Абдуллох домоа Акида илми силсила дарслар 1-кисм.Aqida ilmi xaqida Silsila darslar 1- qism
Вставка
- Опубліковано 16 січ 2022
- Assalomualaykum kanalimizga xush kelipsiz🤝
buni o'qiyapsizmi demak yaxshi insonsiz 🙂
Yer yuzida sizga o'xshagan yaxshi insonlar ko'payaversin 🤲🤲🤲
Alloh rozi bo'lsin domlajon
Alloh rozi boʻlsin
Juda chuqur ilim allohu akbar
Аллох рози булсин
Ақида билмаган шайтони элдир агар минг йил амал деб қилса йелдир
Olloh bilguvchi
Oooo
Таховий акидаси Мотурудий акидаси еки Ашьарий акидасидан ер билан осмонча фарк килади .Факат Таховий акидасида езилган матнларни адашган тоифалар уз акидасига мослаб таьвил килиб омиларга тушунтирмокчи булишади.
14 гача санашни ўргатган домла салафи солиҳинлар бн Мотрудий эътиқоди солиштиришни ҳам ўргатсин ва ўзи ҳам солиштиришни ўргансин!
Сизни фикриегизни билсек боладими???урганган болсез?
Ey Allohning bir o'tkinchi gunohkor bandasi, qalbingni chap tomoni tepa qismida urib turgan bir parcha go'sht hapqirib urishidan to'xtagan kun hammasini bilib olasan, do'stim
Ey qara najas domla sen yomonlasen ham seni maqtab yaxshi bolar db gapiryapti
Тўртала мазҳаб имомларини эътиқодига зидку Мотрудий эътиқоди.
Имом Абу Ҳанифа роҳимаҳуллоҳни эътиқоди билан Мотрудий эътиқоди бир эмас, озгина араб тилидан хабари бор одам солиштириб кўрса бўлади.
Astagʻfirulloh astagʻfirulloh astagʻfirulloh
Aqida yoki aqida nima? Ko'pchilik uchun bu murakkab so'z, lekin uning ma'nosi juda oddiy - biz Allohga shunday ishonishimiz kerak. Musulmonlar hozirgi bizdek holatda (dinlarni va shunga oʻxshashlarni birlashtirish mumkin, deganlar boʻlganida) Islom dushmanlariga qarshi kurashgan Islomning buyuk ulamolaridan biri Imom Rabboniy yozadi. Islom shariati ilm (ilm), amal (amal) va ixlos (ixlos) ekanligini maktublaridan biri. Bu uch narsa dinimizni tashkil qiladi.
ilm nima? Alloh taolo o‘z kitobida: “Bilginki, Undan o‘zga ibodatga loyiq zot yo‘q”, deydi. Bu biz hozir gaplashmoqchi bo'lgan qarag'ay. Alloh taolo - "ayting" demadi - "bil", ya'ni "shak-shubhasiz, chin dildan iqror bo'l" dedi, bu siz yuz foiz ishonchingiz komil bo'lgan ilmdir.
Demak, biz Makka borligini bilamiz, ko‘pchiligimiz u yerda bo‘lmaganmiz, lekin bunday joy borligiga mutlaqo aminmiz - Alloh bizdan talab qiladigan ilmdir. Bu shunchaki biz Allohning mavjudligi haqiqatini tan olganimiz emas - ko'pchilik Xudo borligiga ishonishadi, nasroniylar va yahudiylar va hatto ko'plab butparastlar yagona Yaratuvchi borligiga ishonishadi. Demak, Allohning borligini bilishgina emas, balki unga Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam vasf qilganidek, Qur’onda ta’riflanganidek Unga iymon keltirishdir - Alloh bizdan bu ilmni talab qiladi. Bu ilm musulmonning aqidasi, aqidasidir.
Agar bunda shubha yoki nuqson bo'lsa, amallarimizni qabul qilishda ham shubhalar bor. Alloh taolo Qur’oni karimda ko‘p marhamat qiladi: “Ey iymon keltirgan va yaxshi amallar qilganlar”. Ya'ni, yaxshi amallarni qabul qilish uchun to'g'ri iymon kerak - iymon yo'q, yaxshi amal yo'q, ular qabul qilinmaydi. Faqat yaxshi ishlarni nasroniylar va yahudiylar, hatto ateistlar ham qilishadi, lekin ular uchun hisoblanmaydi, chunki ular to'g'ri e'tiqodga ega emaslar.
Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam ishonchli hadisi shariflarida sahobalariga ummatlari 73 ta oqimga bo‘linishini, bu oqimlardan 72 tasi olovga tushishini, faqat bittasi najot topishini aytadi. Sahobalar undan so'radilar - bu oqim nima (u najot topadi)? U zot javob berdilar - bir rivoyatga ko'ra - "Bular men va mening sahobalarim ustida bo'lgan narsada bo'ladiganlardir", bu hadisning boshqa versiyasiga ko'ra - "Bu ummatning ko'pchiligining yo'liga ergashinglar".
