@@Iit0rm اخي الحبيب من فضلك ادخل على غوغل و اكتب حديث الغدير و شبهة شكوى جيش اليمن و اقرأ اول مقال انا لن استطيع نسخه لمشكلة في جوالي. فالسنة قالوا ان حديث الغدير يدل على محبة الامام علي و ليس على خلافته بحجة أن النبي قال من كنت مولاه فهذا علي مولاه لان الصحابة اشتكوا من الامام علي عليه السلام و ابغضوه فقال النبي تلك العبارة لتحبيبهم به. و هذا المقال يبين كذب و خطأ ما فسره علمائكم و يبين الاخطاء التاريخية في قولهم
ملاحظة: من حاول تضعيف دكين في الحديث فقد كذب لانه من الرجال الثقات و هو معروف انظروا الى ردنا على كل من حاول تضعيفه بالكذب وعن وهب بن حمزة قال: صحبت علياً[من المدينة] الى مكة فرايت منه بعض ما اكره فقلت: لئن رجعت لاشكونك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قدمت لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: رايت من علي كذا وكذا، فقال: "لا تقل هذا فهو اولى الناس بكم بعدي". رواه الطبراني وفيه دكين ذكره ابن ابي حاتم [size=25]ولم يضعفه احد، وبقية رجاله وثقوا.[/size] مجمع الزوائد ومنبع الفوائد الهيثمي . المجلد التاسع بشأن حديث الغدير ادخل على غوغل و اكتب حديث الغدير و شبهة شكوى جيش اليمن هذه مقالة مهمة جدا لكنني لن استطيع نسخها لمشكلةفي جوالي . السنة ادعوا ان حديث الغدير يعني المحبة و النصرة لان النبي اراد تحبيب الصحابة بالامام علي عليه السلام بعد ان اشتكى الصحابة منه عندما بعث الى اليمن. هذه المقالة تثبت ان شكوى الصحابة حلت قبل حادثة الغدير بشكل منفصل و انتهى الامر هناك. لذلك لا حجة لتفسير حادثة الغدير بالمحبة و النصرة. اما من حيث المتن فالنبي قال الست اولى بالمؤمنين من انفسهم و هي آية النبي اولى بالمؤمنبن من انفسهم و هي آية تدل على وجوب و اولوية الطاعة و الاتباع و امتلاك السلطة على المؤمنين باجماع جميع علماء السنة و مفسريهم. و بعدها قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم من كنت مولاه فهذا علي مولاه. اذا النبي مولانا لانه اولى بنا من انفسنا. و عندما قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم من كنت مولاه فهذا علي مولاه فقد قصد ان الامام علي عليه السلام مولانا بنفس الطريقة التي كان هو فيها مولانا اي انه ايضا اولى بنا من انفسنا و طاعته واجبة و بهذا يكون قد امر الجميع باتباعه و بهذا يكون قد صرح انه خليفته كما انهم قالوا ان المولى تدل على المحبة و النصرة و هذا غير صحيح لغويا فصحيح ان كلمة مولى لها اكثر من معنى لكن من معانيها النصير اي من ينصر و ليس المنصور لذلك ان كانت كلمة مولى تدل على النصرة فيجب ان تكون المنصور و هذا غير موجود لغويا بل ما هو موجود هو النصير اي من ينصر. و النبي يجب ان يقول للصحابة انصروه لن يقول انه ينصركم. لذلك حديث الغدير لا يمكن ان يدل على المحبة و النصرة من حيث المتن لان كلمة مولى مرتبطة بعبارة الست أولى بالمؤمنين من انفسهم كما ان كلمة مولى لا تحمل معنى من يتم نصره إضافة إلى انه لا يوجد سبب لتفسيرها بالنصر و المحبة لان شكوى الصحابة قد تم حلها قبل خطبة الغدير اما من قاان الشكوى هي السبب فكان عالما من علماء السنة و استعمل حدسه و علق على حادثة الغدير بهذا الشكل لكنه لم يبحث جيدا ليعلم ان الشكوى حلت قبل الحادثة. و عندما يتم تفسير حديث الغدير بالخلافة سيسقط دين السنة لانهم سيوالون اهل البيت و يتبرأون من اعدائهم الذين غصبوا حقهم.
هذا ليس رد ابدا، لماذا استعمل كتب الشيعة للرد ؟ هذا مثل ان ياتي إلي شخص ماجوسي و يقول لي لماذا تقدس النار يا سني ؟ فاقول له لان في كتبك الماجوسية تقول اعبدو النار، هل انا اتبع الكتب الماجوسية الآن ؟ هل وليد اسماعيل يتبع كتب الشيعة ؟ لماذا لم يرد من السنة ؟ @Ym.or11
الصديق نفذ وصية الرسول صلى الله عليه وسلم بعدم التوريث والسيدة فاطمة رضي الله عنها لم تكن تعلم أن معاشر الأنبياء لا يورثون فجميع ما فعله الصديق هو تنفيذ أمر الصديق
@@اسلامسليم-ش4م الزهراء غضبت على ابي بكر لانها كذبته و لم تنفذ و تصدق ما قاله و الا لما غضبت. لذلك ان كانت اطهر امرأة في التاريخ عاصرت ابا بكر فظنته كاذبا آثما خائنا غادرا لماذا ستعتقد انت الآن انه صديق و طاهر
@@rimhamdan7259 الرد على شبهات اغضاب فاطمة و فدك aljazeeraalarabiamodwana.blog...-post_581.html بالنسبة لمسالة غضب فاطمة ضي الله عنها : ثبت عن فاطمة -رضي الله عنها- أنها رضيت عن أبي بكر بعد ذلك، وماتت وهي راضية عنه، على ماروى البيهقي بسنده عن الشعبي أنه قال: (لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها، فقال علي: يافاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك؟ فقالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم، فأذنت له فدخل عليها يترضاها، فقال: والله ما تركت الدار والمال، والأهل والعشيرة، إلا إبتغاء مرضاة الله، ومرضاة رسوله، ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضاها حتى رضيت). السنن الكبرى للبيهقي ج 6/301 هذا ما ثبت في حديث عائشة المتقدم في البخاري (أنها وجدت على أبي بكر فلم تكلمه حتى توفيت) فإن هذا بحسب علم عائشة -رضي الله عنها- راوية الحديث، وفي حديث الشعبي زيادة علم، وثبوت زيارة أبي بكر لها وكلامها له ورضاها عنه، فعائشة -رضي الله عنها- نفت والشعبي أثبت، ومعلوم لدى العلماء أن قول المثبت مقدم على قول النافي، لأن احتمال الثبوت قد حصل بغير علم النافي، وربما علمت عائشة بذلك فيما بعد .. ... قال القرطبي في سياق شرحه لحديث عائشة المتقدم: «ثم إنها (أي فاطمة) لم تلتق بأبي بكر لشغلها بمصيبتها برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولملازمتها بيتها فعبر الراوي عن ذلك بالهجران، وإلا فقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ( لايحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث) ... أخرجه البخاري من حديث أبي أيوب الأنصاري -- رضي الله عنه -- في: (كتاب ... الأدب، باب الهجرة) فتح الباري 10/492، ح6077، ومسلم: (كتاب ... البر والصلة، باب تحريم الهجر فوق ثلاث بلا عذر شرعي) 4/1984، ... ح2560.
@@rimhamdan7259 ما رأيك فى غضب فاطمة رضي الله عنها ع سيدنا على ... وكسر نفسها ومحاولة الزواج عليها من بنت عدوا الله ... هل هناك أفضل من الزهراء حتى يتزوج على عليها
@@rimhamdan7259 ابو بكر رضي الله عنه لم يظلم فاطمة رضي الله عنها و ارضاها بل طبق ما علمه و هو أن الأنبياء لا يورثون و إن ما تركوه صدقة. و لقد تركت السيدة فاطمة رضي الله عنها منازعة الصديق - رضي الله عنه - لما احتج عليها بالحديث، وهذا أدل على أنها أقرته على ما فعل؛ قال القاضي عياض: "وفي ترك فاطمة منازعة أبي بكر بعد احتجاجه عليها بالحديث - التسليم للإجماع على قضية، وأنها لما بلغها الحديث وبين لها التأويل تركت رأيها، ثم لم يكن منها ولا من ذريتها بعد ذلك طلب .
..لماذ لم يعطوا. بنت النبي نصيبها المفروض من الله.. فاطمه بنت النبي لها النصف من ارض فدك..اليس حكم الله اليس الله. احكم الحاكمين..ومن لم يحكم بما انزل الله. فهوا فاسق...إن هدى الله هوا الهدى... قل يامحمد ان هدى الله هوا الهدى❤ ..
@@2-uw4tf الحديث ان الأنبياء لا يورثون درهما َ لا دينار بل يورثون العلم حديث صحيح عندنا أهل السنة بل هو موجود في كتبكم و رواياتكم. روى الكليني في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر ) قال عنه المجلسي في مرآة العقول 1/111 ( الحديث الأول ( أي الذي بين يدينا ) له سندان الأول مجهول والثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح ) فالحديث إذاً موثق في أحد أسانيده ويُحتج به ، فلماذا يتغاضى عنه علماء الشيعة رغم شهرته عندهم!! و اول حجة عليكم ان عليا رضي الله عنه تولي امر المسلمين و ما قال هذة ارضى او أرض ابنائي اعيدها لهم .
صح النوم ياوهابي 😂 لو قلنا بصحة رواية غضب فاطمة الزهراء على زوجها علي عليه السلام... أولا 👉 نقول لكم إذن طبقوا نفس الحكم الذي حكمتم به على إيذاء عائشة & حف صة للنبي صلى الله عليه وآله كما في سورة التحريم أية 4. وقلتم لم يكن ايذاء ولكن: ((تلك قضية عائلية تحدث بين الزوج وزوجته.... بسبب الغيرة عند النساء)). ثانياً 👉 ولكن كيف تبررون غضب فاطمة الزهراء عليها السلام على ابي بكر وعمر👉 والتي ثبتت في البخاري وغيره من كتبكم.. ثالثا 👉 وهي المفاجأة في رواية غضب فاطمة الزهراء عليها السلام على علي عليه السلام....بدون بتر....هي كالآتي: ”حدثنا علي بن احمد قال: حدثنا أبو العباس احمد بن محمد بن يحيى عن عمرو ابن أبى المقدام وزياد بن عبد الله قالا: أتى رجل أبا عبد الله عليه السلام فقال له: يرحمك الله هل تشيع الجنازة بنار ويمشي معها بمجمرة أو قنديل أوغير ذلك مما يضاء به؟ قال فتغير لون أبى عبد الله عليه السلام من ذلك واستوى جالسا ثم قال: انه 👈جاء شقي من الاشقياء إلى فاطمة👉 بنت رسول الله صلى الله عليه وآله👈 فقال لها: أما علمت ان عليا قد خطب بنت أبى جهل👉 فقالت: حقا ما تقول؟ فقال: حقا ما أقول ثلاث مرات فدخلها من الغيرة مالاتملك نفسها وذلك ان الله تبارك وتعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهادا وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الاجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله، قال: فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة هي حتى أمست وجاء الليل فحملت الحسن على عاتقها الايمن والحسين على عاتقها الايسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء علي فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي فاستحى ان يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله ثم جمع شيئا من كثيب المسجد واتكى عليه، فلما رأى النبي صلى الله عليه وآله ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها من الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد وكلما صلى ركعتين دعا الله ان يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم وذلك انه خرج من عندها وهى تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي صلى الله عليه وآله انها لا يهنيها النوم وليس لها قرار قال لها قومي يا بنية فقامت فحمل النبي صلى الله عليه وآله الحسن وحملت فاطمة الحسين واخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي عليه السلام وهو نايم فوضع النبي صلى الله عليه وآله رجله على رجل علي فغمزه وقال قم يا أبا تراب فكم ساكن ازعجته ادع لي أبا بكر من داره وعمر من مجلسه وطلحة فخرج علي فاستخرجهما من منزلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه وآله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أما علمت ان فاطمة بضعة منى وانا منها فمن آذاها فقد آذانى من آذانى فقد آذى الله ومن آذاها بعد موتى كان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتى، قال: فقال علي بلى يارسول الله، قال فما دعاك إلى ما صنعت؟ 👈فقال علي والذي بعثك بالحق نبيا ماكان منى مما بلغها شئ ولا حدثت بها نفسي👉، 👈فقال النبي صدقت وصدقت👉 ففرحت فاطمة عليها السلام بذلك وتبسمت حتى رئي ثغرها، فقال أحدهما لصاحبه انه لعجب لحينه ما دعاه إلى ما دعانا هذه الساعة قال: ثم أخذ النبي صلى الله عليه وآله بيد علي فشبك أصابعه باصابعه فحمل النبي صلى الله عليه وآله الحسن وحمل الحسين علي وحملت فاطمة أم كلثوم وادخلهم النبي بيتهم ووضع عليهم قطيفة واستودعهم الله ثم خرج وصلى بقية الليل. (علل الشرايع للصدوق ج1 ص158). ،
كيف الانبياء لايورثون هاذا مخالف للقران الكريم (((وورثت سليمان دواد وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واتينا من كل شيء ان هاذا له الفضل المبين)) النبي دواد كان عنده ملك واموال ورثهن لسليمان هاذاه دمغه على كذب ابو بكر ثانيا اما بنسبه لروايه التي ذكرها فهي ظعيفه موضوعه جائت من طرف واحد
ليس كل الرافضه. وليس كل الناصبه. وليد نفسه ده زي مافيه الخير. فيه الشر. غير منصف. وضلالي. ومرتزق. ولو قال الحق للعن عثمان راس الفتنه ومعاويه. ابن الحرام
@@mostafaanter2697ياأخي هذه واحده والأخرى كيف يمرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يقول لبنته وزوجاته. أنهم ليس لهم ميراث منه من المفروض يعلم أن ورث النبي الورثه ام أبا بكر وليس غيره من الصحابه. وعلى رأسهم علي
كيف لايعلم على والورثه وأمهات المؤمنين وفاطمه وهم ورثة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا حتى الصحابه ولايفشي الا أبا بكر. وهل كان يقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم. بالميراث. النبوه. ومادخل ابا بكر بالميراث المادي. وهو ليس بوريث للمال
@@قمرالليل-ث2س الزهراء غضبت على ابي بكر و كذبته فما ردك على هذا .ان كانت اطهر امرأة في التاريخ عاصرت ابا بكر فظنته كاذبا آثما خائنا غادرا لماذا ستعتقد انت الآن انه صديق و طاهر
@@The_king2020 لعنة الله عليهم. ملاحظة: من حاول تضعيف دكين في الحديث فقد كذب لانه من الرجال الثقات و هو معروف انظروا الى ردنا على كل من حاول تضعيفه بالكذب وعن وهب بن حمزة قال: صحبت علياً[من المدينة] الى مكة فرايت منه بعض ما اكره فقلت: لئن رجعت لاشكونك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قدمت لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: رايت من علي كذا وكذا، فقال: "لا تقل هذا فهو اولى الناس بكم بعدي". رواه الطبراني وفيه دكين ذكره ابن ابي حاتم [size=25]ولم يضعفه احد، وبقية رجاله وثقوا.[/size] مجمع الزوائد ومنبع الفوائد الهيثمي . المجلد التاسع بشأن حديث الغدير ادخل على غوغل و اكتب حديث الغدير و شبهة شكوى جيش اليمن هذه مقالة مهمة جدا لكنني لن استطيع نسخها لمشكلةفي جوالي . السنة ادعوا ان حديث الغدير يعني المحبة و النصرة لان النبي اراد تحبيب الصحابة بالامام علي عليه السلام بعد ان اشتكى الصحابة منه عندما بعث الى اليمن. هذه المقالة تثبت ان شكوى الصحابة حلت قبل حادثة الغدير بشكل منفصل و انتهى الامر هناك. لذلك لا حجة لتفسير حادثة الغدير بالمحبة و النصرة. اما من حيث المتن فالنبي قال الست اولى بالمؤمنين من انفسهم و هي آية النبي اولى بالمؤمنبن من انفسهم و هي آية تدل على وجوب و اولوية الطاعة و الاتباع و امتلاك السلطة على المؤمنين باجماع جميع علماء السنة و مفسريهم. و بعدها قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم من كنت مولاه فهذا علي مولاه. اذا النبي مولانا لانه اولى بنا من انفسنا. و عندما قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم من كنت مولاه فهذا علي مولاه فقد قصد ان الامام علي عليه السلام مولانا بنفس الطريقة التي كان هو فيها مولانا اي انه ايضا اولى بنا من انفسنا و طاعته واجبة و بهذا يكون قد امر الجميع باتباعه و بهذا يكون قد صرح انه خليفته كما انهم قالوا ان المولى تدل على المحبة و النصرة و هذا غير صحيح لغويا فصحيح ان كلمة مولى لها اكثر من معنى لكن من معانيها النصير اي من ينصر و ليس المنصور لذلك ان كانت كلمة مولى تدل على النصرة فيجب ان تكون المنصور و هذا غير موجود لغويا بل ما هو موجود هو النصير اي من ينصر. و النبي يجب ان يقول للصحابة انصروه لن يقول انه ينصركم. لذلك حديث الغدير لا يمكن ان يدل على المحبة و النصرة من حيث المتن لان كلمة مولى مرتبطة بعبارة الست أولى بالمؤمنين من انفسهم كما ان كلمة مولى لا تحمل معنى من يتم نصره إضافة إلى انه لا يوجد سبب لتفسيرها بالنصر و المحبة لان شكوى الصحابة قد تم حلها قبل خطبة الغدير اما من قاان الشكوى هي السبب فكان عالما من علماء السنة و استعمل حدسه و علق على حادثة الغدير بهذا الشكل لكنه لم يبحث جيدا ليعلم ان الشكوى حلت قبل الحادثة. و عندما يتم تفسير حديث الغدير بالخلافة سيسقط دين السنة لانهم سيوالون اهل البيت و يتبرأون من اعدائهم الذين غصبوا حقهم.
@@rimhamdan7259بمشي عمنطقك المضحك يا ابو اطهر إمرأة إذا كانت أطهر إمرأة بالعالم عاصرت علي بن ابي طالب وظنته جبان وديو@ث ما يدافع عنها وضعيف وغضبت عليه وشافته سيء ..
رضي الله عنها يغضب الله لغضبها وهي ماتت وغاضبة على الشيخيين ........... وشيخكم هذا الكذاب يعلم جيدا ان الامام علي عندما سأله رسول الله اذا كان ينوي الزواج على الزهراء الامام علي اقسم وقال انه لم يفعل ولم يحدث حتى نفسه بلموضوع ......... لماذا الكذب يا اهل السنة لماذا ........
ملخص عقيدة الأثني عشرية ... أن الله ليس الواحد الأحد الذي لا شريك له بل لديه شركاء في صفاته وأفعاله هم أئمتهم وأن الله عز وجل قد أنزل لنا كتابا تاما ووعدنا بحفظه ليكون دليللنا حتى تقوم الساعة ألا أنه لم يتمكن من حفظه لنا حيث تمكن بعض الصحابة من السابقون الأولون والمهاجرين والأنصار المنافقين من حذف بعض آياته وتحريف أخرى بعد أن كان قد قال في كتابه عنهم أنه رضى عنهم ورضوا عنه ووعدهم بالفوز وجنات تجري من تحتها الأنهار !!! وأرسل لنا نبيا قال لنا أنه أتم علينا ديننا وأن لا نبيا من بعده ثم أتضح لنا أن هناك أثنا عشر أماما معصوما يوحى لهم ويعلمون الغيب وما كان وما سيكون وأنهم أفضل من كل أنبياءه ورسله سيأتون من بعده وهم من سيتمون لنا ديننا وأن بيدهم الولاية التكوينية والتشريعية وهم من سيحللوا ويحرموا ما يشاؤون وأن علينا التمسك بهم وأتباعهم حتى تقوم الساعة وأن من لا يؤمن بهم وبأمامتهم في الآخرة من الخاسرين ثم أخفى آخرهم بمشيئته قبل 1300 سنة دون مبرر وبطريقة عجيبة وطلب منا أنتظار ظهوره ليرشدنا الى الحق والهدى وتركنا أضلاء لا نعرف ما نفعل بدونهم ودون أن يعلم أحد منا متى سيظهر !!! وأنه عز وجل قد وعدنا بأجابة دعوة الداعي وقال أنه أقرب لنا من حبل الوريد ومنعنا من سؤال غيره ومن هم من دونه وأمرنا أن لا نشرك به أحدا ثم أتضح لنا أن هناك بعض البشر قد وهبهم الله كل صفاته وقدرات خارقة تجعلهم قادرين على فعل كل ما يشاؤون نيابة عنه وأن علينا أن نطلب منهم كل حوائجنا وأنهم سيكونون واسطة بيننا وبينه وأن بيدهم مفاتيح أبواب الجنة والنار وهم من سيحاسبونا وبيدهم المغفرة والرحمة !!! وبعد أن أخبرنا أن رسوله لنا كان مجرد بشر خلقه من التراب كما خلق آدم من قبل ثم أتضح لنا أن أبنته فاطمة لم تكن مثلنا من البشر وأنها لم تخلق كما خلق أبوها الذي هو رسول الله ولا ككل باقي أنبياءه ورسله بل أنها خلقت من فاكهة الجنة مما جعل ذريتها أقل من الله بقليل وأكثر بكثير من كل خلقه ومن كل رسله وأنبياءه لنا بعد أن كان أبوها قد أخبرنا بنفسه أن لا فضل لأحد منا على الأخر ألا بالتقوى !!! هل تعتقدون أن الله قد قال أشياء لم يفعلها وطلب منا أشياء لم يكن يعنيها ووضعنا في دوامة وتركنا نضل فيها ونتخبط ننتظر ظهور كائن خرافي يستطيع تحريك كل ذرات الكون بأصبع قدمه الصغير ويستطيع أن يقول للشيء كن فيكون بعد أن كان قد أضطر لعيش كل حياته في سرداب خوفا من جند بني العباس !!!؟؟؟
الله لايرضى عليه ولا عليك .... ليه الكذب يا اهل السنة ........ اكملوا الرواية للاخر رسول الله سأل الامام علي عن زواجه من ابنة ابي حهل والامام علي اقسم لرسول الله ان هذا لم يحصل وحتى لم يحدث به نفسه ..... اذا علي بن ابي طالب انكر انه اراد ان يتزوج على فاطمة ....... لماذا تدلسون يا اهل السنة ..... ...... وكيف تتجرؤون وان تتطاولوا على فاطمة وهي بضعة رسول الله .......
