ما شاء الله يا شيخ أحمد بيان واضح وحجة دامغة عدم الخوض في كيفية ذاته ولا في كيفية صفاته ونثبت ما دلت عليه النصوص وفق ما يفهمه العربي القح وإن شئت فقل وفق ما يفهمه العامي فالامر عندنا واضح بسيط موافق لكلام أئمة القرون الثلاثة لكن المشكلة عند مقلدة مذاهب اهل الكلام لم يفهموا من النصوص إلا معاني باطلة ينزه الله عنها فاضطركم هذا إما للتفويض الذي هو تجهيل أو تأويل الذي هو تحريف وتنقصنم بهذا كلام الله وكلام رسوله وقالوا طواهرها كفر أو تجسيم أو تمثيل تنزه كلام الله وكلام رسوله عن هذا لو تأمل من يذهب إلى قول المتكلمين مع تجرد وتخلص من موروث وتقليد لعرف قبحه لكن هيهات وقد نشأ عليه أسأل الله لهم الهداية
@@user-cm4wh8rf1e لم تجب على السؤال ما معنى اليد فى حق الله انا اعلم انك وكل السلفية والوهابية الى قيام الساعة لن تستطيعوا اجابة السؤال لأنكم فى الحقيقة لا تعلمون معنى ولا كيف فقط كبر وعناد من عند انفسكم
@@AlaaAlaa-er4ld الطبري قال بتفسير قوله تعالى : وإني لأظنه كاذباً... يقول فرعون : وإني لأظن موسى كاذباً فيما يقول ويدعي من أن له رباً فوق السماوات... يعني الإمام الطبري يقول بأن عقيدة الأنبياء والمرسلين أن هناك رباً فوق السماوات خلافاً للأشاعرة الجهنمية الجهمية.
بل هم مجرفة لمعاني النصوص ولا وجه للتحرج من نسبة ذلك إليهم، وراجع المناظرة في الواسطية، تجد اعتراضهم على ابن تيمية قوله من غير تحريف وان ذلك ينفي صرف اللفظ عن ظاهره الذي سماه أصحابهم تأويلا.
ياحبيبى هل اذا قال مجاهد ان الله فى السماء يتفق مع تاويلكم من فى السماء بمن على السماء واين تجد ان المقصود هو السماء السابعة . هل تعتقد ان الله فى السماء الذى خلقها وكان على عرشه قبل خلق السماء .لماذا تنكر افهام لها وجاهتها انا مختلف مع هؤلاء ومعك لكنى لا انكر على احد اذ لا يوجد قاض يحكم بين الناس
ابن عباس قال بأن الكرسي موضع القدمين كما نقل الطبري ابن عباس قال بأن السماوات والأرضين السبع جميعاً في كف الرحمن يوم القيامة كما نقل الطبري في تفسيره لقوله تعالى و السماوات مطويات بيمينه ابن عباس قال : لما كلم الله موسى كان الله في السماء وكان موسى في الأرض... كما نقل الإمام البخاري في كتاب خلق أفعال العباد
نفسيا سمات الشخصيه السلفيه اصبحت معروفه سمات هذه يتم اسقاطها على الدين وعلى ما يمكن اعتباره حقائق السلفي لا يهمه العقل ولا التناقض ولا المنطق يعيش براحه وينام عادي ولا يهمه اي تناقص المهم هو اقوال السلف اقول السلف هي الحقيقه المهم هو الحقائق !!! الي هي اقوال السلف نفسها وعدم وجود ظنون احتمالات رفض اي تحديث او تجديد او تغير النجاه تكون في اتباع اقوال وافعال السلف فقط
قوله تعالى: {أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ} [الملك: 16]. السُّؤال: هاتوا من السَّلف، مَن طفروا في تأويل هذه الآية، طفرات شيخكم الحرَّاني: ١- {مَّن} بمعنى = الله!!! ٢- {فِي} = على!!! ٣- {السَّمَاءِ} = فوق العرش في جِهة عدَميَّة = غير موجودة!!! اعلم يا عبد الله أنَّه لا جواب للتَّيميَّة المجسِّمة على هذا السُّؤال البسيط، غير المشاغبة والمشاكسة، والسَّبب واضح جدًّا.
الاصل في تاويل الاشاعرة هو تحريف المعنى عن سياق الاية والاتيان بتفسير جديد لم يسبق ان سمعه واحد من القرون الثلاثة الاولى،واصلا هذا المنهج يضعفهم ويجعلهم غير قادرين للرد على المعتزلة والرافضة الا بعقلهم والمنطق ولن يقدروا ان يستدلوا بالقران لان هؤلاء يأولون الصفات والاخرين ايضا ؤنفس الشيئ فلا يجد بالقران حجة صحيحه،وهؤلاء مشكلهم انهم ان تأولوا الاية بتفسير جديد يجعل الرسول والصحابة بين امرين يا انهم جهلة وهذا مستحيل ان يجهلوا ما علمه الجويني مثلا والامر الاخر ان الرسول علم ولم يعلم وهذا دليل على ان الرسول قصر في رسالته والبعض تطريق وقال ان الصحابة كانوا مجسمة ولم تكن عقيدتهم صحيحه والقائل بهذا هو العز ابن عبد السلام المهم الله يهدينا جميعا
كما فسر المتأخرون لقوله تعالى أأمنتم من في السماء بأن الظاهر " في السماء" غير مراد كذلك قال ابن عثيمين ايضا ان هذا الظاهر غير مراد . يجوز للوهابية ما لا يجوز لغيرهم .
