• حاول المرزوقي في مقدمته الأدبية لشرح الحماسة بيان ميزان الشعر ومعرفة كيف يتفاوت الشعراء وبماذا يتفاوتون. • من لا يسع الجهل بهم من شعراء العصر العباسي: بشار بن برد، وأبو نواس، وصريع الغواني (مسلم بن الوليد)، وأبو تمام، والبحتري، وابن الرومي، وابن المعتز، والمتنبي. • عصر ازدهار الشعر العباسي انتهى بالمتنبي، ولم يزل بعده الشعر في سفول ونزول حتى بعث على يد الباردوي وأحمد شوقي وحافظ إبراهيم، وهذه المدرسة المعروفة. • من خصائص منهج أبي تمام في اختيار أبيات ديوان الحماسة: - اعتمد على ذوقه لا على المشهور عند العرب كالمعلقات مثلا، ولذا كثر عنده الشعراء المغمورين والمجهولين. - قصد إلى اقتطاع المقطعات القصيرة لا إيراد القصائد الطويلة، إذ قصده انتقاء الأبيات المعجِبة الرائقة. - جعل الديوان على شكل أبواب مقسمة حسب المعاني. فلهذا المنهج الذي سلكه أبو تمام واعتمده ولم يعرف قبله في الاختيارات الشعرية (كالمفضليات والأصمعيات وجمهرة أشعار العرب ومختارات ابن الشجري) اشتهرت الحماسة بين الناس. • شرُح ديوان الحماسة شروحا كثيرة جليلة، لكن من أجلها وأوسعها شرح المرزوقي (ت:٤٢١)، وقد شرحه شرحا أدبيا دقيقا رفيعا، اعتنى فيه بالتحليل الأدبي على خلاف شروح المتقدمين للشعر الذين كانت عنايتهم لغوية أكثر من أي شيء آخر. • قيمة المقدمة الأدبية: - نفى النسبية في الحكم على الشعر. - بين عمود الشعر أي أركانه. - تناول بعض المباحث المهمة. • المقصد من شرح المقدمة: إحداث نقلة للناقد والشاعر في تذوق الشعر ونقده وكيفية صناعته وتكوين بداية قريحة شعرية، وذلك بالتوسع في المعاني التي يذكرها المؤلف والإكثار من التمثيل لها. وسأضمن في شرحي شرح ابن عاشور الذي قصد بشرحه حل العبارات والاقتصار على الإفهام، والتضمين إما بالمعنى أو بالنص، وإما موافقة أو مخالفة. • وليتنبه أن المرزوقي يطيل في كلامه الفواصل بالجمل الاعتراضية بين العامل والمعمول والمبتدأ والخبر. • هل كان الشعر في صدر الإسلام غير مزدهر والشعراء لا رفعة لهم؟ قال الطاهر بن عاشور: وليس للشعراء في صدر الإسلام رفعة، بل كان الشعراء قد هجروا الشعر، مثل لبيد بن ربيعة العامري، إلا أن يكون المقصود الشعراء الذين ذبوا عن رسول الله ﷺ مثل حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة. وقال بن سلام الجمحي: كان الشعر في الجاهلية عند العرب ديوان علمهم ومنتهى حكمهم به يأخذون وإليه يصيرون، قال ابن عن عن ابن سيرين قال قال عمر بن الخطاب: كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم أصح منه، فجاء الإسلام فتشاغلت عنه العرب وتشاغلوا بالجهاد، وغزو فارس والروم، ولهت عن الشعر وروايته (وكان انشغالهم عن رواية الشعر أكبر من انشغالهم عن قوله ونقده) فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمأنت العرب بالأمصار راجعوا رواية الشعر، فلم يؤولوا إلى ديوان مدون ولا كتاب مكتوب، وألفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل، فحفظوا أقل ذلك وذهب عليهم منه كثير. (يشهد لهذا ما قاله عمرو بن العلاء: ما انتهى إليكم مما قالت العرب إلا أقله، ولو جاءكم وافرًا لجاءكم علم وشعر غزير). وخالف ابن سلام في هذا واعترض عليه يوسف خُليف فقال: ويظهر الإسلام وتشرق الجزيرة