يا متخلف يا معتوه ..... قبل ان تنتقد عقائد الناس انتقد عقيدتك ..... انت تكفر بالله وتقول ان لديه اصابع وكلتا يداه يمين ويضحك ويضع قدم في النار واخرى في المحشر ..... والطامة الكبرى انه ينزل من السماء الى الارض في منتصف الليل ..... حتى رسول الله لم يسلم من افترءاتكم جعلتم من حبيب الله مهرج قلتم عنه انه يرقص مع الجواري وحاشاه ........ طعنتم بشرف زوجته واستقويتم علينا وانتم اول الطاعنين ......... وتأتي الان وتتفلسف على المذهب الشيعي ...... القرآن في عقيدتك مثلما ذكر البخاري انه محرف وعن عائشة وعمر بن الخطاب ....... السابقون الاولون يا معتوه ليس من ضمنهم ابي بكر وعمر لانهم لم يكونوا اول الناس اسلاما .......... لا تتدخل بعقائد الناس واحترم نفسك
@@حيدرعلي-ث8ذ7س من يتجرؤن بالقول عن الرسول أنه يهجر واراد أن ينتحر ويبول وهو واقف ويباشر النساء أثناء الحيض هؤلاء لايؤمنون لأ بالرسول ولا باالله سبحانه وتعالى
تحياتي من المغرب الى استاذنا من مصر بعض العراقيين وليس كلهم عندهم بعض الخرى في الدماغ من عهد عثمان علي وقتل الحسن والحسين فهم يقبلون اي سامري يعرض لهم فكر يعارض الاسلام ويدلس على المسلمين
الشيعي الرافضي مشكلته ومصيبته يحضر الحسينيات ويستمع الى المعممين المدلسين ويصدق بلا فهم ولا تفريق بين الروايات الصحيحة والمكذوبة على أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الأجلاء والصحابة الكرام .. هذه مشكلتهم الكبيرة .. نسأل الله السلامة .. والهداية لهم ..
لماذا غضبت سيدة نساء العالمين و اعظم امرأة في التاريخ على ابي بكر و لم تصدقه و تتراجع و كذبته. ان كانت خير نساء الدنيا و الآخرة عاصرت ابا بكر فظنته كاذبا آثما خائنا غادرا لماذا ستعتقد انت الآن انه صديق و طاهر
@@ahmedotf-g8z حتى و ان افترضت انها غير معصومة فعلى الاقل عاصرت صديقكم فلو كان صديقا و تقيا لما كانت لتعتقد انه يمكن ان يكذب كي يسرق ميراثها، ما اقصده هو انك على سبيل المثال لو كنت في زمن ابي بكر و كنت إنسانا ذو شأن عظيم في الاسلام فسترى كم ان ابا بكر تقي و نقي و لن تعتقد ابدا انه قد يكذب الا ان كان منافقا و رأيت ذلك. لماذا اعتقدت سيدة نساء العالمين ان ابابكر كاذب و منافق و سارق و قد عاصرته فلم تر منه ايمانا. لو كنت مكانها لصدقته لانك تعتقد انه صديق. و قل لي لماذا و مما غضبت الزهراء. الاجابة واضحة. ابو بكر يخطط لغصب الخلافة و السلطة و هذه كانت اول خطوة له و سيؤسس لظلم اهل البيت. و هي ليست طفلة صغيرة لتغضب بدون سبب. انها اعظم امرأة خلقها الله .كما ان الامام علي عليه السلام في صحيح مسلم جاء عند ابي بكر و عمر و قد سمع بحديث لا نورث ما تركناه صدقة و مع ذلك جاء يطلب ميراثه. مما يعني انه يكذب الحديث و انه يكذب ابا بكر. ثم ان الامام علي عليه السلام لم يفارق النبي فكيف لم يسمع بهذا الحديث و كيف لم يخبر النبي الزهراء عليها السلام بالحديث و هو يخصها. اضف الى ذلك ان الزهراء كانت تعتقد أن امام زمانها ابا بكر كاذب و منافق و في كتبكم من مات و ليس في عنقه بيعة لامام زمانه مات ميتة جاهلية. و هي لم ترض عنه لان هذا الحديث الذي ينص على ذلك مرسل كما ان عائشة قالت ان الزهراء بقيت غاضبة عليه حتى توفيت في البخاري و مسلم. لذلك الزهراء عندكم ماتت ميتة الجاهلية
@@rimhamdan7259طيب انا سني ومولاي علي رضي الله عنه ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
ادعو الله ان يعود هؤلاء الي دين التوحيد الحق وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم... لأنهم تجاوزوا كل حدود وضروا بتاريخ هذه الأمة وبحاضرها وبأهل الكرامات من امة محمد صلى الله عليه وسلم...و......اللهم اهدهم او اخفهم
قال صل الله عليه وسلم وايْمُ اللَّهِ لو أنَّ فَاطِمَةَ بنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا. السيده فاطمه مثلها مثل البشر ليس لها اي تمييز زعلها ورضاها لا يدخل الجنه ولا يدخل النار لها احترامها وتقديرها والحشمه رضوان الله عليها لكن دون مغالاه واذا كان ابوها سيدنا محمد الله اخبره الله العزيز القدير في القران لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ (128)
ملخص عقيدة الأثني عشرية ... أن الله ليس الواحد الأحد الذي لا شريك له بل لديه شركاء في صفاته وأفعاله هم أئمتهم وأن الله عز وجل قد أنزل لنا كتابا تاما ووعدنا بحفظه ليكون دليللنا حتى تقوم الساعة ألا أنه لم يتمكن من حفظه لنا حيث تمكن بعض الصحابة من السابقون الأولون والمهاجرين والأنصار المنافقين من حذف بعض آياته وتحريف أخرى بعد أن كان قد قال في كتابه عنهم أنه رضى عنهم ورضوا عنه ووعدهم بالفوز وجنات تجري من تحتها الأنهار !!! وأرسل لنا نبيا قال لنا أنه أتم علينا ديننا وأن لا نبيا من بعده ثم أتضح لنا أن هناك أثنا عشر أماما معصوما يوحى لهم ويعلمون الغيب وما كان وما سيكون وأنهم أفضل من كل أنبياءه ورسله سيأتون من بعده وهم من سيتمون لنا ديننا وأن بيدهم الولاية التكوينية والتشريعية وهم من سيحللوا ويحرموا ما يشاؤون وأن علينا التمسك بهم وأتباعهم حتى تقوم الساعة وأن من لا يؤمن بهم وبأمامتهم في الآخرة من الخاسرين ثم أخفى آخرهم بمشيئته قبل 1300 سنة دون مبرر وبطريقة عجيبة وطلب منا أنتظار ظهوره ليرشدنا الى الحق والهدى وتركنا أضلاء لا نعرف ما نفعل بدونهم ودون أن يعلم أحد منا متى سيظهر !!! وأنه عز وجل قد وعدنا بأجابة دعوة الداعي وقال أنه أقرب لنا من حبل الوريد ومنعنا من سؤال غيره ومن هم من دونه وأمرنا أن لا نشرك به أحدا ثم أتضح لنا أن هناك بعض البشر قد وهبهم الله كل صفاته وقدرات خارقة تجعلهم قادرين على فعل كل ما يشاؤون نيابة عنه وأن علينا أن نطلب منهم كل حوائجنا وأنهم سيكونون واسطة بيننا وبينه وأن بيدهم مفاتيح أبواب الجنة والنار وهم من سيحاسبونا وبيدهم المغفرة والرحمة !!! وبعد أن أخبرنا أن رسوله لنا كان مجرد بشر خلقه من التراب كما خلق آدم من قبل ثم أتضح لنا أن أبنته فاطمة لم تكن مثلنا من البشر وأنها لم تخلق كما خلق أبوها الذي هو رسول الله ولا ككل باقي أنبياءه ورسله بل أنها خلقت من فاكهة الجنة مما جعل ذريتها أقل من الله بقليل وأكثر بكثير من كل خلقه ومن كل رسله وأنبياءه لنا بعد أن كان أبوها قد أخبرنا بنفسه أن لا فضل لأحد منا على الأخر ألا بالتقوى !!! هل تعتقدون أن الله قد قال أشياء لم يفعلها وطلب منا أشياء لم يكن يعنيها ووضعنا في دوامة وتركنا نضل فيها ونتخبط ننتظر ظهور كائن خرافي يستطيع تحريك كل ذرات الكون بأصبع قدمه الصغير ويستطيع أن يقول للشيء كن فيكون بعد أن كان قد أضطر لعيش كل حياته في سرداب خوفا من جند بني العباس !!!؟؟؟
@@mohammedal-ani1214 لا يؤمن جميع الشيعة بالولاية التكوينية لتلك الطريقة. لا داعي لمؤمن بذاك لتكون شيعيا . لكن عبارة من كنت مولاه فهذا علي مولاه تسقط دينك كله تخيل فقط
استغفر الله شتحجي انتَ يا مُشرك @@mohammedal-ani1214 بسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ (قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ١ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ ٢ لَمۡ يَلِدۡ وَلَمۡ يُولَدۡ ٣ وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدُۢ ٤) وانتَ جاي دگلي لو شركاء الي هم الائمة ترا بشر مثلنا احد ما اله لا شريك ولا زوجة ولا احد مو انوب الائمة
ملخص عقيدة الأثني عشرية ... أن الله ليس الواحد الأحد الذي لا شريك له بل لديه شركاء في صفاته وأفعاله هم أئمتهم وأن الله عز وجل قد أنزل لنا كتابا تاما ووعدنا بحفظه ليكون دليللنا حتى تقوم الساعة ألا أنه لم يتمكن من حفظه لنا حيث تمكن بعض الصحابة من السابقون الأولون والمهاجرين والأنصار المنافقين من حذف بعض آياته وتحريف أخرى بعد أن كان قد قال في كتابه عنهم أنه رضى عنهم ورضوا عنه ووعدهم بالفوز وجنات تجري من تحتها الأنهار !!! وأرسل لنا نبيا قال لنا أنه أتم علينا ديننا وأن لا نبيا من بعده ثم أتضح لنا أن هناك أثنا عشر أماما معصوما يوحى لهم ويعلمون الغيب وما كان وما سيكون وأنهم أفضل من كل أنبياءه ورسله سيأتون من بعده وهم من سيتمون لنا ديننا وأن بيدهم الولاية التكوينية والتشريعية وهم من سيحللوا ويحرموا ما يشاؤون وأن علينا التمسك بهم وأتباعهم حتى تقوم الساعة وأن من لا يؤمن بهم وبأمامتهم في الآخرة من الخاسرين ثم أخفى آخرهم بمشيئته قبل 1300 سنة دون مبرر وبطريقة عجيبة وطلب منا أنتظار ظهوره ليرشدنا الى الحق والهدى وتركنا أضلاء لا نعرف ما نفعل بدونهم ودون أن يعلم أحد منا متى سيظهر !!! وأنه عز وجل قد وعدنا بأجابة دعوة الداعي وقال أنه أقرب لنا من حبل الوريد ومنعنا من سؤال غيره ومن هم من دونه وأمرنا أن لا نشرك به أحدا ثم أتضح لنا أن هناك بعض البشر قد وهبهم الله كل صفاته وقدرات خارقة تجعلهم قادرين على فعل كل ما يشاؤون نيابة عنه وأن علينا أن نطلب منهم كل حوائجنا وأنهم سيكونون واسطة بيننا وبينه وأن بيدهم مفاتيح أبواب الجنة والنار وهم من سيحاسبونا وبيدهم المغفرة والرحمة !!! وبعد أن أخبرنا أن رسوله لنا كان مجرد بشر خلقه من التراب كما خلق آدم من قبل ثم أتضح لنا أن أبنته فاطمة لم تكن مثلنا من البشر وأنها لم تخلق كما خلق أبوها الذي هو رسول الله ولا ككل باقي أنبياءه ورسله بل أنها خلقت من فاكهة الجنة مما جعل ذريتها أقل من الله بقليل وأكثر بكثير من كل خلقه ومن كل رسله وأنبياءه لنا بعد أن كان أبوها قد أخبرنا بنفسه أن لا فضل لأحد منا على الأخر ألا بالتقوى !!! هل تعتقدون أن الله قد قال أشياء لم يفعلها وطلب منا أشياء لم يكن يعنيها ووضعنا في دوامة وتركنا نضل فيها ونتخبط ننتظر ظهور كائن خرافي يستطيع تحريك كل ذرات الكون بأصبع قدمه الصغير ويستطيع أن يقول للشيء كن فيكون بعد أن كان قد أضطر لعيش كل حياته في سرداب خوفا من جند بني العباس !!!؟؟؟
لعنة الله وملائكته ورسله على كل من شارك في أنكر حق محمد وال محمد عليهم آفضل الصلاة والسلام وخاصة نكران أرث سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السلام اما أبيها
..لماذ لم يعطوا. بنت النبي نصيبها المفروض من الله.. فاطمه بنت النبي لها النصف من ارض فدك..اليس حكم الله اليس الله. احكم الحاكمين..ومن لم يحكم بما انزل الله. فهوا فاسق...إن هدى الله هوا الهدى... قل يامحمد ان هدى الله هوا الهدى❤ ..
الرسول قال ان الانبياء لا يورثون المال ابو بكر اخذ بكلام الرسول وقال لفاطمة لما جات تطالب بورثها انه الرسول قال الانبياء لايورثون المال وقال لها ابو بكر خذي من مالي ماشئتي
❤ ثبت عن فاطمة -رضي الله عنها- أنها رضيت عن أبي بكر بعد ذلك :: أي بعد حادثة إرث فدك :: ، وماتت وهي راضية عنه، على ما روى البيهقي بسنده عن الشعبي أنه قال: (لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها، فقال علي: يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك؟ فقالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم، فأذنت له فدخل عليها يترضاها، فقال: والله ما تركت الدار والمال، والأهل والعشيرة، إلا إبتغاء مرضاة الله، ومرضاة رسوله، ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضاها حتى رضيت)- السنن الكبرى للبيهقي 6/301- قال القرطبي في سياق شرحه لحديث عائشة المتقدم: «ثم إنها (أي فاطمة) لم تلتق بأبي بكر لشغلها بمصيبتها برسول الله، ولملازمتها بيتها فعبر الراوي عن ذلك بالهجران، وإلا فقد قال رسول الله : ( لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث)- وهي أعلم الناس بما يحل من ذلك ويحرم، وأبعد الناس عن مخالفة رسول الله - أخرجه البخاري من حديث أبي أيوب الأنصاري -t- في: (كتاب الأدب، باب الهجرة) فتح الباري 10/492، ح، ومسلم: (كتاب البر والصلة، باب تحريم الهجر فوق ثلاث بلا عذر شرعي) 4/1984- وقال النووي: «وأما ما ذكر من هجران فاطمة أبا بكر فمعناه انقباضها عن لقائه، وليس هذا من الهجران المحرم، الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء، وقوله في هذا الحديث (فلم تكلمه) يعني في هذا الأمر، أو لانقباضها لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت إلى لقائه فتكلمه، ولم ينقل قط أنهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمتـــه»- شرح صحيح مسلم 12/73- والدليل ايضاً ان أسماء بنت عميس زوجة ابي بكر هي التى غسلت فاطمة - رضي الله عنها - ومن كتب الرافضة بهذا الشأن : من كتاب نهج البلاغة شرح ابن ابي حديد يقول : عندما غضبت الزهراء مشى إليها ابوبكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب اليها فرضيت عنه انظر شرح نهج البلاغه لإبن ابي حديد 1 / 57 وشرح البلاغه لإبن هيثم 5 / 507 يقول: مشي اليها ابوبكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب اليها فرضيت عنهم ملاحظة : كتاب نهج البلاغة كله صحيح عند الرافضة فقد قال عنه أحد أكبر علماء الشيعة الهادي كاشف الغطاء في كتابه " مستدرك نهج البلاغة " أن : " كتاب نهج البلاغة. من أعظم الكتب الإسلامية شأنا...- إلى أن قال -: نور لمن استضاء به ، ونجاة لمن تمسط به وبرهان لمن اعتمده ، ولب لمن تدبره " وقال أيضا : "إن اتقادنا في كتاب نهج البلاغة أن جميع ما فيه من الخطب والكتب والوصايا والحكم والآداب حاله كحال ما يروى عن النبي ص وعن أهل بيته في جوامع الأخبار الصحيحة والكتبالمعتبرة " - مستدرك نهج البلاغة - لكاشف الغطاء ص 191 وبهذا تند حض مطاعن الرافضة على أبي بكر التي يعلقونها على غضب فاطمة عليه، فلئن كانت غضبت على أبي بكر في بداية الأمر فقد رضيت عنه بعد ذلك وماتت عليه، ولا يسع أحد صادق في محبته لها، إلا أن يرضي عمن رضيت عنه ثم إذا كان غضب فاطمة رضي الله عنها يعتبر عند الرافضة ردة لمن غضبت عليه فهل هذا يعني أن عليا رضي الله عنه وأرضاه مرتد ؟ روى الشيخان من حديث المسور بن مخرمة قال: (إن علياً خطب بنت أبي جهل فسمعت بذلك فاطمة، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول: أما بعد أنكحت أبا العاص ابن الربيع فحدثني وصدقني، وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها، والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد فترك علي الخطبة)- رواه البخاري في: (كتاب فضائل الصحابة، باب ذكر أصهار النبي صلى الله عليه وسلم) فتح الباري 7/85، ح3729، ومسلم: (كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم 4/1903-
أولاً : هذا الإرث لا يخص فاطمة - رضي الله عنها - فقط ، بل يشترك معها زوجات النبي - عليه الصلاة والسلام - وعمه العباس ، فلماذا لم يطالبوا هم أيضاً ؟!!! ، لأنهم يعلمون أنهم لا حق لهم فيه . ثانياً : علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - لما تولى الخلافة لماذا لم يأخذ أرض فدك ويوزعها على من بقي أحياء من الورثة ؟!! ، لأنه يعلم أنهم لا حق لهم فيه . ثالثاً : ثبت عن فاطمة - رضي الله عنها - أنها رضيت عن أبي بكر بعد ذلك ، وماتت وهي راضية عنه ، على ما روى البيهقي بسنده عن الشعبي أنه قال : "لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها ، فقال علي : يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك؟ فقالت : أتحب أن آذن له؟ قال : نعم ، فأذنت له فدخل عليها يترضاها، فقال : "والله ما تركت الدار والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ومرضاة رسوله ومرضاتكم أهل البيت ، ثم ترضاها حتى رضيت" - السنن الكبرى للبيهقي ٦/٣٠١ قال ابن كثير: «وهذا إسناد جيد قوي »- البداية والنهاية ٥/٢٥٣
الله يغفر لك يوليد سمعيل تقول على بنت الرسول هي التي ءخطاءت وهي طاهرة موطهرة سى ءبين لك حديث الرسول عن فاطمة ءلم تسمع في حياتك عن حدثة الكيساء الذي جمع الرسول على وفاطمة والحسن والحسين وءلق عليهم الكيساءوهو معهم وقال إنما يوريد الله ءن يوذهيب عنكم الرجس ءهل البيت ويوطهيركم تطهيرا٠ ) ءستغفر الله عما تقولون وتؤذون الرسول وءهل بيت الرسول ٠) ياوليد سمعيل شهدت على نفسك بي ءنك قالت ءنا فاطمة هي التي ءخطاءت وليس بوبكر الله يحرقه في نار جهنم والذين مزالو يؤذون ءهل بيت الرسول صلى الله عليه وءأله وسلم تسليم
هل بنت رسول الله محمد صل الله عليه وسلم مثل عامة الناس في ان تصيب وتخطئ لماذا تساويها يا شيخنا العزيز في ذلك بعامة الناس هي سألت عن حقها ولم تذهب مطالبة به بصريح الطلب من ابا بكر وكأنها تعلم انه حقها الشرعي بالورث ولم يكن لفاطمة رضوان ربي عليها ان تسأل شيء من امر الدنيا كا الارض والطعام لماذا تطعنون في زهدها وتساوها في عامة الناس هي عادت الى بيتها بعد ان قال لها ابا بكر ما قال وكانت في الاصل حزينة على فقدها ومصابها برسول ربنا فهل نسيت مصيبتها وذهبت تسأل عن حقها في التمر ما بالكم كيف تحكمون
هل من المعقول فاطمة الزهراء عليها السلام تطالب بورثها بعد ما اخبرها والدها نبي الله محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم وعلى اله وصحبه اجمعين بانها ستموت بعده؟
فاطمة ماتت و هيا راضية علي علي و ماتت و هيا غاضبة علي ابي بكر هذا هوا الفرق بينهما ... الله يرضي لرضاها و يغضب لغضبها و هي ماتت وهي غاضبة علي ابي بكر وليس علي علي وهذا هوا الفرق
على فرض كلامك صحيح طيب فين المشكلة ابو بكر يدخل النار هادا تبغى توصل اليه الله يقول لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ (128) خلاص الموضوع انتهى
@@ايوبعبيدة من قال لك انها لم تغضب لإمامة علي و من قال انها غضبت لاجل الدنيا وهيا تعلم انها سوف تكون اول من تلحق برسول الله هيا فقط فضحت اعمال الصحابة بعد رسول الله لانهم احبو الدنيا ونسو ما أمرهم بيه رسول الله
@@samsamo9686 🤣🤣🤣🤣🤣 للاسف كلامك استهلاكي مرسل معروف و نتحداك تتبث كلامك في نسو ما امرهم الله اول من نسى ما أمره به الله هو الموصى به واصل أصول الدين الاماااااامة اذا تبعنا كلامك يعني فاطمة فضحت و الرسول لا يعرف ههههههههههههه
@@ammaralkateb-hx6tl إجابات هل حقا غضبت الزهراء على الامام علي عليه السلام شيخنا هنالك كثير من الشبه يطرحها الوهابية لعنة الله عليهم ومن هذه الشبه أن يزعمون بأن الزهراء سلام الله عليها قد غضبت على الإمام علي عليه السلام فهم يستشهدون بروايات موجودة في كتبنا على سبيل المثال: هل تشيع الجنازة بنار ويمشى معها بمجمرة أو قنديل أو غير ذلك مما يضاء به ؟ قال : فتغير لون أبي عبد الله (ع) من ذلك واستوى جالسا ثم قال : إنه جاء شقي من الأشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها : أما علمت علياً قد خطب بنت أبي جهل فقالت : حقاً ما تقول ؟ فقال : حقاً ما أقول ثلاث مرات . فدخلها من الغيرة ما لا تملك نفسها وذلك أن الله تبارك تعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهاداً وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الأجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله . قال : فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقها الأيمن والحسين على عاتقها الأيسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ، ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء عليّ فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي ، فاستحيى أن يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله ، ثم جمع شيئاً من كثيب المسجد واتكأ عليه ، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد ، وكلما صلى ركعتين دعا الله أن يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم ، وذلك أنه خرج من عندها وهي تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا يهنيها النوم وليس لها قرار قال لها : قومي يا بُنية فقامت ، فحمل النبي صلى الله عليه وسلم الحسن وحملت فاطمة الحسين وأخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي (ع) وهو نائم فوضع النبي صلى الله عليه وسلم رجله على عليّ فغمزه وقال : قم أبا تراب !! فكم ساكن أزعجته !! ادع لي أبا بكر من داره ، وعمر من مجلسه ، وطلحة ، فخرج عليّ فاستخرجهما من منازلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم . فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : يا علـيّ !! أما علمت أن فاطمة بضعة مني أنا منها ، فمن آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذاها بعد موتي كان كمن آذاها في حياتي ، ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي . انظر علل الشرائع لابن بابويه القمي ص 185 ، 186 مطبعة النجف ، أيضا أورد الرواية المجلسي في كتابه ( جلاء العيون ) أيضا يروي القمي والمجلسي عن أبي ذر أنه قال كنت أنا وجعفر بن أبي طالب مهاجرين إلى بلاد الحبشة ، فأُهديت لجعفر جارية قيمتها أربعة آلاف درهم ، فلما قدمنا المدينة أهداها لعلي (ع) تخدمه ، فجعلها عليّ في منزل فاطمة ، فدخلت فاطمة عليها السلام يوماً فنظرت إلى رأس عليّ عليه السلام في حجر الجارية ، فقالت : يا أبا الحسن !! فعلتها ؟؟ فقال : والله يا بنت محمد ما فعلت شيئاً ، فما الذي تريدين ؟ قالت : تأذن لي في المسير إلى منزل أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال لها : قد أذنت لك ، فتجلببت بجلبابها ، وأرادت النبي صلى الله عليه وسلم . انظر علل الشرائع للقمي ص 163 وأيضاً بحار الأنوار ص 43 ، 44 باب (كيفية معاشرتها مع عليّ ) أيضا ( إن فاطمة رضي الله عنها لما طالبت فدك من أبي بكر امتنع أبو بكر أن يعطيها إيّاها فرجعت فاطمة عليها السلام وقد جرعها من الغيظ ما لم يوصف ومرضت ، وغضبت على عليّ لامتناعه عن مناصرته ومساعدته إيّاها وقالت : يا ابن أبي طالب !! اشتملت مشيمة الجنين وقعدت حجرة الظنين بعد ما أهلكت شجعان الدهر وقاتلتهم ، والآن غلبت من هؤلاء المخنثين ، فهذا هو ابن أبي قحافة يأخذ مني فدك التي وهبها لي أبي جبراً وظلماً ويخاصمني ويحاججني ، ولا ينصرني أحد فليس لي ناصر ولا معين وليس لي شافع ولا وكيل ، فذهبت غاضبة ورجعت حزينة أذللت نفسي تأتي الذئاب وتذهب ولا تتحرك ، يا ليتني مـتّ قبل هذا وكنت نسياً منسياً إنما أشكو إلى أبي وأختصم إلى ربي ) انظر كتاب حق اليقين للمجلسي بحث فدك ص 203 ، 204 ، ومثله في كتاب الأمالي للطوسي ص 295 هذا ولكم مني كل الشكر والتقدير وأسأل من الله ان يحفظكم في غربتكم بحق محمد وآل محمد أخوك أبوفاطمة القسم:شبهات باسمه تقدّست أسماؤه. وعليكم السلام والتحية والرحمة والإكرام. هذه النصوص الثلاثة التي زعموا احتجاجهم بها علينا، اثنان منها مبتوران بخبث! والثالث مكذوب وموضوع ولا أصل له عندنا!