خطأ ، ابن عثيمين قال في السماء يعني فوق السماء لقوله تعالى وسيروا في الأرض يعني فوق الأرض.... أو في العلو لأن ما علاك فهو سماك.... والمراد واحد... وهو مفهوم من جمع الأدلة... وقاله الكثيرون قبل ابن عثيمين.... نقل ذلك الذهبي في العلو للعلي الغفار وابن قدامة في إثبات صفة العلو وابن تيمية وابن القيم بعشرات الكتب
@@user-nz4ri5ld1l تأويلات الوهابية : يقولون في السماء أي على السماء على السماء أي فوق السماء فوق السماء أي فوق العرش تأويل فوق تأويل وهم يحاربون التأويل لف ودوران وتلاعب بعقول الناس يجوز للوهابية ما لا يجوز لغيرهم
8:23 يا اخي ما ترسو على بر.. هو في السماء..اي سماء؟ القران الكريم لم يقل سماء دنيا او عليا ام فوق السماء العليا فوق العرش ام في العلو؟ .. وثم لما ينزل الى السماء الدنيا اين هو فيها ام فوق العرش حينها.. لا تهرب وتتعلق بالسلف وغير السلف.. كل ما سبق لم يقدم لنا احد جواب شافي يجمعها. .لا سلفيه ولا خلفيه.. دعك من الاشاعره وغيرهم.. انت عالم.. اعطنا جواب شافي يجمع النصوص والا اترك الامر لله.. فوضه لله وانتهى
أنت تسأل عن الكيفية الغيبية لهذا كان أهل الحديث والسنة بالقرون المفضلة يقولون بلا كيف يعني لا تسأل كيف لأننا لا نعرف كيف لأن الكيفية غيبية لا تدركها العقول لا نعرف كيف ينزل ولا كيف استوى.... لكنه ارتفع فوق العرش حقيقةً.... لو قلت ارتفعت مكانته خرجت من الملة.... فنحن لا نعرف كيف استوى فكيف نعرف كيف ينزل... فنحن لا نعرف كيف ينزل
الطبري قال بتفسير قوله تعالى : وإني لأظنه كاذباً... يقول فرعون : وإني لأظن موسى كاذباً فيما يقول ويدعي من أن له رباً فوق السماوات... يعني الإمام الطبري يقول بأن عقيدة الأنبياء والمرسلين أن هناك رباً فوق السماوات خلافاً للأشاعرة الجهنمية الجهمية
@@user-nz4ri5ld1l لا نسأل عن كيف ولا اين.. انما ننبه من يتسرع ويقول ان الله في السماء وللتهرب يقول لك يعني فوق السناء وهذا تأويل للفظة في جعلوها فوق.. طيب ثم يأتي احدهم ويؤكد في السماء السابعه وهذا تخصيص لم يرد في الايات.. بالتالي لغاية الان تكون النتيجه ان السماء تحوي الرب جل وعلا..وهنا ينتفض نفس الشخص.. طيب.. يأتي احدهم ويفسرها في العلو وهذا اقرب.. لان تفسيرهم للاستواء ذهب ايضا للعلو وهو الاصوب.. خلاص انتفق ان الله سبحانه في العلو فوق جميع مخلوقاته واعلاها العرش الذي يحويها.. وبذلك نخرج من الوقوع في ان السماء السابعه او غيرها او حتى العرش يحوي الله جل وعلا.. واضح؟ اما حديث النزول فنتركه لهم يتصارعون على تفسيره..
ظاهر لفظ في الظرفية فلماذا لا تأخذون به و أنتم تقولون نحمل الالفاظ على ظواهرها. فإن ذهبتم إلى غير الظرفية سقطتم في التأويل. و لم يثبت عن السلف (الصخابة و التابعين) أن الله بذاته في السماء.. فمن اضاف تلك الزيادة فمن عنده.. و هء تأويل.. ثم إن تفسير الطبري للآية ليس فيه ما قلته و حسب بل ذكر كثيرا من الاقوال و التفسير اجتهاد علماء.. و لا تؤخذ العقائد آلا عن الشارع..
لا مشكلة في التأويل ،، المشكلة في التحريف الذي تسمونه تأويلاً زوراً وبهتاناً... ابن عباس أول أي فسر قوله تعالى السماوات مطويات بيمينه... وقال : السماوات السبع والأرضين السبع جميعاً في كف الرحمن يوم القيامة نقله الإمام الطبري في تفسيره
هههههههههههه ابن عباس قال بأن الكرسي موضع القدمين كما نقل الطبري ابن عباس قال بأن السماوات والأرضين السبع جميعاً في كف الرحمن يوم القيامة كما نقل الطبري في تفسيره لقوله تعالى و السماوات مطويات بيمينه ابن عباس قال : لما كلم الله موسى كان الله في السماء وكان موسى في الأرض... كما نقل الإمام البخاري في كتاب خلق أفعال العباد
أنا أعترض عليك ياأخي بقولك تأويل تفسيروهذاخطئ فالصحيح أن تقول تحريف لأكثرمن سبب أولاأليق بهم ثانياأصدق لأن اليهود منعوتون بالتحريف لأنه صرف للفظ عن ظاهره بغيردليل ثالثاأكثرتنفيرا
تأويل أهل السنة مثل ابن عباس ابن عباس قال بأن الكرسي موضع القدمين كما نقل الطبري ابن عباس قال بأن السماوات والأرضين السبع جميعاً في كف الرحمن يوم القيامة كما نقل الطبري في تفسيره لقوله تعالى و السماوات مطويات بيمينه ابن عباس قال : لما كلم الله موسى كان الله في السماء وكان موسى في الأرض... كما نقل الإمام البخاري في كتاب خلق أفعال العباد
@@user-nz4ri5ld1l ابن عباس نعم يؤول بعنى. يفسر أماالمتمشعرةفهم يحرفون وليس لهم علاقةبالتفسيرلأنهم يصرفون اللفظ عن ظاهره بغيردليل فالسلف نعم يؤولون لأن تأويلهم الذي هوبمعنى التفسيرأماأولئك الأوغادفلا
أولا : الشيخ أعطاك اسم صحابي يقول أن الله في السماء فهل ستقول بذلك؟ و هل اذا اعطيتك اسم صحابي سترجع عن معتقدك أم ستتكثرفقط من حجج الله عليك؟ أم هو التشغيب؟
ابن عباس رضي الله عنهما لم يثبت المكان اعيد السؤال وانا واثق لن يكون هناك اجابه اريد صحابي واحد اثبت المكان او اليد او العين اللهم استغفرك واتوب اليك يعلم سبحانه وتعالى اني لم اقم بهذه الردود الا لتنزيهه سبحانه وتعالى @@Asdd32144
ابن عباس قال بأن الكرسي موضع القدمين كما نقل الطبري ابن عباس قال بأن السماوات والأرضين السبع جميعاً في كف الرحمن يوم القيامة كما نقل الطبري في تفسيره لقوله تعالى و السماوات مطويات بيمينه ابن عباس قال : لما كلم الله موسى كان الله في السماء وكان موسى في الأرض... كما نقل الإمام البخاري في كتاب خلق أفعال العباد
امر مضحك جدا فليبحث الجميع عن تأويلات السلف وسينصدمون 😅 وأما قول الطبري هو الله طبعا لأن من في السماء أمره هو الله . هل ربك كائن في السماء ؟؟؟ هذا هو الفرق !
