رحمه الله ورضي عنه وأدخله الجنة بلا حساب ولا سابقة عذاب .. محبه من السعودية نحسبه والله حسيبه نبرات صوته قبل عرضه تنبئك بإخلاصه ويردفه علمه بعد ذلك فيدخل القلب من مبتدأ منطقه .
لم يكن هذا الطرح موجودا حتى جاء من قال أن لله حيزا ويجلس ويتنقل في ملكه فوجب حينئذ ضبط الأمور. ومن قال أن متن بن عاشر للصبيان. هو للذين أتموا حفظ القرآن وبدأوا يتعلمون باقي العلوم. أما التسلسل فهي قضية منطقية يتعلمها كل الشباب في الثانوية في الرياضيات فليست المسألة بالمستحيلة على الشباب.
@@Bader_khatlan بل منهج السلف الصالح رحهمهم الله فقد ذكر أن المعنى مفهوم معقول والكيف مجهول . ، أما المفوضة فالحمير أفهم منهم لا يفرقون بين قوله تعالى "غفور رحيم" وقوله "شديد العقاب"
لقد هدم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى العقيدة الأشعرية بقاعدتين اثنتين هما : 1- القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر. 2- القول في الصفات كالقول في الذات. وهنا شرح مبسط لهاتين القاعدتين : اعلم أن من أراد أن يفحم الأشاعرة في زيف ما ذهبوا إليه فعليه أولاً أن يسألهم عن البرهان الذي بسببه أثبتوا هذه السبع ونفوا الباقي ، فيقول : أعطوني دليلاً صحيحًا وفرقانًا صريحًا جعلكم تثبتون هذه الصفات السبع وتنفون الباقي ، فإذا قلت لهم ذلك فاعلم أنهم سيجيبون بجوابين لا ثالث لهما : الجواب الأول لهم : سيقولون : إن الصفات التي أثبتناها لا يستلزم ثبوتها له مماثلته بخلقه والصفات التي نفيناها تستلزم مماثلته بخلقه فإذا قالوا ذلك فقل لهم : لقد تقرر عند أهل السنة أن باب الصفات باب واحد ، والقول في بعضها كالقول في البعض الآخر ، فما تقولونه في صفةٍ فإنه يلزمكم أن تقولوه في سائر الصفات . فإذا قلتم : إن الصفات التي أثبتناها لا تستلزم مماثلة الله بخلقه ، فهذا القول يلزمكم قوله في سائر الصفات التي نفيتموها فإثباتها أيضًا لا يستلزم مماثلة الله بخلقه . وإذا قلتم : إن الصفات التي نفيناها لم ننفها إلا لأن إثباتها يستلزم مماثلة الله بخلقه ، فهذا القول يلزمكم قوله في هذه الصفات السبع التي أثبتموها ، فإثباتها أيضًا يستلزم مماثلة الله بخلقه ؛ لأن القول في الصفات قول واحد لا يختلف ، فإنكم تنفون الرحمة والوجه والغضب والرضا واليد ، وغيرها بحجة أن المخلوقات تتصف بهذه الصفات ، فلو أثبتناها لله لاستلزم ذلك مماثلته بخلقه ، فنقول : وأنتم تثبتون له العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والحياة والإرادة ، وهي موجودة في المخلوقات أيضًا ، فالمحذور الذي من أجله نفيتم سائر الصفات لازم لكم فيما أثبتموه من هذه الصفات السبع . فإن قالوا : نحن نثبت هذه السبع على الوجه اللائق به جل وعلا الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه فنقول لهم : قولوا هذا القول فيما نفيتموه من الصفات وأثبتوها على الوجه اللائق بالله تعالى الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه . فإن قالوا : الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فلا يليق وصف الله تعالى به فنقول لهم : والإرادة التي تثبتونها هي ميل النفس لجلب منفعة أو دفع مضرة ، وهذا لا يليق بالله جل وعلا . فإن قال : هذا تفسير لإرادة المخلوق فنقول : وتفسيرك للغضب أيضًا إنما هو تفسير لغضب المخلوق ، فما كان جوابه دفاعًا عن هذه الصفات السبع التي يثبتها فهو بعينه جوابنا عليه فيما نفاه من الصفات ؛ لأن المتقرر في الشرع أن القول في بعض الصفات كالقول في بعض . ويقال أيضًا : إن أخاك المعتزلي ينكر عليك إثباتك لهذه الصفات السبع ؛ لأنه ينفي الصفات كلها ، وهو - أي المعتزلي - يورد على إثباتك لهذه السبع بعض الشبه والإيرادات والإلزامات وأنت لابد أن تجب عن ذلك دفاعًا عن مذهبك في إثبات هذه السبع فيأتي أهل السنة ويقولون لك : أيها الأشعري إن ما تجيب به أخاك المعتزلي دفاعًا عن إثباتك لهذه الصفات السبع هو بعينه جوابنا عليك فيما تورده من الشبه في نفيك لباقي الصفات وبالجملة فالأشاعرة من أعظم الفرق تناقضًا في باب الصفات ؛ لأنهم يفرقون بين المتماثلات ويجمعون بين المختلفات . ويقال له أيضًا : أيها الأشعري : هل أنت تقول إن ذات الله كسائر الذوات؟ فسيقول: لا ، بل له ذات تخصه ليست كالذوات فإذا قال ذلك فقل له : فإذا كنت تثبت أن لله ذاتٍ ليست كالذوات فعليك لزامًا أن تقول إن صفاته ليست كالصفات ؛ لأن اختلاف الذوات موجب لاختلاف الصفات ، وقد تقرر عند العقلاء من بني آدم أن القول في الصفات فرع عن القول في الذات ، فإذا كنت تعتقد أن ذات الله تعالى لا تماثل الذوات فاعتقد أن صفات هذه الذات لا تماثل الصفات وإلا وقعت في التناقض والاضطراب الذي لا مخرج له منه .. .................. وقال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى وهو يُحاجج الأشاعرة في كتابه الرائع " الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة" (1/226) ضمن كلام خطير عن تأويل الصفات : ثم يقال: خصومكم من المعتزلة لم يجمعوا معكم على إثبات هذه الصفات.....فإن قلتم : انعقد الإجماع قبلهم ، قيل : صدقتم والله ، والذين أجمعوا قبلهم على هذه الصفات أجمعوا على إثبات سائر الصفات ولم يخصوها بسبع بل تخصيصها بسبع خلاف قول السلف وقول الجهمية والمعتزلة ......فالناس كانوا طائفتين : سلفية وجهمية ، فحدثت الطائفة السبعية [ الأشاعرة ] واشتقت قولاً بين القولين ، فلا للسلف أثبتوا ، ولا مع الجهمية بقوا ......وقالت طائفة أخرى : ما لم يكن ظاهره جوارح وأبعاض كالعلم والحياة والقدرة والإرادة والكلام لا يتأول , وما كان ظاهره جوارح وأبعاض كالوجه واليدين والقدم والساق والإصبع ؛ فإنه يتعين تأويله لاستلزام إثباته التركيب والتجسيم ......قال المثبتون : جوابنا لكم بعين الجواب الذي تجيبون به خصومكم من الجهمية والمعتزلة نفاة الصفات؛ فإنهم قالوا لكم لو قام به سبحانه صفة وجودية كالسمع والبصر والعلم والقدرة والحياة لكان محلاً للأعراض، ولزم التركيب والتجسيم والانقسام كما قلتم لو كان له وجه ويد وأصبع لزم التركيب والانقسام.......فما جوابكم لهؤلاء نجيبكم به! فإن قلتم : نحن نثبت هذه الصفات على وجه لا تكون أعراضاً ولا نسميها أعراضاً فلا يستلزم تركيباً ولا تجسيماً . قيل لكم :......ونحن نثبت الصفات التي أثبتها الله لنفسه إذ نفيتموها أنتم على وجه لا يستلزم الأبعاض والجوارح, ولا يسمى المتصف بها مركباً ولا جسماً ولا منقسماً . اهـ ====================== وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن تناقضات الأشاعرة : " فإنهم تارة يتأولون نصوص الكتاب والسنة، وتارة يبطلون التأويل، فإذا ناظروا الفلاسفة والمعتزلة - الذين يتأولون نصوص الصفات مطلقا، ردوا عليهم، وأثبتوا لله الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر ونحو ذلك من الصفات - وإذا ناظروا من يثبت صفات أخرى دل عليها الكتاب والسنة كالمحبة والرضا والغضب والمقت والفرح والضحك ونحو ذلك تأولوها، وليس لهم فرق مضبوط بين ما يتأول وما لا يتأول، بل منهم من يحيل على العقل، ومنهم من يحيل على الكشف، فأكثر متكلميهم يقولون: ما علم ثبوته بالعقل لا يتأول، وما لم يعلم ثبوته بالعقل يتأول، ومنهم من يقول: ما علم ثبوته بالكشف والنور الإلهي لا يتأول، وما لم يعلم ثبوته بالعقل يتأول، وكلا الطريقين ضلال وخطأ من وجوه " التسعينية 257-258 ............. الأشاعرة يُخالفون الإمام البخاري صاحب الصحيح ...... فقد أورد رحمه الله تعالى في كتابه "خلق أفعل العباد" عن ابن المبارك قال : لانقول كما قالت الجهمية إنه في الأرض هاهنا ، بل على العرش استوى. وقيل له : كيف نعرف ربَّنا؟ قال : فوق سماواته على عرشه . [صفحة ١٣-١٤] ..
يا رجل بالله عليك تسكت هذا كلام الخوارج الوهابية اما ابن تيمية ابتدع الثالوث في العقائد توحيد ربوبية والوهية و اسماء وصفات و سجن و نفي على ما قاله و كان سيقام عليه حد الردة الا انه مات بالسجن قبل اقامة الحد عليه و هذا محمد بن عبد الوهاب جاءت به بريطانيا المستعمرة و دعمته واسست لهم دولة ال تعوس في بلد الحرمين واخذت الحكم من الاشراف ال هاشم ونشرت هذا الفكر الدخيل على الاسلام والمسلمين وحسبنا الله ونعم الوكيل
غفر الله للشيخ عدود فقد كان عالما ربانيا نحسبه والله حسيبه وإني لأحبه في الله لعلمه وحبه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومنافحته عنها رفع درجته في عليين
استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم وأتوب إليه استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم وأتوب إليه استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم وأتوب إليه استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم وأتوب إليه استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم وأتوب إليه استغفر الله العظيم واتوب اليه
الذين ينفون الصفاة ويقولون صفاته تنفى بنفس المشابهة أنتم اول من وقع منهم التشبيه فنفيتم لكن السلف ومن على خطاهم كانو يمرون الصفاة والأسماء قبولا وتسليما وامرار لا خوض فيه لأن المقرر عندهم ان صفاة الله على أكمل وجه يليق به .
