انا كنت سلفي لكن هداني الله بفضل الله أولا والقرانيين ثانيا كفرت بكل المذاهب والطواءف من سنة وشيعةوصوفيةو كل المذاهب والطواءف وكتبهم وَاصبحت مسلما حنيفا على ملة سيدنا إبراهيم عليه السلام وكتابي القرآن الكريم فقط فقط فقط والذكر والتقديس والتسبيح والتحميد للله فقط فقط فقط
كما لا يجوز الإشراك مع الله أحداً آخر في العبادة فكذلك لا يجوز الإشراك مع كتاب الله كتاباً آخر في التشريع إلهٌ واحد = مصدر تشريعٍ واحد أما غير التشريع (كالأخلاق والحكمة..الخ) فخذ ما شئت من الكتب الأخرى بشرط ألا يخالف شيئاً جاء في كتاب الله
كيف تتهمون السيد انه يتبنى هذا الفكر وهو قال في البدايه ناقل الكفر ليس بكافر . انتم بنائكم انه كلامه لكم بالخصوص ؟ لا يا اعزائي هو استاذ والجمع تلاميذه هو يعلمهم وليس يقنعهم . حرروا عقولكم وكفى سوء ظن . انا لله وانا اليه راجعون
تكملة الأية تدل على عكس المراد من صاحب النضرية ( يا أيها النبي قل لأزواجك و بناتك و نساء المؤمنين ) فنساء المؤمنين ليست شأنا خاصا بلنبي فقط و هي من قبيل التبليغ الرسالي و مع ذلك ذكرته الأية بعنوان النبي .
احسنت سيدنا الله يبارك بيك يعني بناء على هذه النظريه فان قول الله تعالى يا أيها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعو الرسول والي الامر منكم .هذه تعد رساله ربانيه ووحي الهي في من يخلف النبي . شكرا لك سماحة السيد.
نظرية علمية وواجب الاخذ بها وسماحة السيد يقول فقط ناقل للنظرية ولست بكافر..!!! ويشرحها بكل اسهاب وواضح عليه التأثر والاعجاب بالنظرية والقرأن حجة على الجميع . واللهم اهدنا الى الصراط المستقيم.
هنا وصف " انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا و ........ ولا يوجد في الايتين أمر.... كما الاية: وانك لعى خلق عظيم ...... وكما الاية:- انك ميت وانهم ميتون ..... كلام مؤلف الكتاب حول خطاب الله للنبي عن الاوامر وانواهي .....مثل ياايها النبي قل ..... لم تحرم ...حرض المؤنمنين على القتال ....جاهد الكفار والمنافقين .......... يا أيها النبي : وردت ثلاث عشرة مرة في القرآن / ثلاث مرات ( يا أيها النبي قل ) / مرتان ( يا أيها النبي إذا ) / مرتان ( يا أيها النبي إنا ) / مرتان ( يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين ) آية مطابقة التوبة ٧٣ مع التحريم ٩ // يا أيها الرسول : مرتان في القرآن في المائدة /// النبي : إحدى وثلاثون مرة في بحث القرآن / للنبي : مرتان /// الرسول : خمس وخمسون مرة / للرسول : ثلاث مرات..... كلام المؤلف دقيق جدا .... والشيخ الحيدري مستانس للكاتب ولا يصرح بلك
اي الكلام صحيح صديقي ارسل النبيين ولم يقل ارسل الرسل اعد قرائه سياق الاية ليحكم بين الناس فيما اختلفو فيه اذن موجودة الرسالة ولكن الناس مختلفين وارسل النبيين لتبيان الاختلاف والله اعلى واعلم
وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة ،أي الحكمة منزلة من الله مع القرآن الكريم أي أن تصرف وقول الرسول من الله ونحن ملزمون باتباعه صل الله عليه و آله لأن الحكمة متلازمة مع القرآن لذلك عصمه الله فعلا وقولا .
نظرية علميه يحب أن تأخذ بعين الاعتبار ونطلب مناقشتها من قبلكم من حيث انها يمكن العمل بها أو ردها علميا وما موقف القراءن والعتره منها بحسب رئكم العلمي سيدنا حفظكم الله و رعاكم بحق محمد وآل محمد عليه وعليهم السلام
سؤال .. اذا كان القرآن وكفى فلماذا يرسل الله الرسل ويكلفهم مروة إيصال الرسالة .. الا يمكن ان يكون الكتاب موجودا في ضمير كل انسان كما كان العقل موجودا عند كل انسان ؟؟؟؟ ثم ما معنى الآية التي تقول يعلمهم الكتاب والحكمة ؟؟؟؟ هل الكتاب محتاج إلى تعليم ؟؟؟ كان المفروض ان يقول يبلغهم الكتاب أو يقرأ لهم الكتاب .. وما معنى الحكمة أيضا؟؟؟ إذن نحن بحاجة لشخص يعلمنا لذلك ارسل الله الرسل ليعلموننا شرع الله ويشرحوا لنا آيات الله ويهدوننا الحكمة لتكتمل نعمة الله سبحانه .. الكتاب وكفى عنوان عريض للاختلاف ونشر الفتن وقد كان اول من قاله عمر بن الخطاب حين قال (حسبنا كتاب الله) فصار كل يقول برأيه وكل يجتهد بعلمه حتى وصل الناس الإلحاد من شد الظلام ..
{ربنا وابعث فيهم رسول منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم} هذا هو كامل سياق الآية الذي إستشهدت منها فنرى أن الرسول، كما تفضلت (يبلغهم الكتاب أو يقرأ لهم الكتاب) ، يتلو الآيات عليهم. وهذه التلاوة هي (الذكر) وهو الصيغة المنطوقة للتنزيل الذي نزله الله على رسوله {ص والقرآن ذي الذكر} فنطقه الرسول للناس، وفيه قال الله: {ما ضل صاحبكم وما غوى ¤ (وما ينطق) عن الهوى ¤ إن هو (إلا وحي يوحى)} وهذه الصيغة المنطوقة للتنزيل (الذكر) تحتاج إلى رسول ينطقه لكي يبيّن للناس ما نُزّل إليهم {وأنزلنا إليك (الذكر) لتبيّن للناس ما نُزّل إليهم ولعلهم يتفكرون} وهذا الذكر توعد الله بحفظه {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} وأما الكتاب فهو مثل الذكر من حيث الشمولية، أي كل التنزيل، ولكنه لا يختص بالنطق فهو كل ما جاء في التنزيل ويحتوي على الغيبيات و التكليف {ما فرطنا في الكتاب من شيء} فالغيبيات هي من النبوة التي نبأنا بها القرآن مثل الساعة والجنة والنار والبعث وكل المسائل الكونية والأحداث التاريخية السابقة..الخ فهي باختصار كل الحقائق الموضوعية خارج وعي الإنسان وهذه الغيبيات هي حق وأداة هداية مخاطب فيه كل الناس عامة وهي خاضعة للتصديق والتكذيب عندهم أي إيمان وكفر {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس..} والتكليف هو الرسالة وهي الأحكام والتشريعات التي شرعها الله ليتقيد بها المؤمنين خاصة وهي خاضعة للإرادة أي يفعل أو لا يفعل {ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين} وهنا الآيات التي ذكرت الكتاب الذي جمع بين الإيمان بالغيبيات والقيام بالتكاليف {ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ¤ الذين (يؤمنون بالغيب) و (يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون)} وأما الحكمة فهي عبارة عن أمور أخلاقية سواء من التي وردت في الكتاب أو التي آتاها الله نبيه وهي من صفات الأنبياء ولكنها قد تؤتى لغيرهم مع تفاوت الدرجات مثل ما أوتي لقمان من حكمة ومثلما قال الله: {يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} وأما التزكية فهي تطهير النفس بفعل كل ما يطهرها واجتناب ما يدنسها {يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم} فنخلص إلى: أن الذكر وهو التلاوة يبينه لنا رسول الله بالنطق السليم وأن الكتاب بما يحويه من غيبيات وتكاليف يستحق أن يقول الله عنه (يعلمكم) لأنه فعلا تعليم نتعلمه وأن كذلك الحكمة من أمور أخلاقية هي تعليم نتعلمها وأما التزكية فهي على الأفعال التي نقوم بها
حبيبي الغالي لم يقل السيد أو صاحب الكتاب القرآن وكفى وإنما قال صاحب الكتاب اذا كان اللفظ ياايها النبي فهذا لايلزم الطاعة واذا جاء ياأيها الرسول فيجب طاعته فالرسول طاعته واجبه وقوله وتقريره فلا نفهم انه فقط القرآن
الناس اتجهت لطريق الالحاد لان السني مجلب بالتراث والشيعي مجلب بالكافي ، يسمعونه على مر التاريخ روايات اكس باير غير صالحة للاستعمال ، صاحب المنهج الديني مغلق على نفسه لايستطيع ان يفكر بتفكير منطقي فلسفي لانه يخاف من القداسة الوهمية الاسطورية .