قال القرطبي وركزوا جيدا لأنه مهم جدا تعرف الفرق بين أهل السنة وأهل البدعة أفراخ الكرامية : (وقال المحققون : أمنتم من فوق السماء ; كقوله : فسيحوا في الأرض أي فوقها لا بالمماسة والتحيز لكن بالقهر والتدبير . وقيل : معناه أمنتم من على السماء ; كقوله تعالى : ولأصلبنكم في جذوع النخل أي عليها . ومعناه أنه مديرها ومالكها ; كما يقال : فلان على العراق والحجاز ; أي واليها وأميرها . والأخبار في هذا الباب كثيرة صحيحة منتشرة ، مشيرة إلى العلو ; لا يدفعها إلا ملحد أو جاهل معاند . والمراد بها توقيره وتنزيهه عن السفل والتحت . ووصفه بالعلو والعظمة لا بالأماكن والجهات والحدود لأنها صفات الأجسام ) انتهى يعني لو سلمنا أن الله في السماء فلا يعني هذا هو ما تفهمه الكرامية وأفراخهم .
@@AlaaAlaa-er4ld القرطبي جهنمي جهمي الإمام الطبري قال بتفسير قوله تعالى : وإني لأظنه كاذباً... يقول فرعون : وإني لأظن موسى كاذباً فيما يقول ويدعي من أن له رباً فوق السماوات... يعني الإمام الطبري يقول بأن عقيدة الأنبياء والمرسلين أن هناك رباً فوق السماوات خلافاً للأشاعرة الجهنمية الجهمية
@@user-nz4ri5ld1l القرطبي يسلم عليك ويقول لك انت كرامي مجسم وأهل السنة قاطبة حتى الوهابية يقولون لك أنت حدادي خارجي سباب لا عبرة بك . والطبري ايضا وينفي قيام الحوادث بذات الرب تعالى وان كلامه حادث الاحاد . وجميع التفاسير لم تقل الذي حكاه الطبري والطبري يقول هذا فهم فرعون لقول موسى فأنت فرعوني يا كرامي :) والله تعالى قد قال الذي قاله لموسى ليس فيه ان الله في السماء .. (قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الأَوَّلِينَ قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِين) الكرامي في الحضيض
@@user-nz4ri5ld1l القرطبي يسلم عليك ويقول لك انت كرامي مجسم وأهل السنة قاطبة حتى الوهابية يقولون لك antحدادي خارجي سباب لا عبرة بك . والطبري ايضا وينفي قيام الحوادث بذات الرب تعالى وان كلامه حادث الاحاد . وجميع التفاسير لم تقل الذي حكاه الطبري والطبري يقول هذا فهم فرعون لقول موسى فأنت فرعوني يا كرامي :) والله تعالى قد قال الذي قاله لموسى ليس فيه ان الله في السماء .. (قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الأَوَّلِينَ قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِين) الكرامي في الحضيض
@@user-nz4ri5ld1l الحدادية لا عبرة بأحكامهم في العلماء هم ونعالي واحد . حتى الوهابية يبغضونهم ههههه والطبري ينفي قيام الحوادث بذات الرب تعالى وان كلامه حادث الاحاد ويقول من يقول غير هذا فقوله كفر كما السلف . هذا وجميع التفاسير لم تقل الذي حكاه الطبري في أمر فرعون والطبري يقول هذا فهم فرعون لقول موسى . على أن الله تعالى بين الذي قاله لموسى وليس فيه ان الله في السماء .. قال الله تعالى (قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الأَوَّلِينَ قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِين) الكرامي في الحضيض
الإمام الطحاوي وقبلهم سيدنا ابن عباس سيد المفسرين والمؤلين حاولوا آيات وأحاديث واجماع علماء الأمة منذ ١٠٠٠ سنة الي اليوم ان المجسم كافر وان من اعتقد ان الله جسم وجالس على العرش فقد كفر ومن قال ان الله له مكان وجهة فقد كفر ومن قال ان الله جسم وله أعضاء فقد كفر المفسرين يقولون ءامنتم من في السماء اي الملاء كة ملائكة العذاب يقول الإمام الصادق من قال ان الله في السماء او على السماء او من السماء فقد كفر لان لوكان في السماء فهو محدود وان كان على السماء فهو محمول وان كان كان من السماء فهو حادث والله تعالي كفر اليهود والنصارى لأنهم قالوا ان الله حل في عذير وعيسى والوهابية يقولون الله حل في السماء والثلاثة من مخلوقات الله الذي يقول اليهود والنصارى والوهابية الله حل فهم تعالي الله عما يقول ل الظالمون علوا كبطرا
كل تفسرات السلف هذه لا شيء فيها لأنهم يقصدون بالسماء أي العلو وليس المكان بالتحديد، لأنهم أهل تفويض ، و إنكار الأشاعرة على الوهابية هذا للتفسير و نسبته إليهم لان الفرق بينهم و بين السلف أن الوهابية ينسبون اللفظ إلى المكان ، فيعتقدون بقوله تعالى "من في السماء " أي من في السماء تسكن ذاته، و لا يقصد بذلك تفسير السلف أن المراد في كلمة "من في السماء " أي الله تعالى تعظيما لقدره تعالى، فهناك فرق بين ان تنسب المعنى لمفوض و بين ان تنسب المعنى لمجسم، و طالما أصبح في الأمة مجسمين فأصبح العلماء يشددون في هذه المسألة أكثر من غيرها. أنا أسألك يا شيخ طالما انك في طريق ان تكون داعية و مربي،و مسؤول عن هذا أمام الله تعالى ، هل انت تؤمن بعقيدة الحلول؟، هل تقول ان الله يحل في مكان ما؟
@@AhmedAlazhary645 لن ابحث في كل مقاطعك حتى آتي به ، هو سؤال واحد، يحتاج إلى بضع كلمات، انتم تقولون ليست العقيدة معقدة يفهمها العامي، هل الله تعالى يحل في مكان؟
@@abedrahmanarbass917 لو انصفت لرجعت الاحالة ثم علقت لكن هي مكابرة ونصر للموروث الذي نشأت عليه من مذاهب المتكلمين الله منزه عن مكان مخلوق يحده نحن نقول الله بائن عن مخلوقاته خارج هذا العالم لا نخوض في كيفية ذاته ولا في كيفية صفاته ونثبت ما دلت عليه النصوص وفق ما يفهمه العربي القح وإن شئت فقل وفق ما يفهمه العامي فالامر عندنا واضح بسيط موافق لكلام أئمة القرون الثلاثة لكن المشكلة عندكم لم تفهموا من النصوص إلا معاني باطلة ينزه الله عنها فاضطركم هذا إما للتفويض الذي هو تجهيل أو تأويل الذي هو تحريف وتنقصنم بهذا كلام الله وكلام رسوله وقلت طواهرها كفر أو تجسيم أو تمثيل تنزه كلام الله وكلام رسوله عن هذا لو تأملت في حقيقة قول المتكلمين مع تجرد وتخلص من موروث وتقليد لعرفت قبحه لكن هيهات وقد نشأت عليه أسأل الله ولك الهداية
@@asaltheeb أنت تقول أن الله منزه عن مكان مخلوق يحده، هل أفهم منك أنه يوجد مكان غير مخلوق، قديم بقدم الله تعالى. و لو أن الله ليس في مكان كما تتفضل و بائن من خلقه ، فهل يليق بذلك الجهة لمكان الله تعالى. و أسألك السؤال السابق أيضا، هل الله يحل في مكان او يستقر فيه مثلا؟ أرجو ان تجيب إجابة واضحة يفهمها العامي.