يجب اﻹيمان بما وصف الله به نفسه مع تنزيهه سبحانه وتعالى عن صفات المخلوقات كالجسم و الحركة و السكون و الجهة و المكان و اﻷجزاء و الشّكل و اﻷعضاء سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء و هو السميع البصير. و لا يقال في حق الله كيف ﻷن الكيفيّة تقتضي التّشبيه. و الرِّواية الصحيحة عن اﻹمام مالك بن انس و عن أمِّ المؤمنين هي : الكيفُ غير معقول. و أما قول: الكيف مجهول فهو قبيح! لم يرد عن أحد من المعتبرين بسند صحيح. و هو قبيح ﻷنه يوهم أن لله كيفية نجهلها و هذا باطل، بل نقول: الله واحدٌ لا شريك له ، و هو موجودٌ ، حيٌّ، قديمٌ( أي لا بداية له) ، باقٍ (أي لا نهاية له)عليمٌ ، سميعٌ، بصيرٌ، متكلمٌ، فعَّالٌ لما يريد ، قديرٌ، قيومٌ، و كلُّ ذلك بلا كيف .ﻷن الله ليس كمثله شيء. ويده و وجهه و عينه صفاته بلا كيف، ليست جوارح و لا أعضاء و لا أدوات سبحان الله. و لا تضربوا لله الأمثال. سبحان ربِّي و تعالى عمَّا يقول الظالمون علواً كبيرا. و الحمد لله
Mohammad Khazaal يريدون حقيقة الكيفية وليس مطلق الكيفية كيف يكون قبيحا وقد قاله إمام دار الهجرة مالك وقد قال بقوله السلف بعده الإستواء معلوم والكيق مجهول والسؤال عنه بدعة
@@بلديةسيديدحوالزائرولايةسيديبلع الرواية عنه الكيف مجهول ضعيفة صح عنه استوى كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع و قريب منه عن شيخه ربيعة الرأي وثبت عنه نؤمن بلا تفسير.
جزاك الله خيرا. وأما قول الشيخ رحمه الله تعالى فليس صوابا بل يخالف جمهور علماء الأمة لانه لا يجعل الألفاظ الموهمة التشبيه ليست من المتشابه ثم إن هذا رأي الفرقة الوهابية الضالة وادى بهم هذا المفهوم إلى أنهم جعلوا هناك شبه بين الله تعالى وبين ادم تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. ثم احتجاج الشيخ بعدم استشكال المشركين فمنقوض بأن المشركين ما كانوا منزهين بل نزه الله تعالى نفسه عن وصفهم له سبحانه. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وأما استدلاله بأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم علمنا حتى الاستنجاء فيقال له تبيين كل شيء ليس بلازم بدليل الحروف المقطعة أوائل السور والله اعلم
@@قناةالشيخجمالسعدالجمال لكن استاذ ، هذه امور مهمة جدا تتعلق بالله وصفاته فكيف لا يفسرها النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته ثم ياتي علماء من بعدهم يفسرونها... لا سيما وانها كثيرة في القران
محمد البشير النذير صلوا عليه وسلموا تسليما كثيرا كلما ذكرك الذاكرين وغفل عن ذكرك الغافلين محمد الشفيع النذير اللهم شفعه فينا الحمد لله على كل حال وأعوذ بالله العلي العظيم من حال اهل النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار
لاحول ولاقوه الا بالله لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم من حال اهل النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار
رحمة الله على الشيخ ولد عدود و الله كلامه رد صريح وواضح على الاخونجي ولد الدودو الذي ادخل معتقد الكلاميين من الأشعرية و الماتريدية في دائرة اهل السنة والجماعة
@@hommelalys بل صدق ولا تؤمن على حي فتنة استمع للدو قبلُ في تقرير ما قرره الشيخ سالم واستمع له الآن ترصد تباينا واضحا وتغيرا محزنا بسبب مخالطته للأشاعرة والمتصوفة فأمسى ينكر ما كان يستحسنه ويستحسن ما كان ينكره بتمييع واضح وتلبيس لا يليق بمن أحب السلف ووقف على منهجهم فاستبدلهم بما هو أدنى .. فوالله ان المرء ليشعر بخذلان عظيم والله حسيبه والله المستعان .
الحمد لله الذي خصنا بالرسالة الخاتمة علي يد حبيبنا و قدوتنا محمد صلي الله عليه و سلم و من علينا في هذه الفترة التي نعيشها بمعارضة و مشاهدة شيخنا الداعية محمد الحسن الددو حفظه الله
قول الله : (خلقت بيدي) اي بقدرتي الازلية ، ثم عاد وقال (مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون) (ليس كمثله شيء) الله نفي المماثلة عنه نحن متفقين بان متشابه القرآن يرد للمحكم وليس رد المحكم واخذ المتشابه كما تفعلون انتم . (هو الذي انزل عليك الكتاب منه أيات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه) قال تعالي (فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء ربهم هذا) (يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم) ظاهر النصوص تقول آلله بينسي فهل ناخذ بالظاهر ونقول ينسي طبعا لا ، هذا يرد الي المحكم ، (وما كان ربك نسيا)
هل لله قدرتان؟؟ قال الله : "خلقت بيدي" بالمثني. هل كلمة "النسيان" بمعنى الغفلة فقط؟؟ لا و إنما له معانى متعددة ،ومنها "الترك" كما نقله الطبري في تفسيره و غيره ، و ليس كما تزعمون !
هناك قاعدة قال ابن تيمية عليه رحمة الله: ما من شيئين إلا وبينهما قدر مشترك وقدر فارق، فمن نفى القدر الفارق فقد مثل، ومن نفى القدر المشترك فقد عطل، والقاعدة هذه من أعظم القواعد في الأسماء والصفات، * فمن نفى القدر المشترك فقد عطل، فالمعطلة والجهمية قالوا: لو أثبتنا لله يداً وعيناً ورجلاً وغير ذلك فسيكون في النهاية إنساناً، ولذلك نفوا جميع الصفات، والنفي بمعنى التعطيل، أي: عطلوا الخالق تبارك وتعالى عن صفاته، فقالوا: هو ذات بغير صفات، مع أنه لا يمكن تصور ذات بغير صفات خاصة * فمن نفى القدر الفارق فقد مثل؛ لأنه يلزمه أن يقول: يد الله كيدي، ولو أنك مثلت صفات المولى تبارك وتعالى بصفاتك فيصبح الله سبحانه عبارة عن إنسان، بل يكون إنساناً على صورة قبيحة تعالى الله عن ذلك!
لاحول ولاقوه الا بالله لاحول ولا قوة الا بالله لاحول ولا قوة الا بالله لاحول ولا قوة الا بالله لاحول ولا قوة الا بالله لاحول ولا قوة الا بالله لاحول ولا قوة الا بالله لاحول ولا قوة الا بالله لاحول ولا قوة الا بالله لاحول ولا قوة الا بالله لاحول ولا قوة الا بالله لاحول ولا قوة الا بالله لاحول ولا قوة الا بالله لاحول ولا قوة الا بالله لاحول ولا قوة الا بالله لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
وقال أبو بكر البَيْهَقيُّ في كتاب الاعتقاد (٤): أخبرنا أبو بكر أحمد بنُ محمد بنِ الحارث الفقيه، أنا أبو محمد بنُ حَيّان، ثنا أبو جعفر أحمد بنُ زِيرَك اليَزْدي، قال: سمعتُ محمد بنَ عَمْرو بنِ النَّضْر النَّيْسابوري يقولُ: سمعتُ يحيى بنَ يحيى يقولُ: كنّا عند مالك بنِ أنس، فجاء رجلٌ فقال: يا أبا عبد الله ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: ٥]، كيف استوى؟ قال: فأَطْرَق مالكٌ رأسَه حتى علاه الرُّحَضاء (٥)، ثم قال: "الاستواءُ غيرُ مجهول، والكَيْفُ غيرُ معقول، والإيمانُ به واجب، والسؤالُ عنه بدعة، وما أراك إلا مبتدعًا"، فأَمَر به أن يُخرَج رحمة الله على الشيخ و أسكنه فسيح جناته ..في الاثر أعلاه الكيف غير معقول أي لا يستطيع عقل الانسان أن يُحيط به .. لكن النابتة المشبهة يبتدعون ويفسرون كيفية الاستواء على أنه الجلوس على العرش ..
والآية تشعر بصحة نسبة الحياء إليه تعالى لأنه في العرف لا يسلب الحياء إلا عمن هو شأنه، على أن النفي داخل على كلام فيه قيد فيرجع إلى القيد فيفيد ثبوت أصل الفعل أو إمكانه لا أقل، وأما في الأحاديث فقد صرح بالنسبة- وللناس في ذلك مذهبان- فبعض يقول بالتأويل إذ الانقباض النفساني مما لا يحوم حول حظائر قدسه سبحانه، فالمراد بالحياء عنده الترك اللازم للانقباض، وجوّز جعل ما هنا بخصوصه من باب المقابلة لما وقع في كلام الكفرة بناء على ما روي أنهم قالوا: ما يستحي رب محمد أن يضرب الأمثال بالذباب، والعنكبوت، وبعض- وأنا والحمد لله منهم لا يقول بالتأويل بل يمر هذا وأمثاله- مما جاء عنه سبحانه في الآيات والأحاديث- على ما جاءت ويكل علمها بعد التنزيه عما في الشاهد إلى عالم الغيب والشهادة ...تفسير الالوسي
الحمد لله العقيدة السلفية سهلة موافقة للفطرة بخلاف الأشعرية ففيها تناقضات لا يفهمها حتى من ينتسب إليها وقد صرح بهذا العز بن عبد السلام بقوله: فإن تخيل إله ليس بثابت ولا متحرك ولا داخل في العالم ولا منفصل عنه لا يهتدي إليه أحد بالخلقة _وهذا اعتراف منه بأن عقيدتهم مخالفة للفطرة، وانتقاص منه للفطرة التي فطر الله عباده عليها_ وأن فهمه يحتاج أدلة عسرة الفهم صعبة المدرك... وشتان بين من يستدل بالكتاب والسنة وبين من يستدل بسفسطة الفلاسفة كأريسطو وغيره قبحا لمن نبذ القرآن وراءه وإذا استدل يقول قال الأخطل رحم الله شيخنا واسكنه فسيح جنته
هناك صفات محكمة ومن يعرف العربية يعرف ذلك كقوله تعالى : "وهو العليم"، وهناك إضافات وردت في سياقات واضحة التأويل والتفسير مثل قوله تعالى "بيده ملكوت كل شيء" وهي أصلا في سيقا واضح فكيف نقطعها من سيقاها ونجعل الله كأنه قال "لي يد"، ونجعل سياق ذكر الاضافة التي ذكرت فيها اليد مساويا للمحكم في صفة العلم؟؟؟ هذا صاحبه لم يراع قواعد اللغة العربية التي نزل بها القرآن.
Lemrabett Habib اخي الكريم سأسلم لك بكلامك و هو فعلاً كلام جميل أعجبني ، و لكنه لا يدلنا على وجوب تأويل و نفي صفة اليد لله سبحانه و تعالى ، لأن وجوب التأويل في كل صفة يستلزم انكارها و نفيها و كأنها نقيصة
رحمك الله شيخنا الناه،كم كنت سالكا سبيل السلف الصالح،غزير العلم،قوي الحجة،سهلا ممتنعا...دمث الأخلاق،.... ولكن الجاهل يظل يركض وحده في ميدان ناء ظانا أنه الفارس المغوار...فإن انجلى الغبار،تبين له أن ليس تحته فرس بل حمار... لقد أسمعت لو ناديت حيا '' ولكن لاحياة لمن تنادي...طبعا بخصوص الجهال فقط...
