淨空老法師｜師父說｜如何突破「自私自利」？
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- Опубліковано 18 вер 2024
- 淨空老法師｜師父說｜如何突破「自私自利」？
善導大師在《觀經》註解裡面跟我們講，「九品往生，都在遇緣不同」，這個話說得好。換句話說，你遇到的緣殊勝，上上品往生，凡夫都可以上上品往生。菩薩如果遇緣不殊勝，反而落得中下品往生。「緣」難遭遇，真正是所謂可遇不可求。緣指的是什麼？佛在經上跟我們講，善知識是緣。善知識的引導，善友的扶持，同參道友好、修行的道場好，沒有障礙。今天這個緣我們都得到了，得到而不能成就，這只能怪自己，不能再怪別人。
早餐開示 1998/12/19
而這樣殊勝的機緣，自己一定要曉得，「百千萬劫難遭遇」，「無量劫中希有難逢」，能不能成就，關鍵就是突破「自私自利」。突破的方法，念念為眾生；我活在這個世間，決定不是為自己，是為眾生。為自己，應當早一天往生淨土；這個身體還留在此地一天，還沒走，什麼原因？為眾生。你就得大自在了，跟諸佛如來的願行完全相應，這個道理、事實我們應當明瞭，如教修行。
早餐開示 1998/12/19
菩薩跟凡夫不一樣的地方，就是菩薩念念為利益眾生，而凡夫念念是求自私自利。為什麼菩薩念念為眾生？菩薩了解事實真相，在十法界裡面決定沒有我，我與我所俱不可得，《般若經》裡面講得很多。因此菩薩的行業，唯有利益眾生。
大乘無量壽經指歸（第60集） 1996/4
《金剛經》上講我相、人相、眾生相、壽者相，從我相下手，我們才有救。我相是什麼？自私自利的念頭。自私自利的念頭是我見，從我見才產生我相，我相的根本是我見。《金剛經》前半部離相，後半部離見：「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」。所以我們從哪裡做起？從自私自利這個念頭下手，決定放下自私自利，把自私自利轉過來，決定利益一切眾生。換句話說，自私自利什麼都是為自己，轉過來我一切為眾生，我不再為自己了！
大方廣佛華嚴經（第271集） 2000/3/1
起心動念為自己，這糟了，這是什麼？這是迷的根源、煩惱的根源、災禍的根源，自私自利。愈是有福報，這個福報是前生、今世所修積的，自私自利不斷，福報愈大造業愈重，將來墮落的愈苦，他要墮餓鬼、要墮地獄。如果念頭轉過來，念念為一切眾生，他的福報會成就無量無邊的功德。
大方廣佛華嚴經（第271集） 2000/3/1
總在一念之差，這一念差別就太大太大了，古人常說差之毫釐，毫釐之差就是指念頭：一念為自己，一念為別人。在果報上不能夠想像，不只天堂、地獄，天堂、地獄講起來是小可之事。我們學佛，什麼叫真實智慧？你把這些話聽懂了，聽明白了，覺悟了，肯回頭，肯把觀念改正過來，你就是開智慧了；從這個時候起，智慧分分長，煩惱分分輕。
大方廣佛華嚴經（第271集） 2000/3/1
這自利的心是一年比一年淡薄，這是個好境界，表示這功夫有了進步。如果不能把自私自利這個念頭完全斷掉，就是最容易的法門（念佛法門）也不能往生。為什麼？這世間的世法，你還有攀緣，你還有放不下。這一念放不下，就是你臨命終時的魔障。所以念佛的人很多，往生的人很少，一萬個念佛人，真正能往生，只一、二人而已，萬分之一、二。
普賢行願品別行疏鈔（第36集） 1989/1
為什麼不能往生？名聞利養、財色名食睡放不下，不能徹底放下。這個因緣就在此地。所以一定要徹底放下，完全放下。我們中國人常講捨得，捨得這個名詞是從佛教裡來的，捨就是放下，你真正能捨，那西方極樂世界你就得到了。你不肯捨，就得不到；一定要肯捨，你才能夠得到。你捨得愈多，你得到的愈多。你所得的與你所捨的，決定是成比例的，成正比例的。所以真正覺悟的人肯捨，真正肯放下。所以這個地方是講徹悟。
普賢行願品別行疏鈔（第36集） 1989/1
怎麼捨？念念為眾生，念念幫助眾生開悟，不知不覺自己就開悟。譬如講經，真心想幫助一切眾生深入經藏，理解佛所講的真實義；你有這個真誠心想幫助人，你去講，本來這個經文你不懂，你這一講忽然就懂了。所以覺得很奇怪，佛菩薩保佑，不可思議就懂了。其實是什麼？是因為你全心全意為人，自私自利那個心減少，你的障礙少了，這就通，就這麼道理。
大方廣佛華嚴經（第118集）
我們一般人從因果上來說，因是清淨平等覺，果是大乘無量壽莊嚴。明白這些道理、這些事實真相，就知道我們在日常生活要如何用功，怎樣才能成就自己，就全都明白了。遠離一切染污就得清淨心，這點很重要，要把染污徹底放下。我們常講，講了幾十年，放下自私自利，講了幾十年，有幾個人真放下了？放下名聞利養，不是真的！這些東西都是煩惱、都是障道的，不但障你證果，障礙你開悟，你有這些東西你悟不了，悟門被堵死了。
