Иудейский и христианский подход к изучению Писания можно сравнить с поиском грибов. Изучив методы толкования в рамках систематического богословия, христианство уклоняется от грибного поля и тщетно ищет их там, где их отродясь никогда не было: с умным выражением лица выдумывает доктрины, теории, своё толкование. Евреи же со всеми попытками несистематизации и желанием что-то понять, ходят по лесной поляне и ищут грибы, где они всё таки есть. У них выстроен многовековой фундамент, на котором они стоят; а в христианстве этого нет. Еще на заре становления Церковь сделала всё, чтобы угробить в обратившихся евреев понимание еврейского Мессии. Им приказали: либо вы отвергните еврейство Иисуса и будете как мы, либо мы вас извергнем из своей среды. Литературная форма и экзегеза, которая есть в мидрашах, соответствует тому, что пишет Писание. Если церковь хочет до чего-то докопаться, она обязана разуть глаза и вернуться в среду, в которой жил Иисус и все раввины. 99% церквей вообще ничего не упоминает ни о еврействе Иисуса, ни о еврействе Павла, ни о еврействе НЗ. Наоборот, они пытаются сделать вид, что они никогда не были евреями, а если и были, то церковь забыла это как кошмарный сон. О финансовом процветании Церковь говорит, об отвержении Богом Израиля говорит, о том, что Церковь - это Израиль говорит, а о еврействе не говорит. Большинство пасторов убеждены, что с евреями в том виде, в котором они были, покончено раз и навсегда. И из Иисуса делают жупел нееврейский. У евреев всё правильно, кроме одного - там нет Иисуса. А у христиан всё неправильно, кроме одного - там есть Иисус. Иисус, обращаясь к народу говорит: всё что фарисей и книжники (евреи по современному) велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте. Церковь сделала всё от нее зависящее, чтобы угробить в евреях зачатки той веры, которые так пышно расцветали во времена Иисуса. Отвержение Церковью еврейство превратило ее в недоцерковь. Она стала чем-то внешне похожим, но внутренне там нет Христа. Чтобы вернуть евреям Христа, нужно знакомить Церковь с еврейством. Писание нужно изучать по-еврейски. И тот, кто теряет еврейство Иисуса или еврейство Писания, он теряет ту нить, которая связывает верующего человека с Библией. Чтобы Церковь вышла из комы, нужно погрузить Писание в ту культурно-историческую среду и попытаться понять, что же имел в виду Иисус и апостолы. Еврейское миросозерцание мы разрушили до основания, а что построили взамен? Нет ничего уродливее и отвратительнее, чем духовная дубина писания в руках эгоцентричного пастора-тирана. Греческое слово дусноэос, переведённое в Русской Синодальной Библии устаревшим словом «неудобовразумительное» означает просто «трудное для понимания». То есть, Пётр предупреждает читателей Павла, что Павла трудно понять, и чтобы не сбиться с пути необходимо иметь серьёзную базу библейских знаний. Многим христианским проповедникам и богословам, которые берутся толковать Павла, однозначно не хватает базового понимания ТаНаХа и знаний истории раннего иудаизма. Дело в том, что послания Павла, в частности к Галатам и к Римлянам на 50 и более процентов состоят из цитат различных книг ТаНаХа. Те же учёные, которые пишут комментарии на Павла, специализируются в исследованиях Нового Завета, а потому в этих комментариях зачастую видны огрехи и недоработки. Чтобы правильно понимать Павла, нужно читать то, что читал Павел. Если мы действительно хотим разобраться в сути посланий Павла, нам придется открыть греческий оригинал, где мы увидим прямые парагелии, восходящие к раввинским спорам того времени, завуалированные цитаты мнений определенных раввинов. Например, раввин Реш Лакиш в своих трудах высказывает практически те же вещи, и понятно, что он не у Павла их вычитал, т.к. он жил в 3 в. В духовных семинариях во главу угла ставят доктрину и уже на нее насаживают интерпретацию библейских текстов, поэтому там учат конфессиональному, религиозному пониманию текстов. Библейское учение и религиозное - это не одно и то же. Проблема систематического богословия порой заключается в злоупотреблении полномочий, потому что систематы выстраивают систему, превращая ее в прокрустово ложе. Они берут библейские тексты и пытаются вместить их туда. И там где у библейского текста вылазиют ноги, они подрубают его топором, а там где стих не дотягивает, они лебедкой растягивают его. Библия должна диктовать свое вероучение, а не иметь заранее заготовленный шаблонный взгляд. В деноминационных связках замыливаются глаза. Подход толкования Библии субъективен, религиозно мотивирован и имеет тенденцию поддерживать вероучение той конфессии, к которой принадлежит конкретный толкователь. Нельзя толковать Писание посредством системы определенных взглядов. Прежде, чем торжествующе воскликнуть: «Так говорит Библия!», человеку стоит хотя бы на минутку задуматься: а точно ли так говорит именно Библия - может, так говорят всего-навсего я сам и тот доцент, чьи лекции я слушал в прошлом месяце?! Проблема интерпретации священной книги - это спекуляции в пользу вероучения той конфессии, к которой принадлежит толкователь. Всего, чего ни коснется человек, он делает "своим", на всё он налагает неизбежный отпечаток своего жизненного и духовного опыта, всё понимает в свою меру.
СЛАВА ОТЦУ, СЫНУ ,И ДУХУ СВЯТОМУ!!! БЛАГОСЛОВИ ВАС БОГ!!!