السؤال المطروح هل انت اعلم من الامام النووي و الحافظ بن حجر العسقلاني والامام البيهقي وسلطان العلماء العز بن عبد السلام و التاج السبكي و ابوه تقي الدين السبكي رصي الله عنهم ؟!!!!!!!!!!
bouziane lessel و هل أنت أعلم من الامام مالك و ابوحنيفة و تلميذه صاحب العقيدة الطحاوية و الامام أحمد و تلامذتهم و شيخ الاسلام ابن تيمية و الذهبي و ابن كثير و المزي و ابن القيم و غيرهم كثير.؟؟؟؟؟
@@محمدسالم-و6ج7ظ قال الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسير قول الله تعالى: { ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ }(الأعراف 54) : فللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدا، ليس هذا موضع بسطها، وإنما يُسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح: مالك، والأوزاعي، والثوري،والليث بن سعد، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه وغيرهم، من أئمة المسلمين قديما وحديثا، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل. والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله، فإن الله لا يشبهه شيء من خلقه...
و الظاهر المتبادر الى الاذهان المشبهين منفي عن الله هذا قول السلف المذكور في كتاب التفسير للامام ابن كثير وقال من غير كيف لان الكيفية هي الصورة و الشكل منفيةعن الله تعالى وهي من صفات الاجسام والقول الذي جاء به الشيخ رحمة الله عليه هوقول الشيخ ابن تيمية لا احد قاله من قبله و ان كان عكس ذلك قدم لنا دليل
هههههه وهل أنتم كلكم أعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل ثبت أنه عليه الصلاة والسلام تكلم مع صحابته في هذه التفاصيل ولا يقول قائل جاء الداعي فهذا ليس من علم اللغة أو النحو على سبيل التفصيل عندما دعت الحاجة جاء التدريس بالتفصيل هذه أمور تتعلق بالله تعالى سبحانه لا إله غيره أمروها كما جاءت وتفسيرها قرائتها ما أنا عليه وأصحابي رحم الله تعالى هؤلاء العلماء الذين ذكرتم الامام مالك والنووي وابن حزم والسبكي وابن تيمية وابن القيم وكل علماء الاسلام وكل راد ومردود عليه إلا المبعوث رحمة للعالمين وحفظكم الله تعالى جميعا ولا يقول احد واقفي. إقرأ وافهم واسال الله التوفيق واتقوا الله ويعلمكم الله بارك الله فيكم جميعا
انت من لا يجب ان تكون كاليهود لانهم هم من جسموا الله واليك تفسير القرطبي: القرطبى : قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ قوله تعالى : قال يا إبليس ما منعك أي صرفك وصدك " أن تسجد " أي عن أن تسجد لما خلقت بيدي أضاف خلقه إلى نفسه تكريما له ، وإن كان خالق كل شيء ، وهذا كما أضاف إلى نفسه الروح والبيت والناقة والمساجد . فخاطب الناس بما يعرفونه في تعاملهم ، فإن الرئيس من المخلوقين لا يباشر شيئا بيده إلا على سبيل الإعظام والتكرم ، فذكر اليد هنا بمعنى هذا . قال مجاهد : اليد هاهنا بمعنى التأكد والصلة ، مجازه لما خلقت أنا كقوله : ويبقى وجه ربك أي : يبقى ربك . وقيل : التشبيه في اليد في خلق الله تعالى دليل على أنه ليس بمعنى النعمة والقوة والقدرة ، وإنما هما صفتان من صفات ذاته تعالى . وقيل : أراد باليد القدرة ، يقال : ما لي بهذا الأمر يد . وما لي بالحمل الثقيل يدان . ويدل عليه أن الخلق لا يقع إلا بالقدرة بالإجماع . وقال الشاعر : تحملت من عفراء ما ليس لي به ولا للجبال الراسيات يدان وقيل : لما خلقت بيدي لما خلقت بغير واسطة .
ما هو الدليل على أن الله في السماء ؟ الجواب : [ عقيدة أهل السنة والجماعة : أن الله تعالى في السماء فوق العرش ، كما أخبر سبحانه عن ذلك ▪️بقوله : { أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ } ▪️وقوله تعالى: { إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ } ▪️وقوله : { يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ ، وقوله سبحانه في سورة طه: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } ▪️وقوله سبحانه: { إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } الآية. في سبعة مواضع من كتاب الله. ▪️وفي الصحيح في حديث الخوارج قوله صلى الله عليه وسلم: ( ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء، يأتيني خبر السماء صباحًا ومساءً ) ▪️وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية : ( أين الله؟ فقالت: في السماء. قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله، قال: أعتقها فإنها مؤمنة ) 📕 رواه مسلم . ▪️وقوله صلى الله عليه وسلم: ( الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ) 📚 رواه أحمد وأبو داود والترمذي . وقال: هذا حديث حسن صحيح. والحاكم وصححه، ووافقه الذهبي، وغيرها من الأحاديث. قالَ معاوية بن الحكم السلمي : كَانَتْ لي جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا لي قِبَلَ أُحُدٍ والْجَوَّانِيَّةِ، فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يَومٍ فَإِذَا الذِّيبُ قدْ ذَهَبَ بشَاةٍ مِن غَنَمِهَا، وأَنَا رَجُلٌ مِن بَنِي آدَمَ، آسَفُ كما يَأْسَفُونَ، لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً، فأتَيْتُ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فَعَظَّمَ ذلكَ عَلَيَّ، قُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، أفلا أُعْتِقُهَا؟ قالَ: ائْتِنِي بهَا فأتَيْتُهُ بهَا، فَقالَ لَهَا: أيْنَ اللَّهُ؟ قالَتْ:#في_السَّمَاءِ، قالَ: مَن أنَا؟ قالَتْ: أنْتَ رَسولُ اللهِ، قالَ: أعْتِقْهَا، فإنَّهَا مُؤْمِنَةٌ.. الراوي: معاوية بن الحكم السلمي المحدث: مسلم المصدر: صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 537 خلاصة حكم المحدث: [صحيح) قال الإمام مالك : الله في السماء ،وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان. مسائل أحمد١٦٩٩ ▪️قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ( لكن ليس معنى ذلك أن الله في جوف السماء، وأن السماوات تحصره وتحويه، فإن هذا لم يقله أحد من سلف الأمة وأئمتها، بل هم متفقون على أن الله فوق سماواته على عرشه، بائن من خلقه ، ليس في مخلوقاته شيء من ذاته، ولا في ذاته شيء من مخلوقاته.. ثم نقل عن الإمام مالك قوله: إن الله فوق السماء، وعلمه في كل مكان.. إلى أن قال مالك : فمن اعتقد أن الله في جوف السماء، محصور محاط به، وأنه مفتقر إلى العرش أو غير العرش من المخلوقات، أو أن استواءه على عرشه كاستواء المخلوق على كرسيه - فهو ضال مبتدع جاهل، ومن اعتقد أنه ليس فوق السماوات إله يعبد، ولا على العرش رب يصلى له ويسجد، وأن محمدًا لم يعرج به إلى ربه ولا نزل القرآن من عنده - فهو معطل فرعوني ضال مبتدع) ا هـ. 📕 ( الفتاوى 5/ 258)..
انتم تخالفون السلف الوهابي عندما يقول السلف يقصد ابن عبد الوهاب والعثيمين وابن تيمية ، انا تتبعت فوجدت كل شراح الحديث ابتداء من ابن حجر العسقلاني الي النووي كلهم اشاعرة وخذ بعض اقوالهم قال ابن حجر العسقلاني في كتابه المسمي فتح الباري ، ولا يلزم من كون جهة العلو والسفل محالا علي الله ان لا يوصف بالعلو لان وصفه بالعلو من جهة المعني والمستحيل كون ذلك من جهة الحس ولذلك ورد في صفته العالي والعلي المتعالي . اهل قال الامام النووي في شرح مسلم ، ان الله تعال ليس كمثله شيء وانه منزه عن التجسيم والتحييز والانتقال والتحييز في جهة وعن ساير مصفاة المخلوقين . اها قال ابن حبان في صحيحه المسمي بصحيح ابن حبان ، كان الله ولا زمان ولا مكان .
الله يقول في القران الكريم ,ليس كمثله شيئ , و له المثل الاعلى , لم يكن له كفوا احد , فلا تضربوا لله الامثال . ايها المشبهة المجسمة كفاكم كذب و تدليس على الناس , الله لا تدركه الابصار لا يحويه مكان و لا يجري عليه زمان لا تحده جهة هو كان قبل خلق المكان و خلق السماوات و الاراضين و هو الان كما كان قبل خلقهم و الله لا يتغير و لا صفاته تتغير , هذا هو التوحيد و هذا ما جاء عليه كل الانبياء ة الرسل من سيدنا ادم عليه السلام و الى سيد الخلق محمد عليه افضل الصلاة و السلام , الى كل شخص يريد السلامة و الخروج من هذه الدنيا مسلم عليه تعلم عقيدة الاشاعرة و الماتوريدية ,, الله يهدينا و يهديكم
الشيخ رحمه من العلماء المجتهدين المتبحرين في علوم الشريعة واللغة وأنت هداك الله قد فسدت سليقتك فحسبت إثبات ما أثبت الله لنفسه تجسيما فالله يصف نفسه وأنت تعطل صفاته فأنت أعلم أم الله والآية التي تستشهد بها لو أتممتها لعلمت منهج السلف الصالح فأول الآية نفي الشبيه والنظير وآخرها إثبات الصفة " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير " أما أبو الحسن الأشعري رحمه الله فقد صرح في آخر ما كتب بأنه على عقيدة أحمد بن حنبل رحمه الله فإن كنت أشعريا فلترجع إلى ما رجع إليه رحمه الله وهداني وإياك للصواب
والعجيب أن هذا والددو وولد أخطور صاحب التناقض الذي سماه اضواء البيان ومحمد سالم ولد عدود وأتباعهم وما اكثرهم في هؤلاء الشنافر يعلمون ان أئمة المالكية في كل علم أشعرية وكذلك أئمة الشافعية مابين كثير أشعري وقليل معتزلي وأئمة الحنفية مابين كثير ماتريدي وقليل معتزلي وأئمة الزيدية جلهم معتزلة ويعلم هذا الشنفرى والاف مثله أنهم لولا كتب الاشعريةوالماتريدية والمعتزلة لبقوا في حيز البهائم والمتاع . ووالله لولا المعتزلة والاشعرية والماتريدية لتوثنت هذه الامة وتمجست وتبوذت . والعجيب انهم يسرقون وينهبون ويسلخون علوم الاشعرية والماتريدية والمعتزلة وكتبهم واوقافهم ومساجدهم ثم يكفرونهم ويستحلون ماحرم الله في حقهم. فهل تجد فرقا بين أفعال المجسمة الحشوية وبين غارات الامامية والباطنية و الصليبية الغربية والعجمية ؟؟؟
أنت انسان تهرف بما لا تعرف.. وتتطاول على قامات جردت حياتها لخدمة الإسلام والمسلمين وطهرت نصوص الكتاب والسنة من عبث ولغو وتدنيس الأشاعرة والمعتزلة ومن سار على نهجهم من الأئمة الضلال والانحراف العقدي.. ضع يدك على خدك واسترح يا صاحبي فدين الله تعالى محفوظ بأهله المخلصين بدءا من الرعيل الأول الصحب الكرام ثم التابعين ومن تبعهم( بإحسان!!! ) ضع على كلمة بإحسان ألف خط.. فالمتعبين بإحسان هم أهل العقيدة السلفية الأثرية الصافية الصحيحة التي توارثها جيل بعد جيل إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.. فالشنفري على حد تعبيرك هم من ذكرت من أئمتك ممن زلت بهم القدم بقصد أو بغير قصد عفا الله عمن قضى نحبه وغفر له؛ وشرح صدر من بقي للهداية والرشاد..