淨土大經解演義（第64集） 2010/6/21
修道之人，尤其是希望自己在這一生成就的人，你要不將「自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢」，這十二個字徹底放下，要想在這一生當中超越六道、超越十法界，往生淨土，親近阿彌陀如來，你沒有把握。什麼人有把握？肯放下的人有把握，對這個世間起心動念、言語造作，決定是利益世間一切眾生，沒有個人利益摻雜在其中。有個人絲毫利益摻雜在其中，就是夾雜不善，你的善業不純。純善之人決定得解脫，這是解脫的一個門徑，脫離六道、脫離十法界。
大方廣佛華嚴經（第330集） 2000/7/12
釋迦牟尼佛教我們放下自私自利，他先做到了；教我們起心動念要為一切眾生服務，他老人家率先做到；教我們捨棄名聞利養，他也做出榜樣給我們看；教我們斷貪瞋痴慢，他先斷了。所以我們聽他的話相信，一絲毫都不懷疑。
大方廣佛華嚴經（第271集） 2000/3/1
致敬净空法师！
感恩師父上人
阿彌陀佛
阿彌陀佛🙏🏻🙏🏻🙏🏻
凈土宗第十三祖師{印光大師}開示：什麽是信願行？念佛妄念多怎麽辦？念佛不能懇切怎麽辦？
修持淨土念佛法門，當以信願行為宗。信者，當笃信佛力。彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有念我名號，不生我國，誓不成佛。今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。次信淨土法門，如永明禅師四料簡所言。較諸余法，其間大小難易得失，迥然不同。雖有余師稱贊余法，不為所動。乃至諸佛現前勸慰，令修余法，亦不退轉，此乃真所謂信也。願者，願以此生誓往西方。不取多生修習，於穢土中頭出頭沒，從迷入迷。復願既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。行者，真實依教起行。大勢至念佛圓通章雲，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。則知念佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳裡聽得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想。(只念不聽，易生妄想。)念佛固要字句分明，不加思索。其他看經亦然。切莫一路看一邊分別，則獲益少而情想多。昔有寫經者至誠寫經，專心一意，只管寫經，別無情見，迨天已黑，仍抄寫不辍。忽有人告以天黑，何能寫經。爾時寫經之人，情念一動，遂不能寫。夫明暗之分，眾生之妄見也，眾生之凡情也。故當專心一意，妄盡情空之際，只知寫經，不知天之既黑，亦不知天黑則無光，而不能寫經。迨至為人提破，無明動而情想分。妄念一動，光明黑暗，頓時判別，遂致不能寫經。故知用功之道，端在專攝，不事情想。若無思想，那有邪見。邪見既無，即是正智。(三編·卷四·淨土法門說要·P967)
所言念佛妄想多，當一心念，攝耳諦聽，字字句句，勿令空過，久而久之，心自歸一。此念佛最妙之法也。《楞嚴經•大勢至圓通章》雲：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”聽即都攝六根之法。此法無論上中下根人，用之皆有益而無弊，凡一切人皆以諦聽告之。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第672頁 復拜竹居士書三）
念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有只圖快圖多，胡口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第184頁 復又真師覺三居士書）
念佛時不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。若念人身難得，中國難生，佛法難遇，凈土法門更為難遇。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。如是則思地獄苦，發菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如藥加硫，其力甚大，而且迅速。其消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。
（《文鈔·復陳慧超居士書》）
愿以此功德，平等施一切，皆法菩提心，同生極樂囯。
阿彌陀佛
阿弥陀佛