والله لو انكم فعلا تقراون القران وتاخذوا مافيه من ترهيب لمن يتهم الاخرين بالكذب والانحراف لردعتكم آية ( وقفوهم انهم مسؤلون) .. كيف ستقابلون ربكم بهذه الاتهامات بحق رجل ابتدأ كلامه بانه ناقل الكفر ليس بكافر وهو انما ينقل من هذا الكتاب ويشرح مافيه ولايتبنى افكاره .. من جهة اخرى تتهموه بانه يحمل الكتاب بالمقلوب ويضحك على الناس !! ياسبحان الله اليس فيكم رجل رشيد يحسن الظن به ربما يكون الغلاف مكبوس بالمقلوب .. الا تروه كيف يقلب الصفحات ويعطي ارقامها ويقرا منها .. قرأ من صفحه ٤٤ ثم قلب الصفحه وقرا من صفحه ٤٥ وهكذا ... ولمن يتهم الشيعه بالكفر وماشابه اقول .. ان كنت رجلا عاقلا تخاف ربك فادلو بدلوك وقابل الفكرة بالفكره ولاتكن فحلا في النت وخنيثا خارجه ومااظنك الا جبان ناقص العقل قليل الحجه تتستر بالنت وتخاف المجابهة وان كانت فكريه والسلام على من يستحق السلام .
يحمل الكتاب بالمقلوب هذه كثيرا ما تحدث عندما تكون النسخة قد وضع غلافها بالخطأ مقلوبا وكان ينبغي للسيد لتجنب تهجمات الجهلة أن يحتاط من هذا الامر أو على الأقل ينبه عليه .
هل قوله تعالى (یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ لَا تَسۡـَٔلُوا۟ عَنۡ أَشۡیَاۤءَ إِن تُبۡدَ لَكُمۡ تَسُؤۡكُمۡ وَإِن تَسۡـَٔلُوا۟ عَنۡهَا حِینَ یُنَزَّلُ ٱلۡقُرۡءَانُ تُبۡدَ لَكُمۡ عَفَا ٱللَّهُ عَنۡهَاۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌ حَلِیمࣱ) [Surah Al-Ma'idah 101] حين ينزل القران تبد لكم. هل معنى ذلك انه حين لم ينزل القران لا تبد لكم؟
السيد الحيدري محترم وابحاثه علميه .. ولا يحق لي تبيه السيد بعض الامور للتنبيه بعض الجهلاء يتصورون ان السيد يتبى هذه الاراء المعكوسه والعقول المنكوسه فعليه في نهاية المحاضره يقول انا لاتبنى هذه النظريه ويعطي رايه الصحيح الصائب لكي يكون الجهلاء على بينه حفظ الله السيد الحيدري
إلى السيد العلامه المحترم : اعتقد مناقشة و بحث هكذا أمور تدخل الناس في شبهات و ملابسات و بالتالي النفور من الدين كله و يذهبون إلى العرف و السلوك الشخصي و تتيه الناس و انت في البدايه تقول ناقل الكفر ليس بكافر و عند نقلك و اعجابك بتحليل صاحب الكتاب و حين تقول اكتبوا على النت الآيات التي يخاطب بها الله محمد النبي و الآيات التي يخاطب بها محمد الرسول و سوف تجدون الفرق . !! فأنت بهذا تتبنى الفكره .و تضع الناس في اشكاليه من شخصية نبي الله محمد صلى الله عليه و على آله الأطهار. و الله ولي التوفيق ..وفق الله الجميع لما فيه الخير و الصلاح .
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ} و هذه الآية الشريفة التي نزلت في توبيخ أبي بكر و عمر خاصة به أم بهما ؟
فإذا أعطي شيئا ولم يأمر ان يأمر به الناس سيكون نبيا وليس رسولا هنا أخطأ الكاتب لأن الله نادى محمد، قال يا أيها النبي قل لأزواجك... والخ الآيه فاعطاه الله شيئا يأمر به الناس و ناداه بالنبي
الآية التي دوختني في هذا الشأن (هما اياتان في الحقيقة )، حين قال الله : "الرسول النبي الأمي" لماذا وصف أمي لم يوصف به الرسول؟ ؟ و كذلك قول الله تعالى " إن الله و ملائكته يصلون على النبي ، يا أيها الذي آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما.... لماذا النبي و ليس الرسول؟
الله يقول الرسول النبي الامي اثبت له الصفتين رسول ونبي والامي هو من سيقود الامه على نهج ابراهيم النبي الامه وبعث الله الرسول النبي الامي في الاميين ايضا الذين بقوا مؤتمين بحنفية ابراهيم وثبتو الى عهد النبي الخاتم وفي الاية الثانيه النبي سوف يخبركم بنبأ يستلزم ان تتصلو به وتصلو اليه وتحيطوه وتسلموا لرسالته وبلاغه وقوله تسليما تاما بلا شك ولا مقاطعه
هذه الفكرة ليست جديدة بل كان بعض المنافقين من المسلمين الذين اسلموا ولم تؤمن قلوبهم بالإسلام كامل انه من الله فكانوا المنافقون يفرقون بين تصرفات النبي فليس كل تصرفاته وحب من الله لذلك كانوا بعض الأحيان يعترض من يؤمن بنظرية التفرقة بين تصرفات الرسول كوحي وتصرفات النبي كشخص له نزوات وعصبيات كباقي الناس والذين يؤمنون بهذه النظرية التفكيكية من زمن حياة النبي الكريم والى يوم الناس هذا ويدافع عنها فهذا القرطبي في تفسيره الجزء ١٨ ص ٢٥٧ يذكر اعتراض الفهري على النبي وفكك بين تصرفات النبي وتصرفاته كرسول (الحارث بن النعمان الفهري . وذلك أنه لما بلغه قول النبي صلى الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه : " من كنت مولاه فعلي مولاه " ركب ناقته فجاء حتى أناخ راحلته بالأبطح ثم قال : يا محمد ، أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلناه منك ، وأن نصلي خمسا فقبلناه منك ، ونزكي أموالنا فقبلناه منك ، وأن نصوم شهر رمضان في كل عام فقبلناه منك ، وأن نحج فقبلناه منك ، ثم لم ترض بهذا حتى فضلت ابن عمك علينا ! أفهذا شيء منك أم من الله ؟ ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " والله الذي لا إله إلا هو ما هو إلا من الله " . فولى الحارث وهو يقول : اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم . فوالله ما وصل إلى ناقته حتى رماه الله بحجر فوقع على دماغه فخرج من دبره فقتله ; فنزلت : سأل سائل بعذاب واقع) وإذا كانت فكرة المنافقين كالفهري صحية ويأتي من يأصلها فكيف صار النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ففي بعده الشخصي المفروض ليس أولى وإنما المفروض يقول الرسول أولى بالمؤمنين من أنفسهم . اذا هذا الاستدلال بالتفرقة بين النبي والرسول تسقط فكرة التفكيكية وهذه فكرة الوهابية محمد طارش وناقل خبر الوحي وفي الواقع الفكرة التفكيكية تخالف القران حيث يقول ۞ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33) آل عمران فالنبي من المصطفين من المطهرين بنص القران وليس بعده بشري بحت بل مبارك ممزوك بالقداسة وهو الفارق عن باقي البشر وكل بشر يوحى اليه ليس تصرفاته عادية بل مطهرة معصومه عن تصرفات سائر البشر المذنبون فتأمل قلبلا ؟!!
قال تعالى : ( يا أيها النبي حرِّض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مئة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون ) الأنفال / ٦٥ سؤالي للسيد الحيدري حفظه الله : لو حرَّض النبي صلى الله عليه وآله المؤمنين على القتال بصفته نبياً فهل تجب طاعته أم لا ؟ هنا الخطاب قد تعلق بالمؤمنين وليس بزوجاته ولا بأولاده وأقربائه .
التخصيص الذي يكون حول مقام النبي متعلق بحياته ومن كان معه، فكيف سنطيع النبي نحن اليوم في امر يخص إما حياته او زوجاته او معاركه او خصوصيته. استفق، المذاهب مزقت الأمة وسالت بها الدماء، الكتاب لله قال فيه اتحدوا ولا تفرقوا، ولن نعود يداً واحدة الا اذا اجتمعنا حول كتاب الله.