العربية بنور ربها… (انقطاع الصوت)… من قرون التاريخ الإسلامي على الدولة الجديدة، ويُشغل العرب بأمرين جليلين: حفظ القران بكل وسيلة متاحة من وسائل الحفظ وفهمه وتعليمه من ناحية، ونشر الإسلام في أرجاء الأرض، والجهاد في سبيله في كل مكان امتدت إليه أبصارهم من ناحية أخرى، ولكنهم مع ذلك لا يغشلون عن شعرهم شغلا تاما، ولا ينصرفون عنه انصرافا كاملا، بل ما زالوا متصلين به، ينشدونه ويرونه ويتناقلون نصوصه وأخباره ما اتيحت لهم فرصة لذلك، وليس صحيحا ما يذهب إليه ابن سلام من أن العرب تشاغلوا بالجهاد عن الشعر وروايته، فليس فيما بين أيدينا من نصوص ما يدل على ذلك، بل فيها ما يؤكد أن العرب ظلوا بعد الاسلام كما كانوا قبله شعراء ورواة، كأنما كان الشعر جزءا من كِيانهم لا ينفصل عنه، وقطعة من حياتهم لا تقوم بدونها، وفي كل مكان نزلت فيه جيوشهم وفي كل منطقة تحركت بها جحافلهم كان الشعر رفيقا ملازما لهم، يتغنون به وينشدونه ويستعيدون به ذكريات وطنهم البعيد ويأنسون إليه في غربتهم النائية، ليطفئوا به نيران الحنين التي كانت تتأجج في أعماقهم إلى الأرض التي تفتحت عيونهم عليها. دراسات في الشعر الجاهلي وعلى كل فهذه مسألة الكلام فيها طويل كثير بين مثبت ونافي. • كلما رجعت في الزمان وجدت الشعر يزداد عزيمة وكلما تاخر ظهر العبث فيه والهزل كما ترى في شعر أبي نواس، على تفاوت الشعراء في هذا. والجاهليون لا يهزلون في أشعارهم، فإنك لا تكاد ترى شعر هزل في الجاهلية إلا ما كان مم المرقصات. وقيل: ذهبت اليمن بجدّ الشعر وهزله، ذهب بجده امرؤ القيس، وذهب بهزله أبو نواس. على أن له شعر فحل، وإلا (إن لم يكن له إلا الهزل) لما كان أبا نواس. وهو فارسي إلا أنه يماني بالولاء، وقد كناه بكنيته حماد الروية على اسم بعض ملوك اليمن القدماء.
جزاك الله خيرا ... في الدقيقة 1:39:00 أرى أنه مما يرجح عدم إثبات الواو أنه لو قدرنا وجودها لصرح بحقبة الإسلام ولم يقل "وما بعدها" لأنه لا يوجد داعي لأن يعدل عن التصريح والله أعلم ... بينما لو لم يقدر وجودها لكان الإبهام في قوله "وما بعدها" مبينا بقوله "في أيام الدولتين"
جزاك الله خيرا أستاذ محمد أبا قيس .. لو تفضلت علينا بوضع فهرست لشروحك لكتب النقد كي نستطيع متابعة الشروح بالترتيب الذي يجعلنا ننتفع من التدرج وتفضل علينا بإتمام شرح الدلائل جزاك الله خيرا
لدي اشكال يا استاذ رشيد أنت ذكرت في الدقيقة 28 أن العوام هم العوام في كل زمان و قلت في ما معناه أن عوام اليوم لو سردت أمامهم قفا نبكي لامرئ القيس لم يفهموها و هكذا العوام في الزمن السابق الاشكال كيف نقول أن العرب في السابق كلهم فصحاء و يفهمون القرآن من مجرد سماعه و القرآن أفصح من غيره ؟؟ و أنت تقول عامة الناس لن يفهمو الفصاحة في الشعر الا بعد الشرح و التوضيح و شكرا
السلام عليكم ماذا يفعل محبي اللغة العربية ونحن نجد أنفسنا أمام شروح عقيمة تحتاج لشروح أخرى تبينها هل كلما نصطدم بكلمة غريبة علينا حتى في الأشعار القريبة نلجأ إلى المعاجم ولا نجد حلا لأن الكلمة في السياق تتشكل ويختلف معناها المعجمي عن معناها الشعري . ماذا نفعل وكيف نحل هذه الألغاز
• حاول المرزوقي في مقدمته الأدبية لشرح الحماسة بيان ميزان الشعر ومعرفة كيف يتفاوت الشعراء وبماذا يتفاوتون.