@@ammaralkateb-hx6tl وعليك أن تكون خبيرا بديدن الوهابيين النواصب في البتر والتدليس، فهم لا يبرحونهما ليرتقوا - ولو قليلا - إلى النقاش العلمي الاستدلالي المحكم، لأنهم إذا فعلوا بان عجزهم وانكشف وهن عقيدتهم. ومع ذا فنحن مضطرون لأن ننزل إلى منحدَرهم لنلقمهم حجرا علّه يسدّ أفواههم. وإليك البيان: • النص الأول، كاملا من غير بتر، هو هذا: ”حدثنا علي بن احمد قال: حدثنا أبو العباس احمد بن محمد بن يحيى عن عمرو ابن أبى المقدام وزياد بن عبد الله قالا: أتى رجل أبا عبد الله عليه السلام فقال له: يرحمك الله هل تشيع الجنازة بنار ويمشي معها بمجمرة أو قنديل أوغير ذلك مما يضاء به؟ قال فتغير لون أبى عبد الله عليه السلام من ذلك واستوى جالسا ثم قال: انه جاء شقي من الاشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لها: أما علمت ان عليا قد خطب بنت أبى جهل فقالت: حقا ما تقول؟ فقال: حقا ما أقول ثلاث مرات فدخلها من الغيرة مالاتملك نفسها وذلك ان الله تبارك وتعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهادا وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الاجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله، قال: فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة هي حتى أمست وجاء الليل فحملت الحسن على عاتقها الايمن والحسين على عاتقها الايسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء علي فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي فاستحى ان يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله ثم جمع شيئا من كثيب المسجد واتكى عليه، فلما رأى النبي صلى الله عليه وآله ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها من الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد وكلما صلى ركعتين دعا الله ان يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم وذلك انه خرج من عندها وهى تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي صلى الله عليه وآله انها لا يهنيها النوم وليس لها قرار قال لها قومي يا بنية فقامت فحمل النبي صلى الله عليه وآله الحسن وحملت فاطمة الحسين واخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي عليه السلام وهو نايم فوضع النبي صلى الله عليه وآله رجله على رجل علي فغمزه وقال قم يا أبا تراب فكم ساكن ازعجته ادع لي أبا بكر من داره وعمر من مجلسه وطلحة فخرج علي فاستخرجهما من منزلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه وآله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أما علمت ان فاطمة بضعة منى وانا منها فمن آذاها فقد آذانى من آذانى فقد آذى الله ومن آذاها بعد موتى كان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتى، قال: فقال علي بلى يارسول الله، قال فما دعاك إلى ما صنعت؟ فقال علي والذي بعثك بالحق نبيا ماكان منى مما بلغها شئ ولا حدثت بها نفسي، فقال النبي صدقت وصدقت ففرحت فاطمة عليها السلام بذلك وتبسمت حتى رئي ثغرها، فقال أحدهما لصاحبه انه لعجب لحينه ما دعاه إلى ما دعانا هذه الساعة قال: ثم أخذ النبي صلى الله عليه وآله بيد علي فشبك أصابعه باصابعه فحمل النبي صلى الله عليه وآله الحسن وحمل الحسين علي وحملت فاطمة أم كلثوم وادخلهم النبي بيتهم ووضع عليهم قطيفة واستودعهم الله ثم خرج وصلى بقية الليل فلما مرضت فاطمة مرضها الذى ماتت فيه اتياها عايدين واستاذنا عليها فابت ان تأذن لهما فلما رأى ذلك أبو بكر أعطى الله عهدا أن لا يظله سقف بيت حتى يدخل على فاطمة ويتراضاها فبات ليلة في البقيع ما يظله شئ ثم ان عمر أتى عليا عليه السلام فقال له ان أبا بكر شيخ رقيق القلب وقد كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار فله صحبة وقد اتيناها غير هذه المرة مرارا نريد الاذن عليها وهي تأبى ان تأذن لنا حتى ندخل عليها فنتراضى فإن رأيت ان تستأذن لنا عليها فافعل، قال: نعم فدخل علي على فاطمة عليها السلام فقال يا بنت رسول الله صلى الله عليه وآله قد كان من هذين الرجلين ما قد رأيت وقد تردد مرارا كثيرة ورددتهما ولم تأذني لهما وقد سألاني أن استأذن لهما عليك؟ فقالت والله لا آذن لهما ولا اكلمهما كلمة من رأسي حتى ألقى أبى فاشكوهما إليه بما صنعاه وارتكباه مني فقال علي عليه السلام فإنى ضمنت لهما ذلك قالت ان كنت قد ضمنت لهما شيئا فالبيت بيتك والنساء تتبع الرجال لا أخالف عليك بشئ فاذن لمن أحببت، فخرج علي عليه السلام فاذن لهما فلما وقع بصرهما على فاطمة عليها السلام سلما عليها فلم ترد عليهما وحولت وجهها عنهما فتحولا واستقبلا وجهها حتى فعلت مرارا وقالت يا علي جاف الثوب وقالت لنسوة حولها حولن وجهي فلما حولن وجهها حولا إليها، فقال أبو بكر: يا بنت رسول الله إنما أتيناك إبتغاء مرضاتك واجتناب سخطك نسألك أن تغفري لنا وتصفحي عما كان منا اليك، قالت لا اكلمكما من رأسي كلمة واحدة ابدا حتى القى أبى واشكوكما إليه واشكو صنيعكما وفعالكما وما ارتكبتما مني قالا: إنا جئنا معتذرين مبتغين مرضاتك فاغفري واصفحي عنا ولا تواخذينا بما كان منا، فالتفتت إلى علي عليه السلام وقالت: إنى
@@ammaralkateb-hx6tl لا اكلمهما من رأسي كلمة حتى اسألهما عن شئ سمعاه من رسول الله فان صدقاني رأيت رأيى قالا: اللهم ذلك لها وإنا لا نقول إلا حقا ولا نشهد إلا صدقا، فقالت: انشدكما الله أتذكر ان ان رسول الله صلى الله عليه وآله استخرجكا في جوف الليل لشئ كان حدث من أمر علي؟ فقالا: اللهم نعم فقالت انشدكما بالله هل سمعتما النبي صلى الله عليه وآله يقول: فاطمة بضعة مني وانا منها من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد اذى الله ومن اذاها بعد موتي فكان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي؟ قالا: اللهم نعم قالت الحمدالله ثم قالت اللهم إنى اشهدك فاشهدوا يامن حضرني انهما قد أذياني في حياتي وعند موتى والله لا اكلمكما من رأسي كلمة حتى القى ربى فاشكوكما بما صنعتما بى وارتكبتما منى فدعا أبو بكر بالويل والثبور وقال: ليت أمي لم تلدني فقال عمر: عجبا للناس كيف ولوك أمورهم وأنت شيخ قد خرفت تجزع لغضب إمرأة وتفرح برضاها وما لمن أغضب إمرأة وقاما وخرجا“. (علل الشرايع للصدوق ج1 ص158). فالنص كما ترى فيه تتمة تفضح خليفتيهم وشيخيهم أبي بكر وعمر (لعنة الله عليهما) وتثبت أن الحديث النبوي الشريف "فاطمة بضعة مني وانا منها من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله.." ينطبق عليهما لا على أميرنا (صلوات الله عليه) فالنبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) نفى عنه افتراء الشقي باعتزامه خطبة بنت أبي جهل، وأعلن صدقه وامتدحه، وقد أحضر الطاغيين (عليهما اللعنة) عمدا في ذلك الموقف ليشهدهما على هذا القول. وإنما جرى ما جرى من خروج فاطمة (صلوات الله عليها) واصطناع الغيرة وما جرّ إلى ذلك من كلام متبادل بين نبينا وأميرنا وسيدتنا (صلوات الله عليهم) فإنما كان لهذا الغرض، أي أن يشهد الطاغيان (عليهما اللعنة) هذا الموقف فلا يستطيعان دفعه وإنكاره عندما تحين فرصة احتجاج الزهراء (صلوات الله عليها) به في مرض استشهادها. فالنص إذن عليهم، لا لهم! لكنهم بتروا ما يحلوا لهم ظنا أنهم يخدعوننا به! "وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون"! • النص الثاني، كاملا من غير بتر، هو هذا: " أبى رحمه الله قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا الحسن بن عرفة (بسرمن رأى) قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا محمد بن إسرائيل قال: حدثنا أبو صالح عن ابى ذر رحمه الله عليه قال: كنت أنا وجعفر بن ابى طالب مهاجرين إلى بلاد الحبشة فاهديت لجعفر جارية قيمتها أربعة آلاف درهم فلما قدمنا المدينة اهداها لعلي عليه السلام تخدمه فجعلها علي عليه السلام في منزل فاطمة فدخلت فاطمة عليها السلام يوما فنظرت إلى رأس علي عليه السلام في حجر الجارية فقالت يا ابا الحسن فعلتها فقال لا والله يا بنت محمد ما فعلت شيئا فما الذي تريدين؟ قالت تأذن لي في المصير إلى منزل ابى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لها قد أذنت لك فتجلببت بجلبابها وتبرقعت ببرقعها وأرادت النبي صلى الله عليه وآله فهبط جبرئيل عليه السلام فقال يا محمد ان الله يقرؤك السلام ويقول لك ان هذه فاطمة قد اقبلت اليك تشكو عليا فلا تقبل منها في علي شيئا فدخلت فاطمة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله جئت تشكين عليا قالت إي ورب الكعبة، فقال لها ارجعي إليه فقولي له رغم انفي لرضاك، فرجعت إلى علي عليه السلام فقالت له يا ابا الحسن رغم انفي لرضاك تقولها ثلاثا، فقال لها علي عليه السلام شكوتيني إلى خليلي وحبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله واسوأتاه من رسول الله صلى الله عليه وآله اشهد الله يا فاطمة ان الجارية حرة لوجه الله وان الاربعمئة درهم التي فضلت من عطائي صدقة علي فقراء اهل المدينة، ثم تلبس وانتعل واراد النبي صلى الله عليه وآله فهبط جبرئيل فقال يا محمد ان الله يقرءك السلام ويقول لك قل لعلي قد اعطيتك الجنة بعتقك الجارية في رضا فاطمة والنار بالاربعمئة درهم التي تصدقت بها فادخل الجنة من شئت برحمتي واخرج من النار من شئت بعفوي، فعندها قال علي عليه السلام أنا قسيم الله بين الجنة والنار". (علل الشرايع ج1 ص163). فالنص كما ترى منقبة لأميرنا (صلوات الله عليه) لا منقصة بحقه! ففضلا عن تبرئة الأمير نفسه مما أظهرت الزهراء (صلوات الله عليها) اعتراضها عليه؛ فقد جاء الوحي من عند الله جل جلاله بتعظيمه (عليه الصلاة والسلام) ومنحه الجنة بأكملها هدية له على حسن صنيعه! فأية منقبة وأية فضيلة أعظم من هذه؟! على أن الاعتراض الذي أبدته الزهراء - على فرض التنزل عن إنكار صدوره منها - لم يكن من قبيل الاعتراض الحقيقي، وإنما الاعتراض الصوري، أي أنها (عليها الصلاة والسلام) أظهرت واصطنعت هذا الاعتراض لتظهر مناقب علي أمير المؤمنين (عليه الصلاة والسلام) ولتصل إلينا، مضافا إلى أن النبي والوصي والسيدة (صلوات الله عليهم) كانوا - وكذلك سائر الأنبياء والأوصياء - يصطنعون أدوارا معينة في الحياة بغرض التعليم الإشهادي إن جاز التعبير، حتى يقتدي البشر بهم ويتعلمون - كما في المثال - كيف يجب أن تكون أخلاق المرأة تجاه زوجها، وهكذا.
@@ammaralkateb-hx6tl وفي هذا الشأن كانت قصص كثير من أنبياء الله تعالى (عليهم الصلاة والسلام) إذ هي قصص تعليمية تربوية قصد أصحابها اصنطاع تلك المواقف والأدوار بأمر الله تعالى ليتعلّم الناس. فلاحظ. على أن جمعا من العلماء ومنهم الصدوق نفسه، وهو صاحب الرواية في الشرايع، قال في موضع متقدّم من كتابه أنه لا يولي هذا النوع من الأخبار والروايات تصديقا، فقال: "ليس هذا الخبر عندي بمعتمد ولاهو لي بمعتقد في هذه العلة لان عليا عليه السلام وفاطمة عليها السلام ماكان ليقع بينهما كلام يحتاج رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الاصلاح بينهما لانه عليه السلام سيد الوصيين وهى سيدة نساء العالمين مقتديان بنبي الله صلى الله عليه وآله في حسن الخلق". (علل الشرايع ج1 ص156). غير أنّا حيث نميل منهجيا إلى الاحتياط في ردّ روايات أهل البيت (عليهم السلام) أشد الاحتياط التزاما بتوجيهاتهم وأوامرهم صلوات الله عليهم، فإنا نعمد إلى حمل المعنى أو توجيهه إلى ما يستقيم مع الاعتبار الديني الذي دلّت عليه النصوص المتضافرة. وإلا يمكن لغيرنا أن يدّعي سقوط الرواية سندا أو متنا استشهادا بتصريح الصدوق رحمه الله. لكنا نتورّع عن ذلك ولا نرى ضرورة له مع وجود المحمل المعتبر. • النص الثالث، باللفظ الذي أوردوه مكذوب على الأرجح، إذ لم نعثر عليه في أي من كتبنا الروائية ومجامعنا الحديثية! وهم قد جاءوا بمصدرين اثنين، أحدهما (حق اليقين للمجلسي) والثاني (أمالي الطوسي). أما الأول فهو ديوان شعر فارسي ليس فيه نصوص لأن العلامة المجلسي نظمه شعرا مكوّنا من واحد وثلاثين ألف بيت فمن أين جاءوا بهذا النص العربي منه وهو نثر وليس شعرا؟! ليأتوا لنا بصورة طبق الأصل عن المصدر ليفتضح أمر كذبتهم الكبرى هذه! وأما المصدر الثاني أي أمالي الشيخ الطوسي والذي قالوا أن الرواية بهذا اللفظ واردة فيه، فبرجوع أي ذي عينين إليه يكتشف أن الأمر ليس كذلك! فالرواية في الأمالي مختلفة لفظا ومعنى عن الرواية التي أوردوها، وليست فيها عبارة: "وغضبت على علي لامتناعه عن مناصرته ومساعدته إياها"! والرواية في الأمالي هي هكذا: "عن أبان بن تغلب، عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، قال: لما انصرفت فاطمة (عليها السلام) من عند أبي بكر، أقبلت على أمير المؤمنين (عليه السلام) فقالت: يابن أبي طالب، اشتملت مشيمة الجنين، وقعدت حجرة الظنين، نقضت قادمة الاجدل، فخانك ريش الاعزل، هذا ابن أبي قحافة قد ابتزني نحيلة أبي وبليغة ابني، والله لقد أجد في ظلامتي، وألد في خصامي، حتى منعتني قيلة نصرها، والمهاجرة وصلها، وغضت الجماعة دوني طرفها، فلا مانع ولا دافع، خرجت والله كاظمة، وعدت راغمة، فليتني ولا خيار لي مت قبل ذلتي، وتوفيت قبل منيتي، عذيري فيك الله حاميا، ومنك عاديا، ويلاه في كل شارق، ويلاه مات المعتمد ووهن العضد، شكواي إلى ربي، وعدواي إلى أبي، اللهم أنت أشد قوة. فأجابها أمير المؤمنين (عليه السلام): لا ويل لك، بل الويل لشانئك، نهنهي من غربك يا بنت الصفوة، وبقية النبوة، فوالله ما ونيت في ديني، ولا أخطأت مقدوري، فإن كنت ترزئين البلغة فرزقك مضمون، ولعيلتك مأمون، وما أعد لك خير مما قطع عنك، فاحتسبي . فقالت: حسبي الله ونعم الوكيل". (الأمالي ص683). فهاهنا ترى عدم اشتمال النص على ذلك المقطع المزعوم المصرّح فيه أن فاطمة غضبت على علي (صلوات الله عليهما)، وأقصى ما يمكن أن يُتوهم منه أنها تعاتبه، وليس الأمر على وجه الحقيقة في هذا أيضا، فهو من قبيل "إياك أعني واسمعي يا جارة" الذي هو أسلوب بلاغي أدبي معهود في اللغة العربية عندما يريد المرء تعظيم أمر ما خطير قد وقع، فيتوجّه بالخطاب إلى جهة وهو يقصد غيرها. وقد استخدم الله تعالى هذا الأسلوب في قرآنه الحكيم إذ قال عز من قائل: "عفا الله عنك لمَ أذنت لهم حتى يتبيّن لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين". (التوبة: 43). وللوهلة الأولى يتوهّم المرء أن هذا الخطاب من الله تعالى لنبيه الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) هو نوع معاتبة، والحال أنه ليس كذلك، وإنما هو عتاب للذين تخلّفوا عن معركة تبوك، لكنه جاء على هذا النحو ليفهم المخلّفون فظاعة ما أجرموه بتخلّفهم. ولهذا الأسلوب البلاغي شواهد عديدة في كلام العرب. فراجع. وإنما استخدمته الزهراء (صلوات الله عليها) ليبقى موضوعه حيا في ذاكرة الزمان، كما حصل بحمد الله تعالى. تنبغي الإشارة هنا إلى أن هذا النص الذي نقلوه عن حق اليقين للعلامة المجلسي (رضوان الله عليه) قد يكون ترجمة منهم لبعض أبياته الفارسية إلى العربية، وإذا كان كذلك فليكتموا فضيحتهم فذلك أجدى لهم، فليس ينفعهم الاعتذار بشيء حتى لو قالوا إنما نقلنا المعنى لا اللفظ! لأن الأطفال يعلمون أن الشعراء يجوز لهم في أبياتهم ما لا يجوز لغيرهم حسب مقتضيات موضوع الشعر، ولذا قيل أن أفضل الشعر أكذبه، وهذا أمر معروف، ولا حجة للشعر في الاستدلال إلا إذا كان موافقا للنص، ولا نص كما نقلوا!