@@كتابمبينقولربالعالمينقدوسقدوس أحسنت فقد نصحت و أوفيت النصح.. فكما لا يجوز الإشراك مع الله أحداً آخر في العبادة فكذلك لا يجوز الإشراك مع كتاب الله كتاباً آخر في التشريع إلهٌ واحد = مصدر تشريعٍ واحد أما غير التشريع (كالأخلاق والحكمة..الخ) فخذ ما شئت من الكتب الأخرى بشرط ألا يخالف شيئاً جاء في كتاب الله
(يا أيها النبي بلغ ما أنزل إليك من ربك، وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) ( يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا )
@@محمدمجيد-ظ3ض (يا أيها النبي بلغ ما أنزل إليك من ربك، وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) ( يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا )
قال تعالى: ﴿ كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ)سورة البقرة /لماذا لم يقل فبعث الله المرسلين لان النذر والتبشير هو من ختصاصهم حسب قول المؤلف
@@mohabgamal9423 (يا أيها النبي بلغ ما أنزل إليك من ربك، وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) ( يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا )
هناك فئة قالت بعصمة النبي في تبليغ رسالة الله اما غير ذلك فهو غير معصوم والسيد ينقل هذا الإعتقاد من باب حجتها أم لا ؟! فجزاك الله عنا سيد كمال خير الجزاء
يعني انته متدري النبي صلى الله عليه واله وسلم معصوم ابد زين ليش مومعصوم شنو اكوخبر عدك اني اكلك معصوم ابد معصوم ليش لان نبي غير لاالله لاالله محمد رسول الله وعلي ولي الله حسبنا الله ونعم الوكيل بيكم اذصدك لان ماكوهيج ابد اي لااشك بلموضوع واني اكلك تره هنا عدنه البخاري ابطل حين جعل يزيد حق فيه مو لان يزيد عدوالى الاسلام والدين لاسلامي ليش لان عادى ابن بنت رسوالله الحسين وعادى علي بن أبي طالب عليه السلام اذن هوه الكتاب باطل بعد هاهيه اي لان هيه التوبه حق بعد يعني توب وماكومشكله بلتوبه ويزيد وابوجهل وابولهب وهند جانو تره كفار ليش امبينين ماخلو لاعليكم ولاعليننه يعني عوفو البخاري وكتبكم هاي لان مابيهه حق ابد ندري كلش زين والقران كايل تبت يدا ابي لهبن وتب وامرائتهو حمالت الحطب يعني اذابوجهل وابولهب زينين زين الرسول واهل البيت عليهم السلام موزينين زين ياهو الجان كافر تره الرسول ماراضي عليكم عمي حرام تره وباطل لان همه يزيد وابويزيد همه البطلوكم اي لان هنه الكتب همه الكاتبيهن واجن وي التاريخ بعد تره امبينه لان ابد ماعدنه شك بنبي محمد صلى الله عليه واله وسلم
جزاك الله عني كل خير أستاذي الفاضل كمال الحيدري.. كل مافي الأمر هو أني أردت أن أذكر بقول الله تعالى في سورة الأحزاب (( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (59) الآيات واضحة وضوح الشمس.. فلم تختص بنساء النبي عليه وعلى آله الصلاة والسلام.. بل كانت رسالة واضحة إلى نساء النبي وبناته ونساء المسلمين كافة.. لذا.. فإن الآية الكريمة تثبت قطعاً زيف مايدعيه القرآنيون.. والحمدلله رب العالمين..
هذا هو الصحيح وكشاهد عليه قصة تايير النخل التي حدثت في المدينه المنورة عندما راى بعض الفلاحين يصعدون على النخيل لتلقيحه فراى ص ان الرياح هي التي تلحقه وفي السنه الثانيه لم يلقحوا النخيل ثم ان النخيل لم يثمر وصار التمر شيصا فراجعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرهم انه لايكذب فيما اوحي اليه وانهم أعرف بامور دنياهم
هل ينعكس السلوك الرسالي على السلوك النبوي ‘ وبالتالي تكون الرسالة قرينة عمل للنبوة في مجالها الدنيوي ؟ أليس هذا القول نفي العصمة عنه(النبوة) إلا في كونه رسولا ؟
لا ارى السيد الا قد اصابه تعدد المشارب و من الصعب تمييز كلامه للعوام،لا يجوز بث هذا الكلام لعامة الناس،النتيجة قد يصيبهم الخلط بين الامور و دخول المتشابهات في المحكمات و تغيير العقيدة و استخفافهم بالمقام النبوي الشريف و حث الناس على التمسك بألكتاب للعصمة في وصوله لهم و نفي سنة النبي و آله لدخول الاخطاء في اجتهاداتهم و هذا نظر فيه خطر على الاسلام و الرساله و قد علمنا أن المقام النبوي لا يجتهد من عنده وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَىٰ
لا يوجد ما يسمى بالسلوك الرسالي والسلوك النبوي.. يوجد رسالة من الله؛ وفيها محمد صلى الله عليه وآله رسول يبلّغها ويؤمن بها بيقينٍ لا يُجارى ويبلغ فيها علمه مبلغه ويتّبع ما جاءت به ويتمسّك بها وهو هنا معصوم تماماً من الخطأ.. ويخاطبه الله في الكتاب بوصف (الرسول) حتى نعلم أن ما يأتي ذكره معها فهو (تشريع) ويوجد حياة دنيا؛ وفيها محمد صلى الله عليه وآله بشر مثل بقية البشر ولكنه ذو خُلق عظيم وحكمة لا يجاريه فيهما أحد ولكنه مهما بلغ به من علمٍ في شتى علومها بشتى مجالاتها فإنه لا يحيط بها علماً كاملاً يسع أن يكون به معصوماً... ويخاطبه الله في الكتاب بوصف (النبي) حتى نعلم أن ما يأتي ذكره معها أنه (ليس تشريع) ولذلك شرح لنا الله حالته بين الهيئتين: {قل إنما أنا (بشر مثلكم) (يوحى إلي)..} أي بشر تجري علي سنن البشر في كل شيء في الحياة إن أكلت شبعت وإن شربت إرتويت وإن تعلمت شيئا من علوم الدنيا علمت به ورسولٌ تجري علي سنن الرسل في تبليغ الرسالة فعالمٌ وعابدٌ ومعصوم
@@adamahmed9852 هذا البيان يتكلم عن نفس القران الكريم وليس عن الرسول!!! ثانيا انا لسنا ننكر حجيته صلواة ربي عليه وآله ولكن ننكر ما اتت به كتبكم وكتب غيركم عزيزي
لي ملاحظة على هذا الطرح مثلا آية الأحزاب يا ايها النبي قل لبناتك و أزواجك ونساء المؤمنين يدينين عليهن من جلابيبهن الخ هل الكلام تبليغ رسالة ام اقتراح من شخص النبي ....اظن ان هناك مبالغة في هذا النهج القرآني ومجانية للصواب وهناك امثلة اخرى
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد علي وفاطمة والحسن والحسين - وماذا عن الايات التي أُمر او بلغ بها ولم يذكر فيها كلمة نبي ولا رسول !؟ - اذ ان اول اية نزلت هي إقرء بسم ربك الذي خلق - فلم يذكر فيها لا نبي ولا رسول وهناك الكثير من الايات للتبليغ اتت مرسلة بلا اي من اللفظين المذكورين - فما الحكم فيها ؟؟ - من هولندا - ابو حيدر العراقي
نعم ما ريت من تعليقات انما ان دل فانه يدل على عدة امور الباب الاول عدم الاطلاع الكامل لكل ابحاث السيد فتتكون فكرة شاذة عاكسة عن قلت تكامل الفكرة الباب الثاني عن علم بالمفهوم ولكن استغلال الظرف المناسب لطرح شبهة من قبل اعدائه لعدم مقدرة العامة على هضم الطرح بالاصول الباب الثالث عدم استيعاب الاطروحة الشمولية العامة وخذ بعض من بعض وترك السقيم للسقيم وتصحيح الخطا لو وجد او فتح مجالات الفكر للتفكر بدل الجمود والتصلب ولا نقول كل ما يقول بل لا يحتكر العلم في مكان بجهة كاملا بل تكميل واضافة ربما قليل على كثير ما عندنا المستوى الثاني لا يغفل على من اطلع كثيرا على دروس بالاصول ما هو ما قد تم تبيانه اذ انتم غافلون وكم مرة يعيد حتى يسمع الاصم او يبصر الاعمى مالكم كيف تحكمون المستوى الذي اره حسب فهمي لقد قال الامام الصادق ليس كل ما يعرف يقال اي انا اعتقد ان ليس كل درس بالاصول يجب عرضه للعامة لعدم تساوي العقول حتى قال على علية السلام لو علم ابا ذر ما في قلب سلمان لقتله وكلهما يحبهم امير مؤمنين وقال امرنا صعب مصتصعب لا يؤمن به الا ملك مقرب او رجل امتحن الله قلبه لايمان لا احب الاطالة ولكن حتى لو كان اي شخص منافق ولا اقصد السيد ولكن لظان ذلك فالامام علي يقول الحكمة ضالة المؤمن فخذ الحكمة ولو من اهل النفاق والله يقول ان الظن لا يغني من الحق شيئ وفعلا ارضاء الناس غاية لا تدرك وكلمة اخيرة هو ليس معصوم وقد يخطا في شي فنحن في طريق الكمال وليس عندنا الا الانبياء والمعصومين وما اوتيتم من العلم الا قليلا
صاحب الكتاب مخطئ في استقرائه فقول الله تعالى : يا أيها النبيء إذا طلقتم الساء فطلقوهن لعدتهن ........... هل هذا خاص به إذا طلق ام هي أحكام يبلغها لأمته؟؟؟؟
سورة النساء آية ٥٩ تنفي هذا الكلام حيث أن الآية تقول ياايها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير واحسن تأويلا فما دام لفظ الطاعة هنا تكرر إذا المراد منه ليس طاعة واحدة كما يذكر صاحب الكتاب ويثبت ان هناك طاعة للنبي (صلى الله عليه و آله وسلم) قد فرضها الله تعالى له على المؤمنين وذيل الآية المباركة يحسم الجدل ويقول ان هذا هو (احسن تأويلا)
@@ammarsaif3803هذه الايه تقوي نضريه القرآنيين الانهم يقولون الرسول معصوم وواجب طاعت الرسول بالقران ولاكن طاعت النبي غير واجبه حسب زعمهم لان كلام النبي شخصي بي ازواجه وذريته واصدقاء والناس كلام ليس واجب اتباعه
الرسول مبلغ للرسالة لا تموت رسالته بموته...النبي معلم واول مطببق لمنهج الرسالة.وبموته لا يوجد من يوجب استمرار طريقته ....يا نساء النبي لستن كأحد من النساء اين هن نساء النبي والنبي الان
اذا كان البعد الرسالي في شخصية النبي صلى الله عليه واله هو تبليغ الوحي ( القران ) معصوم فيه وهو فقط واجب الاتباع بعكس البعد البشري وقد حرم من العصمة فيه وليس فيه وحي من الله فهو انسان عادي لايفرق عنا في شي غير الوحي فما فائدة السنة ؟ وهي ليست الا اقوال وافعال وتقريرات النبي وليست قرانا اذا ليست وحيا اذا ليست واجبة الاتباع اذا لاوجود للدين من الاصل
سماحة السيد في الدقيقة السادسة عشر حسب فهمي أشكال . كيف يبنى فهم التبليغ من السفرآء الاربعة المشكل عليهم اصلا وبين النبي والرسولوالامام اي بمعنى جعلت الامام معصوم عصمة لا تتحصل للنبي هنا خرج من النقل الى الاستشهاد فبطل باللوازم معتقد . الاصل ان النبوة متقدمة على الرساله (يا ايها النبي انا أرسلناك)فمعصومية النبوة هي عينها معصمية الرساله . صاحب الكتاب الذي سماحتك تنقل منه جانب الصواب يخلط بين النبي في بعده البشري المكلف بحال (انا بشر مثلكم) في التكليف ولكنه ليس مثلنا من بعده في النبوة والرسالة. الاشكال جعل المشكل فيه وعليه محل تمثيل واستشهاد هذا لا يصح ولايستقيم لان الرسول مرئي عند من ارسل اليهم ويعرفون شخصه في ضرفه الزماني ولكن الامام الثاني عشر غير معروف في ضرفه عند من كان يعتقد به. هنا عوصت المسئله.