• من لا يسع الجهل بهم من شعراء العصر العباسي: بشار بن برد، وأبو نواس، وصريع الغواني (مسلم بن الوليد)، وأبو تمام، والبحتري، وابن الرومي، وابن المعتز، والمتنبي.
• عصر ازدهار الشعر العباسي انتهى بالمتنبي، ولم يزل بعده الشعر في سفول ونزول حتى بعث على يد الباردوي وأحمد شوقي وحافظ إبراهيم، وهذه المدرسة المعروفة.
• من خصائص منهج أبي تمام في اختيار أبيات ديوان الحماسة:
- اعتمد على ذوقه لا على المشهور عند العرب كالمعلقات مثلا، ولذا كثر عنده الشعراء المغمورين والمجهولين.
- قصد إلى اقتطاع المقطعات القصيرة لا إيراد القصائد الطويلة، إذ قصده انتقاء الأبيات المعجِبة الرائقة.
- جعل الديوان على شكل أبواب مقسمة حسب المعاني.
فلهذا المنهج الذي سلكه أبو تمام واعتمده ولم يعرف قبله في الاختيارات الشعرية (كالمفضليات والأصمعيات وجمهرة أشعار العرب ومختارات ابن الشجري) اشتهرت الحماسة بين الناس.
• شرُح ديوان الحماسة شروحا كثيرة جليلة، لكن من أجلها وأوسعها شرح المرزوقي (ت:٤٢١)، وقد شرحه شرحا أدبيا دقيقا رفيعا، اعتنى فيه بالتحليل الأدبي على خلاف شروح المتقدمين للشعر الذين كانت عنايتهم لغوية أكثر من أي شيء آخر.
• قيمة المقدمة الأدبية:
- نفى النسبية في الحكم على الشعر.
- بين عمود الشعر أي أركانه.
- تناول بعض المباحث المهمة.
• المقصد من شرح المقدمة:
إحداث نقلة للناقد والشاعر في تذوق الشعر ونقده وكيفية صناعته وتكوين بداية قريحة شعرية، وذلك بالتوسع في المعاني التي يذكرها المؤلف والإكثار من التمثيل لها.
وسأضمن في شرحي شرح ابن عاشور الذي قصد بشرحه حل العبارات والاقتصار على الإفهام، والتضمين إما بالمعنى أو بالنص، وإما موافقة أو مخالفة.
• وليتنبه أن المرزوقي يطيل في كلامه الفواصل بالجمل الاعتراضية بين العامل والمعمول والمبتدأ والخبر.
• هل كان الشعر في صدر الإسلام غير مزدهر والشعراء لا رفعة لهم؟
قال الطاهر بن عاشور: وليس للشعراء في صدر الإسلام رفعة، بل كان الشعراء قد هجروا الشعر، مثل لبيد بن ربيعة العامري، إلا أن يكون المقصود الشعراء الذين ذبوا عن رسول الله ﷺ مثل حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة.
وقال بن سلام الجمحي: كان الشعر في الجاهلية عند العرب ديوان علمهم ومنتهى حكمهم به يأخذون وإليه يصيرون، قال ابن عن عن ابن سيرين قال قال عمر بن الخطاب: كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم أصح منه، فجاء الإسلام فتشاغلت عنه العرب وتشاغلوا بالجهاد، وغزو فارس والروم، ولهت عن الشعر وروايته (وكان انشغالهم عن رواية الشعر أكبر من انشغالهم عن قوله ونقده) فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمأنت العرب بالأمصار راجعوا رواية الشعر، فلم يؤولوا إلى ديوان مدون ولا كتاب مكتوب، وألفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل، فحفظوا أقل ذلك وذهب عليهم منه كثير. (يشهد لهذا ما قاله عمرو بن العلاء: ما انتهى إليكم مما قالت العرب إلا أقله، ولو جاءكم وافرًا لجاءكم علم وشعر غزير).