Allohga hamdlar bo'lsinki, xalqlarimiz azaldan ko'pchilik musulmonlar ega bo'lgan islom tushunchasiga amal qilganlar. Bu mazhablarga amal qilishdir - Volga bo'yida hanafiylar yoki Kavkazda bo'lgani kabi shofe'iylik, musulmonlar ming yillar davomida shu yo'ldan borishgan. Va faqat bizning davrimizda musulmonlarni bo'lishga boshlagan fitnachilar paydo bo'la boshladi.
Bu qanday aqida, ajdodlarimiz tutgan yo‘l? Buni tushunish uchun Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam boshqa hadislarida: “Eng yaxshi avlod meniki, keyin ularga ergashganlar, so‘ngra ularga ergashganlar”, deganlarini yodda tutish kerak. ideal odamlarni, ideal olimlarni, Allohning ideal bandalarini, Unga eng yaxshi ibodat qilganlarni ifodalovchi avlodlar. Qaysi e'tiqod to'g'ri ekanini tushunish uchun bu odamlar ega bo'lgan Islom tushunchasiga murojaat qilish kerak.
Bizgacha yetib kelgan ilk aqida kitoblaridan biri “Aqida at Tahoviyya”, Imom Tahoviyning kitobi, Imom Abu Hanifa shogirdlari bilan tahsil olgan alloma, bu hamma, hatto mazhab ahli ham tan olgan olimdir. Va u o'z kitobida Alloh yaratganlarga xos bo'lgan olti yo'nalish bilan qamrab olinmaganligini yozadi. Ya'ni, U haqida U yuqorida, pastda, oldinda, orqada, chapda, o'ngda, deb aytish mumkin emas - bu oltita yo'nalish bo'lib, ularni tasvirlab bo'lmaydi. Nega - chunki bu yo'nalishlar yaratilgan va Alloh har doimgidek, osmon, yer, arsh yaratilishidan oldin mavjuddir. U o'zgarmaydi. Agar U jannatda yoki Arshda desak, u oʻzgarib turadi - boʻlmagan, keyin boʻlgan, boʻlgan, keyin boʻlmagan, bular oʻzgarishlar, bular esa yaratilish belgilaridir. Nega biz Ollohning farzandi borligini inkor qilamiz - axir, odamlar uchun bu fazilat - chunki bular maxluqotning sifatlari va bu bilan Qodirni ta’riflab bo‘lmaydi, U bizdan farq qiladi. Xristianlar ham Uning o'g'li borligini aytishadi, lekin biznikiga o'xshamaydi, lekin Uning buyukligiga mos keladigan o'g'li bor. Lekin farzand ko‘rish Uning ulug‘ligiga umuman yarashmaydi - “Allohning qusurlari bor, lekin buyukligiga yarashgani” deganimizdek. Uning buyukligi kamchiliklarga ega bo'lishga umuman yarashmaydi.
Biz musulmonlarning boshqa barcha dinlardan farqimiz shundaki, biz Qudratli Zotni eng mukammal, ideal tarzda, nuqsonsiz, hech qanday tasvirda namoyon qilmasdan tasvirlaymiz. Shunday ekan, Alloh taolo tomonidan qabul qilingan ibodatlarimiz eng komil zotga yuzlanamiz.
Абу Ханифа является имамом не только в области фикха, но и в области акыды. Так почему ханафиты придерживаются взглядов матуриди, а не Абу Ханифы?». Давайте кратко рассмотрим данный вопрос.
Во времена имама Абу Ханифы сама «Акыда» еще не развивалась как самостоятельная отрасль науки. В то время фикх включал в себя не только акыду, но и моральные вопросы. Имамы Ашари и Матуриди систематически разрабатывали традиционную суннитскую науку акыды. По сути, фикх (шариат) и акыда - две разные дисциплины. Фикх имеет дело с правилами поклонения Аллаху, а акыда имеет дело с основами веры.
Хотя имам Абу Ханифа первоначально написал книгу в области акыды, она была очень краткой. В основном он занимался фикхом.
С другой стороны, имам Матуриди основываясь на учениях имама Агзама (Абу Ханифа) систематизировал вопросы, связанные с основами веры (акыда), используя метод каляма, который фокусируется на разуме, а также на аятах и хадисах. В Самарканде в дебатах с представителями различных течений он добился больших успехов, используя метод каляма.