نظرية غير صحيحة فليس كلما ورد لفظ النبي فذلك يعني أنه يخاطب البعد البشري للنبي وعلاقته بأهله أو بقومه لأنها منتقضة بقوله تعالى يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ ۖ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ ۚ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ۚ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ۚ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَٰلِكَ أَمْرًا...... فهذه الآية الكريمة تبين جملة من الأحكام الشرعية التي تشمل جميع المسلمين وفي كل الأوقات ولا تختص بالبعد الخاص للنبي ولا بقومه والموجبة الكلية تنتقض بسالبة جزئية.
رد صاحب النظرية: أنه ليس من الرسالة لأنه لا علاقة له بالحرام والحلال وليس فيه عقوبة سوى (فقد ظلم نفسه)، وعندما قال تعالى (تلك حدود الله) فقصد به العدة، والله أعلم.
الفيديو يجب ان يكون كاملا لأن السيد ينقل أولآ كلام الطرف الاخر وماذا يقول ثم بعد ذلك يقوم بالرد عليهم ويشرح الشبهات ويعلق عليها ولكن الذي أراه هم فقط ينزل الفيديو ماذا يقولون اي يبتر الكلام ويقولون هذا راي السيد وهذا بهتان واضح ليس فقط في هذا الفيديو بل كل الفيديوهات وكنت أتابع حيلهم وكذبهم
(يا أيها النبي بلغ ما أنزل إليك من ربك، وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) ( يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا )
إبطال حجة صاحب :"الكتاب وكفى " بسهولة : قوله تعالى ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين نساء المؤمنين هنا مرتبطة بالرسالة وليس بحياته الشخصية ، وبالتالي انهدمت حجة صبحى منصور . كيف لم ينتبه لها العلامة الحيدري . مثال آخرأوضح من الشمس : ياأيها النبي إنا إرسلناك شاهدا ومبشرا وندذيرا والشاهد والمبشر والنذير لاصلة لها بحياته الشخصية بل بالرسالة . كيف لم ينتبه لها الحيدري أيضا ؟
الحين صاروا الي يعتمدون القرآن كأساس ديني ويتبعون تعليمات الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين والصحابة يسمونهم بأسم "القرآنيين"..... عجبا منكم ما تقدرون انتو الي بغيتون التفرقة المذهبية ولهذا لا تستطيعون ان تسمون الناس الا بأساس مذهبي للتفرقة. اذا كان رسول الله والخلفاء الراشدين والصحابة كلهم يتمسكون بالقرآن وينهون عن الاحاديث والروايات عن الرسول فهل هم ايضا "قرآنيين"؟؟؟
)فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي) )الذين يتبعون الرسول النبي الأمي) )ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إله ما اتخذوهم أولياء) )يا أيها التبي حرض المؤمنين على القتال*
يعني هسه اذا اكو لفظة نبي بآية معناها بحياته الشخصية او بشكل عام بالحياة المحيطه بهِ .. طيب نطيعه بيها لو لا ! و اذا مانطيعه شنسوي بالآية نتركها ! طيب ما فائدة وجودها ! طيب أكو آيات بيها كلمة نبي كثيرة مختلفه عن الفهم الي ديطرح السيد الحيدري هذني شنسويلهن نتركهن لو نؤمن ببعض و نكفر ببعض؟
يجب على العلامة كمال الحيدري ان يفرق اولا بين النبي والرسول. اي طاعة النبي تختلف عن طاعة الرسول لمحمد شحرور. لكي يفصل الموظوع صح. واللذي يريد أن يعرف الفرق بينهما ومن القرآن . يطلب من اليوت يوب الفرق بينهما للشحرور لان الفرق بينهما يوضح الكثير من الملابسات اللتي جعلت القال والقيل عن الناس اهم من القرآن.تحياتي
هذا الموضوع النبي والرسول اول من ذكره المفكر العراقي عالم سبيط النيلي وحدد الفرق بينهم واعطى للموضوع معنى قراني جديد ومختلف عن الموروث الاسلامي وذكره فيما بعد د محمد شحرور
عجبا لمفكر كالحيدري يميز بين محمد الرسول ومحمد النبي هل الرسول ص كان مصابا بالازدواجية ام الشخصية واحدة شخصية محمد وبكل الاحوال هل على المؤمن عليه بدراسة سلوكية الرسول عن سلوكية الرسول ثم يطيعه
السيد من النوع الذي يبحث عن ما تحمله الأفكار وماذا يدور في أذهان المفكرين وليس عنده ضغينه او حقد وصدقني السيد يحب يقرأ حتى للملحدين وهو لايتبنى اي نظريه لأي أحد منهم لكنه عنده شغف القراءه وحب الاطلاع مو طبيعي ومتى مارأيتموه وضع العمامه قولوا عنه أنه قرأني وانا من كثرت متابعتي لدروسه اكاد اجزم انه شجاع ولا يخاف في الله لومة لائم
قلب الاسد قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَىٰ نَفْسِي ۖ وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي ۚ إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ سبأ[50] كل ما فعله او قاله فى القرآن فلم ينتقضه الله إذاً هذا جزء من الكتاب اما أفعاله فى غير الكتاب قد تكون صحيحة او خاطئة و لم يعصمه الله إلا فى الرسالة
حول موضوع تقديس الأشخاص السيد الحيدري حرر الإنسان من خوف إلا مبراطوريات الدينيه .فألف الف شكر لكم وفقكم الله لكل خير
حتى تضل تسب وتعترض ع راحتك بحجة انك أصبحت اية من العلم وتعترض عليهم ...منطق فاشل
منهج فاشل ومحط وناقل الى اراء غيره بلا تحقيق ومناقشة
فقط يقراء الكتب كانه مقدم نشرة اخبار
انا كنت سلفي لكن هداني الله بفضل الله أولا والقرانيين ثانيا كفرت بكل المذاهب والطواءف من سنة وشيعةوصوفيةو كل المذاهب والطواءف وكتبهم وَاصبحت مسلما حنيفا على ملة سيدنا إبراهيم عليه السلام وكتابي القرآن الكريم فقط فقط فقط والذكر والتقديس والتسبيح والتحميد للله فقط فقط فقط
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَىٰ إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ ﴿٧٠ الأنفال
هذه تناقضات الحيدري تلمسها في كل طروحاته
كما لا يجوز الإشراك مع الله أحداً آخر في العبادة
فكذلك لا يجوز الإشراك مع كتاب الله كتاباً آخر في التشريع
إلهٌ واحد = مصدر تشريعٍ واحد
أما غير التشريع (كالأخلاق والحكمة..الخ) فخذ ما شئت من الكتب الأخرى بشرط ألا يخالف شيئاً جاء في كتاب الله
بس محمد شريك الله عدكم !