@@mohammadbtoosh1259 ان شاء الله تعالى سوف ترون محمد صلى الله عليه واله وسلم وعلي وفاطمه والحسن والحسين صلاوات الله وسلامه عليهم واقفين في جانب وترون ابو بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصه في جانب وهنالك طريقان لا ثالث لهما اما الجنه او النار من المستحيل ان تجمع بين الجنه والنار وبين محبة محمد واله وابو بكر ومن معه انا ساقف مع النبي واله ان شاء الله وانت تقف مع من تحب ....يروي صحيح البخاري ان عائشه وحفصه اغضبتا رسول الله واذتاه وان علي قال عن ابو بكر وعمر انهما كاذبان خائنان اثمان وان فاطمه ماتت وهيه غاضبه على ابو بكر وان عمر هجم على دار الزهراء واحرقها وان عائشه حاربت علي ورمت نعش الحسن بالسهام وانها فرحت وسجدت لله واعتقت عبدها حينما جاءها خبر وفاة الامام علي عليه السلام فانت مخير الان اما تتبع محمد واله او تتبع ابو بكر واله
@@حسينالماجدي-ظ7ز ههههههههه مغسول مخكم يلشيعه خر*ا بهيك دين كله لعن ولطم ومتعه وشرك بالله وحديث انه عمر دخل ع الزهراء هذا من كتبكم النجسه وفاطمه ماتت ع قصه الورث يلي وصا الرسول انه زكاه وهي ما سمعت هلكلام المهم الله يعجل بيوم الحساب حتى نشوف كيف هيكونو اصحاب رسول الله وزوجته خصماء لكم يوم القيامه انتا بس تخيل
@@حسينالماجدي-ظ7ز وبخصوص انه فاطمه غضبت على ابو بكر فهي ايضا غضبت على علي بن ابي طالب بكتبكم فحديث الرسول انه من اغضب فاطمه اغضبني كانت بموقف معين مش بكل الاوقات لانه فاطمه بعتقدنا هي بشر مثلنا مثلها تصيب وتخطى بس انتو عندكم المبالغه بشكل مش طبيعي خليتو علي بن ابي طالب خالق الكون وانه يعلم الغيب اعوذ بالله منكم بس
@@hamosy2 الولاية ليست الحكم بشكل مباشر بل الطاعة و امتلاك السلطة . عندما قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم الست أولى بالمؤمنين من انفسهم فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه وضح انه مولانا لانه اولى بنا من انفسنا و قال ان الامام علي عليه السلام مولانا بنفس الطريقة. للمولى معاني عدة و هذه الجملة توضح المقصود.
@@hamosy2 ملاحظة: من حاول تضعيف دكين في الحديث فقد كذب لانه من الرجال الثقات و هو معروف انظروا الى ردنا على كل من حاول تضعيفه بالكذب وعن وهب بن حمزة قال: صحبت علياً[من المدينة] الى مكة فرايت منه بعض ما اكره فقلت: لئن رجعت لاشكونك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قدمت لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: رايت من علي كذا وكذا، فقال: "لا تقل هذا فهو اولى الناس بكم بعدي". رواه الطبراني وفيه دكين ذكره ابن ابي حاتم [size=25]ولم يضعفه احد، وبقية رجاله وثقوا.[/size] مجمع الزوائد ومنبع الفوائد الهيثمي . المجلد التاسع بشأن حديث الغدير ادخل على غوغل و اكتب حديث الغدير و شبهة شكوى جيش اليمن هذه مقالة مهمة جدا لكنني لن استطيع نسخها لمشكلةفي جوالي . السنة ادعوا ان حديث الغدير يعني المحبة و النصرة لان النبي اراد تحبيب الصحابة بالامام علي عليه السلام بعد ان اشتكى الصحابة منه عندما بعث الى اليمن. هذه المقالة تثبت ان شكوى الصحابة حلت قبل حادثة الغدير بشكل منفصل و انتهى الامر هناك. لذلك لا حجة لتفسير حادثة الغدير بالمحبة و النصرة. اما من حيث المتن فالنبي قال الست اولى بالمؤمنين من انفسهم و هي آية النبي اولى بالمؤمنبن من انفسهم و هي آية تدل على وجوب و اولوية الطاعة و الاتباع و امتلاك السلطة على المؤمنين باجماع جميع علماء السنة و مفسريهم. و بعدها قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم من كنت مولاه فهذا علي مولاه. اذا النبي مولانا لانه اولى بنا من انفسنا. و عندما قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم من كنت مولاه فهذا علي مولاه فقد قصد ان الامام علي عليه السلام مولانا بنفس الطريقة التي كان هو فيها مولانا اي انه ايضا اولى بنا من انفسنا و طاعته واجبة و بهذا يكون قد امر الجميع باتباعه و بهذا يكون قد صرح انه خليفته كما انهم قالوا ان المولى تدل على المحبة و النصرة و هذا غير صحيح لغويا فصحيح ان كلمة مولى لها اكثر من معنى لكن من معانيها النصير اي من ينصر و ليس المنصور لذلك ان كانت كلمة مولى تدل على النصرة فيجب ان تكون المنصور و هذا غير موجود لغويا بل ما هو موجود هو النصير اي من ينصر. و النبي يجب ان يقول للصحابة انصروه لن يقول انه ينصركم. لذلك حديث الغدير لا يمكن ان يدل على المحبة و النصرة من حيث المتن لان كلمة مولى مرتبطة بعبارة الست أولى بالمؤمنين من انفسهم كما ان كلمة مولى لا تحمل معنى من يتم نصره إضافة إلى انه لا يوجد سبب لتفسيرها بالنصر و المحبة لان شكوى الصحابة قد تم حلها قبل خطبة الغدير اما من قاان الشكوى هي السبب فكان عالما من علماء السنة و استعمل حدسه و علق على حادثة الغدير بهذا الشكل لكنه لم يبحث جيدا ليعلم ان الشكوى حلت قبل الحادثة. و عندما يتم تفسير حديث الغدير بالخلافة سيسقط دين السنة لانهم سيوالون اهل البيت و يتبرأون من اعدائهم الذين غصبوا حقهم.
ورطت نفسك ياوهابي 🔥 لو قلنا بصحة رواية غضب فاطمة الزهراء على زوجها علي عليه السلام... أولا 👉 نقول لكم إذن طبقوا نفس الحكم الذي حكمتم به على إيذاء عائشة & حف صة للنبي صلى الله عليه وآله كما في سورة التحريم أية 4. وقلتم لم يكن ايذاء ولكن: ((تلك قضية عائلية تحدث بين الزوج وزوجته.... بسبب الغيرة عند النساء)). ثانياً 👉 ولكن كيف تبررون غضب فاطمة الزهراء عليها السلام على ابي بكر وعمر👉 والتي ثبتت في البخاري وغيره من كتبكم.. ثالثا 👉 وهي المفاجأة في رواية غضب فاطمة الزهراء عليها السلام على علي عليه السلام....بدون بتر....هي كالآتي: ”حدثنا علي بن احمد قال: حدثنا أبو العباس احمد بن محمد بن يحيى عن عمرو ابن أبى المقدام وزياد بن عبد الله قالا: أتى رجل أبا عبد الله عليه السلام فقال له: يرحمك الله هل تشيع الجنازة بنار ويمشي معها بمجمرة أو قنديل أوغير ذلك مما يضاء به؟ قال فتغير لون أبى عبد الله عليه السلام من ذلك واستوى جالسا ثم قال: انه 👈جاء شقي من الاشقياء إلى فاطمة👉 بنت رسول الله صلى الله عليه وآله👈 فقال لها: أما علمت ان عليا قد خطب بنت أبى جهل👉 فقالت: حقا ما تقول؟ فقال: حقا ما أقول ثلاث مرات فدخلها من الغيرة مالاتملك نفسها وذلك ان الله تبارك وتعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهادا وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الاجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله، قال: فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة هي حتى أمست وجاء الليل فحملت الحسن على عاتقها الايمن والحسين على عاتقها الايسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء علي فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي فاستحى ان يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله ثم جمع شيئا من كثيب المسجد واتكى عليه، فلما رأى النبي صلى الله عليه وآله ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها من الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد وكلما صلى ركعتين دعا الله ان يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم وذلك انه خرج من عندها وهى تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي صلى الله عليه وآله انها لا يهنيها النوم وليس لها قرار قال لها قومي يا بنية فقامت فحمل النبي صلى الله عليه وآله الحسن وحملت فاطمة الحسين واخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي عليه السلام وهو نايم فوضع النبي صلى الله عليه وآله رجله على رجل علي فغمزه وقال قم يا أبا تراب فكم ساكن ازعجته ادع لي أبا بكر من داره وعمر من مجلسه وطلحة فخرج علي فاستخرجهما من منزلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه وآله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أما علمت ان فاطمة بضعة منى وانا منها فمن آذاها فقد آذانى من آذانى فقد آذى الله ومن آذاها بعد موتى كان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتى، قال: فقال علي بلى يارسول الله، قال فما دعاك إلى ما صنعت؟ 👈فقال علي والذي بعثك بالحق نبيا ماكان منى مما بلغها شئ ولا حدثت بها نفسي👉، 👈فقال النبي صدقت وصدقت👉 ففرحت فاطمة عليها السلام بذلك وتبسمت حتى رئي ثغرها، فقال أحدهما لصاحبه انه لعجب لحينه ما دعاه إلى ما دعانا هذه الساعة قال: ثم أخذ النبي صلى الله عليه وآله بيد علي فشبك أصابعه باصابعه فحمل النبي صلى الله عليه وآله الحسن وحمل الحسين علي وحملت فاطمة أم كلثوم وادخلهم النبي بيتهم ووضع عليهم قطيفة واستودعهم الله ثم خرج وصلى بقية الليل. (علل الشرايع للصدوق ج1 ص158). ،
روى البيهقي من طريق الشعبي: " أن أبا بكر عاد فاطمة، فقال لها علي: هذا أبو بكر يستأذن عليك قالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم، فأذنت له، فدخل عليها فترضاها حتى رضيت ". وهو وإن كان مرسلا فإسناده إلى الشعبي صحيح،
هذا الفيديو اكبر دليل على جهل وليد اسماعيل الشخص يسأله 1+1= كم وليد اسماعيل لا يجاوب بل يسأله هناك 5*4 وهناك 9 تقسيم 3 ويتهرب لان ليس لديه جواب ووقع في حيره من امره
ولماذا عند وفاة السيدة فاطمة عليها الصلاة والسلام بعمر صغير ولم تكن تشكي من مرض ولا شيئ والى يومنا هذا لانعلم اين دفنت ولا نعلم قبرها هل لانها اوصت زوجها الامام علي عليه الصلاة والسلام ان يدفنها كي لايأتون ابو بكر وعمر يصلون عليها ويطلبون منها العفو لانهم اذوها وحرقوا دارها وكسرو ضلعها واسقطوا جنينها فكرو قليلا الدنيا مجرد ايام ودار الاخرة هي القرار ومن لم يتبرأ من اعداء اهل بيت النبي لن ينال الشفاعه منهم ابدا
صحيح مسلم | كتاب صفات المنافقين وأحكامهم (حديث رقم: 7035 ) 7035- عن قيس، قال: قلت لعمار: أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم في أمر علي، أرأيا رأيتموه أو شيئا عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ما عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده إلى الناس كافة، ولكن حذيفة أخبرني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «في أصحابي اثنا عشر منافقا، فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط، ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة وأربعة» لم أحفظ ما قال شعبة فيهم
❤ ثبت عن فاطمة -رضي الله عنها- أنها رضيت عن أبي بكر بعد ذلك :: أي بعد حادثة إرث فدك :: ، وماتت وهي راضية عنه، على ما روى البيهقي بسنده عن الشعبي أنه قال: (لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها، فقال علي: يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك؟ فقالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم، فأذنت له فدخل عليها يترضاها، فقال: والله ما تركت الدار والمال، والأهل والعشيرة، إلا إبتغاء مرضاة الله، ومرضاة رسوله، ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضاها حتى رضيت)- السنن الكبرى للبيهقي 6/301- قال القرطبي في سياق شرحه لحديث عائشة المتقدم: «ثم إنها (أي فاطمة) لم تلتق بأبي بكر لشغلها بمصيبتها برسول الله، ولملازمتها بيتها فعبر الراوي عن ذلك بالهجران، وإلا فقد قال رسول الله : ( لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث)- وهي أعلم الناس بما يحل من ذلك ويحرم، وأبعد الناس عن مخالفة رسول الله - أخرجه البخاري من حديث أبي أيوب الأنصاري -t- في: (كتاب الأدب، باب الهجرة) فتح الباري 10/492، ح، ومسلم: (كتاب البر والصلة، باب تحريم الهجر فوق ثلاث بلا عذر شرعي) 4/1984- وقال النووي: «وأما ما ذكر من هجران فاطمة أبا بكر فمعناه انقباضها عن لقائه، وليس هذا من الهجران المحرم، الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء، وقوله في هذا الحديث (فلم تكلمه) يعني في هذا الأمر، أو لانقباضها لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت إلى لقائه فتكلمه، ولم ينقل قط أنهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمتـــه»- شرح صحيح مسلم 12/73- والدليل ايضاً ان أسماء بنت عميس زوجة ابي بكر هي التى غسلت فاطمة - رضي الله عنها - ومن كتب الرافضة بهذا الشأن : من كتاب نهج البلاغة شرح ابن ابي حديد يقول : عندما غضبت الزهراء مشى إليها ابوبكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب اليها فرضيت عنه انظر شرح نهج البلاغه لإبن ابي حديد 1 / 57 وشرح البلاغه لإبن هيثم 5 / 507 يقول: مشي اليها ابوبكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب اليها فرضيت عنهم ملاحظة : كتاب نهج البلاغة كله صحيح عند الرافضة فقد قال عنه أحد أكبر علماء الشيعة الهادي كاشف الغطاء في كتابه " مستدرك نهج البلاغة " أن : " كتاب نهج البلاغة. من أعظم الكتب الإسلامية شأنا...- إلى أن قال -: نور لمن استضاء به ، ونجاة لمن تمسط به وبرهان لمن اعتمده ، ولب لمن تدبره " وقال أيضا : "إن اتقادنا في كتاب نهج البلاغة أن جميع ما فيه من الخطب والكتب والوصايا والحكم والآداب حاله كحال ما يروى عن النبي ص وعن أهل بيته في جوامع الأخبار الصحيحة والكتبالمعتبرة " - مستدرك نهج البلاغة - لكاشف الغطاء ص 191 وبهذا تند حض مطاعن الرافضة على أبي بكر التي يعلقونها على غضب فاطمة عليه، فلئن كانت غضبت على أبي بكر في بداية الأمر فقد رضيت عنه بعد ذلك وماتت عليه، ولا يسع أحد صادق في محبته لها، إلا أن يرضي عمن رضيت عنه ثم إذا كان غضب فاطمة رضي الله عنها يعتبر عند الرافضة ردة لمن غضبت عليه فهل هذا يعني أن عليا رضي الله عنه وأرضاه مرتد ؟ روى الشيخان من حديث المسور بن مخرمة قال: (إن علياً خطب بنت أبي جهل فسمعت بذلك فاطمة، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول: أما بعد أنكحت أبا العاص ابن الربيع فحدثني وصدقني، وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها، والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد فترك علي الخطبة)- رواه البخاري في: (كتاب فضائل الصحابة، باب ذكر أصهار النبي صلى الله عليه وسلم) فتح الباري 7/85، ح3729، ومسلم: (كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم 4/1903-
رضي الله عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمهات المؤمنين على حد سواء
الحمد لله على نعمه السنة والجماعة
من كنت مولاه فهذا علي مولاه، هذه العبارة تسقط دينك كله تخيل فقط
@@rimhamdan7259 🤣🤣🤣
@@rimhamdan7259علي مولاي نعم وانا سني وين المشكلة ؟😂😂😂
@@Iit0rm اخي الحبيب من فضلك ادخل على غوغل و اكتب حديث الغدير و شبهة شكوى جيش اليمن و اقرأ اول مقال انا لن استطيع نسخه لمشكلة في جوالي. فالسنة قالوا ان حديث الغدير يدل على محبة الامام علي و ليس على خلافته بحجة أن النبي قال من كنت مولاه فهذا علي مولاه لان الصحابة اشتكوا من الامام علي عليه السلام و ابغضوه فقال النبي تلك العبارة لتحبيبهم به. و هذا المقال يبين كذب و خطأ ما فسره علمائكم و يبين الاخطاء التاريخية في قولهم
ملاحظة: من حاول تضعيف دكين في الحديث فقد كذب لانه من الرجال الثقات و هو معروف انظروا الى ردنا على كل من حاول تضعيفه بالكذب
وعن وهب بن حمزة قال: صحبت علياً[من المدينة] الى مكة فرايت منه بعض ما اكره فقلت: لئن رجعت لاشكونك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قدمت لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: رايت من علي كذا وكذا، فقال: "لا تقل هذا فهو اولى الناس بكم بعدي".
رواه الطبراني وفيه دكين ذكره ابن ابي حاتم [size=25]ولم يضعفه احد، وبقية رجاله وثقوا.[/size]
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد الهيثمي .
المجلد التاسع بشأن حديث الغدير ادخل على غوغل و اكتب حديث الغدير و شبهة شكوى جيش اليمن هذه مقالة مهمة جدا لكنني لن استطيع نسخها لمشكلةفي جوالي . السنة ادعوا ان حديث الغدير يعني المحبة و النصرة لان النبي اراد تحبيب الصحابة بالامام علي عليه السلام بعد ان اشتكى الصحابة منه عندما بعث الى اليمن. هذه المقالة تثبت ان شكوى الصحابة حلت قبل حادثة الغدير بشكل منفصل و انتهى الامر هناك. لذلك لا حجة لتفسير حادثة الغدير بالمحبة و النصرة.
اما من حيث المتن فالنبي قال الست اولى بالمؤمنين من انفسهم و هي آية النبي اولى بالمؤمنبن من انفسهم و هي آية تدل على وجوب و اولوية الطاعة و الاتباع و امتلاك السلطة على المؤمنين باجماع جميع علماء السنة و مفسريهم. و بعدها قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم من كنت مولاه فهذا علي مولاه. اذا النبي مولانا لانه اولى بنا من انفسنا. و عندما قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم من كنت مولاه فهذا علي مولاه فقد قصد ان الامام علي عليه السلام مولانا بنفس الطريقة التي كان هو فيها مولانا اي انه ايضا اولى بنا من انفسنا و طاعته واجبة و بهذا يكون قد امر الجميع باتباعه و بهذا يكون قد صرح انه خليفته
كما انهم قالوا ان المولى تدل على المحبة و النصرة و هذا غير صحيح لغويا فصحيح ان كلمة مولى لها اكثر من معنى لكن من معانيها النصير اي من ينصر و ليس المنصور لذلك ان كانت كلمة مولى تدل على النصرة فيجب ان تكون المنصور و هذا غير موجود لغويا بل ما هو موجود هو النصير اي من ينصر. و النبي يجب ان يقول للصحابة انصروه لن يقول انه ينصركم. لذلك حديث الغدير لا يمكن ان يدل على المحبة و النصرة من حيث المتن لان كلمة مولى مرتبطة بعبارة الست أولى بالمؤمنين من انفسهم كما ان كلمة مولى لا تحمل معنى من يتم نصره إضافة إلى انه لا يوجد سبب لتفسيرها بالنصر و المحبة لان شكوى الصحابة قد تم حلها قبل خطبة الغدير اما من قاان الشكوى هي السبب فكان عالما من علماء السنة و استعمل حدسه و علق على حادثة الغدير بهذا الشكل لكنه لم يبحث جيدا ليعلم ان الشكوى حلت قبل الحادثة.
و عندما يتم تفسير حديث الغدير بالخلافة سيسقط دين السنة لانهم سيوالون اهل البيت و يتبرأون من اعدائهم الذين غصبوا حقهم.
لقد اوجعتهم يا اسد السنة والجماعة
الزهراء غضبت على ابي بكر لانها لم تصدقه فما ردك على هذا
@Ym.or11 لأنك عبيط ماتعرف تبحث ببغاء تردد مايردده ذاك المعتوه
هذا ليس رد ابدا، لماذا استعمل كتب الشيعة للرد ؟ هذا مثل ان ياتي إلي شخص ماجوسي و يقول لي لماذا تقدس النار يا سني ؟ فاقول له لان في كتبك الماجوسية تقول اعبدو النار، هل انا اتبع الكتب الماجوسية الآن ؟ هل وليد اسماعيل يتبع كتب الشيعة ؟ لماذا لم يرد من السنة ؟ @Ym.or11
غضبت ام لم تغضب. رضي الله عنها وأرضاها. يكفيه فخراً أن رب العالمين رضي الله عنه وأرضاه
الصديق نفذ وصية الرسول صلى الله عليه وسلم بعدم التوريث
والسيدة فاطمة رضي الله عنها لم تكن تعلم أن معاشر الأنبياء لا يورثون فجميع ما فعله الصديق هو تنفيذ أمر الصديق
@@اسلامسليم-ش4م وهوا في ابو ما يخبر بنتو او ابنه قبل ما يموت يعني ؟؟؟
@@اسلامسليم-ش4م الزهراء غضبت على ابي بكر لانها كذبته و لم تنفذ و تصدق ما قاله و الا لما غضبت. لذلك ان كانت اطهر امرأة في التاريخ عاصرت ابا بكر فظنته كاذبا آثما خائنا غادرا لماذا ستعتقد انت الآن انه صديق و طاهر
@@rimhamdan7259
الرد على شبهات اغضاب فاطمة و فدك
aljazeeraalarabiamodwana.blog...-post_581.html
بالنسبة لمسالة غضب فاطمة ضي الله عنها :
ثبت عن فاطمة -رضي الله عنها- أنها رضيت عن أبي بكر بعد ذلك، وماتت وهي راضية عنه، على ماروى البيهقي بسنده عن الشعبي أنه قال: (لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها، فقال علي: يافاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك؟ فقالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم، فأذنت له فدخل عليها يترضاها، فقال: والله ما تركت الدار والمال، والأهل والعشيرة، إلا إبتغاء مرضاة الله، ومرضاة رسوله، ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضاها حتى رضيت). السنن الكبرى للبيهقي ج 6/301
هذا ما ثبت في حديث عائشة المتقدم في البخاري (أنها وجدت على أبي بكر فلم تكلمه حتى توفيت) فإن هذا بحسب علم عائشة -رضي الله عنها- راوية الحديث، وفي حديث الشعبي زيادة علم، وثبوت زيارة أبي بكر لها وكلامها له ورضاها عنه، فعائشة -رضي الله عنها- نفت والشعبي أثبت، ومعلوم لدى العلماء أن قول المثبت مقدم على قول النافي، لأن احتمال الثبوت قد حصل بغير علم النافي، وربما علمت عائشة بذلك فيما بعد ..