Вот почему мы придерживаемся Матуриди в сфере акыды. Мазхаб матуридизма называется ханафизм, потому что Матуриди основывался на взглядах Абу Ханифы. То есть его путь не отделен от ханафизма, а даже считается его продолжением. Однако, как отмечалось выше, имам Матуриди - ученый, который неустанно трудился, чтобы обучить сотни учеников и способствовать развитию ханафизма и традиционных суннитских взглядов в Центральной Азии, чтобы обуздать распространение заблуждений среди мусульман.
В трудах имама Агзама рассматриваются сыфаты Аллаха, истинность веры, необходимость познания Аллаха размышлением или аятами и хадисами, добро и зло, предопределение и другие вопросы веры. Если мы сравним взгляды имама Агзама, лидера иракских ученых Ислама того времени, в этих работах, со взглядами имама Матуриди, то нетрудно увидеть их идентичность и единообразие. По этой причине исследователи не различают двух ученых.
Имам Абу Ханифа рассказал об основах «Акыды», в то время как имам Матуриди подробно объяснил их.
Захид аль-Каусари, один из великих ученых ханафитского мазхаба, говорит во введении к своей книге «Ишарат аль-Марам»: «Жители Мауреннахра жили мирно и сторонились нововведений и смут. Они строго придерживались сунны, и передавали эту традицию из поколения в поколение. Из этой местности вышел ученый Абу Мансур аль-Матуриди, который останавливался на каждом вопросе, различал их, приводя ясные доказательства и разъясняя их».
Работы Матуриди дают нам понять, что он был авторитетным ученым в области каляма, методологии юриспруденции и комментариев (тафсира). Исторические источники утверждают, что имам Матуриди изучал книги имама Агзама с помощью своих учителей Абу Насира Ахмада ибн Аббаса аль-Байади, Ахмада ибн Исхака аль-Джурджани и Насира ибн Яхья аль-Балхи, и они учились у Абу Сулеймана Мусы аль-Джурджани, в то время как учитель аль-Джурджани получал знания у Мухаммада ибн Хасана аль-Шейбани. Он читал работы Абу Ханифы об «Акыде» и основывал свои взгляды на его учениях. В связи с этим Матуриди считается последователем Абу Ханифы, а его школа называется Ханафи.
Это означает: «Тот, кто приписывает Аллаhу тело - неверующий!».
Имам Абу Хьанифа в своей книге «Аль-фикъh Аль-Абсат», а также в своей книге «аль-Уасыяh», сказал
وَهُوَ حَافِظُ العَرْشِ وَغَيْرِ العَرْشِ مِنْ غَيْرِ احْتِيَاجٍ وَ اسْتِقْرَارٍ
Это означает: "Воистину, Аллаh сохраняет Аль-‘Арш (и то, что кроме Аль-‘Арша), без нужды в нем, и не присуще Ему утверждение над ним».
Нельзя говорить, что Аллаh якобы утвердился на Аль-‘Арше или находится на нем.
И продолжает Имам Абу Ханифа:
كَانَ اللهُ وَلا مَكَانُ, كَانَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الْخَلْقَ, كَانَ وَلَمْ يَكُنْ أَيْن وَلا خَلْق وَلا شَىْء, وَهُوَ خَالِقُ كُلِّ شَىْءٍ, فَمَنْ قَالَ: لا أَعْرِفُ رَبِّي أَفِي السَّمَاءِ أَمْ فِي الأَرْضِ فَهُوَ كَافِرٌ
Это означает: «Аллаh существовал вечно, и не было места. Аллаh существовал до того, как создал что-либо. Он был, и не было «где», и не было никакой вещи, не было ни одного созданного. Он - Создатель всего. Поэтому если кто-то говорит: «Я не знаю: мой Господь на земле или на небе», тот - кяфир (неверующий)».
Эти слова Абу Ханифы означают, что Аллаh существует без места, - Он ни на небе, ни на земле и ни где-либо еще.
Сказал имам Абу Ханифа:
« أَنَّى يُشْبِهُ الخَالِقُ مَخْلُوقَهُ »
/`Анна юшбиhуль-Холику махлюкоhy/
«Создатель не похож на созданных».
وقال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه في كتاب الوصية :"من قال بحدوث صفة من
صفات الله أو شكّ أو توقف كفر.
. Салафит имам Абу Джа‘фар Ат-Тохауий (умер в 321 г. hиджры) сказал:
تَعَالى (أَي الله) عَنِ الحُدُودِ وَالغَايَاتِ وَالأَرْكَانِ وَالأَعْضَاءِ وَالأَدَوَاتِ، لا تَحْوِيهِ الجِهَاتُ السّتُّ كَسَائِرِ المُبْتَدَعَات
/Та‘аля ‘аниль-худуди уаль-гаяти уаль-аркани уаль-а‘до`и уаль-адауати, ля тахуиhиль-джиhатус-ситту кяса`ириль-мубтада‘ат/
Это означает: «Нельзя приписывать Всевышнему Аллаhу границы, пределы, углы и органы, как большие так и малые. Не окружает Его ни одно из шести направлений, которые окружают созданных».То есть нельзя приписывать Аллаhу границы и место.