Дякую .
Иудейский и христианский подход к изучению Писания можно сравнить с поиском грибов. Изучив методы толкования в рамках систематического богословия, христианство уклоняется от грибного поля и тщетно ищет их там, где их отродясь никогда не было: с умным выражением лица выдумывает доктрины, теории, своё толкование. Евреи же со всеми попытками несистематизации и желанием что-то понять, ходят по лесной поляне и ищут грибы, где они всё таки есть. У них выстроен многовековой фундамент, на котором они стоят; а в христианстве этого нет.
Еще на заре становления Церковь сделала всё, чтобы угробить в обратившихся евреев понимание еврейского Мессии. Им приказали: либо вы отвергните еврейство Иисуса и будете как мы, либо мы вас извергнем из своей среды. Литературная форма и экзегеза, которая есть в мидрашах, соответствует тому, что пишет Писание. Если церковь хочет до чего-то докопаться, она обязана разуть глаза и вернуться в среду, в которой жил Иисус и все раввины. 99% церквей вообще ничего не упоминает ни о еврействе Иисуса, ни о еврействе Павла, ни о еврействе НЗ. Наоборот, они пытаются сделать вид, что они никогда не были евреями, а если и были, то церковь забыла это как кошмарный сон. О финансовом процветании Церковь говорит, об отвержении Богом Израиля говорит, о том, что Церковь - это Израиль говорит, а о еврействе не говорит. Большинство пасторов убеждены, что с евреями в том виде, в котором они были, покончено раз и навсегда. И из Иисуса делают жупел нееврейский. У евреев всё правильно, кроме одного - там нет Иисуса. А у христиан всё неправильно, кроме одного - там есть Иисус. Иисус, обращаясь к народу говорит: всё что фарисей и книжники (евреи по современному) велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте. Церковь сделала всё от нее зависящее, чтобы угробить в евреях зачатки той веры, которые так пышно расцветали во времена Иисуса. Отвержение Церковью еврейство превратило ее в недоцерковь. Она стала чем-то внешне похожим, но внутренне там нет Христа. Чтобы вернуть евреям Христа, нужно знакомить Церковь с еврейством.
Писание нужно изучать по-еврейски. И тот, кто теряет еврейство Иисуса или еврейство Писания, он теряет ту нить, которая связывает верующего человека с Библией. Чтобы Церковь вышла из комы, нужно погрузить Писание в ту культурно-историческую среду и попытаться понять, что же имел в виду Иисус и апостолы. Еврейское миросозерцание мы разрушили до основания, а что построили взамен?
Нет ничего уродливее и отвратительнее, чем духовная дубина писания в руках эгоцентричного пастора-тирана.
Греческое слово дусноэос, переведённое в Русской Синодальной Библии устаревшим словом «неудобовразумительное» означает просто «трудное для понимания». То есть, Пётр предупреждает читателей Павла, что Павла трудно понять, и чтобы не сбиться с пути необходимо иметь серьёзную базу библейских знаний.
Многим христианским проповедникам и богословам, которые берутся толковать Павла, однозначно не хватает базового понимания ТаНаХа и знаний истории раннего иудаизма. Дело в том, что послания Павла, в частности к Галатам и к Римлянам на 50 и более процентов состоят из цитат различных книг ТаНаХа. Те же учёные, которые пишут комментарии на Павла, специализируются в исследованиях Нового Завета, а потому в этих комментариях зачастую видны огрехи и недоработки. Чтобы правильно понимать Павла, нужно читать то, что читал Павел. Если мы действительно хотим разобраться в сути посланий Павла, нам придется открыть греческий оригинал, где мы увидим прямые парагелии, восходящие к раввинским спорам того времени, завуалированные цитаты мнений определенных раввинов. Например, раввин Реш Лакиш в своих трудах высказывает практически те же вещи, и понятно, что он не у Павла их вычитал, т.к. он жил в 3 в.
В духовных семинариях во главу угла ставят доктрину и уже на нее насаживают интерпретацию библейских текстов, поэтому там учат конфессиональному, религиозному пониманию текстов. Библейское учение и религиозное - это не одно и то же. Проблема систематического богословия порой заключается в злоупотреблении полномочий, потому что систематы выстраивают систему, превращая ее в прокрустово ложе. Они берут библейские тексты и пытаются вместить их туда. И там где у библейского текста вылазиют ноги, они подрубают его топором, а там где стих не дотягивает, они лебедкой растягивают его. Библия должна диктовать свое вероучение, а не иметь заранее заготовленный шаблонный взгляд. В деноминационных связках замыливаются глаза.
Подход толкования Библии субъективен, религиозно мотивирован и имеет тенденцию поддерживать вероучение той конфессии, к которой принадлежит конкретный толкователь. Нельзя толковать Писание посредством системы определенных взглядов.
Прежде, чем торжествующе воскликнуть: «Так говорит Библия!», человеку стоит хотя бы на минутку задуматься: а точно ли так говорит именно Библия - может, так говорят всего-навсего я сам и тот доцент, чьи лекции я слушал в прошлом месяце?!
Проблема интерпретации священной книги - это спекуляции в пользу вероучения той конфессии, к которой принадлежит толкователь. Всего, чего ни коснется человек, он делает "своим", на всё он налагает неизбежный отпечаток своего жизненного и духовного опыта, всё понимает в свою меру.
Много текста не о чём. Не все одинаково изучают Писание, и подходы к толкованию у всех разные.
Дякую.