... قال القرطبي في سياق شرحه لحديث عائشة المتقدم: «ثم إنها (أي فاطمة) لم تلتق بأبي بكر لشغلها بمصيبتها برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولملازمتها بيتها فعبر الراوي عن ذلك بالهجران، وإلا فقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ( لايحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث) ... أخرجه البخاري من حديث أبي أيوب الأنصاري -- رضي الله عنه -- في: (كتاب ... الأدب، باب الهجرة) فتح الباري 10/492، ح6077، ومسلم: (كتاب ... البر والصلة، باب تحريم الهجر فوق ثلاث بلا عذر شرعي) 4/1984، ... ح2560.
@@rimhamdan7259
ما رأيك فى غضب فاطمة رضي الله عنها
ع سيدنا على ... وكسر نفسها ومحاولة الزواج عليها من بنت عدوا الله ...
هل هناك أفضل من الزهراء حتى يتزوج على عليها
ابو بكر لم يظلم فاطمة رضي الله عنهما و ارضاهما
ابو بكر طبق شرع الله و ان الأنبياء لا يورثون المال.
المفروض الموضوع انتهى.
اذا لماذا غضبت عليه و لم تصدقه. ان كانت اطهر امرأة في التاريخ عاصرت ابا بكر و عمر فظنته كاذبا آثما خائنا غادرا لماذا ستعتقد انت الآن انه صديق و طاهر
@@rimhamdan7259
ابو بكر رضي الله عنه لم يظلم فاطمة رضي الله عنها و ارضاها بل طبق ما علمه و هو أن الأنبياء لا يورثون و إن ما تركوه صدقة.
و لقد تركت السيدة فاطمة رضي الله عنها منازعة الصديق - رضي الله عنه - لما احتج عليها بالحديث، وهذا أدل على أنها أقرته على ما فعل؛ قال القاضي عياض: "وفي ترك فاطمة منازعة أبي بكر بعد احتجاجه عليها بالحديث - التسليم للإجماع على قضية، وأنها لما بلغها الحديث وبين لها التأويل تركت رأيها، ثم لم يكن منها ولا من ذريتها بعد ذلك طلب .
.. لاتكذب ع الله اتق الله اتق الله اتق الله.
..لماذ لم يعطوا. بنت النبي نصيبها المفروض من الله.. فاطمه بنت النبي لها النصف من ارض فدك..اليس حكم الله اليس الله. احكم الحاكمين..ومن لم يحكم بما انزل الله. فهوا فاسق...إن هدى الله هوا الهدى... قل يامحمد ان هدى الله هوا الهدى❤
..
@@2-uw4tf
الحديث ان الأنبياء لا يورثون درهما َ لا دينار بل يورثون العلم حديث صحيح عندنا أهل السنة
بل هو موجود في كتبكم و رواياتكم.
روى الكليني في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر ) قال عنه المجلسي في مرآة العقول 1/111 ( الحديث الأول ( أي الذي بين يدينا ) له سندان الأول مجهول والثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح ) فالحديث إذاً موثق في أحد أسانيده ويُحتج به ، فلماذا يتغاضى عنه علماء الشيعة رغم شهرته عندهم!!
و اول حجة عليكم ان عليا رضي الله عنه تولي امر المسلمين و ما قال هذة ارضى او أرض ابنائي اعيدها لهم .
اكبر فائدة من وسائل التواصل الاجتماعي هى تعرية الدين الرافضى و كشفه عن حقيقتهم.
صح النوم ياوهابي 😂
لو قلنا بصحة رواية غضب فاطمة الزهراء على زوجها علي عليه السلام...
أولا 👉
نقول لكم إذن طبقوا نفس الحكم الذي حكمتم به على إيذاء
عائشة & حف
صة للنبي صلى الله عليه وآله
كما في سورة التحريم أية 4.
وقلتم لم يكن ايذاء ولكن:
((تلك قضية عائلية تحدث بين الزوج وزوجته....
بسبب الغيرة عند النساء)).
ثانياً 👉
ولكن كيف تبررون
غضب فاطمة الزهراء عليها السلام
على ابي بكر وعمر👉
والتي ثبتت في البخاري وغيره من كتبكم..
ثالثا 👉
وهي
المفاجأة في
رواية غضب فاطمة الزهراء عليها السلام على علي عليه السلام....بدون بتر....هي كالآتي:
”حدثنا علي بن احمد قال: حدثنا أبو العباس احمد بن محمد بن يحيى عن عمرو ابن أبى المقدام وزياد بن عبد الله قالا: أتى رجل أبا عبد الله عليه السلام فقال له: يرحمك الله هل تشيع الجنازة بنار ويمشي معها بمجمرة أو قنديل أوغير ذلك مما يضاء به؟ قال فتغير لون أبى عبد الله عليه السلام من ذلك واستوى جالسا ثم قال: انه 👈جاء شقي من الاشقياء إلى فاطمة👉 بنت رسول الله صلى الله عليه وآله👈 فقال لها: أما علمت ان عليا قد خطب بنت أبى جهل👉 فقالت: حقا ما تقول؟ فقال: حقا ما أقول ثلاث مرات فدخلها من الغيرة مالاتملك نفسها وذلك ان الله تبارك وتعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهادا وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الاجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله، قال: فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة هي حتى أمست وجاء الليل فحملت الحسن على عاتقها الايمن والحسين على عاتقها الايسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء علي فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي فاستحى ان يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله ثم جمع شيئا من كثيب المسجد واتكى عليه، فلما رأى النبي صلى الله عليه وآله ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها من الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد وكلما صلى ركعتين دعا الله ان يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم وذلك انه خرج من عندها وهى تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي صلى الله عليه وآله انها لا يهنيها النوم وليس لها قرار قال لها قومي يا بنية فقامت فحمل النبي صلى الله عليه وآله الحسن وحملت فاطمة الحسين واخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي عليه السلام وهو نايم فوضع النبي صلى الله عليه وآله رجله على رجل علي فغمزه وقال قم يا أبا تراب فكم ساكن ازعجته ادع لي أبا بكر من داره وعمر من مجلسه وطلحة فخرج علي فاستخرجهما من منزلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه وآله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أما علمت ان فاطمة بضعة منى وانا منها فمن آذاها فقد آذانى من آذانى فقد آذى الله ومن آذاها بعد موتى كان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتى، قال: فقال علي بلى يارسول الله، قال فما دعاك إلى ما صنعت؟ 👈فقال علي والذي بعثك بالحق نبيا ماكان منى مما بلغها شئ ولا حدثت بها نفسي👉،
👈فقال النبي صدقت وصدقت👉
ففرحت فاطمة عليها السلام بذلك وتبسمت حتى رئي ثغرها، فقال أحدهما لصاحبه انه لعجب لحينه ما دعاه إلى ما دعانا هذه الساعة قال: ثم أخذ النبي صلى الله عليه وآله بيد علي فشبك أصابعه باصابعه فحمل النبي صلى الله عليه وآله الحسن وحمل الحسين علي وحملت فاطمة أم كلثوم وادخلهم النبي بيتهم ووضع عليهم قطيفة واستودعهم الله ثم خرج وصلى بقية الليل.
(علل الشرايع للصدوق ج1 ص158).
،
كيف الانبياء لايورثون هاذا مخالف للقران الكريم (((وورثت سليمان دواد
وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واتينا من كل شيء ان هاذا له الفضل المبين)) النبي دواد كان عنده ملك واموال ورثهن لسليمان
هاذاه دمغه على كذب ابو بكر
ثانيا اما بنسبه لروايه التي ذكرها فهي ظعيفه موضوعه جائت من طرف واحد
ليس كل الرافضه. وليس كل الناصبه. وليد نفسه ده زي مافيه الخير. فيه الشر. غير منصف. وضلالي. ومرتزق. ولو قال الحق للعن عثمان راس الفتنه ومعاويه. ابن الحرام
@@mostafaanter2697ياأخي هذه واحده والأخرى كيف يمرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يقول لبنته وزوجاته. أنهم ليس لهم ميراث منه من المفروض يعلم أن ورث النبي الورثه ام أبا بكر وليس غيره من الصحابه. وعلى رأسهم علي
كيف لايعلم على والورثه وأمهات المؤمنين وفاطمه وهم ورثة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا حتى الصحابه ولايفشي الا أبا بكر. وهل كان يقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم. بالميراث. النبوه. ومادخل ابا بكر بالميراث المادي. وهو ليس بوريث للمال
.. يا وليد لاتفتكر ان الله لايعلم ماتخفي الصدور...
كفو والله يا شيخنا الفاضل وليد إسماعيل اسد من اسود السنة والجماعة
اي والله💪💪😎😎
@@قمرالليل-ث2س الزهراء غضبت على ابي بكر و كذبته فما ردك على هذا .ان كانت اطهر امرأة في التاريخ عاصرت ابا بكر فظنته كاذبا آثما خائنا غادرا لماذا ستعتقد انت الآن انه صديق و طاهر
رضي الله عن ابو بكر و عمر و عثمان
@@The_king2020 لعنة الله عليهم.
ملاحظة: من حاول تضعيف دكين في الحديث فقد كذب لانه من الرجال الثقات و هو معروف انظروا الى ردنا على كل من حاول تضعيفه بالكذب
وعن وهب بن حمزة قال: صحبت علياً[من المدينة] الى مكة فرايت منه بعض ما اكره فقلت: لئن رجعت لاشكونك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قدمت لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: رايت من علي كذا وكذا، فقال: "لا تقل هذا فهو اولى الناس بكم بعدي".
رواه الطبراني وفيه دكين ذكره ابن ابي حاتم [size=25]ولم يضعفه احد، وبقية رجاله وثقوا.[/size]
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد الهيثمي .
المجلد التاسع بشأن حديث الغدير ادخل على غوغل و اكتب حديث الغدير و شبهة شكوى جيش اليمن هذه مقالة مهمة جدا لكنني لن استطيع نسخها لمشكلةفي جوالي . السنة ادعوا ان حديث الغدير يعني المحبة و النصرة لان النبي اراد تحبيب الصحابة بالامام علي عليه السلام بعد ان اشتكى الصحابة منه عندما بعث الى اليمن. هذه المقالة تثبت ان شكوى الصحابة حلت قبل حادثة الغدير بشكل منفصل و انتهى الامر هناك. لذلك لا حجة لتفسير حادثة الغدير بالمحبة و النصرة.
اما من حيث المتن فالنبي قال الست اولى بالمؤمنين من انفسهم و هي آية النبي اولى بالمؤمنبن من انفسهم و هي آية تدل على وجوب و اولوية الطاعة و الاتباع و امتلاك السلطة على المؤمنين باجماع جميع علماء السنة و مفسريهم. و بعدها قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم من كنت مولاه فهذا علي مولاه. اذا النبي مولانا لانه اولى بنا من انفسنا. و عندما قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم من كنت مولاه فهذا علي مولاه فقد قصد ان الامام علي عليه السلام مولانا بنفس الطريقة التي كان هو فيها مولانا اي انه ايضا اولى بنا من انفسنا و طاعته واجبة و بهذا يكون قد امر الجميع باتباعه و بهذا يكون قد صرح انه خليفته
كما انهم قالوا ان المولى تدل على المحبة و النصرة و هذا غير صحيح لغويا فصحيح ان كلمة مولى لها اكثر من معنى لكن من معانيها النصير اي من ينصر و ليس المنصور لذلك ان كانت كلمة مولى تدل على النصرة فيجب ان تكون المنصور و هذا غير موجود لغويا بل ما هو موجود هو النصير اي من ينصر. و النبي يجب ان يقول للصحابة انصروه لن يقول انه ينصركم. لذلك حديث الغدير لا يمكن ان يدل على المحبة و النصرة من حيث المتن لان كلمة مولى مرتبطة بعبارة الست أولى بالمؤمنين من انفسهم كما ان كلمة مولى لا تحمل معنى من يتم نصره إضافة إلى انه لا يوجد سبب لتفسيرها بالنصر و المحبة لان شكوى الصحابة قد تم حلها قبل خطبة الغدير اما من قاان الشكوى هي السبب فكان عالما من علماء السنة و استعمل حدسه و علق على حادثة الغدير بهذا الشكل لكنه لم يبحث جيدا ليعلم ان الشكوى حلت قبل الحادثة.
و عندما يتم تفسير حديث الغدير بالخلافة سيسقط دين السنة لانهم سيوالون اهل البيت و يتبرأون من اعدائهم الذين غصبوا حقهم.
@@rimhamdan7259بمشي عمنطقك المضحك يا ابو اطهر إمرأة
إذا كانت أطهر إمرأة بالعالم عاصرت علي بن ابي طالب وظنته جبان وديو@ث ما يدافع عنها وضعيف وغضبت عليه وشافته سيء ..
أحبته رضي الله عنها وأرضاها أم لم تحبه. ماذا سيزيد في الأمر أو ينقص. رضي الله عنه وأرضاه أيضا
رضي الله عنها يغضب الله لغضبها وهي ماتت وغاضبة على الشيخيين ........... وشيخكم هذا الكذاب يعلم جيدا ان الامام علي عندما سأله رسول الله اذا كان ينوي الزواج على الزهراء الامام علي اقسم وقال انه لم يفعل ولم يحدث حتى نفسه بلموضوع ......... لماذا الكذب يا اهل السنة لماذا ........
عند الاستماع لمثل هؤلاء الف الف الف الف الف الف الف الف الف. الحمد لله على نعمه السنة والجماعة
ملخص عقيدة الأثني عشرية ... أن الله ليس الواحد الأحد الذي لا شريك له بل لديه شركاء في صفاته وأفعاله هم أئمتهم وأن الله عز وجل قد أنزل لنا كتابا تاما ووعدنا بحفظه ليكون دليللنا حتى تقوم الساعة ألا أنه لم يتمكن من حفظه لنا حيث تمكن بعض الصحابة من السابقون الأولون والمهاجرين والأنصار المنافقين من حذف بعض آياته وتحريف أخرى بعد أن كان قد قال في كتابه عنهم أنه رضى عنهم ورضوا عنه ووعدهم بالفوز وجنات تجري من تحتها الأنهار !!! وأرسل لنا نبيا قال لنا أنه أتم علينا ديننا وأن لا نبيا من بعده ثم أتضح لنا أن هناك أثنا عشر أماما معصوما يوحى لهم ويعلمون الغيب وما كان وما سيكون وأنهم أفضل من كل أنبياءه ورسله سيأتون من بعده وهم من سيتمون لنا ديننا وأن بيدهم الولاية التكوينية والتشريعية وهم من سيحللوا ويحرموا ما يشاؤون وأن علينا التمسك بهم وأتباعهم حتى تقوم الساعة وأن من لا يؤمن بهم وبأمامتهم في الآخرة من الخاسرين ثم أخفى آخرهم بمشيئته قبل 1300 سنة دون مبرر وبطريقة عجيبة وطلب منا أنتظار ظهوره ليرشدنا الى الحق والهدى وتركنا أضلاء لا نعرف ما نفعل بدونهم ودون أن يعلم أحد منا متى سيظهر !!! وأنه عز وجل قد وعدنا بأجابة دعوة الداعي وقال أنه أقرب لنا من حبل الوريد ومنعنا من سؤال غيره ومن هم من دونه وأمرنا أن لا نشرك به أحدا ثم أتضح لنا أن هناك بعض البشر قد وهبهم الله كل صفاته وقدرات خارقة تجعلهم قادرين على فعل كل ما يشاؤون نيابة عنه وأن علينا أن نطلب منهم كل حوائجنا وأنهم سيكونون واسطة بيننا وبينه وأن بيدهم مفاتيح أبواب الجنة والنار وهم من سيحاسبونا وبيدهم المغفرة والرحمة !!! وبعد أن أخبرنا أن رسوله لنا كان مجرد بشر خلقه من التراب كما خلق آدم من قبل ثم أتضح لنا أن أبنته فاطمة لم تكن مثلنا من البشر وأنها لم تخلق كما خلق أبوها الذي هو رسول الله ولا ككل باقي أنبياءه ورسله بل أنها خلقت من فاكهة الجنة مما جعل ذريتها أقل من الله بقليل وأكثر بكثير من كل خلقه ومن كل رسله وأنبياءه لنا بعد أن كان أبوها قد أخبرنا بنفسه أن لا فضل لأحد منا على الأخر ألا بالتقوى !!! هل تعتقدون أن الله قد قال أشياء لم يفعلها وطلب منا أشياء لم يكن يعنيها ووضعنا في دوامة وتركنا نضل فيها ونتخبط ننتظر ظهور كائن خرافي يستطيع تحريك كل ذرات الكون بأصبع قدمه الصغير ويستطيع أن يقول للشيء كن فيكون بعد أن كان قد أضطر لعيش كل حياته في سرداب خوفا من جند بني العباس !!!؟؟؟
الله لايرضى عليه ولا عليك .... ليه الكذب يا اهل السنة ........ اكملوا الرواية للاخر رسول الله سأل الامام علي عن زواجه من ابنة ابي حهل والامام علي اقسم لرسول الله ان هذا لم يحصل وحتى لم يحدث به نفسه ..... اذا علي بن ابي طالب انكر انه اراد ان يتزوج على فاطمة ....... لماذا تدلسون يا اهل السنة ..... ...... وكيف تتجرؤون وان تتطاولوا على فاطمة وهي بضعة رسول الله .......
يا متخلف يا معتوه ..... قبل ان تنتقد عقائد الناس انتقد عقيدتك ..... انت تكفر بالله وتقول ان لديه اصابع وكلتا يداه يمين ويضحك ويضع قدم في النار واخرى في المحشر ..... والطامة الكبرى انه ينزل من السماء الى الارض في منتصف الليل ..... حتى رسول الله لم يسلم من افترءاتكم جعلتم من حبيب الله مهرج قلتم عنه انه يرقص مع الجواري وحاشاه ........ طعنتم بشرف زوجته واستقويتم علينا وانتم اول الطاعنين ......... وتأتي الان وتتفلسف على المذهب الشيعي ...... القرآن في عقيدتك مثلما ذكر البخاري انه محرف وعن عائشة وعمر بن الخطاب ....... السابقون الاولون يا معتوه ليس من ضمنهم ابي بكر وعمر لانهم لم يكونوا اول الناس اسلاما .......... لا تتدخل بعقائد الناس واحترم نفسك
@@mohammedal-ani1214 الجنون ليس عليه حرج
تتكلم بلسان الشبعه وانت لست منهم وكلامك كله هبل بلا ادله
@@حيدرعلي-ث8ذ7س من يتجرؤن بالقول عن الرسول أنه يهجر واراد أن ينتحر ويبول وهو واقف ويباشر النساء أثناء الحيض هؤلاء لايؤمنون لأ بالرسول ولا باالله سبحانه وتعالى
رضا الله عن صحابة رسول الله ﷺوعلى ال ﷺ🌴ﷺ🌷ﷺ🌴ﷺ🥀ﷺ💐ﷺ🌹
فرق بين وجدت وغضبت
الوجد هو الحزن والغضب معناه واضح
احسن جواب عن هذا الموضوع جان من قبل عثمان الخميس
كتب الله اجركم واحسن اليكم ياشيخنا الفاضل وليد اسماعيل وصاحب القناة وبارك جهودكم
غضب فاطمة رضي الله عنها لا يضر أبابكر رضي الله عنه إذا كان غضبها لأن أبا بكر أطاع رسول الله في حديث نحن الأنبياء لا نورث .
قناة الدفاع عن الصحابة تشكرك وتدعوك للإشتراك في القناة الجديدة www.youtube.com/@user-zo2fk3wf2v
تحياتي من المغرب الى استاذنا من مصر بعض العراقيين وليس كلهم عندهم بعض الخرى في الدماغ من عهد عثمان علي وقتل الحسن والحسين فهم يقبلون اي سامري يعرض لهم فكر يعارض الاسلام ويدلس على المسلمين
الشيعي الرافضي مشكلته ومصيبته يحضر الحسينيات ويستمع الى المعممين المدلسين ويصدق بلا فهم ولا تفريق بين الروايات الصحيحة والمكذوبة على أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الأجلاء والصحابة الكرام .. هذه مشكلتهم الكبيرة .. نسأل الله السلامة .. والهداية لهم ..