وخالف ابن سلام في هذا واعترض عليه يوسف خُليف فقال: ويظهر الإسلام وتشرق الجزيرة العربية بنور ربها… (انقطاع الصوت)… من قرون التاريخ الإسلامي على الدولة الجديدة، ويُشغل العرب بأمرين جليلين: حفظ القران بكل وسيلة متاحة من وسائل الحفظ وفهمه وتعليمه من ناحية، ونشر الإسلام في أرجاء الأرض، والجهاد في سبيله في كل مكان امتدت إليه أبصارهم من ناحية أخرى، ولكنهم مع ذلك لا يغشلون عن شعرهم شغلا تاما، ولا ينصرفون عنه انصرافا كاملا، بل ما زالوا متصلين به، ينشدونه ويرونه ويتناقلون نصوصه وأخباره ما اتيحت لهم فرصة لذلك، وليس صحيحا ما يذهب إليه ابن سلام من أن العرب تشاغلوا بالجهاد عن الشعر وروايته، فليس فيما بين أيدينا من نصوص ما يدل على ذلك، بل فيها ما يؤكد أن العرب ظلوا بعد الاسلام كما كانوا قبله شعراء ورواة، كأنما كان الشعر جزءا من كِيانهم لا ينفصل عنه، وقطعة من حياتهم لا تقوم بدونها، وفي كل مكان نزلت فيه جيوشهم وفي كل منطقة تحركت بها جحافلهم كان الشعر رفيقا ملازما لهم، يتغنون به وينشدونه ويستعيدون به ذكريات وطنهم البعيد ويأنسون إليه في غربتهم النائية، ليطفئوا به نيران الحنين التي كانت تتأجج في أعماقهم إلى الأرض التي تفتحت عيونهم عليها. دراسات في الشعر الجاهلي
وعلى كل فهذه مسألة الكلام فيها طويل كثير بين مثبت ونافي.
• كلما رجعت في الزمان وجدت الشعر يزداد عزيمة وكلما تاخر ظهر العبث فيه والهزل كما ترى في شعر أبي نواس، على تفاوت الشعراء في هذا. والجاهليون لا يهزلون في أشعارهم، فإنك لا تكاد ترى شعر هزل في الجاهلية إلا ما كان مم المرقصات.
وقيل: ذهبت اليمن بجدّ الشعر وهزله، ذهب بجده امرؤ القيس، وذهب بهزله أبو نواس.
على أن له شعر فحل، وإلا (إن لم يكن له إلا الهزل) لما كان أبا نواس. وهو فارسي إلا أنه يماني بالولاء، وقد كناه بكنيته حماد الروية على اسم بعض ملوك اليمن القدماء.
تلخيص نافع جداً يا أخي، جزاك الله خيراً 🤍🌹
جزاك الله خير الجزاء
فيا لك من ذي ذوقٍ رفيع وفصاحةٍ وبداهةٍ قل وجودها في زماننا هذا
فلك مني كل الإحترام أستاذي
جزاكم الله خيرا
اصلحتم أذواق محبيكم
بارك الله فيك، والله الذي لا إله إلا هو إني أحبك حبا جما
فعلا شخص محبوب
@@user-fz1ec1wg4r لأنه لا يتكلف
نورك الله سيدي أرجو تكتمل السلسلة من دون الخروج عن الموضوع
i know it is kinda randomly asking but do anyone know of a good site to stream newly released tv shows online ?
@August Henrik i use FlixZone. Just google for it :)
الاستاذ الفاضل ابو قيس المحترم
اتمنى أن تُتمّوا شرح كتاب دلائل الاعجاز
جزاك الله خيرًا أبا قيس.
جزاك الله خيرا، بارك الله فيك
رائع جدا
بارك الله فيكم
جزاك الله كل خير
جزاكم الله خيراا
رااااائع
على ما في الاستطراد من ملل
إشتركوا 💐
مقتطفات من مجالس أبو قيس محمد رشيد
سلمك الله ابا قيس.
أتمنى يا أستاذنا أن تشرح معلقة طرفة؛ فهو أحب الجاهليين إليّٙ. بارك الله فيك.
😢
صباحكم كله خير استاذنا
إذا غضبنا غضبة مضرية
هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما.