اخي إذا سمحت لي ان اصحح في صياغة سؤالك للشيخ احمد - جزاه الله خير - من حيث الوصف الأدق لاتباع السلفيه عند مخالفيهم في هذا الباب ( الأسماء والصفات ) وهو موضوع السؤال حيث انك تنقل كلامهم بوصف ( الوهابيه ) وهذا خطاء لان المخالفين في هذا الباب ينسبونهم لشيخ الإسلام ابن تيميه اي يقال في مفردهم ( تيمي ) بحكم انه أقام الحجه على مخالفيه من ( المتكلمين الجدد ) وهدم اصلهم الاعتقاديّ وباسلوبهم الذي كانو يعتمدونه ( العقل والفلسفه ) او مايسمى تقديم العقل على النقل ، على الرغم من انهم كانو امكن واقرب للسلاطين منه . لذا حاول مخالفوه نسبة هذه العقيده له حتى يقال عنها مستحدثه وليسة مأخوذه عن السلف …! أما إذا أردت وصفهم بالوهابيه فهذا في باب التوحيد ومحاربة الشرك لان معارضي السلفيه ومخالفيها يعتبرون ان اشهر اهل العلم في العصر المتأخر والذي حارب الشرك والبدع وجاهد على ذلك بالدعوه العلنيه والتحريض وتصنيف المؤلفات هو الشيخ محمد بن عبدالوهاب والذي جاهد العقيده الوثنيه للدوله العثمانيه ووقف في وجه سلاطينها وجندها حيث أدخلت عبادة القبور في جزيرة العرب وفرضتها على أهلها الموحدين الذين لم يعرفوا بمثل هذا البلاء منذ فتح مكه وتحطيم الاوثان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ان احتلها الأتراك ودنسوا ارض الحرمين ببدع لم يعهدوها ، مثل تسمية ايام عباده لم تذكر عن الرسول وأصحابه إلى بناء الاضرحه ومحاربة من ينكر عبادتها إلى أخر ما ابتدعوه … ! لكن وقف ابن عبدالوهاب وبداء في الإنكار والتحريض على هذا الدين الجديد وطالب أمراء البلد بتوحيد الصف ضد هذا البلاء في العقيده ونصرة دين الله. لذالك حورب من قبل المذاهب القبوريه سواء صوفية الاضرحه او اثني عشريه الرافضه ، ولان عقيدة الدوله العثمانيه وثنيه اصبح علمائها يصفون اي موحد بالوهابي تيمناً بالشخص الذي ساهم في طردهم وهدم أضرحتهم ومعتقداتهم الباطله بعد ان بفضل الله وحوله انتصر اتباعها لاحقاً وطهروا ارضهم من أوثان العثمانيين وأزالوا قبابهم وهم يرددون ظهر الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا . لذا الان المخالفين للفكر السلفي يحاولون ان يجعلو من البدعه المستحدثه هي الأصل وان من حاربها هو المبتدع مثل ماقام به ابن عبدالوهاب الذي ينسبون اليه عقيدة التوحيد الخالص وكانّها ليست في اصل الدين بل هي اساسه حسب النصوص المحكمه وأقوال اهل العلم من السلف والخلف ! . اما التأصيل في هذه المسائل فالشيخ جزاه الله عنا كل خير ونفع بعلمه هو المختص والذي أجابك عن استفسارك . هذا والله اعلم .
اخونا الحبيب احمد صاحب الوجه الانور فخرلكل المسلمين عقل علم اتزان
جزاك الله خير شرح واضح ورائع
اسال الله لك القبول والصدق يااخي
جزاك الله خيرا شيخ أحمد وسدد خطاك
في كشف هؤلاء
طريقتك رائعة ثبتك الله ووفقك
فيديو فاضح يفضح كذب الأشاعرة ..تشكر عليه..وجعله الله في ميزان حسناتك
اصابك الهبل ياولدى اى فضيحة تتحدث عنها ايها المخبول
الله يحفظك ويبارك فيك ويتقبل منك ..
حفظك الله ورعاك و اعانك على فضح خزعبلات القوم . ما أجمل و أسهل وابسط فهم السلف.
ما شاء الله يا شيخ أحمد بيان واضح وحجة دامغة
عدم الخوض في كيفية ذاته ولا في كيفية صفاته
ونثبت ما دلت عليه النصوص وفق ما يفهمه العربي القح وإن شئت فقل وفق ما يفهمه العامي
فالامر عندنا واضح بسيط موافق لكلام أئمة القرون الثلاثة
لكن المشكلة عند مقلدة مذاهب اهل الكلام
لم يفهموا من النصوص إلا معاني باطلة ينزه الله عنها فاضطركم هذا إما للتفويض الذي هو تجهيل أو تأويل الذي هو تحريف وتنقصنم بهذا كلام الله وكلام رسوله وقالوا طواهرها كفر أو تجسيم أو تمثيل تنزه كلام الله وكلام رسوله عن هذا
لو تأمل من يذهب إلى قول المتكلمين مع تجرد وتخلص من موروث وتقليد لعرف قبحه
لكن هيهات وقد نشأ عليه
أسأل الله لهم الهداية
ما معنى اليد فى حق الله تقدر ترد اتحداك انك هتلف وتدور
@@user-cm4wh8rf1e لم تجب على السؤال ما معنى اليد فى حق الله انا اعلم انك وكل السلفية والوهابية الى قيام الساعة لن تستطيعوا اجابة السؤال لأنكم فى الحقيقة لا تعلمون معنى ولا كيف فقط كبر وعناد من عند انفسكم
وفقك الله يا اخي الذي قد يجلب لهم الشلل اسمك الذي هو الازهري سواء كان نسبة للأزهر أو أنه لقبك سيجلب لهم الشلل😂❤
شلت يدى ههههههه انها سلييمة
انت
اذا كان دينك تأخذه من العامه
فسأل اي عامي قله.