Имам Абу Джа‘фар Ат-Тахауий Ас-Саляфий сказал:
وَمَنْ وَصَفَ اللهَ بِمَعْنَى مِنْ مَعَانِى البَشَرِ فَقَدْ كَفَر
/Уа ман уасафаллаhа бима‘нан мин ма‘аниль-башари факод кяфар/
Это означает: «Кто придает Аллаhу хоть одно из человеческих свойств, тот кяфир».
Имам Абуль-Хасан Аль-Аш‘арий в своей книге «Ан-науадир» («Редкости») писал:
مَنِ اعْتَقَدَ أنَّ اللهَ جِسْمٌ فَهُوَ غَيْرُ عَارِفٍ بِرَبّهِ وَأنَّهُ كَافِرٌ بِهِ
/Мани‘такода анналлаhа джисмун фаhууа гойру ‘арифин бироббиhи уа аннаhу кяфирун биh/
«Кто убежден, что Аллаh - тело, тот не знает своего Господа и поэтому он - кяфир».
Сказал имам Ахмад Ар-Рифа‘ий:
غَايَةُ الْمَعْرِفَةِ بِاللهِ الإيقَانُ بِوُجُودِهِ تَعَالَى بِلا كَيْفٍ وَلا مَكَانٍ
/Гаятуль-ма‘рифати билляhи аль-икону би-ууджюдиhи та‘аля биля кяйфин уа ля макян/
«Самое высшее знание об Аллаhе - признавать и верить в Его существование без образа и без места».
Имам Аль-Байhакый в своей книге «Аль-Асма`у уас-Сыфат» (Имена и Сыфаты) говорил:
« اسْتَدَلَّ بَعْضُ أَصْحَابِنَا فِي نَفْيِ المَكَانِ عَنْهُ بِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم:
أَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَىْءٌ وَأَنْتَ البَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَىْءٌ،
وَإِذَا لَمْ يَكُنْ فَوْقَهُ شَىْءٌ وَلا دُونَهُ شَىْءٌ لَمْ يَكُنْ فِي مَكَان »
/`Истадалля ба‘ду `асхабина фи нафйиль-макяни ‘анhу бикаулин-набиййи солляллаhу ‘аляйhи уа саллям коля: «`Антаз-Заhиру фаляйса фаукокя шяй`ун уа `Анталь-Батыну фаляйса дунакя шяй`ун», уа `иза лям якун фаукаhу шяй`ун уа ля дунаhу шяй`ун лям якун фи макян/
Это означает: «Некоторые Исламские ученые для доказательства того, что Аллаh существует без места, взяли слова Пророка Мухаммада, мир Ему, где Он говорил: «О Аллаh, Ты - Аз-Заhир , и Тебе не присуще «над»; Ты - Аль-Батын , и Тебе не присуще «под».
Ученые объяснили: « Кому не присуще ни «над», ни «под», Тот существует без места». Укам сиз Имам Абу Ханифа Имам Ашь Шафии Имам Малик ва Имам Ханбал ни араб тилида как скачать даже в руках не держал по этому не надо от себя здесь писать то что не знаешь если зачем берешь на себя грех если ты сам не знаешь что такой Акыда!!! Что такой Акыда???
Аллох моида сурасининг 54 чи оятида айтади
Аллох бир гурухни ташкил килади ва улар Аллохни яхши куради ва Аллох уларни яхши куради.
Ва бу оят нозил булгандан кегин
Пайгамбаримиз бир сахобаларини Абу Мусо Ашарий ни ишора килиб айтадилар уша кавм шу сохабни авлодидан дур дейдилар. Имом Бухорий ривояти. Бундан далил шуки Ашарий акидас тугри ва хак дур ва Мутуриди акидаси ашарий акидасига ухшайди ва бу икки олим хак дур
Ашарий ва Мотрудий эътиқоди орасида 50 яқин иҳтилофлар бор ва бир бирларини кофирга чиқарган этиқодлар ҳам бор. Абдуғани яхши ўрганиб чиқсин ақидасини.
Sizga shunaqa uqtirishgan
😂😂😂 уша сизга ухшаган акиллилар ихтилоф чикаряптида
Миясини курт босган нималар деб валжирияпсан Абдуллох Домладан Аллох рози булсин
Ўн йил олдин бошқача сайраётгандию бу Абдуғани. Нима энди дўпписи тор келиб қолса, эътиқодини алмаштириб юраверадими?
Гийбатчимиз
Ассаламу Алейкум акида ва фикхни урганиш керак