اذا كانت فاطمة مخطئة كذالك الرسول مخطئا والعياذ بالله, من الغريب تخطئون حتي الله لتصوبوا ابا بكر
سيدة نساء أهل الجنة فاطمة الزهراء إبنة رسول الله..كاملة إيمان
أللهم صلي وسلم على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين ❤
لقد اوجعوكم اسود السنة والجماعة
لماذا غضبت سيدة نساء العالمين و اعظم امرأة في التاريخ على ابي بكر و لم تصدقه و تتراجع و كذبته. ان كانت خير نساء الدنيا و الآخرة عاصرت ابا بكر فظنته كاذبا آثما خائنا غادرا لماذا ستعتقد انت الآن انه صديق و طاهر
@@rimhamdan7259ومن قال لك هي معصومة ان لم تصدقه يعني انه كاذب.. 😊
@@ahmedotf-g8z حتى و ان افترضت انها غير معصومة فعلى الاقل عاصرت صديقكم فلو كان صديقا و تقيا لما كانت لتعتقد انه يمكن ان يكذب كي يسرق ميراثها، ما اقصده هو انك على سبيل المثال لو كنت في زمن ابي بكر و كنت إنسانا ذو شأن عظيم في الاسلام فسترى كم ان ابا بكر تقي و نقي و لن تعتقد ابدا انه قد يكذب الا ان كان منافقا و رأيت ذلك. لماذا اعتقدت سيدة نساء العالمين ان ابابكر كاذب و منافق و سارق و قد عاصرته فلم تر منه ايمانا. لو كنت مكانها لصدقته لانك تعتقد انه صديق. و قل لي لماذا و مما غضبت الزهراء. الاجابة واضحة. ابو بكر يخطط لغصب الخلافة و السلطة و هذه كانت اول خطوة له و سيؤسس لظلم اهل البيت. و هي ليست طفلة صغيرة لتغضب بدون سبب. انها اعظم امرأة خلقها الله .كما ان الامام علي عليه السلام في صحيح مسلم جاء عند ابي بكر و عمر و قد سمع بحديث لا نورث ما تركناه صدقة و مع ذلك جاء يطلب ميراثه. مما يعني انه يكذب الحديث و انه يكذب ابا بكر. ثم ان الامام علي عليه السلام لم يفارق النبي فكيف لم يسمع بهذا الحديث و كيف لم يخبر النبي الزهراء عليها السلام بالحديث و هو يخصها. اضف الى ذلك ان الزهراء كانت تعتقد أن امام زمانها ابا بكر كاذب و منافق و في كتبكم من مات و ليس في عنقه بيعة لامام زمانه مات ميتة جاهلية. و هي لم ترض عنه لان هذا الحديث الذي ينص على ذلك مرسل كما ان عائشة قالت ان الزهراء بقيت غاضبة عليه حتى توفيت في البخاري و مسلم. لذلك الزهراء عندكم ماتت ميتة الجاهلية
اللهم أخرج من اصلاب الروافض المجوس من يوحد الله تعالى ويتبع الدين الاسلامي الحنيف الصحيح الحق
آآآمين يارب العالمين
من كنت مولاه فهذا علي، هذه العبارة تسقط دينك كله تخيل فقط
@@user-ef7cj5nz8m ناقشني نقاشات علمية حديث الغدير يسقط دينك ثق بي و حاول اثبات العكس ان استطعت
@@rimhamdan7259طيب انا سني ومولاي علي رضي الله عنه ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
@@rimhamdan7259اسال الله لك الهدايه وينور طريقك الى الاسلام وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
ليس فاطيمة سيدة نساء العلمين يا الشيعة المشركين بل مريم بنت عمران رضية الله عنها 🇩🇿
فاطمة رضي الله عنها سيدة نساء الجنّة
وهل مريم عليها السلام ليست في الجنة؟@@free_falasteen909
قناة الدفاع عن الصحابة تشكرك وتدعوك للإشتراك في القناة الجديدة www.youtube.com/@user-zo2fk3wf2v
ادعو الله ان يعود هؤلاء الي دين التوحيد الحق وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم... لأنهم تجاوزوا كل حدود وضروا بتاريخ هذه الأمة وبحاضرها وبأهل الكرامات من امة محمد صلى الله عليه وسلم...و......اللهم اهدهم او اخفهم
اللهم صل و سلم و بارك على سيدنا محمد وعلى اله و الصحابة الأخيار الأطهار
قال صل الله عليه وسلم
وايْمُ اللَّهِ لو أنَّ فَاطِمَةَ بنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا.
السيده فاطمه مثلها مثل البشر ليس لها اي تمييز زعلها ورضاها لا يدخل الجنه ولا يدخل النار
لها احترامها وتقديرها والحشمه رضوان الله عليها لكن دون مغالاه
واذا كان ابوها سيدنا محمد الله اخبره الله العزيز القدير في القران لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ (128)
غضبها على ابي بكر دليل تكذيب اذا ان كانت اطهر امرأة في التاريخ عاصرت ابا بكر فظنته كاذبا آثما خائنا غادرا لماذا ستعتقد انت الآن انه صديق و طاهر
لعنة الله على اعداء محمد وآل محمد
فاطمة لم تصالح أبو بكر قبل الموت
عليه افضل الصلاة وأتم التسليم
من كنت مولاه فهذا علي مولاه، هذه العبارة تسقط دينك كله تخيل فقط
فاطمة ان غضبت او لم تغضب لا قيمةله و هي من عامة المسلمات
ملخص عقيدة الأثني عشرية ... أن الله ليس الواحد الأحد الذي لا شريك له بل لديه شركاء في صفاته وأفعاله هم أئمتهم وأن الله عز وجل قد أنزل لنا كتابا تاما ووعدنا بحفظه ليكون دليللنا حتى تقوم الساعة ألا أنه لم يتمكن من حفظه لنا حيث تمكن بعض الصحابة من السابقون الأولون والمهاجرين والأنصار المنافقين من حذف بعض آياته وتحريف أخرى بعد أن كان قد قال في كتابه عنهم أنه رضى عنهم ورضوا عنه ووعدهم بالفوز وجنات تجري من تحتها الأنهار !!! وأرسل لنا نبيا قال لنا أنه أتم علينا ديننا وأن لا نبيا من بعده ثم أتضح لنا أن هناك أثنا عشر أماما معصوما يوحى لهم ويعلمون الغيب وما كان وما سيكون وأنهم أفضل من كل أنبياءه ورسله سيأتون من بعده وهم من سيتمون لنا ديننا وأن بيدهم الولاية التكوينية والتشريعية وهم من سيحللوا ويحرموا ما يشاؤون وأن علينا التمسك بهم وأتباعهم حتى تقوم الساعة وأن من لا يؤمن بهم وبأمامتهم في الآخرة من الخاسرين ثم أخفى آخرهم بمشيئته قبل 1300 سنة دون مبرر وبطريقة عجيبة وطلب منا أنتظار ظهوره ليرشدنا الى الحق والهدى وتركنا أضلاء لا نعرف ما نفعل بدونهم ودون أن يعلم أحد منا متى سيظهر !!! وأنه عز وجل قد وعدنا بأجابة دعوة الداعي وقال أنه أقرب لنا من حبل الوريد ومنعنا من سؤال غيره ومن هم من دونه وأمرنا أن لا نشرك به أحدا ثم أتضح لنا أن هناك بعض البشر قد وهبهم الله كل صفاته وقدرات خارقة تجعلهم قادرين على فعل كل ما يشاؤون نيابة عنه وأن علينا أن نطلب منهم كل حوائجنا وأنهم سيكونون واسطة بيننا وبينه وأن بيدهم مفاتيح أبواب الجنة والنار وهم من سيحاسبونا وبيدهم المغفرة والرحمة !!! وبعد أن أخبرنا أن رسوله لنا كان مجرد بشر خلقه من التراب كما خلق آدم من قبل ثم أتضح لنا أن أبنته فاطمة لم تكن مثلنا من البشر وأنها لم تخلق كما خلق أبوها الذي هو رسول الله ولا ككل باقي أنبياءه ورسله بل أنها خلقت من فاكهة الجنة مما جعل ذريتها أقل من الله بقليل وأكثر بكثير من كل خلقه ومن كل رسله وأنبياءه لنا بعد أن كان أبوها قد أخبرنا بنفسه أن لا فضل لأحد منا على الأخر ألا بالتقوى !!! هل تعتقدون أن الله قد قال أشياء لم يفعلها وطلب منا أشياء لم يكن يعنيها ووضعنا في دوامة وتركنا نضل فيها ونتخبط ننتظر ظهور كائن خرافي يستطيع تحريك كل ذرات الكون بأصبع قدمه الصغير ويستطيع أن يقول للشيء كن فيكون بعد أن كان قد أضطر لعيش كل حياته في سرداب خوفا من جند بني العباس !!!؟؟؟
هذا كلام النواصب اعداء رسول الله وليس كلام المؤمنين الطاهرين انت لا قيمة لك اما فاطمة قيمتها سوف تعرفها عندما تقابل ربك يا فاسق
التها بدينك و بمصلوبك
@@mohammedal-ani1214 لا يؤمن جميع الشيعة بالولاية التكوينية لتلك الطريقة. لا داعي لمؤمن بذاك لتكون شيعيا . لكن عبارة من كنت مولاه فهذا علي مولاه تسقط دينك كله تخيل فقط
استغفر الله شتحجي انتَ يا مُشرك
@@mohammedal-ani1214
بسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
(قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ١ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ ٢ لَمۡ يَلِدۡ وَلَمۡ يُولَدۡ ٣ وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدُۢ ٤)
وانتَ جاي دگلي لو شركاء الي هم الائمة ترا بشر مثلنا
احد ما اله لا شريك ولا زوجة ولا احد مو انوب الائمة
فدك ليس ملكا للنبي ليهبها لمن يريد
ملخص عقيدة الأثني عشرية ... أن الله ليس الواحد الأحد الذي لا شريك له بل لديه شركاء في صفاته وأفعاله هم أئمتهم وأن الله عز وجل قد أنزل لنا كتابا تاما ووعدنا بحفظه ليكون دليللنا حتى تقوم الساعة ألا أنه لم يتمكن من حفظه لنا حيث تمكن بعض الصحابة من السابقون الأولون والمهاجرين والأنصار المنافقين من حذف بعض آياته وتحريف أخرى بعد أن كان قد قال في كتابه عنهم أنه رضى عنهم ورضوا عنه ووعدهم بالفوز وجنات تجري من تحتها الأنهار !!! وأرسل لنا نبيا قال لنا أنه أتم علينا ديننا وأن لا نبيا من بعده ثم أتضح لنا أن هناك أثنا عشر أماما معصوما يوحى لهم ويعلمون الغيب وما كان وما سيكون وأنهم أفضل من كل أنبياءه ورسله سيأتون من بعده وهم من سيتمون لنا ديننا وأن بيدهم الولاية التكوينية والتشريعية وهم من سيحللوا ويحرموا ما يشاؤون وأن علينا التمسك بهم وأتباعهم حتى تقوم الساعة وأن من لا يؤمن بهم وبأمامتهم في الآخرة من الخاسرين ثم أخفى آخرهم بمشيئته قبل 1300 سنة دون مبرر وبطريقة عجيبة وطلب منا أنتظار ظهوره ليرشدنا الى الحق والهدى وتركنا أضلاء لا نعرف ما نفعل بدونهم ودون أن يعلم أحد منا متى سيظهر !!! وأنه عز وجل قد وعدنا بأجابة دعوة الداعي وقال أنه أقرب لنا من حبل الوريد ومنعنا من سؤال غيره ومن هم من دونه وأمرنا أن لا نشرك به أحدا ثم أتضح لنا أن هناك بعض البشر قد وهبهم الله كل صفاته وقدرات خارقة تجعلهم قادرين على فعل كل ما يشاؤون نيابة عنه وأن علينا أن نطلب منهم كل حوائجنا وأنهم سيكونون واسطة بيننا وبينه وأن بيدهم مفاتيح أبواب الجنة والنار وهم من سيحاسبونا وبيدهم المغفرة والرحمة !!! وبعد أن أخبرنا أن رسوله لنا كان مجرد بشر خلقه من التراب كما خلق آدم من قبل ثم أتضح لنا أن أبنته فاطمة لم تكن مثلنا من البشر وأنها لم تخلق كما خلق أبوها الذي هو رسول الله ولا ككل باقي أنبياءه ورسله بل أنها خلقت من فاكهة الجنة مما جعل ذريتها أقل من الله بقليل وأكثر بكثير من كل خلقه ومن كل رسله وأنبياءه لنا بعد أن كان أبوها قد أخبرنا بنفسه أن لا فضل لأحد منا على الأخر ألا بالتقوى !!! هل تعتقدون أن الله قد قال أشياء لم يفعلها وطلب منا أشياء لم يكن يعنيها ووضعنا في دوامة وتركنا نضل فيها ونتخبط ننتظر ظهور كائن خرافي يستطيع تحريك كل ذرات الكون بأصبع قدمه الصغير ويستطيع أن يقول للشيء كن فيكون بعد أن كان قد أضطر لعيش كل حياته في سرداب خوفا من جند بني العباس !!!؟؟؟
التها بدينك وبمصلوبك المضروب
لعنة الله وملائكته ورسله على كل من شارك في أنكر حق محمد وال محمد عليهم آفضل الصلاة والسلام وخاصة نكران أرث سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السلام اما أبيها
اذا الامام الصادق ايضا
هؤلاء يحسبون ان الحقيقة عجينة يستطيعون اعطاءها الشكل الذي تحبه انواءهم
ابو بكر افضل من فاطمة
هذا أمر مؤكد لا لبس فيه. رضي الله عنهم أجمعين
لا نريد رايك أبوبكر افضل من فاطمة وفاطمة افضل من ربك المصلوب المضروب
..لماذ لم يعطوا. بنت النبي نصيبها المفروض من الله.. فاطمه بنت النبي لها النصف من ارض فدك..اليس حكم الله اليس الله. احكم الحاكمين..ومن لم يحكم بما انزل الله. فهوا فاسق...إن هدى الله هوا الهدى... قل يامحمد ان هدى الله هوا الهدى❤
..
❤
الرسول قال ان الانبياء لا يورثون المال ابو بكر اخذ بكلام الرسول وقال لفاطمة لما جات تطالب بورثها انه الرسول قال الانبياء لايورثون المال وقال لها ابو بكر خذي من مالي ماشئتي
❤ ثبت عن فاطمة -رضي الله عنها- أنها رضيت عن أبي بكر بعد ذلك :: أي بعد حادثة إرث فدك :: ، وماتت وهي راضية عنه، على ما روى البيهقي بسنده عن الشعبي أنه قال: (لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها، فقال علي: يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك؟ فقالت: أتحب أن آذن له؟
قال: نعم، فأذنت له فدخل عليها يترضاها، فقال: والله ما تركت الدار والمال، والأهل والعشيرة، إلا إبتغاء مرضاة الله، ومرضاة رسوله، ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضاها حتى رضيت)- السنن الكبرى للبيهقي 6/301-
قال القرطبي في سياق شرحه لحديث عائشة المتقدم: «ثم إنها (أي فاطمة) لم تلتق بأبي بكر لشغلها بمصيبتها برسول الله، ولملازمتها بيتها فعبر الراوي عن ذلك بالهجران، وإلا فقد قال رسول الله : ( لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث)- وهي أعلم الناس بما يحل من ذلك ويحرم، وأبعد الناس عن مخالفة رسول الله - أخرجه البخاري من حديث أبي أيوب الأنصاري -t- في: (كتاب الأدب، باب الهجرة) فتح الباري 10/492، ح، ومسلم: (كتاب البر والصلة، باب تحريم الهجر فوق ثلاث بلا عذر شرعي) 4/1984-
وقال النووي: «وأما ما ذكر من هجران فاطمة أبا بكر فمعناه انقباضها عن لقائه، وليس هذا من الهجران المحرم، الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء، وقوله في هذا الحديث (فلم تكلمه) يعني في هذا الأمر، أو لانقباضها لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت إلى لقائه فتكلمه، ولم ينقل قط أنهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمتـــه»- شرح صحيح مسلم 12/73-
والدليل ايضاً ان أسماء بنت عميس زوجة ابي بكر هي التى غسلت فاطمة - رضي الله عنها -
ومن كتب الرافضة بهذا الشأن :
من كتاب نهج البلاغة شرح ابن ابي حديد يقول :
عندما غضبت الزهراء مشى إليها ابوبكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب اليها فرضيت عنه انظر شرح نهج البلاغه لإبن ابي حديد 1 / 57
وشرح البلاغه لإبن هيثم 5 / 507 يقول:
مشي اليها ابوبكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب اليها فرضيت عنهم
ملاحظة : كتاب نهج البلاغة كله صحيح عند الرافضة فقد قال عنه أحد أكبر علماء الشيعة الهادي كاشف الغطاء في كتابه " مستدرك نهج البلاغة " أن :
" كتاب نهج البلاغة. من أعظم الكتب الإسلامية شأنا...- إلى أن قال -:
نور لمن استضاء به ، ونجاة لمن تمسط به وبرهان لمن اعتمده ، ولب لمن تدبره "
وقال أيضا :
"إن اتقادنا في كتاب نهج البلاغة أن جميع ما فيه من الخطب والكتب والوصايا والحكم والآداب حاله كحال ما يروى عن النبي ص وعن أهل بيته في جوامع الأخبار الصحيحة والكتبالمعتبرة "
- مستدرك نهج البلاغة - لكاشف الغطاء ص 191
وبهذا تند حض مطاعن الرافضة على أبي بكر التي يعلقونها على غضب فاطمة عليه،
فلئن كانت غضبت على أبي بكر في بداية الأمر فقد رضيت عنه بعد ذلك وماتت عليه، ولا يسع أحد صادق في محبته لها، إلا أن يرضي عمن رضيت عنه
ثم إذا كان غضب فاطمة رضي الله عنها يعتبر عند الرافضة ردة لمن غضبت عليه فهل هذا يعني أن عليا رضي الله عنه وأرضاه مرتد ؟
روى الشيخان من حديث المسور بن مخرمة قال: (إن علياً خطب بنت أبي جهل فسمعت بذلك فاطمة، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول: أما بعد أنكحت أبا العاص ابن الربيع فحدثني وصدقني، وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها، والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد فترك علي الخطبة)- رواه البخاري في: (كتاب فضائل الصحابة، باب ذكر أصهار النبي صلى الله عليه وسلم) فتح الباري 7/85، ح3729، ومسلم: (كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم 4/1903-
أولاً : هذا الإرث لا يخص فاطمة - رضي الله عنها - فقط ، بل يشترك معها زوجات النبي - عليه الصلاة والسلام - وعمه العباس ، فلماذا لم يطالبوا هم أيضاً ؟!!! ، لأنهم يعلمون أنهم لا حق لهم فيه .
ثانياً : علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - لما تولى الخلافة لماذا لم يأخذ أرض فدك ويوزعها على من بقي أحياء من الورثة ؟!! ، لأنه يعلم أنهم لا حق لهم فيه .
ثالثاً : ثبت عن فاطمة - رضي الله عنها - أنها رضيت عن أبي بكر بعد ذلك ، وماتت وهي راضية عنه ، على ما روى البيهقي بسنده عن الشعبي أنه قال : "لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها ، فقال علي : يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك؟ فقالت : أتحب أن آذن له؟ قال : نعم ، فأذنت له فدخل عليها يترضاها، فقال : "والله ما تركت الدار والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ومرضاة رسوله ومرضاتكم أهل البيت ، ثم ترضاها حتى رضيت" - السنن الكبرى للبيهقي ٦/٣٠١ قال ابن كثير: «وهذا إسناد جيد قوي »- البداية والنهاية ٥/٢٥٣
قناة الدفاع عن الصحابة تشكرك وتدعوك لإشتراك في القناة الجديدة ua-cam.com/channels/srxLG_4JklfDOCxFWUPCCQ.html
قاتلك ربك ستقف بين يدي ربك وستكون فاطمة عليها السلام خصيمك يوم الدين
I need translation of this video,any Instagram page?
الله يغفر لك يوليد سمعيل تقول على بنت الرسول هي التي ءخطاءت وهي طاهرة موطهرة سى ءبين لك حديث الرسول عن فاطمة ءلم تسمع في حياتك عن حدثة الكيساء الذي جمع الرسول على وفاطمة والحسن والحسين وءلق عليهم الكيساءوهو معهم وقال إنما يوريد الله ءن يوذهيب عنكم الرجس ءهل البيت ويوطهيركم تطهيرا٠ ) ءستغفر الله عما تقولون وتؤذون الرسول وءهل بيت الرسول ٠) ياوليد سمعيل شهدت على نفسك بي ءنك قالت ءنا فاطمة هي التي ءخطاءت وليس بوبكر الله يحرقه في نار جهنم والذين مزالو يؤذون ءهل بيت الرسول صلى الله عليه وءأله وسلم تسليم
هي بشر تصيب وتخطئ
ليس بعد الكفر ذنب...الله نور السموات والأرض...لما قال غضبها يغضبني ليس الا انه يمنع زواج على من بنت عمه ابو جهل وأن لا يضارها هذه هي المسأله
و في النهاية صالحا فاطمة علي قبل الموت
من كثر ما اوجعوكم اسود السنة والجماعة يأتي ردكم الذي كله هبل وغباء وتخلف وغباء وجنون وتطبير ولطم ولعن
فدك ارض مغصوبة اي مسروقة و الحرامية تقاتلو على السرقة
هل بنت رسول الله محمد صل الله عليه وسلم مثل عامة الناس في ان تصيب وتخطئ لماذا تساويها يا شيخنا العزيز في ذلك بعامة الناس هي سألت عن حقها ولم تذهب مطالبة به بصريح الطلب من ابا بكر وكأنها تعلم انه حقها الشرعي بالورث ولم يكن لفاطمة رضوان ربي عليها ان تسأل شيء من امر الدنيا كا الارض والطعام لماذا تطعنون في زهدها وتساوها في عامة الناس هي عادت الى بيتها بعد ان قال لها ابا بكر ما قال وكانت في الاصل حزينة على فقدها ومصابها برسول ربنا فهل نسيت مصيبتها وذهبت تسأل عن حقها في التمر ما بالكم كيف تحكمون
السني يقول فاطمة اخطأت. شي غريب صراحة, يخطؤا بنت النبي الأعظم دفاعا عن اصنامهم.