وهومعكم أين ماكنتم
فقل له من المقصود.
به
بارك الله فيه استمرأنت على ثغرمن ثغورالاسلام
تكلم لما عن اليد والساق والرجل والعين
دايما تناقشون في العلو
احسنت بارك الله فيك
مادري ليش احس ان الأشاعرة والفرق الكلاميه عندهم غرور وفوقيه وعناد
لا لا يعنى انتوا تكفروا الاشاعرة وهم ما يكفروكم فيكونوا عندك هم المغرورين والمعاندين ايها الاحمق
أقول الأشاعرة : احذروا من الالحاد في آيات الله ...وقد قال الله:( إن الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا.....)
فقال في السماء يعني كائن في السماء لماذا تلحد أنت ؟
@@AlaaAlaa-er4ld
الطبري قال بتفسير قوله تعالى : وإني لأظنه كاذباً...
يقول فرعون : وإني لأظن موسى كاذباً فيما يقول ويدعي من أن له رباً فوق السماوات...
يعني الإمام الطبري يقول بأن عقيدة الأنبياء والمرسلين أن هناك رباً فوق السماوات خلافاً للأشاعرة الجهنمية الجهمية.
بل هم مجرفة لمعاني النصوص ولا وجه للتحرج من نسبة ذلك إليهم، وراجع المناظرة في الواسطية، تجد اعتراضهم على ابن تيمية قوله من غير تحريف وان ذلك ينفي صرف اللفظ عن ظاهره الذي سماه أصحابهم تأويلا.
ياحبيبى هل اذا قال مجاهد ان الله فى السماء يتفق مع تاويلكم من فى السماء بمن على السماء واين تجد ان المقصود هو السماء السابعة . هل تعتقد ان الله فى السماء الذى خلقها وكان على عرشه قبل خلق السماء .لماذا تنكر افهام لها وجاهتها انا مختلف مع هؤلاء ومعك لكنى لا انكر على احد اذ لا يوجد قاض يحكم بين الناس
من تقصد بالسلف اكيد ابن تيمية ؟
ابن عباس قال بأن الكرسي موضع القدمين كما نقل الطبري
ابن عباس قال بأن السماوات والأرضين السبع جميعاً في كف الرحمن يوم القيامة كما نقل الطبري في تفسيره لقوله تعالى و السماوات مطويات بيمينه
ابن عباس قال : لما كلم الله موسى كان الله في السماء وكان موسى في الأرض... كما نقل الإمام البخاري في كتاب خلق أفعال العباد
نفسيا سمات الشخصيه السلفيه اصبحت معروفه
سمات هذه يتم اسقاطها على الدين وعلى ما يمكن اعتباره حقائق
السلفي لا يهمه العقل ولا التناقض ولا المنطق
يعيش براحه وينام عادي ولا يهمه اي تناقص
المهم هو اقوال السلف
اقول السلف هي الحقيقه
المهم هو الحقائق !!! الي هي اقوال السلف نفسها
وعدم وجود ظنون احتمالات
رفض اي تحديث او تجديد او تغير
النجاه تكون في اتباع اقوال وافعال السلف فقط
من فسر ءامنتم من فى السماءمنفسرها الرسول الله ام ابوبكر ام الصحاب
الطبري قال : أئمنتم من في السماء ،
هو الله
مقاتل بن سليمان اول من دعى للتجسيم. واول من كذب على رسول الله بالحديث.
قوله تعالى: {أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ} [الملك: 16].
السُّؤال: هاتوا من السَّلف، مَن طفروا في تأويل هذه الآية، طفرات شيخكم الحرَّاني:
١- {مَّن} بمعنى = الله!!!
٢- {فِي} = على!!!
٣- {السَّمَاءِ} = فوق العرش في جِهة عدَميَّة = غير موجودة!!!
اعلم يا عبد الله أنَّه لا جواب للتَّيميَّة المجسِّمة على هذا السُّؤال البسيط، غير المشاغبة والمشاكسة، والسَّبب واضح جدًّا.
ايوها التلافيا اين قول النبي (ص)السموات والارض بين اصبع من اصابعه فسيرو لنا هادا
أهل البدع البيجورية عقيدتهم بيجورية ويقولون أنهم أشاعرة
الجهنمية الجهمية
الاصل في تاويل الاشاعرة هو تحريف المعنى عن سياق الاية والاتيان بتفسير جديد لم يسبق ان سمعه واحد من القرون الثلاثة الاولى،واصلا هذا المنهج يضعفهم ويجعلهم غير قادرين للرد على المعتزلة والرافضة الا بعقلهم والمنطق ولن يقدروا ان يستدلوا بالقران لان هؤلاء يأولون الصفات والاخرين ايضا ؤنفس الشيئ فلا يجد بالقران حجة صحيحه،وهؤلاء مشكلهم انهم ان تأولوا الاية بتفسير جديد يجعل الرسول والصحابة بين امرين يا انهم جهلة وهذا مستحيل ان يجهلوا ما علمه الجويني مثلا والامر الاخر ان الرسول علم ولم يعلم وهذا دليل على ان الرسول قصر في رسالته والبعض تطريق وقال ان الصحابة كانوا مجسمة ولم تكن عقيدتهم صحيحه والقائل بهذا هو العز ابن عبد السلام المهم الله يهدينا جميعا
كما فسر المتأخرون لقوله تعالى أأمنتم من في السماء بأن الظاهر " في السماء" غير مراد
كذلك قال ابن عثيمين ايضا ان هذا الظاهر غير مراد .
يجوز للوهابية ما لا يجوز لغيرهم .
خطأ ، ابن عثيمين قال في السماء يعني فوق السماء لقوله تعالى وسيروا في الأرض يعني فوق الأرض.... أو في العلو لأن ما علاك فهو سماك.... والمراد واحد... وهو مفهوم من جمع الأدلة... وقاله الكثيرون قبل ابن عثيمين.... نقل ذلك الذهبي في العلو للعلي الغفار وابن قدامة في إثبات صفة العلو وابن تيمية وابن القيم بعشرات الكتب
@@user-nz4ri5ld1l
تأويلات الوهابية :
يقولون في السماء أي على السماء
على السماء أي فوق السماء
فوق السماء أي فوق العرش
تأويل فوق تأويل وهم يحاربون التأويل
لف ودوران وتلاعب بعقول الناس
يجوز للوهابية ما لا يجوز لغيرهم
تعطيل صفات الله يؤدي حتما الي تعطيل الآيات و تحرفيها .