@@أستفد-ن3د
شريك الله بماذا؟
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا
)قل) وهذا لا يدل على أمر الناس.. وهنا امر حياتي يتعلق بحياة الناس وعاداتهم.. ولو لاحظت ان نهاية الاية .. غفور رحيم.. وليس شديد العقاب
والغاية من الإدناء هي أن لا يؤذين فقط من الناس
كيف تتهمون السيد انه يتبنى هذا الفكر وهو قال في البدايه ناقل الكفر ليس بكافر . انتم بنائكم انه كلامه لكم بالخصوص ؟ لا يا اعزائي هو استاذ والجمع تلاميذه هو يعلمهم وليس يقنعهم . حرروا عقولكم وكفى سوء ظن . انا لله وانا اليه راجعون
تكملة الأية تدل على عكس المراد من صاحب النضرية ( يا أيها النبي قل لأزواجك و بناتك و نساء المؤمنين ) فنساء المؤمنين ليست شأنا خاصا بلنبي فقط و هي من قبيل التبليغ الرسالي و مع ذلك ذكرته الأية بعنوان النبي .
وأين نساء المؤمنين
نساء المؤمنين عامة
بل يخصونه لانه اجتهاد النبي في عصره بكل التفاصيل البشرية ك حاكم بينهم افهم الرسالة
احسنت سيدنا الله يبارك بيك
يعني بناء على هذه النظريه فان قول الله تعالى يا أيها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعو الرسول والي الامر منكم .هذه تعد رساله ربانيه ووحي الهي في من يخلف النبي .
شكرا لك سماحة السيد.
نظرية علمية وواجب الاخذ بها
وسماحة السيد يقول فقط ناقل للنظرية ولست بكافر..!!!
ويشرحها بكل اسهاب وواضح عليه التأثر والاعجاب بالنظرية
والقرأن حجة على الجميع .
واللهم اهدنا الى الصراط المستقيم.
(يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّـهُ وَ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ) (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى إِنْ يَعْلَمِ اللَّـهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ وَ اللَّـهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) ( يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَ الْمُنافِقِينَ وَ اغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ )( بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّـهَ وَ لا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَ الْمُنافِقِينَ إِنَّ اللَّـهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً ) ( يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً ) ( يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَ الْمُنافِقِينَ وَ اغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ ) اول مره تأكد من ناقل الكفر هل هو صادق ام مغالي وبعدها انقل كلامه
مالكم كيف تحكمون
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (45) وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُّنِيرًا (46 عندماينذرنا
هل نطيعه ام نقول له انت نبي
هنا وصف " انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا و ........ ولا يوجد في الايتين أمر.... كما الاية: وانك لعى خلق عظيم ...... وكما الاية:- انك ميت وانهم ميتون ..... كلام مؤلف الكتاب حول خطاب الله للنبي عن الاوامر وانواهي .....مثل ياايها النبي قل ..... لم تحرم ...حرض المؤنمنين على القتال ....جاهد الكفار والمنافقين ..........
يا أيها النبي : وردت ثلاث عشرة مرة في القرآن / ثلاث مرات ( يا أيها النبي قل ) / مرتان ( يا أيها النبي إذا ) / مرتان ( يا أيها النبي إنا ) / مرتان ( يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين ) آية مطابقة التوبة ٧٣ مع التحريم ٩ // يا أيها الرسول : مرتان في القرآن في المائدة /// النبي : إحدى وثلاثون مرة في بحث القرآن / للنبي : مرتان /// الرسول : خمس وخمسون مرة / للرسول : ثلاث مرات..... كلام المؤلف دقيق جدا .... والشيخ الحيدري مستانس للكاتب ولا يصرح بلك
《 وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بأذن الله 》النساء ٦٤
راااقي مفكر وفيلسوف السيد كمال الحيدري حفظه الله
هذي أفكار وكتاب الدكتور محمد شحرور هذا مجرد ينقل المكتوب لا أكثر
سلام عليكم جناب السيد ، شكرا كبيره ، لمجهودكم الضخم في تنوير العقول ، كثر الله من أمثالكم
هذا كتاب وأفكار الدكتور محمد شحرور
ثال الله تعالى : {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} و لم يقل بعثنا الرسل
وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس ،
هنا معنا الرسالة
اي الكلام صحيح صديقي ارسل النبيين ولم يقل ارسل الرسل اعد قرائه سياق الاية ليحكم بين الناس فيما اختلفو فيه اذن موجودة الرسالة ولكن الناس مختلفين وارسل النبيين لتبيان الاختلاف والله اعلى واعلم
ياايها النبي أنا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله باذنه وسراجا منيرا
احسنت
شكرا على العلم بتفسير القرآن اعوذ بالله السميع المجيب من الشيطان الرجيم وصحتى أمانه فيه
يامولانا كل علمأنا يعلمون ذلك ولكن يتبعون الحديث وتركوا الكتاب بالمختصر هذا ماوجنا ابائنا عليه
طاعة النبي واجبة في زمانه فقط وهو ليس معصوم ،، طاعة الرسول في كل زمن وهو معصوم هذا والله اعلم
وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة ،أي الحكمة منزلة من الله مع القرآن الكريم أي أن تصرف وقول الرسول من الله ونحن ملزمون باتباعه صل الله عليه و آله لأن الحكمة متلازمة مع القرآن لذلك عصمه الله فعلا وقولا .
(النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ)
هل نطيعه في الولاية؟ام نقول له انت نبي
نظرية علميه يحب أن تأخذ بعين الاعتبار ونطلب مناقشتها من قبلكم من حيث انها يمكن العمل بها أو ردها علميا وما موقف القراءن والعتره منها بحسب رئكم العلمي سيدنا حفظكم الله و رعاكم بحق محمد وآل محمد عليه وعليهم السلام
هذه نظرية الدكتور محمد شحرور رحمه الله
سؤال .. اذا كان القرآن وكفى فلماذا يرسل الله الرسل ويكلفهم مروة إيصال الرسالة .. الا يمكن ان يكون الكتاب موجودا في ضمير كل انسان كما كان العقل موجودا عند كل انسان ؟؟؟؟
ثم ما معنى الآية التي تقول
يعلمهم الكتاب والحكمة ؟؟؟؟
هل الكتاب محتاج إلى تعليم ؟؟؟ كان المفروض ان يقول يبلغهم الكتاب أو يقرأ لهم الكتاب .. وما معنى الحكمة أيضا؟؟؟
إذن نحن بحاجة لشخص يعلمنا
لذلك ارسل الله الرسل ليعلموننا شرع الله ويشرحوا لنا آيات الله ويهدوننا الحكمة لتكتمل نعمة الله سبحانه ..
الكتاب وكفى عنوان عريض للاختلاف ونشر الفتن وقد كان اول من قاله عمر بن الخطاب حين قال (حسبنا كتاب الله) فصار كل يقول برأيه وكل يجتهد بعلمه حتى وصل الناس الإلحاد من شد الظلام ..
{ربنا وابعث فيهم رسول منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم}
هذا هو كامل سياق الآية الذي إستشهدت منها
فنرى أن الرسول، كما تفضلت (يبلغهم الكتاب أو يقرأ لهم الكتاب) ، يتلو الآيات عليهم.
وهذه التلاوة هي (الذكر) وهو الصيغة المنطوقة للتنزيل الذي نزله الله على رسوله
{ص والقرآن ذي الذكر}
فنطقه الرسول للناس، وفيه قال الله:
{ما ضل صاحبكم وما غوى ¤ (وما ينطق) عن الهوى ¤ إن هو (إلا وحي يوحى)}
وهذه الصيغة المنطوقة للتنزيل (الذكر) تحتاج إلى رسول ينطقه لكي يبيّن للناس ما نُزّل إليهم
{وأنزلنا إليك (الذكر) لتبيّن للناس ما نُزّل إليهم ولعلهم يتفكرون}
وهذا الذكر توعد الله بحفظه
{إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}
وأما الكتاب فهو مثل الذكر من حيث الشمولية، أي كل التنزيل، ولكنه لا يختص بالنطق
فهو كل ما جاء في التنزيل ويحتوي على الغيبيات و التكليف {ما فرطنا في الكتاب من شيء}
فالغيبيات هي من النبوة التي نبأنا بها القرآن
مثل الساعة والجنة والنار والبعث وكل المسائل الكونية والأحداث التاريخية السابقة..الخ فهي باختصار كل الحقائق الموضوعية خارج وعي الإنسان
وهذه الغيبيات هي حق وأداة هداية مخاطب فيه كل الناس عامة وهي خاضعة للتصديق والتكذيب عندهم أي إيمان وكفر
{شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس..}
والتكليف هو الرسالة وهي الأحكام والتشريعات التي شرعها الله ليتقيد بها المؤمنين خاصة وهي خاضعة للإرادة أي يفعل أو لا يفعل
{ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين}
وهنا الآيات التي ذكرت الكتاب الذي جمع بين الإيمان بالغيبيات والقيام بالتكاليف
{ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ¤ الذين (يؤمنون بالغيب) و (يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون)}
وأما الحكمة فهي عبارة عن أمور أخلاقية سواء من التي وردت في الكتاب أو التي آتاها الله نبيه وهي من صفات الأنبياء ولكنها قد تؤتى لغيرهم مع تفاوت الدرجات
مثل ما أوتي لقمان من حكمة ومثلما قال الله:
{يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا}
وأما التزكية فهي تطهير النفس بفعل كل ما يطهرها واجتناب ما يدنسها
{يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم}
فنخلص إلى:
أن الذكر وهو التلاوة يبينه لنا رسول الله بالنطق السليم
وأن الكتاب بما يحويه من غيبيات وتكاليف يستحق أن يقول الله عنه (يعلمكم) لأنه فعلا تعليم نتعلمه
وأن كذلك الحكمة من أمور أخلاقية هي تعليم نتعلمها
وأما التزكية فهي على الأفعال التي نقوم بها
حبيبي الغالي لم يقل السيد أو صاحب الكتاب القرآن وكفى وإنما قال صاحب الكتاب اذا كان اللفظ ياايها النبي فهذا لايلزم الطاعة واذا جاء ياأيها الرسول فيجب طاعته فالرسول طاعته واجبه وقوله وتقريره فلا نفهم انه فقط القرآن
سؤال مشروع
قطع الآيات من سياقها
هذا هو الاسلوب المتبع لديكم
الناس اتجهت لطريق الالحاد لان السني مجلب بالتراث والشيعي مجلب بالكافي ، يسمعونه على مر التاريخ روايات اكس باير غير صالحة للاستعمال ، صاحب المنهج الديني مغلق على نفسه لايستطيع ان يفكر بتفكير منطقي فلسفي لانه يخاف من القداسة الوهمية الاسطورية .
الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ ﴿١٥٧ الأعراف﴾; فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ ﴿١٥٨ الأعراف﴾; يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ ...
والله لو انكم فعلا تقراون القران وتاخذوا مافيه من ترهيب لمن يتهم الاخرين بالكذب والانحراف لردعتكم آية ( وقفوهم انهم مسؤلون) .. كيف ستقابلون ربكم بهذه الاتهامات بحق رجل ابتدأ كلامه بانه ناقل الكفر ليس بكافر وهو انما ينقل من هذا الكتاب ويشرح مافيه ولايتبنى افكاره .. من جهة اخرى تتهموه بانه يحمل الكتاب بالمقلوب ويضحك على الناس !! ياسبحان الله اليس فيكم رجل رشيد يحسن الظن به ربما يكون الغلاف مكبوس بالمقلوب .. الا تروه كيف يقلب الصفحات ويعطي ارقامها ويقرا منها .. قرأ من صفحه ٤٤ ثم قلب الصفحه وقرا من صفحه ٤٥ وهكذا ... ولمن يتهم الشيعه بالكفر وماشابه اقول .. ان كنت رجلا عاقلا تخاف ربك فادلو بدلوك وقابل الفكرة بالفكره ولاتكن فحلا في النت وخنيثا خارجه ومااظنك الا جبان ناقص العقل قليل الحجه تتستر بالنت وتخاف المجابهة وان كانت فكريه والسلام على من يستحق السلام .
التجهيل الممنهج جعل من الغالبية متعصبة ولاتفتح عقولها ولا تقبل الرأي الآخر
صدقت ان عقول هوالء المتخرصين واهية فهم لا سيتطيعون الرد الا بالتهم الباطلة والشتائم والسباب :احسنت
يحمل الكتاب بالمقلوب هذه كثيرا ما تحدث عندما تكون النسخة قد وضع غلافها بالخطأ مقلوبا وكان ينبغي للسيد لتجنب تهجمات الجهلة أن يحتاط من هذا الامر أو على الأقل ينبه عليه .
هل قوله تعالى
(یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ لَا تَسۡـَٔلُوا۟ عَنۡ أَشۡیَاۤءَ إِن تُبۡدَ لَكُمۡ تَسُؤۡكُمۡ وَإِن تَسۡـَٔلُوا۟ عَنۡهَا حِینَ یُنَزَّلُ ٱلۡقُرۡءَانُ تُبۡدَ لَكُمۡ عَفَا ٱللَّهُ عَنۡهَاۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌ حَلِیمࣱ)
[Surah Al-Ma'idah 101]
حين ينزل القران تبد لكم. هل معنى ذلك انه حين لم ينزل القران لا تبد لكم؟
إذا لم تكن علينا طاعة ( محمد صلى الله عليه وسلم) فلماذا تكرر في القرآن
( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول )
هل معناه أطيعوا الله وأطيعوا الله !!!!
الرسول ممتد زمانا ومكانا، اما النبي محدود
في رقعته الجغرافية وخاص له ولمن حوله خلال حياته
السيد الحيدري محترم
وابحاثه علميه ..
ولا يحق لي تبيه السيد بعض الامور للتنبيه
بعض الجهلاء يتصورون ان السيد يتبى
هذه الاراء المعكوسه والعقول المنكوسه
فعليه في نهاية المحاضره يقول
انا لاتبنى هذه النظريه
ويعطي رايه الصحيح الصائب
لكي يكون الجهلاء على بينه
حفظ الله السيد الحيدري
ماشاء الله
احسنت جزاك الله جزاء المخلصين .الله يطيل في عمرك سيدنا الجليل
سيد كمال الله يحفظك ويرعاك كلامك يستغرق خمسة دقائق ، جعلته اربع وعشرين دقيقة .
إلى السيد العلامه المحترم : اعتقد مناقشة و بحث هكذا أمور تدخل الناس في شبهات و ملابسات و بالتالي النفور من الدين كله و يذهبون إلى العرف و السلوك الشخصي و تتيه الناس و انت في البدايه تقول ناقل الكفر ليس بكافر و عند نقلك و اعجابك بتحليل صاحب الكتاب و حين تقول اكتبوا على النت الآيات التي يخاطب بها الله محمد النبي و الآيات التي يخاطب بها محمد الرسول و سوف تجدون الفرق . !! فأنت بهذا تتبنى الفكره .و تضع الناس في اشكاليه من شخصية نبي الله محمد صلى الله عليه و على آله الأطهار. و الله ولي التوفيق ..وفق الله الجميع لما فيه الخير و الصلاح .
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ} و هذه الآية الشريفة التي نزلت في توبيخ أبي بكر و عمر خاصة به أم بهما ؟
حتى لو كانت في ابي بكر وعمر فهي ليست توبيخ لان الله يقول وانتم لاتشعرون اي غير متعمدين
فإذا أعطي شيئا ولم يأمر ان يأمر به الناس سيكون نبيا وليس رسولا
هنا أخطأ الكاتب
لأن الله نادى محمد، قال يا أيها النبي قل لأزواجك... والخ الآيه
فاعطاه الله شيئا يأمر به الناس و ناداه بالنبي
أحسنت سيدنا وبوركت وزادك الله من فضله
الآية التي دوختني في هذا الشأن (هما اياتان في الحقيقة )، حين قال الله : "الرسول النبي الأمي" لماذا وصف أمي لم يوصف به الرسول؟ ؟ و كذلك قول الله تعالى " إن الله و ملائكته يصلون على النبي ، يا أيها الذي آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما.... لماذا النبي و ليس الرسول؟
الله يقول
الرسول النبي الامي
اثبت له الصفتين
رسول ونبي
والامي هو من سيقود الامه على نهج ابراهيم النبي الامه
وبعث الله الرسول النبي الامي في الاميين ايضا الذين بقوا مؤتمين بحنفية ابراهيم وثبتو الى عهد النبي الخاتم
وفي الاية الثانيه
النبي سوف يخبركم بنبأ يستلزم ان تتصلو به وتصلو اليه وتحيطوه وتسلموا لرسالته وبلاغه وقوله تسليما تاما بلا شك ولا مقاطعه
هذه الفكرة ليست جديدة بل كان بعض المنافقين من المسلمين الذين اسلموا ولم تؤمن قلوبهم بالإسلام كامل انه من الله فكانوا المنافقون يفرقون بين تصرفات النبي فليس كل تصرفاته وحب من الله لذلك كانوا بعض الأحيان يعترض من يؤمن بنظرية التفرقة بين تصرفات الرسول كوحي وتصرفات النبي كشخص له نزوات وعصبيات كباقي الناس والذين يؤمنون بهذه النظرية التفكيكية من زمن حياة النبي الكريم والى يوم الناس هذا ويدافع عنها فهذا القرطبي في تفسيره الجزء ١٨ ص ٢٥٧ يذكر اعتراض الفهري على النبي وفكك بين تصرفات النبي وتصرفاته كرسول
(الحارث بن النعمان الفهري . وذلك أنه لما بلغه قول النبي صلى الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه : " من كنت مولاه فعلي مولاه " ركب ناقته فجاء حتى أناخ راحلته بالأبطح ثم قال : يا محمد ، أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلناه منك ، وأن نصلي خمسا فقبلناه منك ، ونزكي أموالنا فقبلناه منك ، وأن نصوم شهر رمضان في كل عام فقبلناه منك ، وأن نحج فقبلناه منك ، ثم لم ترض بهذا حتى فضلت ابن عمك علينا ! أفهذا شيء منك أم من الله ؟ ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " والله الذي لا إله إلا هو ما هو إلا من الله " . فولى الحارث وهو يقول : اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم . فوالله ما وصل إلى ناقته حتى رماه الله بحجر فوقع على دماغه فخرج من دبره فقتله ; فنزلت : سأل سائل بعذاب واقع) وإذا كانت فكرة المنافقين كالفهري صحية ويأتي من يأصلها فكيف صار النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ففي بعده الشخصي المفروض ليس أولى وإنما المفروض يقول الرسول أولى بالمؤمنين من أنفسهم . اذا هذا الاستدلال بالتفرقة بين النبي والرسول تسقط فكرة التفكيكية وهذه فكرة الوهابية محمد طارش وناقل خبر الوحي وفي الواقع الفكرة التفكيكية تخالف القران حيث يقول ۞ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33) آل عمران فالنبي من المصطفين من المطهرين بنص القران وليس بعده بشري بحت بل مبارك ممزوك بالقداسة وهو الفارق عن باقي البشر وكل بشر يوحى اليه ليس تصرفاته عادية بل مطهرة معصومه عن تصرفات سائر البشر المذنبون فتأمل قلبلا ؟!!