و هل العقيدة الوهابية المجسمة المشبهة هي عقيدة السلف يا كذبة ؟؟؟؟ الله بلا مكان و الله لا يحتاج لمخلوق ؟؟؟ أين كان الله قبل أن يخلق السماء ؟؟؟ عقيدة الوهابية عقيدة يهودية
Mohamed elghazali عقيدة السلف اثبات ما اثبته الله لنفسه من غير تشبيه فلاتجعل الاثبات تشبيها حتى لا تقع في التعطيل . فتكون في ذلك جعلت الله عدما تعالى الله عما يقول الظالمون
لجهلك لا تميز بين المكان الوجودي و المكان العدمي فالله منزه عن المكان الوجودي المخلوق لانه بائن من خلقه بلا خلاف و كونه بائن من خلقه و العرش سقف المخلوقات فلا يليق بالله الا ان يكون فوق عرشه عقلا و نقلا و الا وقعنا في محاظير كثيرة منها: 1-تشبيهه بالمعدومات 2-الوقوع في المتناقضات (كمن يقول لا خارج العالم و لا داخله) 3-كثير من اصحاب الكلام حينما نفوا عن الله الصفات بتوهم التجسيم و التشبيه للمخلوقات لم يثبتوا الا ربا موجود الا بالذهن و ليس وجود خارجي حقيقي لانه ما من ذات الا و لها صفات و التناقض الاكبر حينما قالوا الله يرى يوم القيامة لا من جهة فاضحكوا من العقلاء لانه عين التناقض
Mohamed elghazali ما هو الدليل على أن الله في السماء ؟ الجواب : [ عقيدة أهل السنة والجماعة : أن الله تعالى في السماء فوق العرش ، كما أخبر سبحانه عن ذلك ▪️بقوله : { أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ } ▪️وقوله تعالى: { إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ } ▪️وقوله : { يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ ، وقوله سبحانه في سورة طه: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } ▪️وقوله سبحانه: { إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } الآية. في سبعة مواضع من كتاب الله. ▪️وفي الصحيح في حديث الخوارج قوله صلى الله عليه وسلم: ( ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء، يأتيني خبر السماء صباحًا ومساءً ) ▪️وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية : ( أين الله؟ فقالت: في السماء. قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله، قال: أعتقها فإنها مؤمنة ) 📕 رواه مسلم . ▪️وقوله صلى الله عليه وسلم: ( الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ) 📚 رواه أحمد وأبو داود والترمذي . وقال: هذا حديث حسن صحيح. والحاكم وصححه، ووافقه الذهبي، وغيرها من الأحاديث. قالَ معاوية بن الحكم السلمي : كَانَتْ لي جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا لي قِبَلَ أُحُدٍ والْجَوَّانِيَّةِ، فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يَومٍ فَإِذَا الذِّيبُ قدْ ذَهَبَ بشَاةٍ مِن غَنَمِهَا، وأَنَا رَجُلٌ مِن بَنِي آدَمَ، آسَفُ كما يَأْسَفُونَ، لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً، فأتَيْتُ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فَعَظَّمَ ذلكَ عَلَيَّ، قُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، أفلا أُعْتِقُهَا؟ قالَ: ائْتِنِي بهَا فأتَيْتُهُ بهَا، فَقالَ لَهَا: أيْنَ اللَّهُ؟ قالَتْ:#في_السَّمَاءِ، قالَ: مَن أنَا؟ قالَتْ: أنْتَ رَسولُ اللهِ، قالَ: أعْتِقْهَا، فإنَّهَا مُؤْمِنَةٌ.. الراوي: معاوية بن الحكم السلمي المحدث: مسلم المصدر: صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 537 خلاصة حكم المحدث: [صحيح) قال الإمام مالك : الله في السماء ،وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان. مسائل أحمد١٦٩٩ ▪️قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ( لكن ليس معنى ذلك أن الله في جوف السماء، وأن السماوات تحصره وتحويه، فإن هذا لم يقله أحد من سلف الأمة وأئمتها، بل هم متفقون على أن الله فوق سماواته على عرشه، بائن من خلقه ، ليس في مخلوقاته شيء من ذاته، ولا في ذاته شيء من مخلوقاته.. ثم نقل عن الإمام مالك قوله: إن الله فوق السماء، وعلمه في كل مكان.. إلى أن قال مالك : فمن اعتقد أن الله في جوف السماء، محصور محاط به، وأنه مفتقر إلى العرش أو غير العرش من المخلوقات، أو أن استواءه على عرشه كاستواء المخلوق على كرسيه - فهو ضال مبتدع جاهل، ومن اعتقد أنه ليس فوق السماوات إله يعبد، ولا على العرش رب يصلى له ويسجد، وأن محمدًا لم يعرج به إلى ربه ولا نزل القرآن من عنده - فهو معطل فرعوني ضال مبتدع) ا هـ. 📕 ( الفتاوى 5/ 258).
هناك صفات محكمة ومن يعرف العربية يعرف ذلك كقوله تعالى : "وهو العليم"، وهناك إضافات وردت في سياقات واضحة التأويل والتفسير مثل قوله تعالى "بيده ملكوت كل شيء" وهي أصلا في سيقا واضح فكيف نقطعها من سيقاها ونجعل الله كأنه قال "لي يد"، ونجعل سياق ذكر الاضافة التي ذكرت فيها اليد مساويا للمحكم في صفة العلم؟؟؟ هذا صاحبه لم يراع قواعد اللغة العربية التي نزل بها القرآن.
Lemrabett Habib اخي الكريم سأسلم لك بكلامك و هو فعلاً كلام جميل أعجبني ، و لكنه لا يدلنا على وجوب تأويل و نفي صفة اليد لله سبحانه و تعالى ، لأن وجوب التأويل في كل صفة يستلزم انكارها و نفيها و كأنها نقيصة
أخي لم يختلف فيها إلا متأخرة الحنابلة الذين صاروا يتبعون هذه المتشابهات، ثم يأتون ببعض كلام السلف في المحكمات المشكلة كالاستواء مثلا ثم ينزلوه على ما هو ليس بمحكم كمثال ورود اليد الذي ذكرت لكم، فقوله تعالى "استوى على العرش" محكم واضح الإثبات، ومشكل ولا بد من التصديق به والتسليم، لكن اليد مثلا ورودها في "بيده ملكوت كل شيء" مجاز واضح ولا اشكال فيه ومن أراد أن يفهم منها الاخبار كان يقول "لي يد فاثبتوها لي" فهذا الذي يفعل هذا لا شك انه يتجاوز معاني العربية والمنطق السليم ويدل على أن في ذهنه تحسيما اصلا يحاول أن يركب الآيات ويؤولها حتى تتوافق معه، وهذا بعيد من الحكمة والمنطق!!
ما أجمل هذا الأسلوب السهل السلس القريب للفهم. رحمك الله شيخنا ورفع قدرك.
رحمك الله يا شيخ ، فصّلت تفصيلا لا يعتريه شك ولا مرية ، وبارك الله في أهل موريتانيا الحبيبة الغالية على قلوبنا
اللهم أغفر له ورحمه ووسع مدخله وأكرم نزله واسكنه الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا آمين يارب العالمين
رحم الله الشيخ العلامة محمد سالم ولد عدود كان عالما سلفيا وآية من ايات الله
أللهم اجزه عنا خير الجزاء واسكنه فسيح جناتك مع انبيائك و خير خلقك و اجمعنا بهم يا رب العالمين
عقيدة سلفية نقية مسلمة لا شية فيها.. رحم الله الإمام العلامة عدود برحمته الواسعة
بل أنتم أقرب إلى التجسيم اليوم.
لا بأس ، عندما يتحدث الجهمي القح عن التجسيم فهو يقصد ما وصف الله به نفسه.. الجعد لم يمت بعد..
تغمد الله شيخنا وعلامتنا محمد سالم ولد عدود برحمته الواسعة ونفعنا بعلمه
Rocknium1
الله يشفيك في الغباء
وما نقول في صفات قدسه# فرع الذي نقوله في نفسه #فإن قال جهميهم كيف استوى # كيف يجي فقول له كيف هو
من العراق مدينة الموصل أحب اسمع للشناقطى
العراق مدرسة العلم .
@@aliali-kh3tz نعم كﻹم يجعل نفسي تدور بين الحسرة الفرح بارك الله فيك
اللهم ارحم شيخنا الفاضل
اخوكم من الجزائر
مر حبا بك أ خي الكريم أ د امك الله لنا الشرف بك
اللهم اغفر له وارحمه وادخله فسيح جناتك يا أرحم الراحمين
أشكركم على نثر هذه الدرر النفيسة.
رحم الله المُرابط عدود وجزاه عن الأمة الإسلامية خيرا.
شيخ الإسلام سالم ولد عدود ومجدد المغرب الاقصى، ولا نزكي على الله أحد نحسبه والله حسبه رحمه الله
جزاكم الله خيرا و رحم الله الشيخ رحمة واسعة
رحم الله شيخنا العزيز رحمة واسعة ونفعنا بعلمه
اللهم آمين يا رب العالمين
الحمد لله الذي جعل خليفة لأنبيائه وهم العلماء يموتون ويبقى الأجر يتبعهم رحمهم الله جميعا
رحمة الله عليك أيها العابد الزاهد العالم العامل جمعنا الله بك مع سيدنا محمد عليه الصلاة و السلام
رحم الله الشيخ وأسكنه فسيح جنانه
اللهم اغفر له وارحمه واكرم نزله وواسع مدخله
والله من أروع ما سمعت
رحم الله الشيخ و أسكنه فسيح جناته يا رب
❤️
رحم الله العلامة الفخرمحمدسالم
رحمه الله ورضي عنه وأدخله الجنة بلا حساب ولا سابقة عذاب .. محبه من السعودية نحسبه والله حسيبه نبرات صوته قبل عرضه تنبئك بإخلاصه ويردفه علمه بعد ذلك فيدخل القلب من مبتدأ منطقه .
حشرك الله معه انتم كفار مجسمة شوهتم الاسلام
رحمك الله يا شيخنا
اللهم ارحم برحمتك الواسعة شيخنا العلامة الفقيه الأصولي الشيخ سالم ولد عدود .
رحم الله شيخنا العلامة العدود رحمة واسعة واسكنه فسيح جناته آمين
رحمه الله رحمة واسعة
رحمه الله تعالى وغفرله
لم يكن هذا الطرح موجودا حتى جاء من قال أن لله حيزا ويجلس ويتنقل في ملكه فوجب حينئذ ضبط الأمور.
ومن قال أن متن بن عاشر للصبيان. هو للذين أتموا حفظ القرآن وبدأوا يتعلمون باقي العلوم.
أما التسلسل فهي قضية منطقية يتعلمها كل الشباب في الثانوية في الرياضيات فليست المسألة بالمستحيلة على الشباب.
رحمه الله محمد سالم عدود كان داعيا وآية من آيات الله
رحمه الله ونفعنا بما تركه من علم
رحم الله بن عدود
جزاكم الله خير الجزاء
رحمه الله رحمة واسعة و أسكنه فسيح جناته وجزاكم الله خيرا
رضي الله عنه أخوكم أبو عبد الله من ألصومال
مرحبا بك من شنقيط
نقل الا ما يرضي ربنا انا لله وانا اليه راجعون رحمك الله رحمتا واسعة امين
رحمك الله يا شيخ عدود واجزل لك المثوبة
رحم الله العلامة السلفي محمد سالم ولد عبد الودود الشنقيطي
اللهم ارحمه واغفر لنا وله
رحمه الله
كلامه سهل مفهوم
خالٍ من تكلف المتكلمين
هل فهمت كلامه جيدا ما هو هد المنهج الدي ينهجه الشيخ رحمه الله.