ايوها الاغبيا اين قول الله واسموات مطويانت بيمينه
تقول بين ائمة المسلمين وبين المتكلمين وكأنك لا تعتبر المتكلمين كما أطلقت عليهم ليسوا مسلمين
والله انك ستتحمل الحنث العظيم وانت تضلل الامة
8:23 يا اخي ما ترسو على بر.. هو في السماء..اي سماء؟ القران الكريم لم يقل سماء دنيا او عليا ام فوق السماء العليا فوق العرش ام في العلو؟ .. وثم لما ينزل الى السماء الدنيا اين هو فيها ام فوق العرش حينها.. لا تهرب وتتعلق بالسلف وغير السلف.. كل ما سبق لم يقدم لنا احد جواب شافي يجمعها. .لا سلفيه ولا خلفيه.. دعك من الاشاعره وغيرهم.. انت عالم.. اعطنا جواب شافي يجمع النصوص والا اترك الامر لله.. فوضه لله وانتهى
أنت تسأل عن الكيفية الغيبية لهذا كان أهل الحديث والسنة بالقرون المفضلة يقولون بلا كيف يعني لا تسأل كيف لأننا لا نعرف كيف لأن الكيفية غيبية لا تدركها العقول
لا نعرف كيف ينزل ولا كيف استوى.... لكنه ارتفع فوق العرش حقيقةً.... لو قلت ارتفعت مكانته خرجت من الملة....
فنحن لا نعرف كيف استوى فكيف نعرف كيف ينزل... فنحن لا نعرف كيف ينزل
الطبري قال بتفسير قوله تعالى : وإني لأظنه كاذباً...
يقول فرعون : وإني لأظن موسى كاذباً فيما يقول ويدعي من أن له رباً فوق السماوات...
يعني الإمام الطبري يقول بأن عقيدة الأنبياء والمرسلين أن هناك رباً فوق السماوات خلافاً للأشاعرة الجهنمية الجهمية
@@user-nz4ri5ld1l
لا نسأل عن كيف ولا اين.. انما ننبه من يتسرع ويقول ان الله في السماء وللتهرب يقول لك يعني فوق السناء وهذا تأويل للفظة في جعلوها فوق.. طيب ثم يأتي احدهم ويؤكد في السماء السابعه وهذا تخصيص لم يرد في الايات.. بالتالي لغاية الان تكون النتيجه ان السماء تحوي الرب جل وعلا..وهنا ينتفض نفس الشخص..
طيب.. يأتي احدهم ويفسرها في العلو وهذا اقرب.. لان تفسيرهم للاستواء ذهب ايضا للعلو وهو الاصوب.. خلاص انتفق ان الله سبحانه في العلو فوق جميع مخلوقاته واعلاها العرش الذي يحويها.. وبذلك نخرج من الوقوع في ان السماء السابعه او غيرها او حتى العرش يحوي الله جل وعلا.. واضح؟
اما حديث النزول فنتركه لهم يتصارعون على تفسيره..
@@fkd1960
قبل ما تتكلم تعلم لانك تهذي
@@user-hr8cq5gt6n
هات علمنا.. ام انك تابع للقطيع.. 🤔
ما هى مشكلتك يا شيخ احمد نحن الاشاعرة نقول ان الله هو الذى فى السماء بمعنى انه فى جهة العلو ثم يجب عليك ان تحدد المقصود من المتكلمين الله يهديك
يا أخي ليت الأشاعرة يقولون ذلك.. والله هذا أحب إلينا من خلافهم.
لكن للأسف المقرر عند الأشاعرة المتأخرين هو نفي العلو والجهة.
@@AhmedAlazhary645 تمام اذا كان يجب عليك ان توضح الكلام عن الاشاعرة المتأخرين والفارق بين المنهج الاشعرى نفسه
ظاهر لفظ في الظرفية فلماذا لا تأخذون به و أنتم تقولون نحمل الالفاظ على ظواهرها. فإن ذهبتم إلى غير الظرفية سقطتم في التأويل.
و لم يثبت عن السلف (الصخابة و التابعين) أن الله بذاته في السماء.. فمن اضاف تلك الزيادة فمن عنده.. و هء تأويل.. ثم إن تفسير الطبري للآية ليس فيه ما قلته و حسب بل ذكر كثيرا من الاقوال و التفسير اجتهاد علماء.. و لا تؤخذ العقائد آلا عن الشارع..
لا مشكلة في التأويل ،، المشكلة في التحريف الذي تسمونه تأويلاً زوراً وبهتاناً...
ابن عباس أول أي فسر قوله تعالى السماوات مطويات بيمينه... وقال : السماوات السبع والأرضين السبع جميعاً في كف الرحمن يوم القيامة
نقله الإمام الطبري في تفسيره
نحن لم نخرج عن القرآن
سيروا في الأرض يعني فوق الأرض
في السماء يعني فوق الطباق السبع أو في العلو لأن ما علاك فهو سماك...
فهذا من جمع الأدلة
لم تكءب على العوام قول ابن عباس يؤيد الاشاعرة
هههههههههههه
ابن عباس قال بأن الكرسي موضع القدمين كما نقل الطبري
ابن عباس قال بأن السماوات والأرضين السبع جميعاً في كف الرحمن يوم القيامة كما نقل الطبري في تفسيره لقوله تعالى و السماوات مطويات بيمينه
ابن عباس قال : لما كلم الله موسى كان الله في السماء وكان موسى في الأرض... كما نقل الإمام البخاري في كتاب خلق أفعال العباد
أنا أعترض عليك ياأخي بقولك تأويل تفسيروهذاخطئ فالصحيح أن تقول تحريف لأكثرمن سبب أولاأليق بهم ثانياأصدق لأن اليهود منعوتون بالتحريف لأنه صرف للفظ عن ظاهره بغيردليل ثالثاأكثرتنفيرا
تأويل أهل السنة مثل ابن عباس
ابن عباس قال بأن الكرسي موضع القدمين كما نقل الطبري
ابن عباس قال بأن السماوات والأرضين السبع جميعاً في كف الرحمن يوم القيامة كما نقل الطبري في تفسيره لقوله تعالى و السماوات مطويات بيمينه
ابن عباس قال : لما كلم الله موسى كان الله في السماء وكان موسى في الأرض... كما نقل الإمام البخاري في كتاب خلق أفعال العباد
@@user-nz4ri5ld1l ابن عباس نعم يؤول بعنى. يفسر أماالمتمشعرةفهم يحرفون وليس لهم علاقةبالتفسيرلأنهم يصرفون اللفظ عن ظاهره بغيردليل فالسلف نعم يؤولون لأن تأويلهم الذي هوبمعنى التفسيرأماأولئك الأوغادفلا
فضيلة الشيخ اريد صحابي واحد اثبت المكان او اليد او العين على الحقيقه
الصحابه رضي الله عنهم عرب اقحاح فهموا القرآن الكريم بالفطره بالسليقه
انا اعرف هذا لكن اريد الجواب منه @@aanew2388
أولا : الشيخ أعطاك اسم صحابي يقول أن الله في السماء فهل ستقول بذلك؟
و هل اذا اعطيتك اسم صحابي سترجع عن معتقدك أم ستتكثرفقط من حجج الله عليك؟
أم هو التشغيب؟
ابن عباس رضي الله عنهما لم يثبت المكان
اعيد السؤال وانا واثق لن يكون هناك اجابه
اريد صحابي واحد اثبت المكان او اليد او العين
اللهم استغفرك واتوب اليك
يعلم سبحانه وتعالى اني لم اقم بهذه الردود الا لتنزيهه سبحانه وتعالى @@Asdd32144
ابن عباس قال بأن الكرسي موضع القدمين كما نقل الطبري
ابن عباس قال بأن السماوات والأرضين السبع جميعاً في كف الرحمن يوم القيامة كما نقل الطبري في تفسيره لقوله تعالى و السماوات مطويات بيمينه
ابن عباس قال : لما كلم الله موسى كان الله في السماء وكان موسى في الأرض... كما نقل الإمام البخاري في كتاب خلق أفعال العباد
امر مضحك جدا
فليبحث الجميع عن تأويلات السلف وسينصدمون 😅
وأما قول الطبري هو الله طبعا لأن من في السماء أمره هو الله .