المقصود من النظرية ان النبى يخطأ و يصيب فى افعاله البشرية كسائر الناس و لا يخطأ فى تبليغ الرسالة
يا امتاً ضحكت من جهلها الأمم يعني انتم الشيء الوحيد الذي انتبهتم اليه هل السيد الحيدري يؤيد هاذا الكلام او لا بس هاذا الذي همكم سبحان الله .
نحن نعيش بعصر ليس فيه النبي ولا الامام وكل ما نقل عنهم مشكوك فيه لذلك لم يبقى غير القران والعاقل يتدبر امره
قال تعالى : ( يا أيها النبي حرِّض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مئة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون ) الأنفال / ٦٥
سؤالي للسيد الحيدري حفظه الله : لو حرَّض النبي صلى الله عليه وآله المؤمنين على القتال بصفته نبياً فهل تجب طاعته أم لا ؟
هنا الخطاب قد تعلق بالمؤمنين وليس بزوجاته ولا بأولاده وأقربائه .
يخاطب الله للنبيه بصفته كقائد ويجب على هؤلاء المسلمين الذين عاصروه ان يطيعوه
التخصيص الذي يكون حول مقام النبي متعلق بحياته ومن كان معه، فكيف سنطيع النبي نحن اليوم في امر يخص إما حياته او زوجاته او معاركه او خصوصيته.
استفق، المذاهب مزقت الأمة وسالت بها الدماء، الكتاب لله قال فيه اتحدوا ولا تفرقوا، ولن نعود يداً واحدة الا اذا اجتمعنا حول كتاب الله.
كلمة حرض في الآية الكريمة تجيب سؤالك.
ما المقصود بحرض
يقصد بها التشجيع وليس الأمر
@@كتابمبينقولربالعالمينقدوسقدوس
أحسنت فقد نصحت و أوفيت النصح..
فكما لا يجوز الإشراك مع الله أحداً آخر في العبادة
فكذلك لا يجوز الإشراك مع كتاب الله كتاباً آخر في التشريع
إلهٌ واحد = مصدر تشريعٍ واحد
أما غير التشريع (كالأخلاق والحكمة..الخ) فخذ ما شئت من الكتب الأخرى بشرط ألا يخالف شيئاً جاء في كتاب الله
هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ
احسنت سيد كمال لانه الرساله الى البشريه
(يا أيها النبي بلغ ما أنزل إليك من ربك، وإن لم تفعل فما بلغت رسالته)
( يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا )
القرانيون يطيعون الله و رسوله ع س كما أمرنا الله سبحانه و تعالى
بارك الله فيك ونفع الناس بعلمك وبفكرك
العلم نور يصب من يشاء
فكيف يوجه قوله تعالى : يا أيها النبي جاهد الكفار و المنافقين ... و هي ليست من الأمور النبوية الخاصة ، بل الظاهر أنها أمر رسالي
لا ليست أمر رسالي الرسالة أحكام
وتشريعات
الحرب أمر يخص دوله النبي
كلامك صحيح اخي العزيز والسيد كمال الحيدري ناقل النظرية ولا يتبناها والمشهور خلاف ذلك
@@محمدمجيد-ظ3ض (يا أيها النبي بلغ ما أنزل إليك من ربك، وإن لم تفعل فما بلغت رسالته)
( يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا )
@@abshir3994 الآية الأولى أخطأت بها، والصحيح أن الله تعالى قال: (يا أيها الرسول بلّغ ما أنزل إليك من ربك) وليس يا أيها النبي
طرح رائع واختيار صائب ربي يبارك لك
قال تعالى: ﴿ كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ)سورة البقرة /لماذا لم يقل فبعث الله المرسلين لان النذر والتبشير هو من ختصاصهم حسب قول المؤلف
مصباح الأنس
لأنه قال ان النبى هو الشخص المختار للرسالة ففى بقية الآية تكلم عن الرسالة و فى اولها تكلم عن الأشخاص
مصباح الأنس كل نبي رسول وليس كل رسول نبي
@@mohabgamal9423 (يا أيها النبي بلغ ما أنزل إليك من ربك، وإن لم تفعل فما بلغت رسالته)
( يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا )
@@abshir3994الآية يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وليست يا أيها النبي !
رحم الله تعالى الفيلسوف محمد شحرور.
هناك فئة قالت بعصمة النبي في تبليغ رسالة الله اما غير ذلك فهو غير معصوم والسيد ينقل هذا الإعتقاد من باب حجتها أم لا ؟!
فجزاك الله عنا سيد كمال خير الجزاء
يعني انته متدري النبي صلى الله عليه واله وسلم معصوم ابد زين ليش مومعصوم شنو اكوخبر عدك اني اكلك معصوم ابد معصوم ليش لان نبي غير لاالله لاالله محمد رسول الله وعلي ولي الله حسبنا الله ونعم الوكيل بيكم اذصدك لان ماكوهيج ابد اي لااشك بلموضوع واني اكلك تره هنا عدنه البخاري ابطل حين جعل يزيد حق فيه مو لان يزيد عدوالى الاسلام والدين لاسلامي ليش لان عادى ابن بنت رسوالله الحسين وعادى علي بن أبي طالب عليه السلام اذن هوه الكتاب باطل بعد هاهيه اي لان هيه التوبه حق بعد يعني توب وماكومشكله بلتوبه ويزيد وابوجهل وابولهب وهند جانو تره كفار ليش امبينين ماخلو لاعليكم ولاعليننه يعني عوفو البخاري وكتبكم هاي لان مابيهه حق ابد ندري كلش زين والقران كايل تبت يدا ابي لهبن وتب وامرائتهو حمالت الحطب يعني اذابوجهل وابولهب زينين زين الرسول واهل البيت عليهم السلام موزينين زين ياهو الجان كافر تره الرسول ماراضي عليكم عمي حرام تره وباطل لان همه يزيد وابويزيد همه البطلوكم اي لان هنه الكتب همه الكاتبيهن واجن وي التاريخ بعد تره امبينه لان ابد ماعدنه شك بنبي محمد صلى الله عليه واله وسلم
قلب غلاف الكتاب مقصود من قبل المطبعه ...اشاره عن عدم الموافقه على متبنيات الكتاب وافكاره . يعني ااحتجاج على القرانيين
جزاك الله عني كل خير أستاذي الفاضل كمال الحيدري..
كل مافي الأمر هو أني أردت أن أذكر بقول الله تعالى في سورة الأحزاب (( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (59)
الآيات واضحة وضوح الشمس.. فلم تختص بنساء النبي عليه وعلى آله الصلاة والسلام.. بل كانت رسالة واضحة إلى نساء النبي وبناته ونساء المسلمين كافة..
لذا.. فإن الآية الكريمة تثبت قطعاً زيف مايدعيه القرآنيون.. والحمدلله رب العالمين..
أحسنت سيدنا بارك الله فيك وطيب الله انفاسك بطيب الجنة وجزاك الله خير الجزاء الله يعطيك على التوضيح وتفسير القرآن كما يجب زادك الله علما وفهما
احسنت النشر رووعه رووعه رووعه رووعه صوت اهل البيت والقران بك ياحيدري العظيم النزيه الشريف الوطني الرباني الرسالي المحمدي العلوي وهذا فخرنا
معنى الكلام ان النبي ليس بمعصوم في نبوته. وانما في رسالته فقط. السؤال هو هل له يد او استطاعة في عدم المعصومية عند الرسالة ؟!!