@@fadilkhadir9780 منهج التفويض الحنبلي
@@Bader_khatlan
بل منهج السلف الصالح رحهمهم الله فقد ذكر أن المعنى مفهوم معقول والكيف مجهول .
، أما المفوضة فالحمير أفهم منهم لا يفرقون بين قوله تعالى "غفور رحيم" وقوله "شديد العقاب"
لقد هدم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى العقيدة الأشعرية بقاعدتين اثنتين هما :
1- القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر.
2- القول في الصفات كالقول في الذات.
وهنا شرح مبسط لهاتين القاعدتين :
اعلم أن من أراد أن يفحم الأشاعرة في زيف ما ذهبوا إليه فعليه أولاً أن يسألهم عن البرهان الذي بسببه أثبتوا هذه السبع ونفوا الباقي ، فيقول : أعطوني دليلاً صحيحًا وفرقانًا صريحًا جعلكم تثبتون هذه الصفات السبع وتنفون الباقي ، فإذا قلت لهم ذلك فاعلم أنهم سيجيبون بجوابين لا ثالث لهما :
الجواب الأول لهم :
سيقولون : إن الصفات التي أثبتناها لا يستلزم ثبوتها له مماثلته بخلقه والصفات التي نفيناها تستلزم مماثلته بخلقه
فإذا قالوا ذلك فقل لهم : لقد تقرر عند أهل السنة أن باب الصفات باب واحد ، والقول في بعضها كالقول في البعض الآخر ، فما تقولونه في صفةٍ فإنه يلزمكم أن تقولوه في سائر الصفات .
فإذا قلتم : إن الصفات التي أثبتناها لا تستلزم مماثلة الله بخلقه ، فهذا القول يلزمكم قوله في سائر الصفات التي نفيتموها فإثباتها أيضًا لا يستلزم مماثلة الله بخلقه .
وإذا قلتم : إن الصفات التي نفيناها لم ننفها إلا لأن إثباتها يستلزم مماثلة الله بخلقه ، فهذا القول يلزمكم قوله في هذه الصفات السبع التي أثبتموها ، فإثباتها أيضًا يستلزم مماثلة الله بخلقه ؛ لأن القول في الصفات قول واحد لا يختلف ، فإنكم تنفون الرحمة والوجه والغضب والرضا واليد ، وغيرها بحجة أن المخلوقات تتصف بهذه الصفات ، فلو أثبتناها لله لاستلزم ذلك مماثلته بخلقه ، فنقول : وأنتم تثبتون له العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والحياة والإرادة ، وهي موجودة في المخلوقات أيضًا ، فالمحذور الذي من أجله نفيتم سائر الصفات لازم لكم فيما أثبتموه من هذه الصفات السبع .
فإن قالوا : نحن نثبت هذه السبع على الوجه اللائق به جل وعلا الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه
فنقول لهم : قولوا هذا القول فيما نفيتموه من الصفات وأثبتوها على الوجه اللائق بالله تعالى الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه .
فإن قالوا : الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فلا يليق وصف الله تعالى به
فنقول لهم : والإرادة التي تثبتونها هي ميل النفس لجلب منفعة أو دفع مضرة ، وهذا لا يليق بالله جل وعلا .
فإن قال : هذا تفسير لإرادة المخلوق
فنقول : وتفسيرك للغضب أيضًا إنما هو تفسير لغضب المخلوق ، فما كان جوابه دفاعًا عن هذه الصفات السبع التي يثبتها فهو بعينه جوابنا عليه فيما نفاه من الصفات ؛ لأن المتقرر في الشرع أن القول في بعض الصفات كالقول في بعض .
ويقال أيضًا : إن أخاك المعتزلي ينكر عليك إثباتك لهذه الصفات السبع ؛ لأنه ينفي الصفات كلها ، وهو - أي المعتزلي - يورد على إثباتك لهذه السبع بعض الشبه والإيرادات والإلزامات وأنت لابد أن تجب عن ذلك دفاعًا عن مذهبك في إثبات هذه السبع
فيأتي أهل السنة ويقولون لك : أيها الأشعري إن ما تجيب به أخاك المعتزلي دفاعًا عن إثباتك لهذه الصفات السبع هو بعينه جوابنا عليك فيما تورده من الشبه في نفيك لباقي الصفات
وبالجملة فالأشاعرة من أعظم الفرق تناقضًا في باب الصفات ؛ لأنهم يفرقون بين المتماثلات ويجمعون بين المختلفات .
ويقال له أيضًا : أيها الأشعري : هل أنت تقول إن ذات الله كسائر الذوات؟
فسيقول: لا ، بل له ذات تخصه ليست كالذوات
فإذا قال ذلك فقل له : فإذا كنت تثبت أن لله ذاتٍ ليست كالذوات فعليك لزامًا أن تقول إن صفاته ليست كالصفات ؛ لأن اختلاف الذوات موجب لاختلاف الصفات ، وقد تقرر عند العقلاء من بني آدم أن القول في الصفات فرع عن القول في الذات ، فإذا كنت تعتقد أن ذات الله تعالى لا تماثل الذوات فاعتقد أن صفات هذه الذات لا تماثل الصفات وإلا وقعت في التناقض والاضطراب الذي لا مخرج له منه ..
..................
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى وهو يُحاجج الأشاعرة في كتابه الرائع " الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة" (1/226) ضمن كلام خطير عن تأويل الصفات :
ثم يقال: خصومكم من المعتزلة لم يجمعوا معكم على إثبات هذه الصفات.....فإن قلتم : انعقد الإجماع قبلهم ، قيل : صدقتم والله ، والذين أجمعوا قبلهم على هذه الصفات أجمعوا على إثبات سائر الصفات ولم يخصوها بسبع بل تخصيصها بسبع خلاف قول السلف وقول الجهمية والمعتزلة ......فالناس كانوا طائفتين : سلفية وجهمية ، فحدثت الطائفة السبعية [ الأشاعرة ] واشتقت قولاً بين القولين ، فلا للسلف أثبتوا ، ولا مع الجهمية بقوا ......وقالت طائفة أخرى : ما لم يكن ظاهره جوارح وأبعاض كالعلم والحياة والقدرة والإرادة والكلام لا يتأول , وما كان ظاهره جوارح وأبعاض كالوجه واليدين والقدم والساق والإصبع ؛ فإنه يتعين تأويله لاستلزام إثباته التركيب والتجسيم ......قال المثبتون : جوابنا لكم بعين الجواب الذي تجيبون به خصومكم من الجهمية والمعتزلة نفاة الصفات؛ فإنهم قالوا لكم لو قام به سبحانه صفة وجودية كالسمع والبصر والعلم والقدرة والحياة لكان محلاً للأعراض، ولزم التركيب والتجسيم والانقسام كما قلتم لو كان له وجه ويد وأصبع لزم التركيب والانقسام.......فما جوابكم لهؤلاء نجيبكم به! فإن قلتم : نحن نثبت هذه الصفات على وجه لا تكون أعراضاً ولا نسميها أعراضاً فلا يستلزم تركيباً ولا تجسيماً . قيل لكم :......ونحن نثبت الصفات التي أثبتها الله لنفسه إذ نفيتموها أنتم على وجه لا يستلزم الأبعاض والجوارح, ولا يسمى المتصف بها مركباً ولا جسماً ولا منقسماً . اهـ
======================
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن تناقضات الأشاعرة :
" فإنهم تارة يتأولون نصوص الكتاب والسنة، وتارة يبطلون التأويل، فإذا ناظروا الفلاسفة والمعتزلة - الذين يتأولون نصوص الصفات مطلقا، ردوا عليهم، وأثبتوا لله الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر ونحو ذلك من الصفات - وإذا ناظروا من يثبت صفات أخرى دل عليها الكتاب والسنة كالمحبة والرضا والغضب والمقت والفرح والضحك ونحو ذلك تأولوها، وليس لهم فرق مضبوط بين ما يتأول وما لا يتأول، بل منهم من يحيل على العقل، ومنهم من يحيل على الكشف، فأكثر متكلميهم يقولون: ما علم ثبوته بالعقل لا يتأول، وما لم يعلم ثبوته بالعقل يتأول، ومنهم من يقول: ما علم ثبوته بالكشف والنور الإلهي لا يتأول، وما لم يعلم ثبوته بالعقل يتأول، وكلا الطريقين ضلال وخطأ من وجوه "
التسعينية 257-258
.............
الأشاعرة يُخالفون الإمام البخاري صاحب الصحيح ...... فقد أورد رحمه الله تعالى في كتابه "خلق أفعل العباد" عن ابن المبارك قال : لانقول كما قالت الجهمية إنه في الأرض هاهنا ، بل على العرش استوى. وقيل له : كيف نعرف ربَّنا؟ قال : فوق سماواته على عرشه . [صفحة ١٣-١٤]
..
يا رجل بالله عليك تسكت هذا كلام الخوارج الوهابية
اما ابن تيمية ابتدع الثالوث في العقائد توحيد ربوبية والوهية و اسماء وصفات
و سجن و نفي على ما قاله و كان سيقام عليه حد الردة الا انه مات بالسجن قبل اقامة الحد عليه
و هذا محمد بن عبد الوهاب جاءت به بريطانيا المستعمرة و دعمته واسست لهم دولة ال تعوس في بلد الحرمين واخذت الحكم من الاشراف ال هاشم
ونشرت هذا الفكر الدخيل على الاسلام والمسلمين
وحسبنا الله ونعم الوكيل
بارك الله فيك
الوهابية فرقة خارجية
@@alaarumman150 احسنت جزاك الله الف خير يااخي
@@alaarumman150يا أخي نحن أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية في غنى عن تلك المهاترات مع خوارج العصر الحشوية. دعك منهم والله حسيب هذه الأمة
رحمه الله تعالى كان عالماً
يشرح الصدر
غفر الله للشيخ عدود فقد كان عالما ربانيا نحسبه والله حسيبه وإني لأحبه في الله لعلمه وحبه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومنافحته عنها رفع درجته في عليين
استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم وأتوب إليه استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم وأتوب إليه استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم وأتوب إليه استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم وأتوب إليه استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم وأتوب إليه استغفر الله العظيم واتوب اليه
جزاك الله عنا و عن الاسلام كل خير
رحمة الله تعالى عليه رحمة واسعة
رحم الله الشيخ أزال اللبس عنا ، ورحم الله علماء السلفية والأشعرية لما اجتهدوا في بيان الحق
اللهم.ارحمه.واغفر.له.وارحمنا
ولاتفتنا.بعده..كان.عالما.لايبارى.
هو.العالم.محمد.سلام.بن.عبد.
الودود.رحمه.الله.شخنى.واسكنه.
فسيح.جناته.
آية من آيات الله عز و جل الشيخ المرابط محمد سالم ولد عدود
اشهد الله اني احب هذا الشيخ السلفي الاثري رحمه الله
رحم الله شيخنا عدود و أطال في أعمار أأماتنا و مشايخنا
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
وخيرت الرحمة و الغفران و الجنة و الرضوان إنا لله وإنا إليه راجعون
اعجبني كلام هذا الشيخ لمثل هذا أحب السلفين اللهم ان كان حي ف بارك في عمره ورزقه حسن الخاتمة و إن كان من أهل القبور فرحمه برحمتك التي واسعة كل شي
فهو الآ ن من أ هل القبور فاد عو له
رحم الله الشيخ الفاضل
الذين ينفون الصفاة ويقولون صفاته تنفى بنفس المشابهة أنتم اول من وقع منهم التشبيه فنفيتم لكن السلف ومن على خطاهم كانو يمرون الصفاة والأسماء قبولا وتسليما وامرار لا خوض فيه لأن المقرر عندهم ان صفاة الله على أكمل وجه يليق به .