هل ربك كائن في السماء ؟؟؟ هذا هو الفرق !
قال القرطبي وركزوا جيدا لأنه مهم جدا تعرف الفرق بين أهل السنة وأهل البدعة أفراخ الكرامية : (وقال المحققون : أمنتم من فوق السماء ; كقوله : فسيحوا في الأرض أي فوقها لا بالمماسة والتحيز لكن بالقهر والتدبير .
وقيل : معناه أمنتم من على السماء ; كقوله تعالى : ولأصلبنكم في جذوع النخل أي عليها .
ومعناه أنه مديرها ومالكها ; كما يقال : فلان على العراق والحجاز ; أي واليها وأميرها .
والأخبار في هذا الباب كثيرة صحيحة منتشرة ، مشيرة إلى العلو ; لا يدفعها إلا ملحد أو جاهل معاند .
والمراد بها توقيره وتنزيهه عن السفل والتحت .
ووصفه بالعلو والعظمة لا بالأماكن والجهات والحدود لأنها صفات الأجسام ) انتهى
يعني لو سلمنا أن الله في السماء فلا يعني هذا هو ما تفهمه الكرامية وأفراخهم .
@@AlaaAlaa-er4ld
القرطبي جهنمي جهمي
الإمام الطبري قال بتفسير قوله تعالى : وإني لأظنه كاذباً...
يقول فرعون : وإني لأظن موسى كاذباً فيما يقول ويدعي من أن له رباً فوق السماوات...
يعني الإمام الطبري يقول بأن عقيدة الأنبياء والمرسلين أن هناك رباً فوق السماوات خلافاً للأشاعرة الجهنمية الجهمية
@@user-nz4ri5ld1l القرطبي يسلم عليك ويقول لك انت كرامي مجسم وأهل السنة قاطبة حتى الوهابية يقولون لك أنت حدادي خارجي سباب لا عبرة بك .
والطبري ايضا وينفي قيام الحوادث بذات الرب تعالى وان كلامه حادث الاحاد .
وجميع التفاسير لم تقل الذي حكاه الطبري والطبري يقول هذا فهم فرعون لقول موسى فأنت فرعوني يا كرامي :)
والله تعالى قد قال الذي قاله لموسى ليس فيه ان الله في السماء .. (قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ
قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ
قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ
قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الأَوَّلِينَ
قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ
قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ
قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِين)
الكرامي في الحضيض
@@user-nz4ri5ld1l القرطبي يسلم عليك ويقول لك انت كرامي مجسم وأهل السنة قاطبة حتى الوهابية يقولون لك antحدادي خارجي سباب لا عبرة بك .
والطبري ايضا وينفي قيام الحوادث بذات الرب تعالى وان كلامه حادث الاحاد .
وجميع التفاسير لم تقل الذي حكاه الطبري والطبري يقول هذا فهم فرعون لقول موسى فأنت فرعوني يا كرامي :)
والله تعالى قد قال الذي قاله لموسى ليس فيه ان الله في السماء .. (قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ
قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ
قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ
قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الأَوَّلِينَ
قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ
قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ
قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِين)
الكرامي في الحضيض
@@user-nz4ri5ld1l الحدادية لا عبرة بأحكامهم في العلماء هم ونعالي واحد . حتى الوهابية يبغضونهم ههههه
والطبري ينفي قيام الحوادث بذات الرب تعالى وان كلامه حادث الاحاد ويقول من يقول غير هذا فقوله كفر كما السلف .
هذا وجميع التفاسير لم تقل الذي حكاه الطبري في أمر فرعون والطبري يقول هذا فهم فرعون لقول موسى .
على أن الله تعالى بين الذي قاله لموسى وليس فيه ان الله في السماء ..
قال الله تعالى (قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ
قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ
قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ
قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الأَوَّلِينَ
قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ
قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ
قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِين)
الكرامي في الحضيض
انت تريد أن تصبح مشهور على حساب الكبار. تركت كل الآيات المحكمات واتيت بالآيات المتشابهات. انت واحد مدلس.
الإمام الطحاوي وقبلهم سيدنا ابن عباس سيد المفسرين والمؤلين حاولوا آيات وأحاديث واجماع علماء الأمة منذ ١٠٠٠ سنة الي اليوم ان المجسم كافر وان من اعتقد ان الله جسم وجالس على العرش فقد كفر ومن قال ان الله له مكان وجهة فقد كفر ومن قال ان الله جسم وله أعضاء فقد كفر المفسرين يقولون ءامنتم من في السماء اي الملاء كة ملائكة العذاب يقول الإمام الصادق من قال ان الله في السماء او على السماء او من السماء فقد كفر لان لوكان في السماء فهو محدود وان كان على السماء فهو محمول وان كان كان من السماء فهو حادث والله تعالي كفر اليهود والنصارى لأنهم قالوا ان الله حل في عذير وعيسى والوهابية يقولون الله حل في السماء والثلاثة من مخلوقات الله الذي يقول اليهود والنصارى والوهابية الله حل فهم تعالي الله عما يقول ل الظالمون علوا كبطرا
كل تفسرات السلف هذه لا شيء فيها لأنهم يقصدون بالسماء أي العلو وليس المكان بالتحديد، لأنهم أهل تفويض ، و إنكار الأشاعرة على الوهابية هذا للتفسير و نسبته إليهم لان الفرق بينهم و بين السلف أن الوهابية ينسبون اللفظ إلى المكان ، فيعتقدون بقوله تعالى "من في السماء " أي من في السماء تسكن ذاته، و لا يقصد بذلك تفسير السلف أن المراد في كلمة "من في السماء " أي الله تعالى تعظيما لقدره تعالى، فهناك فرق بين ان تنسب المعنى لمفوض و بين ان تنسب المعنى لمجسم، و طالما أصبح في الأمة مجسمين فأصبح العلماء يشددون في هذه المسألة أكثر من غيرها.