و إذا أعرنا زعيم قومٍ منبرًا
صلى علينا و سلّٙما.
ماشاء الله قناة رائعة
إشتركوا 💐
@@Arabic_linguistics تم
بارك الله فيك
جزاك الله خير
محاضرة قيمة جدا شكرا جزيلا لكم استاذ ..
جزاك الله خيرا ... في الدقيقة 1:39:00 أرى أنه مما يرجح عدم إثبات الواو أنه لو قدرنا وجودها لصرح بحقبة الإسلام ولم يقل "وما بعدها" لأنه لا يوجد داعي لأن يعدل عن التصريح والله أعلم ... بينما لو لم يقدر وجودها لكان الإبهام في قوله "وما بعدها" مبينا بقوله "في أيام الدولتين"
جزاكم الله خيرا
جزاك الله خيرا أستاذ محمد أبا قيس .. لو تفضلت علينا بوضع فهرست لشروحك لكتب النقد كي نستطيع متابعة الشروح بالترتيب الذي يجعلنا ننتفع من التدرج
وتفضل علينا بإتمام شرح الدلائل جزاك الله خيرا
ربابة ربة البيت .... تصب الخل بالزيت
لها عشر دجاجاتٍ ....وديكٌ حسن الصوتِ
رائع .....جزاك الله خيرا 🌼🖤💙❤️
البث جيد جدا استاد ..
انت رجل مبارك❤
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا أبحث عن ركائز النقد في العصر الجاهلي لأني بحثت كثيرا ولم أجد شيء 😟من يملك معلومة عنها يخبرني
لدي اشكال يا استاذ رشيد
أنت ذكرت في الدقيقة 28 أن العوام هم العوام في كل زمان و قلت في ما معناه أن عوام اليوم لو سردت أمامهم قفا نبكي لامرئ القيس لم يفهموها و هكذا العوام في الزمن السابق
الاشكال كيف نقول أن العرب في السابق كلهم فصحاء و يفهمون القرآن من مجرد سماعه و القرآن أفصح من غيره ؟؟
و أنت تقول عامة الناس لن يفهمو الفصاحة في الشعر الا بعد الشرح و التوضيح
و شكرا
لماذا تطيل دائما في ذكر مسائل ليست من صلب الموضوع؟
إشتركوا 💐
البث الان رديئ جدا وغير مسموع الصوت..!!
السلام عليكم أستاذنا. هل لك شرح على تلخيص المفتاح في البلاغة؟
السلام عليكم استاذ ممكن جواب لهذا سوال /هل يمكن تطبيق عناصر عمود شعر عند المرزوقي على شعرنا الحديث؟ لاني بحث ولم اجد جواب لهذا سوال
17:40 😂
هل يوجد هذا الكتاب PDF
نعم في موقع مكتبة نور
@@KHALID13HS13 الكتاب تأليف ابن عاشور ؟
أستاذنا كان لكم تأسيس في أصول النقد في شيخ العمود...أين أستطيع أن أجده؟
ua-cam.com/play/PL2-FkZlJhxqUGgBzBNcA8TGudMttVXLmY.html
السلام عليكم أين أجد شرح باقي المعلقات دمتم بخير
قناة شيخ العمود
السلام عليكم ماذا يفعل محبي اللغة العربية ونحن نجد أنفسنا أمام شروح عقيمة تحتاج لشروح أخرى تبينها هل كلما نصطدم بكلمة غريبة علينا حتى في الأشعار القريبة نلجأ إلى المعاجم ولا نجد حلا لأن الكلمة في السياق تتشكل ويختلف معناها المعجمي عن معناها الشعري . ماذا نفعل وكيف نحل هذه الألغاز
2:55
لو أنك لا تستطرد أبو تمام اعتمد على ذوقه اخدت وقتا كثيرا بينما كان ممكن ان تختصر اكثر من ذلك.
حتى لا يصيبنا الملل وجزاك الله خيرا
تشطُّ كثيراً عن صلبِ الموضوع يا ابا قيس وكلامك كثيرٌ مضطرب .. فالبلاغة هي "تجويعُ اللفظ واشباعُ المعنى" ومقاطعك عكس ذلك تماماً !
معلش أبا بهمزة قطع مش ألف وصل
ان لم تقل خير فصمت