عقيدة صافية
جزاك الله خيرا
هذا عين عقيدة السلف فرحمه الله رحمة واسعة
وخيرت رحمه الله
رحمك الله تعالى
رحم الله الشيخ
رحم الله العلامة ولد عدود
رحمه الله ورفع درجته في عليين
يجب اﻹيمان بما وصف الله به نفسه مع تنزيهه سبحانه وتعالى عن صفات المخلوقات كالجسم و الحركة و السكون و الجهة و المكان و اﻷجزاء و الشّكل و اﻷعضاء سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء و هو السميع البصير. و لا يقال في حق الله كيف ﻷن الكيفيّة تقتضي التّشبيه. و الرِّواية الصحيحة عن اﻹمام مالك بن انس و عن أمِّ المؤمنين هي : الكيفُ غير معقول. و أما قول: الكيف مجهول فهو قبيح! لم يرد عن أحد من المعتبرين بسند صحيح. و هو قبيح ﻷنه يوهم أن لله كيفية نجهلها و هذا باطل، بل نقول: الله واحدٌ لا شريك له ، و هو موجودٌ ، حيٌّ، قديمٌ( أي لا بداية له) ، باقٍ (أي لا نهاية له)عليمٌ ، سميعٌ، بصيرٌ، متكلمٌ، فعَّالٌ لما يريد ، قديرٌ، قيومٌ، و كلُّ ذلك بلا كيف .ﻷن الله ليس كمثله شيء. ويده و وجهه و عينه صفاته بلا كيف، ليست جوارح و لا أعضاء و لا أدوات سبحان الله. و لا تضربوا لله الأمثال. سبحان ربِّي و تعالى عمَّا يقول الظالمون علواً كبيرا. و الحمد لله
Mohammad Khazaal يريدون حقيقة الكيفية وليس مطلق الكيفية كيف يكون قبيحا وقد قاله إمام دار الهجرة مالك وقد قال بقوله السلف بعده الإستواء معلوم والكيق مجهول والسؤال عنه بدعة
@@بلديةسيديدحوالزائرولايةسيديبلع الرواية عنه الكيف مجهول ضعيفة
صح عنه استوى كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع و قريب منه عن شيخه ربيعة الرأي
وثبت عنه نؤمن بلا تفسير.
جزاك الله خيرا. وأما قول الشيخ رحمه الله تعالى فليس صوابا بل يخالف جمهور علماء الأمة لانه لا يجعل الألفاظ الموهمة التشبيه ليست من المتشابه ثم إن هذا رأي الفرقة الوهابية الضالة وادى بهم هذا المفهوم إلى أنهم جعلوا هناك شبه بين الله تعالى وبين ادم تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. ثم احتجاج الشيخ بعدم استشكال المشركين فمنقوض بأن المشركين ما كانوا منزهين بل نزه الله تعالى نفسه عن وصفهم له سبحانه. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وأما استدلاله بأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم علمنا حتى الاستنجاء فيقال له تبيين كل شيء ليس بلازم بدليل الحروف المقطعة أوائل السور والله اعلم
@@قناةالشيخجمالسعدالجمال
لكن استاذ ، هذه امور مهمة جدا تتعلق بالله وصفاته
فكيف لا يفسرها النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته
ثم ياتي علماء من بعدهم يفسرونها...
لا سيما وانها كثيرة في القران
بوركت اللهم ارزقنا حسن الفهم وصحة العقيدة السالمة السليمة.
الله اكبر
أوقفوا الإعلانات فضلا.. لا تجوز
نسخة مع الابتسامه لسعيد فوده
وعبدالقادر الحسين
وكل شاتم
رحمه الله وجزاه عن الاسلام خير الجزاء امين
اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافيه
اللهم اغفر له وارحمه واجعل الفردوس مأواه
لله درك يا علامة شنقيط
محمد البشير النذير صلوا عليه وسلموا تسليما كثيرا كلما ذكرك الذاكرين وغفل عن ذكرك الغافلين محمد الشفيع النذير اللهم شفعه فينا الحمد لله على كل حال وأعوذ بالله العلي العظيم من حال اهل النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار
لاحول ولاقوه الا بالله لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم من حال اهل النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار
رحمه. الله
ليت ولد الددوا شابه خاله محمد سالم ولد العدود رحمه الله
رحمة الله على الشيخ ولد عدود و الله كلامه رد صريح وواضح على الاخونجي ولد الدودو الذي ادخل معتقد الكلاميين من الأشعرية و الماتريدية في دائرة اهل السنة والجماعة
الشيخ ولد الددو تلميذ الشيخ سالم ولد عدود و ابن أخته. كفاكم غيبة
@@hommelalys
بل صدق ولا تؤمن على حي فتنة استمع للدو قبلُ في تقرير ما قرره الشيخ سالم واستمع له الآن ترصد تباينا واضحا وتغيرا محزنا بسبب مخالطته للأشاعرة والمتصوفة فأمسى ينكر ما كان يستحسنه ويستحسن ما كان ينكره بتمييع واضح وتلبيس لا يليق بمن أحب السلف ووقف على منهجهم فاستبدلهم بما هو أدنى .. فوالله ان المرء ليشعر بخذلان عظيم والله حسيبه والله المستعان .
فلا تشبيه ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تجسيم ،ً (ليس كمثله شيء وهو السميع العليم ) ....سبحانه.
الحمد لله الذي خصنا بالرسالة الخاتمة علي يد حبيبنا و قدوتنا محمد صلي الله عليه و سلم و من علينا في هذه الفترة التي نعيشها بمعارضة و مشاهدة شيخنا الداعية محمد الحسن الددو حفظه الله
قول الله : (خلقت بيدي) اي بقدرتي الازلية ، ثم عاد وقال
(مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون)
(ليس كمثله شيء) الله نفي المماثلة عنه
نحن متفقين بان متشابه القرآن يرد للمحكم وليس رد المحكم واخذ المتشابه كما تفعلون انتم .
(هو الذي انزل عليك الكتاب منه أيات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه)
قال تعالي (فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء ربهم هذا)
(يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم)
ظاهر النصوص تقول آلله بينسي فهل ناخذ بالظاهر ونقول ينسي طبعا لا ، هذا يرد الي المحكم ،
(وما كان ربك نسيا)
هل لله قدرتان؟؟ قال الله : "خلقت بيدي" بالمثني.
هل كلمة "النسيان" بمعنى الغفلة فقط؟؟ لا و إنما له معانى متعددة ،ومنها "الترك" كما نقله الطبري في تفسيره و غيره ، و ليس كما تزعمون !
سبحان الله يلقي الشبهة ويهرب
هناك قاعدة
قال ابن تيمية عليه رحمة الله: ما من شيئين إلا وبينهما قدر مشترك وقدر فارق، فمن نفى القدر الفارق فقد مثل، ومن نفى القدر المشترك فقد عطل، والقاعدة هذه من أعظم القواعد في الأسماء والصفات،
* فمن نفى القدر المشترك فقد عطل، فالمعطلة والجهمية قالوا: لو أثبتنا لله يداً وعيناً ورجلاً وغير ذلك فسيكون في النهاية إنساناً، ولذلك نفوا جميع الصفات، والنفي بمعنى التعطيل، أي: عطلوا الخالق تبارك وتعالى عن صفاته، فقالوا: هو ذات بغير صفات، مع أنه لا يمكن تصور ذات بغير صفات خاصة
* فمن نفى القدر الفارق فقد مثل؛ لأنه يلزمه أن يقول: يد الله كيدي، ولو أنك مثلت صفات المولى تبارك وتعالى بصفاتك فيصبح الله سبحانه عبارة عن إنسان، بل يكون إنساناً على صورة قبيحة تعالى الله عن ذلك!
نثبت له كل الصفات دون تعطيل ولا تجسيم ولا تمثيل ولا تشبيه (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ).
لاحول ولاقوه الا بالله لاحول ولا قوة الا بالله لاحول ولا قوة الا بالله لاحول ولا قوة الا بالله لاحول ولا قوة الا بالله لاحول ولا قوة الا بالله لاحول ولا قوة الا بالله لاحول ولا قوة الا بالله لاحول ولا قوة الا بالله لاحول ولا قوة الا بالله لاحول ولا قوة الا بالله لاحول ولا قوة الا بالله لاحول ولا قوة الا بالله لاحول ولا قوة الا بالله لاحول ولا قوة الا بالله لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
وقال أبو بكر البَيْهَقيُّ في كتاب الاعتقاد (٤): أخبرنا أبو بكر أحمد بنُ محمد بنِ الحارث الفقيه، أنا أبو محمد بنُ حَيّان، ثنا أبو جعفر أحمد بنُ زِيرَك اليَزْدي، قال: سمعتُ محمد بنَ عَمْرو بنِ النَّضْر النَّيْسابوري يقولُ: سمعتُ يحيى بنَ يحيى يقولُ: كنّا عند مالك بنِ أنس، فجاء رجلٌ فقال: يا أبا عبد الله ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: ٥]، كيف استوى؟ قال: فأَطْرَق مالكٌ رأسَه حتى علاه الرُّحَضاء (٥)، ثم قال: "الاستواءُ غيرُ مجهول، والكَيْفُ غيرُ معقول، والإيمانُ به واجب، والسؤالُ عنه بدعة، وما أراك إلا مبتدعًا"، فأَمَر به أن يُخرَج
رحمة الله على الشيخ و أسكنه فسيح جناته ..في الاثر أعلاه الكيف غير معقول أي لا يستطيع عقل الانسان أن يُحيط به ..
لكن النابتة المشبهة يبتدعون ويفسرون كيفية الاستواء على أنه الجلوس على العرش ..
رحمه الله
الشيخ متأثر بابن تيمية رحم الله الجميعً......وهذا هو الحق الذي لا محاص منه
رحم الله إمامنا وشيخنا اللغوي الفقيه السلفي الاثري ابن تيمية الصغير شيخنا ولد عدود
والآية تشعر بصحة نسبة الحياء إليه تعالى لأنه في العرف لا يسلب الحياء إلا عمن هو شأنه، على أن النفي داخل على كلام فيه قيد فيرجع إلى القيد فيفيد ثبوت أصل الفعل أو إمكانه لا أقل، وأما في الأحاديث فقد صرح بالنسبة- وللناس في ذلك مذهبان- فبعض يقول بالتأويل إذ الانقباض النفساني مما لا يحوم حول حظائر قدسه سبحانه، فالمراد بالحياء عنده الترك اللازم للانقباض، وجوّز جعل ما هنا بخصوصه من باب المقابلة لما وقع في كلام الكفرة بناء على ما روي أنهم قالوا: ما يستحي رب محمد أن يضرب الأمثال بالذباب، والعنكبوت، وبعض- وأنا والحمد لله منهم لا يقول بالتأويل بل يمر هذا وأمثاله- مما جاء عنه سبحانه في الآيات والأحاديث- على ما جاءت ويكل علمها بعد التنزيه عما في الشاهد إلى عالم الغيب والشهادة ...تفسير الالوسي
الحمد لله العقيدة السلفية سهلة موافقة للفطرة بخلاف الأشعرية ففيها تناقضات لا يفهمها حتى من ينتسب إليها وقد صرح بهذا العز بن عبد السلام بقوله: فإن تخيل إله ليس بثابت ولا متحرك ولا داخل في العالم ولا منفصل عنه لا يهتدي إليه أحد بالخلقة _وهذا اعتراف منه بأن عقيدتهم مخالفة للفطرة، وانتقاص منه للفطرة التي فطر الله عباده عليها_ وأن فهمه يحتاج أدلة عسرة الفهم صعبة المدرك...