أنا أسألك يا شيخ طالما انك في طريق ان تكون داعية و مربي،و مسؤول عن هذا أمام الله تعالى ، هل انت تؤمن بعقيدة الحلول؟، هل تقول ان الله يحل في مكان ما؟
يوجد مقطع على قناتي فيه رد وتحليل لمسألة المكان هذه كاملة.. ارجع إليه.
@@AhmedAlazhary645 لن ابحث في كل مقاطعك حتى آتي به ، هو سؤال واحد، يحتاج إلى بضع كلمات، انتم تقولون ليست العقيدة معقدة يفهمها العامي،
هل الله تعالى يحل في مكان؟
@@abedrahmanarbass917
لو انصفت لرجعت الاحالة ثم علقت
لكن هي مكابرة ونصر للموروث الذي نشأت عليه من مذاهب المتكلمين
الله منزه عن مكان مخلوق يحده نحن نقول الله بائن عن مخلوقاته خارج هذا العالم
لا نخوض في كيفية ذاته ولا في كيفية صفاته
ونثبت ما دلت عليه النصوص وفق ما يفهمه العربي القح وإن شئت فقل وفق ما يفهمه العامي
فالامر عندنا واضح بسيط موافق لكلام أئمة القرون الثلاثة
لكن المشكلة عندكم
لم تفهموا من النصوص إلا معاني باطلة ينزه الله عنها فاضطركم هذا إما للتفويض الذي هو تجهيل أو تأويل الذي هو تحريف وتنقصنم بهذا كلام الله وكلام رسوله وقلت طواهرها كفر أو تجسيم أو تمثيل تنزه كلام الله وكلام رسوله عن هذا
لو تأملت في حقيقة قول المتكلمين مع تجرد وتخلص من موروث وتقليد لعرفت قبحه
لكن هيهات وقد نشأت عليه
أسأل الله ولك الهداية
@@asaltheeb أنت تقول أن الله منزه عن مكان مخلوق يحده، هل أفهم منك أنه يوجد مكان غير مخلوق، قديم بقدم الله تعالى.
و لو أن الله ليس في مكان كما تتفضل و بائن من خلقه ، فهل يليق بذلك الجهة لمكان الله تعالى.
و أسألك السؤال السابق أيضا، هل الله يحل في مكان او يستقر فيه مثلا؟
أرجو ان تجيب إجابة واضحة يفهمها العامي.
اخي إذا سمحت لي ان اصحح في صياغة سؤالك للشيخ احمد - جزاه الله خير - من حيث الوصف الأدق لاتباع السلفيه عند مخالفيهم في هذا الباب ( الأسماء والصفات ) وهو موضوع السؤال حيث انك تنقل كلامهم بوصف ( الوهابيه ) وهذا خطاء لان المخالفين في هذا الباب ينسبونهم لشيخ الإسلام ابن تيميه اي يقال في مفردهم ( تيمي ) بحكم انه أقام الحجه على مخالفيه من ( المتكلمين الجدد ) وهدم اصلهم الاعتقاديّ وباسلوبهم الذي كانو يعتمدونه ( العقل والفلسفه ) او مايسمى تقديم العقل على النقل ، على الرغم من انهم كانو امكن واقرب للسلاطين منه . لذا حاول مخالفوه نسبة هذه العقيده له حتى يقال عنها مستحدثه وليسة مأخوذه عن السلف …!
أما إذا أردت وصفهم بالوهابيه فهذا في باب التوحيد ومحاربة الشرك لان معارضي السلفيه ومخالفيها يعتبرون ان اشهر اهل العلم في العصر المتأخر والذي حارب الشرك والبدع وجاهد على ذلك بالدعوه العلنيه والتحريض وتصنيف المؤلفات هو الشيخ محمد بن عبدالوهاب والذي جاهد العقيده الوثنيه للدوله العثمانيه ووقف في وجه سلاطينها وجندها حيث أدخلت عبادة القبور في جزيرة العرب وفرضتها على أهلها الموحدين الذين لم يعرفوا بمثل هذا البلاء منذ فتح مكه وتحطيم الاوثان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ان احتلها الأتراك ودنسوا ارض الحرمين ببدع لم يعهدوها ، مثل تسمية ايام عباده لم تذكر عن الرسول وأصحابه إلى بناء الاضرحه ومحاربة من ينكر عبادتها إلى أخر ما ابتدعوه … ! لكن وقف ابن عبدالوهاب وبداء في الإنكار والتحريض على هذا الدين الجديد وطالب أمراء البلد بتوحيد الصف ضد هذا البلاء في العقيده ونصرة دين الله.
لذالك حورب من قبل المذاهب القبوريه سواء صوفية الاضرحه او اثني عشريه الرافضه ، ولان عقيدة الدوله العثمانيه وثنيه اصبح علمائها يصفون اي موحد بالوهابي تيمناً بالشخص الذي ساهم في طردهم وهدم أضرحتهم ومعتقداتهم الباطله بعد ان بفضل الله وحوله انتصر اتباعها لاحقاً وطهروا ارضهم من أوثان العثمانيين وأزالوا قبابهم وهم يرددون ظهر الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا . لذا الان المخالفين للفكر السلفي يحاولون ان يجعلو من البدعه المستحدثه هي الأصل وان من حاربها هو المبتدع مثل ماقام به ابن عبدالوهاب الذي ينسبون اليه عقيدة التوحيد الخالص وكانّها ليست في اصل الدين بل هي اساسه حسب النصوص المحكمه وأقوال اهل العلم من السلف والخلف ! .
اما التأصيل في هذه المسائل فالشيخ جزاه الله عنا كل خير ونفع بعلمه هو المختص والذي أجابك عن استفسارك .
هذا والله اعلم .