رسول نفسو اخطا يقلبى
فاطمه بشر عادى تخطا وتصيب ولقول الرسول كل ابن ادم خطاء
اي مذهب هذا الذي ليس فيه كتاب صحيح
اخذته كله للخصا،،وي
واضح الرجال يبي اجابه ما يستعبط جاوبه ليه ماخذها تحدي
الم تكن فاطمة و علي على علم بان الرسول صلعم لا يورث؟؟؟؟
لا ما كان عندها علم لهذا طلبت من أبو بكر
تكتب صلى الله عليه وسلم فلا تستهزء بصيغة الصلاة على نبيك المصطفى المختار
هل ورثت عائشة رضي الله عنها شيئاً من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
قناة الدفاع عن الصحابة تشكرك وتدعوك للإشتراك في القناة الجديدة www.youtube.com/@user-zo2fk3wf2v
اعرف الحق تعرف اهله
حاول التحدث باللغة العربية الفصحى بدل اللهجة المصرية ونطق حرف الجيم بدل الڨيم ياشيخ وليد
هل من المعقول فاطمة الزهراء عليها السلام تطالب بورثها بعد ما اخبرها والدها نبي الله محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم وعلى اله وصحبه اجمعين بانها ستموت بعده؟
نقطة جيدة. لكن الزهراء غضبت على ابي بكر و كذبته فما ردك
لقد تصالح علي مع فاطمة قبل موتها
ليس للنبي الحق في تعيين اي شخص حاكما على المسلمين بل هم من يختارون حاكما عليهم
اولا تأدب واحترم نفسك في الحديث عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم
ثانيا النبي محمد صلى الله عليه وسلم. عندما. داهمه المرض. جعل سيدنا ابوبكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه يصلي بالمسلمين
@@kwkw4084 انت لا تعرف دين الله النقي ولا تعرف القران و لا تعرف دور النبي الذي اعطاه الله له
فاطمة على حق وابو بكر على حق في موضوع فدك وكلاهما محق فيما راه فابو بكر حكم بظاهر عدم تمام الشهود وفاطمة محقة لانها تعلم صدق نفسها
هههه
وليد انحصر
فاطمة ماتت و هيا راضية علي علي و ماتت و هيا غاضبة علي ابي بكر هذا هوا الفرق بينهما ... الله يرضي لرضاها و يغضب لغضبها و هي ماتت وهي غاضبة علي ابي بكر وليس علي علي وهذا هوا الفرق
على فرض كلامك صحيح طيب فين المشكلة
ابو بكر يدخل النار هادا تبغى توصل اليه الله يقول لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ (128)
خلاص الموضوع انتهى
@@خلودجميل-ك3ح انا فقط وضحت الفكرة و معني الغضب قبل الموت و بعد الموت لكي لا احد يلبس علي ناس
فلتغضب كيف تشاء غضبت لأمر دنيوي ومادي ولم تغضب لترك علي لامامة وهي اصل اصول الدين
@@ايوبعبيدة من قال لك انها لم تغضب لإمامة علي و من قال انها غضبت لاجل الدنيا وهيا تعلم انها سوف تكون اول من تلحق برسول الله هيا فقط فضحت اعمال الصحابة بعد رسول الله لانهم احبو الدنيا ونسو ما أمرهم بيه رسول الله
@@samsamo9686 🤣🤣🤣🤣🤣 للاسف كلامك استهلاكي مرسل معروف و نتحداك تتبث كلامك في نسو ما امرهم الله اول من نسى ما أمره به الله هو الموصى به واصل أصول الدين الاماااااامة اذا تبعنا كلامك يعني فاطمة فضحت و الرسول لا يعرف ههههههههههههه
وليس لم يتصالح مع أبو بكر
هذا مزور الايميلات لايستحي من الكذب والتدليس بيتكلم بكلام لم يقل به اي عالم او كتاب لاهل السنه
ال البيت فوق رؤوسكم وفوق الصحابة وهم اولى بالصحابة
ياشيخ بكتبهم موجود ان ابو بكر استراضاها فرضيت عنه
قناة الدفاع عن الصحابة تشكرك وتدعوك للإشتراك في القناة الجديدة www.youtube.com/@user-zo2fk3wf2v
أشيع الخبر وليس أن عليا أراد التزوج
لست ادري كيف تهكموا بعقولكم الى هذه الدرجة
رواية زواج علي باطلة ولم تثبت
وين الحديث من الكافي حد يطرشه
يا شيعة اعملوا عقولكم وقلوبكم ولا تستمعوا للمعممين
وكلام وليد باطل بقوله غضبت فاطمة واخطات فهي غضبت لصدقها وفوات حقها لعدم اكتمال الشهود وابو بكر حكم بظاهر الحكم بشاهدين
يتكلمون ولايسمعون
لماذا لا يجيب احد
علي تصالح مع فاطمة لكن فاطمة ماتت غاضبة ركز ماتت غاضبة يعني هنى لا عمر ولا ابو بكر جاء ليصالحها
لكن عندما غضبت هل كان علي مخطيء ام هية مخطئة؟
@@ammaralkateb-hx6tl إجابات
هل حقا غضبت الزهراء على الامام علي عليه السلام
شيخنا هنالك كثير من الشبه يطرحها الوهابية لعنة الله عليهم ومن هذه الشبه أن يزعمون بأن الزهراء سلام الله عليها قد غضبت على الإمام علي عليه السلام فهم يستشهدون بروايات موجودة في كتبنا على سبيل المثال:
هل تشيع الجنازة بنار ويمشى معها بمجمرة أو قنديل أو غير ذلك مما يضاء به ؟ قال : فتغير لون أبي عبد الله (ع) من ذلك واستوى جالسا ثم قال : إنه جاء شقي من الأشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها : أما علمت علياً قد خطب بنت أبي جهل فقالت : حقاً ما تقول ؟ فقال : حقاً ما أقول ثلاث مرات . فدخلها من الغيرة ما لا تملك نفسها وذلك أن الله تبارك تعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهاداً وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الأجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله . قال : فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقها الأيمن والحسين على عاتقها الأيسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ، ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء عليّ فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي ، فاستحيى أن يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله ، ثم جمع شيئاً من كثيب المسجد واتكأ عليه ، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد ، وكلما صلى ركعتين دعا الله أن يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم ، وذلك أنه خرج من عندها وهي تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا يهنيها النوم وليس لها قرار قال لها : قومي يا بُنية فقامت ، فحمل النبي صلى الله عليه وسلم الحسن وحملت فاطمة الحسين وأخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي (ع) وهو نائم فوضع النبي صلى الله عليه وسلم رجله على عليّ فغمزه وقال : قم أبا تراب !! فكم ساكن أزعجته !! ادع لي أبا بكر من داره ، وعمر من مجلسه ، وطلحة ، فخرج عليّ فاستخرجهما من منازلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم . فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : يا علـيّ !! أما علمت أن فاطمة بضعة مني أنا منها ، فمن آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذاها بعد موتي كان كمن آذاها في حياتي ، ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي .
انظر علل الشرائع لابن بابويه القمي ص 185 ، 186 مطبعة النجف ، أيضا أورد الرواية المجلسي في كتابه ( جلاء العيون )
أيضا
يروي القمي والمجلسي عن أبي ذر أنه قال كنت أنا وجعفر بن أبي طالب مهاجرين إلى بلاد الحبشة ، فأُهديت لجعفر جارية قيمتها أربعة آلاف درهم ، فلما قدمنا المدينة أهداها لعلي (ع) تخدمه ، فجعلها عليّ في منزل فاطمة ، فدخلت فاطمة عليها السلام يوماً فنظرت إلى رأس عليّ عليه السلام في حجر الجارية ، فقالت : يا أبا الحسن !! فعلتها ؟؟ فقال : والله يا بنت محمد ما فعلت شيئاً ، فما الذي تريدين ؟ قالت : تأذن لي في المسير إلى منزل أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال لها : قد أذنت لك ، فتجلببت بجلبابها ، وأرادت النبي صلى الله عليه وسلم .
انظر علل الشرائع للقمي ص 163 وأيضاً بحار الأنوار ص 43 ، 44 باب (كيفية معاشرتها مع عليّ )
أيضا
( إن فاطمة رضي الله عنها لما طالبت فدك من أبي بكر امتنع أبو بكر أن يعطيها إيّاها فرجعت فاطمة عليها السلام وقد جرعها من الغيظ ما لم يوصف ومرضت ، وغضبت على عليّ لامتناعه عن مناصرته ومساعدته إيّاها وقالت : يا ابن أبي طالب !! اشتملت مشيمة الجنين وقعدت حجرة الظنين بعد ما أهلكت شجعان الدهر وقاتلتهم ، والآن غلبت من هؤلاء المخنثين ، فهذا هو ابن أبي قحافة يأخذ مني فدك التي وهبها لي أبي جبراً وظلماً ويخاصمني ويحاججني ، ولا ينصرني أحد فليس لي ناصر ولا معين وليس لي شافع ولا وكيل ، فذهبت غاضبة ورجعت حزينة أذللت نفسي تأتي الذئاب وتذهب ولا تتحرك ، يا ليتني مـتّ قبل هذا وكنت نسياً منسياً إنما أشكو إلى أبي وأختصم إلى ربي )
انظر كتاب حق اليقين للمجلسي بحث فدك ص 203 ، 204 ، ومثله في كتاب الأمالي للطوسي ص 295
هذا ولكم مني كل الشكر والتقدير وأسأل من الله ان يحفظكم في غربتكم بحق محمد وآل محمد
أخوك أبوفاطمة
القسم:شبهات
باسمه تقدّست أسماؤه. وعليكم السلام والتحية والرحمة والإكرام. هذه النصوص الثلاثة التي زعموا احتجاجهم بها علينا، اثنان منها مبتوران بخبث! والثالث مكذوب وموضوع ولا أصل له عندنا!
@@ammaralkateb-hx6tl وعليك أن تكون خبيرا بديدن الوهابيين النواصب في البتر والتدليس، فهم لا يبرحونهما ليرتقوا - ولو قليلا - إلى النقاش العلمي الاستدلالي المحكم، لأنهم إذا فعلوا بان عجزهم وانكشف وهن عقيدتهم. ومع ذا فنحن مضطرون لأن ننزل إلى منحدَرهم لنلقمهم حجرا علّه يسدّ أفواههم. وإليك البيان:
• النص الأول، كاملا من غير بتر، هو هذا: ”حدثنا علي بن احمد قال: حدثنا أبو العباس احمد بن محمد بن يحيى عن عمرو ابن أبى المقدام وزياد بن عبد الله قالا: أتى رجل أبا عبد الله عليه السلام فقال له: يرحمك الله هل تشيع الجنازة بنار ويمشي معها بمجمرة أو قنديل أوغير ذلك مما يضاء به؟ قال فتغير لون أبى عبد الله عليه السلام من ذلك واستوى جالسا ثم قال: انه جاء شقي من الاشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لها: أما علمت ان عليا قد خطب بنت أبى جهل فقالت: حقا ما تقول؟ فقال: حقا ما أقول ثلاث مرات فدخلها من الغيرة مالاتملك نفسها وذلك ان الله تبارك وتعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهادا وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الاجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله، قال: فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة هي حتى أمست وجاء الليل فحملت الحسن على عاتقها الايمن والحسين على عاتقها الايسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء علي فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي فاستحى ان يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله ثم جمع شيئا من كثيب المسجد واتكى عليه، فلما رأى النبي صلى الله عليه وآله ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها من الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد وكلما صلى ركعتين دعا الله ان يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم وذلك انه خرج من عندها وهى تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي صلى الله عليه وآله انها لا يهنيها النوم وليس لها قرار قال لها قومي يا بنية فقامت فحمل النبي صلى الله عليه وآله الحسن وحملت فاطمة الحسين واخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي عليه السلام وهو نايم فوضع النبي صلى الله عليه وآله رجله على رجل علي فغمزه وقال قم يا أبا تراب فكم ساكن ازعجته ادع لي أبا بكر من داره وعمر من مجلسه وطلحة فخرج علي فاستخرجهما من منزلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه وآله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أما علمت ان فاطمة بضعة منى وانا منها فمن آذاها فقد آذانى من آذانى فقد آذى الله ومن آذاها بعد موتى كان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتى، قال: فقال علي بلى يارسول الله، قال فما دعاك إلى ما صنعت؟ فقال علي والذي بعثك بالحق نبيا ماكان منى مما بلغها شئ ولا حدثت بها نفسي، فقال النبي صدقت وصدقت ففرحت فاطمة عليها السلام بذلك وتبسمت حتى رئي ثغرها، فقال أحدهما لصاحبه انه لعجب لحينه ما دعاه إلى ما دعانا هذه الساعة قال: ثم أخذ النبي صلى الله عليه وآله بيد علي فشبك أصابعه باصابعه فحمل النبي صلى الله عليه وآله الحسن وحمل الحسين علي وحملت فاطمة أم كلثوم وادخلهم النبي بيتهم ووضع عليهم قطيفة واستودعهم الله ثم خرج وصلى بقية الليل فلما مرضت فاطمة مرضها الذى ماتت فيه اتياها عايدين واستاذنا عليها فابت ان تأذن لهما فلما رأى ذلك أبو بكر أعطى الله عهدا أن لا يظله سقف بيت حتى يدخل على فاطمة ويتراضاها فبات ليلة في البقيع ما يظله شئ ثم ان عمر أتى عليا عليه السلام فقال له ان أبا بكر شيخ رقيق القلب وقد كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار فله صحبة وقد اتيناها غير هذه المرة مرارا نريد الاذن عليها وهي تأبى ان تأذن لنا حتى ندخل عليها فنتراضى فإن رأيت ان تستأذن لنا عليها فافعل، قال: نعم فدخل علي على فاطمة عليها السلام فقال يا بنت رسول الله صلى الله عليه وآله قد كان من هذين الرجلين ما قد رأيت وقد تردد مرارا كثيرة ورددتهما ولم تأذني لهما وقد سألاني أن استأذن لهما عليك؟ فقالت والله لا آذن لهما ولا اكلمهما كلمة من رأسي حتى ألقى أبى فاشكوهما إليه بما صنعاه وارتكباه مني فقال علي عليه السلام فإنى ضمنت لهما ذلك قالت ان كنت قد ضمنت لهما شيئا فالبيت بيتك والنساء تتبع الرجال لا أخالف عليك بشئ فاذن لمن أحببت، فخرج علي عليه السلام فاذن لهما فلما وقع بصرهما على فاطمة عليها السلام سلما عليها فلم ترد عليهما وحولت وجهها عنهما فتحولا واستقبلا وجهها حتى فعلت مرارا وقالت يا علي جاف الثوب وقالت لنسوة حولها حولن وجهي فلما حولن وجهها حولا إليها، فقال أبو بكر: يا بنت رسول الله إنما أتيناك إبتغاء مرضاتك واجتناب سخطك نسألك أن تغفري لنا وتصفحي عما كان منا اليك، قالت لا اكلمكما من رأسي كلمة واحدة ابدا حتى القى أبى واشكوكما إليه واشكو صنيعكما وفعالكما وما ارتكبتما مني قالا: إنا جئنا معتذرين مبتغين مرضاتك فاغفري واصفحي عنا ولا تواخذينا بما كان منا، فالتفتت إلى علي عليه السلام وقالت: إنى
@@ammaralkateb-hx6tl لا اكلمهما من رأسي كلمة حتى اسألهما عن شئ سمعاه من رسول الله فان صدقاني رأيت رأيى قالا: اللهم ذلك لها وإنا لا نقول إلا حقا ولا نشهد إلا صدقا، فقالت: انشدكما الله أتذكر ان ان رسول الله صلى الله عليه وآله استخرجكا في جوف الليل لشئ كان حدث من أمر علي؟ فقالا: اللهم نعم فقالت انشدكما بالله هل سمعتما النبي صلى الله عليه وآله يقول: فاطمة بضعة مني وانا منها من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد اذى الله ومن اذاها بعد موتي فكان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي؟ قالا: اللهم نعم قالت الحمدالله ثم قالت اللهم إنى اشهدك فاشهدوا يامن حضرني انهما قد أذياني في حياتي وعند موتى والله لا اكلمكما من رأسي كلمة حتى القى ربى فاشكوكما بما صنعتما بى وارتكبتما منى فدعا أبو بكر بالويل والثبور وقال: ليت أمي لم تلدني فقال عمر: عجبا للناس كيف ولوك أمورهم وأنت شيخ قد خرفت تجزع لغضب إمرأة وتفرح برضاها وما لمن أغضب إمرأة وقاما وخرجا“. (علل الشرايع للصدوق ج1 ص158).
فالنص كما ترى فيه تتمة تفضح خليفتيهم وشيخيهم أبي بكر وعمر (لعنة الله عليهما) وتثبت أن الحديث النبوي الشريف "فاطمة بضعة مني وانا منها من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله.." ينطبق عليهما لا على أميرنا (صلوات الله عليه) فالنبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) نفى عنه افتراء الشقي باعتزامه خطبة بنت أبي جهل، وأعلن صدقه وامتدحه، وقد أحضر الطاغيين (عليهما اللعنة) عمدا في ذلك الموقف ليشهدهما على هذا القول. وإنما جرى ما جرى من خروج فاطمة (صلوات الله عليها) واصطناع الغيرة وما جرّ إلى ذلك من كلام متبادل بين نبينا وأميرنا وسيدتنا (صلوات الله عليهم) فإنما كان لهذا الغرض، أي أن يشهد الطاغيان (عليهما اللعنة) هذا الموقف فلا يستطيعان دفعه وإنكاره عندما تحين فرصة احتجاج الزهراء (صلوات الله عليها) به في مرض استشهادها.
فالنص إذن عليهم، لا لهم! لكنهم بتروا ما يحلوا لهم ظنا أنهم يخدعوننا به! "وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون"!
• النص الثاني، كاملا من غير بتر، هو هذا: " أبى رحمه الله قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا الحسن بن عرفة (بسرمن رأى) قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا محمد بن إسرائيل قال: حدثنا أبو صالح عن ابى ذر رحمه الله عليه قال: كنت أنا وجعفر بن ابى طالب مهاجرين إلى بلاد الحبشة فاهديت لجعفر جارية قيمتها أربعة آلاف درهم فلما قدمنا المدينة اهداها لعلي عليه السلام تخدمه فجعلها علي عليه السلام في منزل فاطمة فدخلت فاطمة عليها السلام يوما فنظرت إلى رأس علي عليه السلام في حجر الجارية فقالت يا ابا الحسن فعلتها فقال لا والله يا بنت محمد ما فعلت شيئا فما الذي تريدين؟ قالت تأذن لي في المصير إلى منزل ابى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لها قد أذنت لك فتجلببت بجلبابها وتبرقعت ببرقعها وأرادت النبي صلى الله عليه وآله فهبط جبرئيل عليه السلام فقال يا محمد ان الله يقرؤك السلام ويقول لك ان هذه فاطمة قد اقبلت اليك تشكو عليا فلا تقبل منها في علي شيئا فدخلت فاطمة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله جئت تشكين عليا قالت إي ورب الكعبة، فقال لها ارجعي إليه فقولي له رغم انفي لرضاك، فرجعت إلى علي عليه السلام فقالت له يا ابا الحسن رغم انفي لرضاك تقولها ثلاثا، فقال لها علي عليه السلام شكوتيني إلى خليلي وحبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله واسوأتاه من رسول الله صلى الله عليه وآله اشهد الله يا فاطمة ان الجارية حرة لوجه الله وان الاربعمئة درهم التي فضلت من عطائي صدقة علي فقراء اهل المدينة، ثم تلبس وانتعل واراد النبي صلى الله عليه وآله فهبط جبرئيل فقال يا محمد ان الله يقرءك السلام ويقول لك قل لعلي قد اعطيتك الجنة بعتقك الجارية في رضا فاطمة والنار بالاربعمئة درهم التي تصدقت بها فادخل الجنة من شئت برحمتي واخرج من النار من شئت بعفوي، فعندها قال علي عليه السلام أنا قسيم الله بين الجنة والنار". (علل الشرايع ج1 ص163).
فالنص كما ترى منقبة لأميرنا (صلوات الله عليه) لا منقصة بحقه! ففضلا عن تبرئة الأمير نفسه مما أظهرت الزهراء (صلوات الله عليها) اعتراضها عليه؛ فقد جاء الوحي من عند الله جل جلاله بتعظيمه (عليه الصلاة والسلام) ومنحه الجنة بأكملها هدية له على حسن صنيعه! فأية منقبة وأية فضيلة أعظم من هذه؟! على أن الاعتراض الذي أبدته الزهراء - على فرض التنزل عن إنكار صدوره منها - لم يكن من قبيل الاعتراض الحقيقي، وإنما الاعتراض الصوري، أي أنها (عليها الصلاة والسلام) أظهرت واصطنعت هذا الاعتراض لتظهر مناقب علي أمير المؤمنين (عليه الصلاة والسلام) ولتصل إلينا، مضافا إلى أن النبي والوصي والسيدة (صلوات الله عليهم) كانوا - وكذلك سائر الأنبياء والأوصياء - يصطنعون أدوارا معينة في الحياة بغرض التعليم الإشهادي إن جاز التعبير، حتى يقتدي البشر بهم ويتعلمون - كما في المثال - كيف يجب أن تكون أخلاق المرأة تجاه زوجها، وهكذا.
@@ammaralkateb-hx6tl وفي هذا الشأن كانت قصص كثير من أنبياء الله تعالى (عليهم الصلاة والسلام) إذ هي قصص تعليمية تربوية قصد أصحابها اصنطاع تلك المواقف والأدوار بأمر الله تعالى ليتعلّم الناس. فلاحظ.
على أن جمعا من العلماء ومنهم الصدوق نفسه، وهو صاحب الرواية في الشرايع، قال في موضع متقدّم من كتابه أنه لا يولي هذا النوع من الأخبار والروايات تصديقا، فقال: "ليس هذا الخبر عندي بمعتمد ولاهو لي بمعتقد في هذه العلة لان عليا عليه السلام وفاطمة عليها السلام ماكان ليقع بينهما كلام يحتاج رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الاصلاح بينهما لانه عليه السلام سيد الوصيين وهى سيدة نساء العالمين مقتديان بنبي الله صلى الله عليه وآله في حسن الخلق". (علل الشرايع ج1 ص156).
غير أنّا حيث نميل منهجيا إلى الاحتياط في ردّ روايات أهل البيت (عليهم السلام) أشد الاحتياط التزاما بتوجيهاتهم وأوامرهم صلوات الله عليهم، فإنا نعمد إلى حمل المعنى أو توجيهه إلى ما يستقيم مع الاعتبار الديني الذي دلّت عليه النصوص المتضافرة. وإلا يمكن لغيرنا أن يدّعي سقوط الرواية سندا أو متنا استشهادا بتصريح الصدوق رحمه الله. لكنا نتورّع عن ذلك ولا نرى ضرورة له مع وجود المحمل المعتبر.
• النص الثالث، باللفظ الذي أوردوه مكذوب على الأرجح، إذ لم نعثر عليه في أي من كتبنا الروائية ومجامعنا الحديثية! وهم قد جاءوا بمصدرين اثنين، أحدهما (حق اليقين للمجلسي) والثاني (أمالي الطوسي). أما الأول فهو ديوان شعر فارسي ليس فيه نصوص لأن العلامة المجلسي نظمه شعرا مكوّنا من واحد وثلاثين ألف بيت فمن أين جاءوا بهذا النص العربي منه وهو نثر وليس شعرا؟! ليأتوا لنا بصورة طبق الأصل عن المصدر ليفتضح أمر كذبتهم الكبرى هذه!