وشتان بين من يستدل بالكتاب والسنة وبين من يستدل بسفسطة الفلاسفة كأريسطو وغيره
قبحا لمن نبذ القرآن وراءه وإذا استدل يقول قال الأخطل
رحم الله شيخنا واسكنه فسيح جنته
@@equity3882
ادع الله لي أن أموت على هذه العقيدة
أما أنتم فجهمية أتباع أريسطو وافلاطون
وعند الله تختصم الخصوم
@@equity3882
شيخ الإسلام ابن تيمية شوكة في حلق الزنادقة والمبتدعة أمثالكم
هناك صفات محكمة ومن يعرف العربية يعرف ذلك كقوله تعالى : "وهو العليم"، وهناك إضافات وردت في سياقات واضحة التأويل والتفسير مثل قوله تعالى "بيده ملكوت كل شيء" وهي أصلا في سيقا واضح فكيف نقطعها من سيقاها ونجعل الله كأنه قال "لي يد"، ونجعل سياق ذكر الاضافة التي ذكرت فيها اليد مساويا للمحكم في صفة العلم؟؟؟ هذا صاحبه لم يراع قواعد اللغة العربية التي نزل بها القرآن.
Lemrabett Habib
اخي الكريم سأسلم لك بكلامك و هو فعلاً كلام جميل أعجبني ، و لكنه لا يدلنا على وجوب تأويل و نفي صفة اليد لله سبحانه و تعالى ، لأن وجوب التأويل في كل صفة يستلزم انكارها و نفيها و كأنها نقيصة
@@m_k_k صح
رحمك الله شيخنا الناه،كم كنت سالكا سبيل السلف الصالح،غزير العلم،قوي الحجة،سهلا ممتنعا...دمث الأخلاق،....
ولكن الجاهل يظل يركض وحده في ميدان ناء ظانا أنه الفارس المغوار...فإن انجلى الغبار،تبين له أن ليس تحته فرس بل حمار...
لقد أسمعت لو ناديت حيا '' ولكن لاحياة لمن تنادي...طبعا بخصوص الجهال فقط...
السؤال المطروح هل انت اعلم من الامام النووي و الحافظ بن حجر العسقلاني والامام البيهقي وسلطان العلماء العز بن عبد السلام و التاج السبكي و ابوه تقي الدين السبكي رصي الله عنهم ؟!!!!!!!!!!
bouziane lessel و هل أنت أعلم من الامام مالك و ابوحنيفة و تلميذه صاحب العقيدة الطحاوية و الامام أحمد و تلامذتهم و شيخ الاسلام ابن تيمية و الذهبي و ابن كثير و المزي و ابن القيم و غيرهم كثير.؟؟؟؟؟
@@محمدسالم-و6ج7ظ قال الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسير قول الله تعالى: { ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ }(الأعراف 54) : فللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدا، ليس هذا موضع بسطها، وإنما يُسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح: مالك، والأوزاعي، والثوري،والليث بن سعد، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه وغيرهم، من أئمة المسلمين قديما وحديثا، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل. والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله، فإن الله لا يشبهه شيء من خلقه...
و الظاهر المتبادر الى الاذهان المشبهين منفي عن الله هذا قول السلف المذكور في كتاب التفسير للامام ابن كثير وقال من غير كيف لان الكيفية هي الصورة و الشكل منفيةعن الله تعالى وهي من صفات الاجسام والقول الذي جاء به الشيخ رحمة الله عليه هوقول الشيخ ابن تيمية لا احد قاله من قبله و ان كان عكس ذلك قدم لنا دليل
وهل هؤلاء اعلم من الصحابة الذين لم يقولو بكلام الاشعري ومن تبعه من هؤلاء رحم الله الجميع وغفر لهم.
هههههه
وهل أنتم كلكم أعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهل ثبت أنه عليه الصلاة والسلام تكلم مع صحابته في هذه التفاصيل
ولا يقول قائل جاء الداعي
فهذا ليس من علم اللغة أو النحو على سبيل التفصيل
عندما دعت الحاجة جاء التدريس بالتفصيل
هذه أمور تتعلق بالله تعالى سبحانه لا إله غيره
أمروها كما جاءت
وتفسيرها قرائتها
ما أنا عليه وأصحابي
رحم الله تعالى هؤلاء العلماء الذين ذكرتم
الامام مالك
والنووي
وابن حزم
والسبكي
وابن تيمية
وابن القيم
وكل علماء الاسلام
وكل راد ومردود عليه إلا المبعوث رحمة للعالمين
وحفظكم الله تعالى
جميعا
ولا يقول احد واقفي. إقرأ وافهم واسال الله التوفيق
واتقوا الله ويعلمكم الله
بارك الله فيكم جميعا
رحم الله شيخنا االسني ابن عدود
أ
اللهم اجمعنا معه في اعلي عليين في الجن
نور الله قبرا ضمك سيدي الشيخ محمد
كل المفسرين يؤولون آيات الصفات .
ليس الكل يا أخي : عندك الطبري وابن كثير وابن القيم وغيرهم كثير من القدامى والمحدثين
@@mahmoudgamal-wy6jj بماذا فسر ابن كثير اليد في اية يد الله فوق ايديهم ؟
@@chouaibelbattar-1065
أنت لا تفهم
وماذا قال في قوله تعالى : ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ؟!!!
لا تكن كاليهود
انت من لا يجب ان تكون كاليهود لانهم هم من جسموا الله واليك تفسير القرطبي:
القرطبى : قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ
قوله تعالى : قال يا إبليس ما منعك أي صرفك وصدك " أن تسجد " أي عن أن تسجد لما خلقت بيدي أضاف خلقه إلى نفسه تكريما له ، وإن كان خالق كل شيء ، وهذا كما أضاف إلى نفسه الروح والبيت والناقة والمساجد . فخاطب الناس بما يعرفونه في تعاملهم ، فإن الرئيس من المخلوقين لا يباشر شيئا بيده إلا على سبيل الإعظام والتكرم ، فذكر اليد هنا بمعنى هذا . قال مجاهد : اليد هاهنا بمعنى التأكد والصلة ، مجازه لما خلقت أنا كقوله : ويبقى وجه ربك أي : يبقى ربك . وقيل : التشبيه في اليد في خلق الله تعالى دليل على أنه ليس بمعنى النعمة والقوة والقدرة ، وإنما هما صفتان من صفات ذاته تعالى . وقيل : أراد باليد القدرة ، يقال : ما لي بهذا الأمر يد . وما لي بالحمل الثقيل يدان . ويدل عليه أن الخلق لا يقع إلا بالقدرة بالإجماع . وقال الشاعر :
تحملت من عفراء ما ليس لي به ولا للجبال الراسيات يدان
وقيل : لما خلقت بيدي لما خلقت بغير واسطة .
ما هو الدليل على أن الله في السماء ؟
الجواب : [ عقيدة أهل السنة والجماعة :
أن الله تعالى في السماء فوق العرش ،
كما أخبر سبحانه عن ذلك
▪️بقوله : { أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ }
▪️وقوله تعالى: { إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ }
▪️وقوله : { يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ ، وقوله سبحانه في سورة طه: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى }
▪️وقوله سبحانه: { إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } الآية.
في سبعة مواضع من كتاب الله.
▪️وفي الصحيح في حديث الخوارج قوله صلى الله عليه وسلم: ( ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء، يأتيني خبر السماء صباحًا ومساءً )
▪️وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية : ( أين الله؟ فقالت: في السماء. قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله، قال: أعتقها فإنها مؤمنة )
📕 رواه مسلم .
▪️وقوله صلى الله عليه وسلم: ( الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء )
📚 رواه أحمد وأبو داود والترمذي .
وقال: هذا حديث حسن صحيح. والحاكم وصححه، ووافقه الذهبي، وغيرها من الأحاديث.
قالَ معاوية بن الحكم السلمي :
كَانَتْ لي جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا لي قِبَلَ أُحُدٍ والْجَوَّانِيَّةِ، فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يَومٍ فَإِذَا الذِّيبُ قدْ ذَهَبَ بشَاةٍ مِن غَنَمِهَا، وأَنَا رَجُلٌ مِن بَنِي آدَمَ، آسَفُ كما يَأْسَفُونَ، لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً، فأتَيْتُ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فَعَظَّمَ ذلكَ عَلَيَّ، قُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، أفلا أُعْتِقُهَا؟ قالَ: ائْتِنِي بهَا فأتَيْتُهُ بهَا، فَقالَ لَهَا: أيْنَ اللَّهُ؟ قالَتْ:#في_السَّمَاءِ، قالَ: مَن أنَا؟ قالَتْ: أنْتَ رَسولُ اللهِ، قالَ: أعْتِقْهَا، فإنَّهَا مُؤْمِنَةٌ..
الراوي: معاوية بن الحكم السلمي
المحدث: مسلم
المصدر: صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 537
خلاصة حكم المحدث: [صحيح)
قال الإمام مالك :
الله في السماء ،وعلمه في كل مكان
لا يخلو من علمه مكان.
مسائل أحمد١٦٩٩
▪️قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
( لكن ليس معنى ذلك أن الله في جوف السماء، وأن السماوات تحصره وتحويه، فإن هذا لم يقله أحد من سلف الأمة وأئمتها، بل هم متفقون على أن الله فوق سماواته على عرشه، بائن من خلقه ، ليس في مخلوقاته شيء من ذاته، ولا في ذاته شيء من مخلوقاته.. ثم نقل عن الإمام مالك قوله: إن الله فوق السماء، وعلمه في كل مكان.. إلى أن قال مالك : فمن اعتقد أن الله في جوف السماء، محصور محاط به، وأنه مفتقر إلى العرش أو غير العرش من المخلوقات، أو أن استواءه على عرشه كاستواء المخلوق على كرسيه - فهو ضال مبتدع جاهل، ومن اعتقد أنه ليس فوق السماوات إله يعبد، ولا على العرش رب يصلى له ويسجد، وأن محمدًا لم يعرج به إلى ربه ولا نزل القرآن من عنده - فهو معطل فرعوني ضال مبتدع) ا هـ.
📕 ( الفتاوى 5/ 258)..
انتم تخالفون السلف الوهابي عندما يقول السلف يقصد ابن عبد الوهاب والعثيمين وابن تيمية ، انا تتبعت فوجدت كل شراح الحديث ابتداء من ابن حجر العسقلاني الي النووي كلهم اشاعرة وخذ بعض اقوالهم
قال ابن حجر العسقلاني في كتابه المسمي فتح الباري ، ولا يلزم من كون جهة العلو والسفل محالا علي الله ان لا يوصف بالعلو لان وصفه بالعلو من جهة المعني والمستحيل كون ذلك من جهة الحس ولذلك ورد في صفته العالي والعلي المتعالي . اهل
قال الامام النووي في شرح مسلم ، ان الله تعال ليس كمثله شيء وانه منزه عن التجسيم والتحييز والانتقال والتحييز في جهة وعن ساير مصفاة المخلوقين . اها
قال ابن حبان في صحيحه المسمي بصحيح ابن حبان ، كان الله ولا زمان ولا مكان .
الله يرحمك ايجمعن.امعاك في الجن
الله يقول في القران الكريم ,ليس كمثله شيئ , و له المثل الاعلى , لم يكن له كفوا احد , فلا تضربوا لله الامثال . ايها المشبهة المجسمة كفاكم كذب و تدليس على الناس , الله لا تدركه الابصار لا يحويه مكان و لا يجري عليه زمان لا تحده جهة هو كان قبل خلق المكان و خلق السماوات و الاراضين و هو الان كما كان قبل خلقهم و الله لا يتغير و لا صفاته تتغير , هذا هو التوحيد و هذا ما جاء عليه كل الانبياء ة الرسل من سيدنا ادم عليه السلام و الى سيد الخلق محمد عليه افضل الصلاة و السلام , الى كل شخص يريد السلامة و الخروج من هذه الدنيا مسلم عليه تعلم عقيدة الاشاعرة و الماتوريدية ,, الله يهدينا و يهديكم
الشيخ رحمه من العلماء المجتهدين المتبحرين في علوم الشريعة واللغة وأنت هداك الله قد فسدت سليقتك فحسبت إثبات ما أثبت الله لنفسه تجسيما
فالله يصف نفسه وأنت تعطل صفاته فأنت أعلم أم الله
والآية التي تستشهد بها لو أتممتها لعلمت منهج السلف الصالح فأول الآية نفي الشبيه والنظير وآخرها إثبات الصفة " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير "
أما أبو الحسن الأشعري رحمه الله فقد صرح في آخر ما كتب بأنه على عقيدة أحمد بن حنبل رحمه الله فإن كنت أشعريا فلترجع إلى ما رجع إليه رحمه الله وهداني وإياك للصواب
تكرار لكلام ابن تيمية، أدلة ضعيفة للغاية، حتى الرواية عن مالك و زينب ضعيفتان.
والعجيب أن هذا والددو وولد أخطور صاحب التناقض الذي سماه اضواء البيان ومحمد سالم ولد عدود وأتباعهم وما اكثرهم في هؤلاء الشنافر يعلمون ان أئمة المالكية في كل علم أشعرية وكذلك أئمة الشافعية مابين كثير أشعري وقليل معتزلي وأئمة الحنفية مابين كثير ماتريدي وقليل معتزلي وأئمة الزيدية جلهم معتزلة ويعلم هذا الشنفرى والاف مثله أنهم لولا كتب الاشعريةوالماتريدية والمعتزلة لبقوا في حيز البهائم والمتاع . ووالله لولا المعتزلة والاشعرية والماتريدية لتوثنت هذه الامة وتمجست وتبوذت . والعجيب انهم يسرقون وينهبون ويسلخون علوم الاشعرية والماتريدية والمعتزلة وكتبهم واوقافهم ومساجدهم ثم يكفرونهم ويستحلون ماحرم الله في حقهم. فهل تجد فرقا بين أفعال المجسمة الحشوية وبين غارات الامامية والباطنية و الصليبية الغربية والعجمية ؟؟؟
أنت انسان تهرف بما لا تعرف.. وتتطاول على قامات جردت حياتها لخدمة الإسلام والمسلمين وطهرت نصوص الكتاب والسنة من عبث ولغو وتدنيس الأشاعرة والمعتزلة ومن سار على نهجهم من الأئمة الضلال والانحراف العقدي.. ضع يدك على خدك واسترح يا صاحبي فدين الله تعالى محفوظ بأهله المخلصين بدءا من الرعيل الأول الصحب الكرام ثم التابعين ومن تبعهم( بإحسان!!! ) ضع على كلمة بإحسان ألف خط.. فالمتعبين بإحسان هم أهل العقيدة السلفية الأثرية الصافية الصحيحة التي توارثها جيل بعد جيل إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.. فالشنفري على حد تعبيرك هم من ذكرت من أئمتك ممن زلت بهم القدم بقصد أو بغير قصد عفا الله عمن قضى نحبه وغفر له؛ وشرح صدر من بقي للهداية والرشاد..
و هل العقيدة الوهابية المجسمة المشبهة هي عقيدة السلف يا كذبة ؟؟؟؟ الله بلا مكان و الله لا يحتاج لمخلوق ؟؟؟ أين كان الله قبل أن يخلق السماء ؟؟؟ عقيدة الوهابية عقيدة يهودية
Mohamed elghazali عقيدة السلف اثبات ما اثبته الله لنفسه من غير تشبيه
فلاتجعل الاثبات تشبيها حتى لا تقع في التعطيل .
فتكون في ذلك جعلت الله عدما
تعالى الله عما يقول الظالمون
لجهلك لا تميز بين المكان الوجودي و المكان العدمي
فالله منزه عن المكان الوجودي المخلوق لانه بائن من خلقه بلا خلاف
و كونه بائن من خلقه و العرش سقف المخلوقات فلا يليق بالله الا ان يكون فوق عرشه عقلا و نقلا و الا وقعنا في محاظير كثيرة منها:
1-تشبيهه بالمعدومات
2-الوقوع في المتناقضات (كمن يقول لا خارج العالم و لا داخله)
3-كثير من اصحاب الكلام حينما نفوا عن الله الصفات بتوهم التجسيم و التشبيه للمخلوقات لم يثبتوا الا ربا موجود الا بالذهن و ليس وجود خارجي حقيقي لانه ما من ذات الا و لها صفات و التناقض الاكبر حينما قالوا الله يرى يوم القيامة لا من جهة فاضحكوا من العقلاء لانه عين التناقض
Mohamed elghazali
ما هو الدليل على أن الله في السماء ؟
الجواب : [ عقيدة أهل السنة والجماعة :
أن الله تعالى في السماء فوق العرش ،
كما أخبر سبحانه عن ذلك
▪️بقوله : { أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ }
▪️وقوله تعالى: { إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ }
▪️وقوله : { يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ ، وقوله سبحانه في سورة طه: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى }
▪️وقوله سبحانه: { إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } الآية.
في سبعة مواضع من كتاب الله.
▪️وفي الصحيح في حديث الخوارج قوله صلى الله عليه وسلم: ( ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء، يأتيني خبر السماء صباحًا ومساءً )
▪️وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية : ( أين الله؟ فقالت: في السماء. قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله، قال: أعتقها فإنها مؤمنة )
📕 رواه مسلم .
▪️وقوله صلى الله عليه وسلم: ( الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء )
📚 رواه أحمد وأبو داود والترمذي .
وقال: هذا حديث حسن صحيح. والحاكم وصححه، ووافقه الذهبي، وغيرها من الأحاديث.
قالَ معاوية بن الحكم السلمي :
كَانَتْ لي جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا لي قِبَلَ أُحُدٍ والْجَوَّانِيَّةِ، فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يَومٍ فَإِذَا الذِّيبُ قدْ ذَهَبَ بشَاةٍ مِن غَنَمِهَا، وأَنَا رَجُلٌ مِن بَنِي آدَمَ، آسَفُ كما يَأْسَفُونَ، لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً، فأتَيْتُ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فَعَظَّمَ ذلكَ عَلَيَّ، قُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، أفلا أُعْتِقُهَا؟ قالَ: ائْتِنِي بهَا فأتَيْتُهُ بهَا، فَقالَ لَهَا: أيْنَ اللَّهُ؟ قالَتْ:#في_السَّمَاءِ، قالَ: مَن أنَا؟ قالَتْ: أنْتَ رَسولُ اللهِ، قالَ: أعْتِقْهَا، فإنَّهَا مُؤْمِنَةٌ..
الراوي: معاوية بن الحكم السلمي
المحدث: مسلم
المصدر: صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 537
خلاصة حكم المحدث: [صحيح)
قال الإمام مالك :
الله في السماء ،وعلمه في كل مكان
لا يخلو من علمه مكان.
مسائل أحمد١٦٩٩
▪️قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
( لكن ليس معنى ذلك أن الله في جوف السماء، وأن السماوات تحصره وتحويه، فإن هذا لم يقله أحد من سلف الأمة وأئمتها، بل هم متفقون على أن الله فوق سماواته على عرشه، بائن من خلقه ، ليس في مخلوقاته شيء من ذاته، ولا في ذاته شيء من مخلوقاته.. ثم نقل عن الإمام مالك قوله: إن الله فوق السماء، وعلمه في كل مكان.. إلى أن قال مالك : فمن اعتقد أن الله في جوف السماء، محصور محاط به، وأنه مفتقر إلى العرش أو غير العرش من المخلوقات، أو أن استواءه على عرشه كاستواء المخلوق على كرسيه - فهو ضال مبتدع جاهل، ومن اعتقد أنه ليس فوق السماوات إله يعبد، ولا على العرش رب يصلى له ويسجد، وأن محمدًا لم يعرج به إلى ربه ولا نزل القرآن من عنده - فهو معطل فرعوني ضال مبتدع) ا هـ.
📕 ( الفتاوى 5/ 258).
الوهابية من تسمية أعداء الشيخ، هم يتبعون السلف حذو القذة بالقذة.
رحم الله شيخنا العلامة عدود وأسكنه فسيح جناته
هناك صفات محكمة ومن يعرف العربية يعرف ذلك كقوله تعالى : "وهو العليم"، وهناك إضافات وردت في سياقات واضحة التأويل والتفسير مثل قوله تعالى "بيده ملكوت كل شيء" وهي أصلا في سيقا واضح فكيف نقطعها من سيقاها ونجعل الله كأنه قال "لي يد"، ونجعل سياق ذكر الاضافة التي ذكرت فيها اليد مساويا للمحكم في صفة العلم؟؟؟ هذا صاحبه لم يراع قواعد اللغة العربية التي نزل بها القرآن.
Lemrabett Habib
اخي الكريم سأسلم لك بكلامك و هو فعلاً كلام جميل أعجبني ، و لكنه لا يدلنا على وجوب تأويل و نفي صفة اليد لله سبحانه و تعالى ، لأن وجوب التأويل في كل صفة يستلزم انكارها و نفيها و كأنها نقيصة
اخي لو انها واضحة ما اختلف فيها من قديم.
اعجبني طرح الشيخ رحمه الله أسلم للمرء في دينه وأعلم وأحكم
أخي لم يختلف فيها إلا متأخرة الحنابلة الذين صاروا يتبعون هذه المتشابهات، ثم يأتون ببعض كلام السلف في المحكمات المشكلة كالاستواء مثلا ثم ينزلوه على ما هو ليس بمحكم كمثال ورود اليد الذي ذكرت لكم، فقوله تعالى "استوى على العرش" محكم واضح الإثبات، ومشكل ولا بد من التصديق به والتسليم، لكن اليد مثلا ورودها في "بيده ملكوت كل شيء" مجاز واضح ولا اشكال فيه ومن أراد أن يفهم منها الاخبار كان يقول "لي يد فاثبتوها لي" فهذا الذي يفعل هذا لا شك انه يتجاوز معاني العربية والمنطق السليم ويدل على أن في ذهنه تحسيما اصلا يحاول أن يركب الآيات ويؤولها حتى تتوافق معه، وهذا بعيد من الحكمة والمنطق!!
@@lemrabetthabib3199
أخي اقرأ كتب التراث ثم قل هل قلنا هذا من عندنا أم اتبعنا السلف