وأما المصدر الثاني أي أمالي الشيخ الطوسي والذي قالوا أن الرواية بهذا اللفظ واردة فيه، فبرجوع أي ذي عينين إليه يكتشف أن الأمر ليس كذلك! فالرواية في الأمالي مختلفة لفظا ومعنى عن الرواية التي أوردوها، وليست فيها عبارة: "وغضبت على علي لامتناعه عن مناصرته ومساعدته إياها"!
والرواية في الأمالي هي هكذا: "عن أبان بن تغلب، عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، قال: لما انصرفت فاطمة (عليها السلام) من عند أبي بكر، أقبلت على أمير المؤمنين (عليه السلام) فقالت: يابن أبي طالب، اشتملت مشيمة الجنين، وقعدت حجرة الظنين، نقضت قادمة الاجدل، فخانك ريش الاعزل، هذا ابن أبي قحافة قد ابتزني نحيلة أبي وبليغة ابني، والله لقد أجد في ظلامتي، وألد في خصامي، حتى منعتني قيلة نصرها، والمهاجرة وصلها، وغضت الجماعة دوني طرفها، فلا مانع ولا دافع، خرجت والله كاظمة، وعدت راغمة، فليتني ولا خيار لي مت قبل ذلتي، وتوفيت قبل منيتي، عذيري فيك الله حاميا، ومنك عاديا، ويلاه في كل شارق، ويلاه مات المعتمد ووهن العضد، شكواي إلى ربي، وعدواي إلى أبي، اللهم أنت أشد قوة. فأجابها أمير المؤمنين (عليه السلام): لا ويل لك، بل الويل لشانئك، نهنهي من غربك يا بنت الصفوة، وبقية النبوة، فوالله ما ونيت في ديني، ولا أخطأت مقدوري، فإن كنت ترزئين البلغة فرزقك مضمون، ولعيلتك مأمون، وما أعد لك خير مما قطع عنك، فاحتسبي . فقالت: حسبي الله ونعم الوكيل". (الأمالي ص683).
فهاهنا ترى عدم اشتمال النص على ذلك المقطع المزعوم المصرّح فيه أن فاطمة غضبت على علي (صلوات الله عليهما)، وأقصى ما يمكن أن يُتوهم منه أنها تعاتبه، وليس الأمر على وجه الحقيقة في هذا أيضا، فهو من قبيل "إياك أعني واسمعي يا جارة" الذي هو أسلوب بلاغي أدبي معهود في اللغة العربية عندما يريد المرء تعظيم أمر ما خطير قد وقع، فيتوجّه بالخطاب إلى جهة وهو يقصد غيرها. وقد استخدم الله تعالى هذا الأسلوب في قرآنه الحكيم إذ قال عز من قائل: "عفا الله عنك لمَ أذنت لهم حتى يتبيّن لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين". (التوبة: 43). وللوهلة الأولى يتوهّم المرء أن هذا الخطاب من الله تعالى لنبيه الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) هو نوع معاتبة، والحال أنه ليس كذلك، وإنما هو عتاب للذين تخلّفوا عن معركة تبوك، لكنه جاء على هذا النحو ليفهم المخلّفون فظاعة ما أجرموه بتخلّفهم. ولهذا الأسلوب البلاغي شواهد عديدة في كلام العرب. فراجع. وإنما استخدمته الزهراء (صلوات الله عليها) ليبقى موضوعه حيا في ذاكرة الزمان، كما حصل بحمد الله تعالى.
تنبغي الإشارة هنا إلى أن هذا النص الذي نقلوه عن حق اليقين للعلامة المجلسي (رضوان الله عليه) قد يكون ترجمة منهم لبعض أبياته الفارسية إلى العربية، وإذا كان كذلك فليكتموا فضيحتهم فذلك أجدى لهم، فليس ينفعهم الاعتذار بشيء حتى لو قالوا إنما نقلنا المعنى لا اللفظ! لأن الأطفال يعلمون أن الشعراء يجوز لهم في أبياتهم ما لا يجوز لغيرهم حسب مقتضيات موضوع الشعر، ولذا قيل أن أفضل الشعر أكذبه، وهذا أمر معروف، ولا حجة للشعر في الاستدلال إلا إذا كان موافقا للنص، ولا نص كما نقلوا!
فاطمة ماتت وهيه غاضبه فنحن نغضب لغضبها لعن الله ابو بكر وعمر ابن صهاك
طيب نشوفك يوم القيامه😂
@@mohammadbtoosh1259 ان شاء الله تعالى سوف ترون محمد صلى الله عليه واله وسلم وعلي وفاطمه والحسن والحسين صلاوات الله وسلامه عليهم واقفين في جانب وترون ابو بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصه في جانب وهنالك طريقان لا ثالث لهما اما الجنه او النار من المستحيل ان تجمع بين الجنه والنار وبين محبة محمد واله وابو بكر ومن معه انا ساقف مع النبي واله ان شاء الله وانت تقف مع من تحب ....يروي صحيح البخاري ان عائشه وحفصه اغضبتا رسول الله واذتاه وان علي قال عن ابو بكر وعمر انهما كاذبان خائنان اثمان وان فاطمه ماتت وهيه غاضبه على ابو بكر وان عمر هجم على دار الزهراء واحرقها وان عائشه حاربت علي ورمت نعش الحسن بالسهام وانها فرحت وسجدت لله واعتقت عبدها حينما جاءها خبر وفاة الامام علي عليه السلام فانت مخير الان اما تتبع محمد واله او تتبع ابو بكر واله
@@حسينالماجدي-ظ7ز ههههههههه مغسول مخكم يلشيعه خر*ا بهيك دين كله لعن ولطم ومتعه وشرك بالله وحديث انه عمر دخل ع الزهراء هذا من كتبكم النجسه وفاطمه ماتت ع قصه الورث يلي وصا الرسول انه زكاه وهي ما سمعت هلكلام المهم الله يعجل بيوم الحساب حتى نشوف كيف هيكونو اصحاب رسول الله وزوجته خصماء لكم يوم القيامه انتا بس تخيل
@@حسينالماجدي-ظ7ز وبخصوص انه فاطمه غضبت على ابو بكر فهي ايضا غضبت على علي بن ابي طالب بكتبكم فحديث الرسول انه من اغضب فاطمه اغضبني كانت بموقف معين مش بكل الاوقات لانه فاطمه بعتقدنا هي بشر مثلنا مثلها تصيب وتخطى بس انتو عندكم المبالغه بشكل مش طبيعي خليتو علي بن ابي طالب خالق الكون وانه يعلم الغيب اعوذ بالله منكم بس
@@حسينالماجدي-ظ7ز
عاهات شيعية تعلق 😂
ههههه اجوبه وليد الطفل يضحك عليهه😂😂
شنو يضحك عليها ليش ماتشغلون عقولكم ، يقلك غضبت على الأمام علي ، هل قضبها من الله
جواب واضح جاوبني ياانعم يالا لاتلف وندور.
طيب هات رد عليه انت مش شايف الي معاه بس قاعد يقول ميخالف لا يا شيخنا ويصرف لا الي معه عرف يجاوب ولا انتم عارفين تجاوبوا
هذا الرجل لا يفهم طريقتك في الكلام يا شيخ وليد هذا الرجل بسيط الفهم
من كنت مولاه فهذا علي مولاه، هذه العبارة تسقط دينك كله تخيل فقط
@@rimhamdan7259 والولايه ليست الحكم والا كان الله اوجد ايه صريحه في القران تخيل ان هذا الكلام يسقط دينك كله 😂
@@hamosy2 الولاية ليست الحكم بشكل مباشر بل الطاعة و امتلاك السلطة . عندما قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم الست أولى بالمؤمنين من انفسهم فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه وضح انه مولانا لانه اولى بنا من انفسنا و قال ان الامام علي عليه السلام مولانا بنفس الطريقة. للمولى معاني عدة و هذه الجملة توضح المقصود.
@@hamosy2 ملاحظة: من حاول تضعيف دكين في الحديث فقد كذب لانه من الرجال الثقات و هو معروف انظروا الى ردنا على كل من حاول تضعيفه بالكذب
وعن وهب بن حمزة قال: صحبت علياً[من المدينة] الى مكة فرايت منه بعض ما اكره فقلت: لئن رجعت لاشكونك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قدمت لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: رايت من علي كذا وكذا، فقال: "لا تقل هذا فهو اولى الناس بكم بعدي".
رواه الطبراني وفيه دكين ذكره ابن ابي حاتم [size=25]ولم يضعفه احد، وبقية رجاله وثقوا.[/size]
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد الهيثمي .
المجلد التاسع بشأن حديث الغدير ادخل على غوغل و اكتب حديث الغدير و شبهة شكوى جيش اليمن هذه مقالة مهمة جدا لكنني لن استطيع نسخها لمشكلةفي جوالي . السنة ادعوا ان حديث الغدير يعني المحبة و النصرة لان النبي اراد تحبيب الصحابة بالامام علي عليه السلام بعد ان اشتكى الصحابة منه عندما بعث الى اليمن. هذه المقالة تثبت ان شكوى الصحابة حلت قبل حادثة الغدير بشكل منفصل و انتهى الامر هناك. لذلك لا حجة لتفسير حادثة الغدير بالمحبة و النصرة.
اما من حيث المتن فالنبي قال الست اولى بالمؤمنين من انفسهم و هي آية النبي اولى بالمؤمنبن من انفسهم و هي آية تدل على وجوب و اولوية الطاعة و الاتباع و امتلاك السلطة على المؤمنين باجماع جميع علماء السنة و مفسريهم. و بعدها قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم من كنت مولاه فهذا علي مولاه. اذا النبي مولانا لانه اولى بنا من انفسنا. و عندما قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم من كنت مولاه فهذا علي مولاه فقد قصد ان الامام علي عليه السلام مولانا بنفس الطريقة التي كان هو فيها مولانا اي انه ايضا اولى بنا من انفسنا و طاعته واجبة و بهذا يكون قد امر الجميع باتباعه و بهذا يكون قد صرح انه خليفته
كما انهم قالوا ان المولى تدل على المحبة و النصرة و هذا غير صحيح لغويا فصحيح ان كلمة مولى لها اكثر من معنى لكن من معانيها النصير اي من ينصر و ليس المنصور لذلك ان كانت كلمة مولى تدل على النصرة فيجب ان تكون المنصور و هذا غير موجود لغويا بل ما هو موجود هو النصير اي من ينصر. و النبي يجب ان يقول للصحابة انصروه لن يقول انه ينصركم. لذلك حديث الغدير لا يمكن ان يدل على المحبة و النصرة من حيث المتن لان كلمة مولى مرتبطة بعبارة الست أولى بالمؤمنين من انفسهم كما ان كلمة مولى لا تحمل معنى من يتم نصره إضافة إلى انه لا يوجد سبب لتفسيرها بالنصر و المحبة لان شكوى الصحابة قد تم حلها قبل خطبة الغدير اما من قاان الشكوى هي السبب فكان عالما من علماء السنة و استعمل حدسه و علق على حادثة الغدير بهذا الشكل لكنه لم يبحث جيدا ليعلم ان الشكوى حلت قبل الحادثة.
و عندما يتم تفسير حديث الغدير بالخلافة سيسقط دين السنة لانهم سيوالون اهل البيت و يتبرأون من اعدائهم الذين غصبوا حقهم.
@@rimhamdan7259 السلطه يعني الحكم ..ربي سلط عليكم الفرس صرتوا ماتفهمون عربي حتى الصورة اللي حاطها مسخره حركات نصارى
ورطت نفسك ياوهابي 🔥
لو قلنا بصحة رواية غضب فاطمة الزهراء على زوجها علي عليه السلام...
أولا 👉
نقول لكم إذن طبقوا نفس الحكم الذي حكمتم به على إيذاء
عائشة & حف
صة للنبي صلى الله عليه وآله
كما في سورة التحريم أية 4.
وقلتم لم يكن ايذاء ولكن:
((تلك قضية عائلية تحدث بين الزوج وزوجته....
بسبب الغيرة عند النساء)).
ثانياً 👉
ولكن كيف تبررون
غضب فاطمة الزهراء عليها السلام
على ابي بكر وعمر👉
والتي ثبتت في البخاري وغيره من كتبكم..
ثالثا 👉
وهي
المفاجأة في
رواية غضب فاطمة الزهراء عليها السلام على علي عليه السلام....بدون بتر....هي كالآتي:
”حدثنا علي بن احمد قال: حدثنا أبو العباس احمد بن محمد بن يحيى عن عمرو ابن أبى المقدام وزياد بن عبد الله قالا: أتى رجل أبا عبد الله عليه السلام فقال له: يرحمك الله هل تشيع الجنازة بنار ويمشي معها بمجمرة أو قنديل أوغير ذلك مما يضاء به؟ قال فتغير لون أبى عبد الله عليه السلام من ذلك واستوى جالسا ثم قال: انه 👈جاء شقي من الاشقياء إلى فاطمة👉 بنت رسول الله صلى الله عليه وآله👈 فقال لها: أما علمت ان عليا قد خطب بنت أبى جهل👉 فقالت: حقا ما تقول؟ فقال: حقا ما أقول ثلاث مرات فدخلها من الغيرة مالاتملك نفسها وذلك ان الله تبارك وتعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهادا وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الاجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله، قال: فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة هي حتى أمست وجاء الليل فحملت الحسن على عاتقها الايمن والحسين على عاتقها الايسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء علي فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي فاستحى ان يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله ثم جمع شيئا من كثيب المسجد واتكى عليه، فلما رأى النبي صلى الله عليه وآله ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها من الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد وكلما صلى ركعتين دعا الله ان يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم وذلك انه خرج من عندها وهى تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي صلى الله عليه وآله انها لا يهنيها النوم وليس لها قرار قال لها قومي يا بنية فقامت فحمل النبي صلى الله عليه وآله الحسن وحملت فاطمة الحسين واخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي عليه السلام وهو نايم فوضع النبي صلى الله عليه وآله رجله على رجل علي فغمزه وقال قم يا أبا تراب فكم ساكن ازعجته ادع لي أبا بكر من داره وعمر من مجلسه وطلحة فخرج علي فاستخرجهما من منزلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه وآله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أما علمت ان فاطمة بضعة منى وانا منها فمن آذاها فقد آذانى من آذانى فقد آذى الله ومن آذاها بعد موتى كان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتى، قال: فقال علي بلى يارسول الله، قال فما دعاك إلى ما صنعت؟ 👈فقال علي والذي بعثك بالحق نبيا ماكان منى مما بلغها شئ ولا حدثت بها نفسي👉،
👈فقال النبي صدقت وصدقت👉
ففرحت فاطمة عليها السلام بذلك وتبسمت حتى رئي ثغرها، فقال أحدهما لصاحبه انه لعجب لحينه ما دعاه إلى ما دعانا هذه الساعة قال: ثم أخذ النبي صلى الله عليه وآله بيد علي فشبك أصابعه باصابعه فحمل النبي صلى الله عليه وآله الحسن وحمل الحسين علي وحملت فاطمة أم كلثوم وادخلهم النبي بيتهم ووضع عليهم قطيفة واستودعهم الله ثم خرج وصلى بقية الليل.
(علل الشرايع للصدوق ج1 ص158).
،
روى البيهقي من طريق الشعبي: " أن أبا بكر عاد فاطمة، فقال لها علي: هذا أبو بكر يستأذن عليك قالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم، فأذنت له، فدخل عليها فترضاها حتى رضيت ". وهو وإن كان مرسلا فإسناده إلى الشعبي صحيح،
كذاب، الروايات دخيلة ومدسوسة لفتنة المسلمين، ولكن قضية ان فاطنة غضبت من الامام علي فهذا كذب كذب كذب
هذا الفيديو اكبر دليل على جهل وليد اسماعيل الشخص يسأله 1+1= كم وليد اسماعيل لا يجاوب بل يسأله هناك 5*4 وهناك 9 تقسيم 3 ويتهرب لان ليس لديه جواب ووقع في حيره من امره
أبو لهب داخل الجنة
من جدك؟؟؟؟
😂😂😂😂😂 مضحك
الشيعه. لهم. عقل. نسااااااء. مهرطقون. لا يبحثون عن الحق
كل ماتركه صدقه يعني زوجات النبي خرجنا من بيوتهم ورجعنا الي اهلهن ؟؟
ههههه طيب ليش ما تشوفهم المناظرة كاملة يا مدلس وكيف وعد الامي افحم وليد سمعيل وهرب الفرار الفرار للعلم وعد الامي كان معصوب العيتين وشيخكم مزور اليميلات هرب 😂
وليد اسماعيل من أعداء آل محمد
ولماذا عند وفاة السيدة فاطمة عليها الصلاة والسلام بعمر صغير ولم تكن تشكي من مرض ولا شيئ والى يومنا هذا لانعلم اين دفنت ولا نعلم قبرها هل لانها اوصت زوجها الامام علي عليه الصلاة والسلام ان يدفنها كي لايأتون ابو بكر وعمر يصلون عليها ويطلبون منها العفو لانهم اذوها وحرقوا دارها وكسرو ضلعها واسقطوا جنينها فكرو قليلا الدنيا مجرد ايام ودار الاخرة هي القرار ومن لم يتبرأ من اعداء اهل بيت النبي لن ينال الشفاعه منهم ابدا
😂 واضح داخل بوهم كبير كلها خيالات من عقلك خلاص خرمنا من خرافات دينكم كفاية والله طحنا دينكم طحن
كذاب يقول جي يستفسر وهو يريد التشكيك
صحيح مسلم | حديث (رقم: 7035 )
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «في أصحابي اثنا عشر منافقا، فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط،
صحيح مسلم | كتاب صفات المنافقين وأحكامهم (حديث رقم: 7035 )
7035- عن قيس، قال: قلت لعمار: أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم في أمر علي، أرأيا رأيتموه أو شيئا عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ما عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده إلى الناس كافة، ولكن حذيفة أخبرني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «في أصحابي اثنا عشر منافقا، فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط، ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة وأربعة» لم أحفظ ما قال شعبة فيهم
انت تكذب وانا سني جزائري
والشيعة إخوتنا
وحد الله المسلمين
❤ ثبت عن فاطمة -رضي الله عنها- أنها رضيت عن أبي بكر بعد ذلك :: أي بعد حادثة إرث فدك :: ، وماتت وهي راضية عنه، على ما روى البيهقي بسنده عن الشعبي أنه قال: (لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها، فقال علي: يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك؟ فقالت: أتحب أن آذن له؟
قال: نعم، فأذنت له فدخل عليها يترضاها، فقال: والله ما تركت الدار والمال، والأهل والعشيرة، إلا إبتغاء مرضاة الله، ومرضاة رسوله، ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضاها حتى رضيت)- السنن الكبرى للبيهقي 6/301-
قال القرطبي في سياق شرحه لحديث عائشة المتقدم: «ثم إنها (أي فاطمة) لم تلتق بأبي بكر لشغلها بمصيبتها برسول الله، ولملازمتها بيتها فعبر الراوي عن ذلك بالهجران، وإلا فقد قال رسول الله : ( لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث)- وهي أعلم الناس بما يحل من ذلك ويحرم، وأبعد الناس عن مخالفة رسول الله - أخرجه البخاري من حديث أبي أيوب الأنصاري -t- في: (كتاب الأدب، باب الهجرة) فتح الباري 10/492، ح، ومسلم: (كتاب البر والصلة، باب تحريم الهجر فوق ثلاث بلا عذر شرعي) 4/1984-
وقال النووي: «وأما ما ذكر من هجران فاطمة أبا بكر فمعناه انقباضها عن لقائه، وليس هذا من الهجران المحرم، الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء، وقوله في هذا الحديث (فلم تكلمه) يعني في هذا الأمر، أو لانقباضها لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت إلى لقائه فتكلمه، ولم ينقل قط أنهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمتـــه»- شرح صحيح مسلم 12/73-
والدليل ايضاً ان أسماء بنت عميس زوجة ابي بكر هي التى غسلت فاطمة - رضي الله عنها -
ومن كتب الرافضة بهذا الشأن :
من كتاب نهج البلاغة شرح ابن ابي حديد يقول :
عندما غضبت الزهراء مشى إليها ابوبكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب اليها فرضيت عنه انظر شرح نهج البلاغه لإبن ابي حديد 1 / 57
وشرح البلاغه لإبن هيثم 5 / 507 يقول:
مشي اليها ابوبكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب اليها فرضيت عنهم
ملاحظة : كتاب نهج البلاغة كله صحيح عند الرافضة فقد قال عنه أحد أكبر علماء الشيعة الهادي كاشف الغطاء في كتابه " مستدرك نهج البلاغة " أن :
" كتاب نهج البلاغة. من أعظم الكتب الإسلامية شأنا...- إلى أن قال -:
نور لمن استضاء به ، ونجاة لمن تمسط به وبرهان لمن اعتمده ، ولب لمن تدبره "
وقال أيضا :
"إن اتقادنا في كتاب نهج البلاغة أن جميع ما فيه من الخطب والكتب والوصايا والحكم والآداب حاله كحال ما يروى عن النبي ص وعن أهل بيته في جوامع الأخبار الصحيحة والكتبالمعتبرة "
- مستدرك نهج البلاغة - لكاشف الغطاء ص 191
وبهذا تند حض مطاعن الرافضة على أبي بكر التي يعلقونها على غضب فاطمة عليه،
فلئن كانت غضبت على أبي بكر في بداية الأمر فقد رضيت عنه بعد ذلك وماتت عليه، ولا يسع أحد صادق في محبته لها، إلا أن يرضي عمن رضيت عنه
ثم إذا كان غضب فاطمة رضي الله عنها يعتبر عند الرافضة ردة لمن غضبت عليه فهل هذا يعني أن عليا رضي الله عنه وأرضاه مرتد ؟
روى الشيخان من حديث المسور بن مخرمة قال: (إن علياً خطب بنت أبي جهل فسمعت بذلك فاطمة، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول: أما بعد أنكحت أبا العاص ابن الربيع فحدثني وصدقني، وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها، والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد فترك علي الخطبة)- رواه البخاري في: (كتاب فضائل الصحابة، باب ذكر أصهار النبي صلى الله عليه وسلم) فتح الباري 7/85، ح3729، ومسلم: (كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم 4/1903-