هذا هو الصحيح وكشاهد عليه قصة تايير النخل التي حدثت في المدينه المنورة عندما راى بعض الفلاحين يصعدون على النخيل لتلقيحه فراى ص ان الرياح هي التي تلحقه وفي السنه الثانيه لم يلقحوا النخيل ثم ان النخيل لم يثمر وصار التمر شيصا فراجعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرهم انه لايكذب فيما اوحي اليه وانهم أعرف بامور دنياهم
هل ينعكس السلوك الرسالي على السلوك النبوي ‘ وبالتالي تكون الرسالة قرينة عمل للنبوة في مجالها الدنيوي ؟
أليس هذا القول نفي العصمة عنه(النبوة) إلا في كونه رسولا ؟
لا ارى السيد الا قد اصابه تعدد المشارب و من الصعب تمييز كلامه للعوام،لا يجوز بث هذا الكلام لعامة الناس،النتيجة قد يصيبهم الخلط بين الامور و دخول المتشابهات في المحكمات و تغيير العقيدة و استخفافهم بالمقام النبوي الشريف و حث الناس على التمسك بألكتاب للعصمة في وصوله لهم و نفي سنة النبي و آله لدخول الاخطاء في اجتهاداتهم و هذا نظر فيه خطر على الاسلام و الرساله و قد علمنا أن المقام النبوي لا يجتهد من عنده وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَىٰ
لا يوجد ما يسمى بالسلوك الرسالي والسلوك النبوي..
يوجد رسالة من الله؛ وفيها محمد صلى الله عليه وآله رسول يبلّغها ويؤمن بها بيقينٍ لا يُجارى ويبلغ فيها علمه مبلغه ويتّبع ما جاءت به ويتمسّك بها وهو هنا معصوم تماماً من الخطأ.. ويخاطبه الله في الكتاب بوصف (الرسول) حتى نعلم أن ما يأتي ذكره معها فهو (تشريع)
ويوجد حياة دنيا؛ وفيها محمد صلى الله عليه وآله بشر مثل بقية البشر ولكنه ذو خُلق عظيم وحكمة لا يجاريه فيهما أحد ولكنه مهما بلغ به من علمٍ في شتى علومها بشتى مجالاتها فإنه لا يحيط بها علماً كاملاً يسع أن يكون به معصوماً... ويخاطبه الله في الكتاب بوصف (النبي) حتى نعلم أن ما يأتي ذكره معها أنه (ليس تشريع)
ولذلك شرح لنا الله حالته بين الهيئتين:
{قل إنما أنا (بشر مثلكم) (يوحى إلي)..}
أي بشر تجري علي سنن البشر في كل شيء في الحياة إن أكلت شبعت وإن شربت إرتويت وإن تعلمت شيئا من علوم الدنيا علمت به
ورسولٌ تجري علي سنن الرسل في تبليغ الرسالة فعالمٌ وعابدٌ ومعصوم
@@adamahmed9852 هذا البيان يتكلم عن نفس القران الكريم وليس عن الرسول!!!
ثانيا انا لسنا ننكر حجيته صلواة ربي عليه وآله ولكن ننكر ما اتت به كتبكم وكتب غيركم عزيزي
التحية والاحترام.
إذاًعندما يقول ياايهاالنبي قل لازواجك وبناتك الخ..فالحجاب ليس فرض ولا تشريع لانه لم يناديه يا ايها الرسول؟؟؟؟
😁
إنه الدكتور محمد شحرور ياسادة. شكرا سيد كمال الحيدري على نقل أفكار الدكتور محمد شحرور للعالم
حجة القرآنيين قوية و معقولة جدا
لي ملاحظة على هذا الطرح
مثلا آية الأحزاب يا ايها النبي قل لبناتك و أزواجك ونساء المؤمنين يدينين عليهن من جلابيبهن الخ
هل الكلام تبليغ رسالة ام اقتراح من شخص النبي ....اظن ان هناك مبالغة في هذا النهج القرآني ومجانية للصواب
وهناك امثلة اخرى
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد علي وفاطمة والحسن والحسين - وماذا عن الايات التي أُمر او بلغ بها ولم يذكر فيها كلمة نبي ولا رسول !؟ - اذ ان اول اية نزلت هي إقرء بسم ربك الذي خلق - فلم يذكر فيها لا نبي ولا رسول وهناك الكثير من الايات للتبليغ اتت مرسلة بلا اي من اللفظين المذكورين - فما الحكم فيها ؟؟ - من هولندا - ابو حيدر العراقي
الحمدلله.
نعم ما ريت من تعليقات انما ان دل فانه يدل على عدة امور الباب الاول عدم الاطلاع الكامل لكل ابحاث السيد فتتكون فكرة شاذة عاكسة عن قلت تكامل الفكرة الباب الثاني عن علم بالمفهوم ولكن استغلال الظرف المناسب لطرح شبهة من قبل اعدائه لعدم مقدرة العامة على هضم الطرح بالاصول الباب الثالث عدم استيعاب الاطروحة الشمولية العامة وخذ بعض من بعض وترك السقيم للسقيم وتصحيح الخطا لو وجد او فتح مجالات الفكر للتفكر بدل الجمود والتصلب ولا نقول كل ما يقول بل لا يحتكر العلم في مكان بجهة كاملا بل تكميل واضافة ربما قليل على كثير ما عندنا
المستوى الثاني لا يغفل على من اطلع كثيرا على دروس بالاصول ما هو ما قد تم تبيانه اذ انتم غافلون وكم مرة يعيد حتى يسمع الاصم او يبصر الاعمى مالكم كيف تحكمون
المستوى الذي اره حسب فهمي لقد قال الامام الصادق ليس كل ما يعرف يقال اي انا اعتقد ان ليس كل درس بالاصول يجب عرضه للعامة لعدم تساوي العقول حتى قال على علية السلام لو علم ابا ذر ما في قلب سلمان لقتله وكلهما يحبهم امير مؤمنين وقال امرنا صعب مصتصعب لا يؤمن به الا ملك مقرب او رجل امتحن الله قلبه لايمان لا احب الاطالة ولكن حتى لو كان اي شخص منافق ولا اقصد السيد ولكن لظان ذلك فالامام علي يقول الحكمة ضالة المؤمن فخذ الحكمة ولو من اهل النفاق والله يقول ان الظن لا يغني من الحق شيئ وفعلا ارضاء الناس غاية لا تدرك وكلمة اخيرة هو ليس معصوم وقد يخطا في شي فنحن في طريق الكمال وليس عندنا الا الانبياء والمعصومين وما اوتيتم من العلم الا قليلا
صاحب الكتاب مخطئ في استقرائه فقول الله تعالى : يا أيها النبيء إذا طلقتم الساء فطلقوهن لعدتهن ........... هل هذا خاص به إذا طلق ام هي أحكام يبلغها لأمته؟؟؟؟
سورة النساء آية ٥٩ تنفي هذا الكلام
حيث أن الآية تقول
ياايها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير واحسن تأويلا
فما دام لفظ الطاعة هنا تكرر إذا المراد منه ليس طاعة واحدة كما يذكر صاحب الكتاب ويثبت ان هناك طاعة للنبي (صلى الله عليه و آله وسلم) قد فرضها الله تعالى له على المؤمنين
وذيل الآية المباركة يحسم الجدل ويقول ان هذا هو (احسن تأويلا)
هذه الاية الكريمة التي ذكرتها
بالاصل تذكر من اجل ان تقوي نظرية القرأنيين وليست تذكر من اجل ان تنفي كلامهم
واذا كنت موجود يمكنني ان اوضح لك ذلك
اول مره كلامك لا يقنعني ففعلا ايه 59 النساء تنسف نظريه القرأنيين
@@ammarsaif3803هذه الايه تقوي نضريه القرآنيين الانهم يقولون الرسول معصوم وواجب طاعت الرسول بالقران ولاكن طاعت النبي غير واجبه حسب زعمهم لان كلام النبي شخصي بي ازواجه وذريته واصدقاء والناس كلام ليس واجب اتباعه
كيف يجيب صاحب الدعوة خطاب القران للنبي بأمور عامة مثل:
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ ۚ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ) [سورة اﻷنفال 65]
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ ۚ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) [سورة التوبة 73]
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا)
[سورة اﻷحزاب 45]
وغيرها
ان السيد يقوم بالنقل من الكتاب لاضهار مفهوم نظرية واعتقاد القرانيين ولم أفهم من حديثه أي تبني لهذا المشروع
ميله لهم معروف
من كلامه واضح أنه مقتنع بها
إلا أن يثبت لنا شيئا آخر
@@aviliobrvnx134 دليلك؟
القرآن وكفى مصدرا للتشريع الأسلامى تأليف احمد صبحي منصور
الرسول مبلغ للرسالة لا تموت رسالته بموته...النبي معلم واول مطببق لمنهج الرسالة.وبموته لا يوجد من يوجب استمرار طريقته ....يا نساء النبي لستن كأحد من النساء اين هن نساء النبي والنبي الان
اذا كان البعد الرسالي في شخصية النبي صلى الله عليه واله هو تبليغ الوحي ( القران ) معصوم فيه وهو فقط واجب الاتباع بعكس البعد البشري وقد حرم من العصمة فيه وليس فيه وحي من الله فهو انسان عادي لايفرق عنا في شي غير الوحي فما فائدة السنة ؟ وهي ليست الا اقوال وافعال وتقريرات النبي وليست قرانا اذا ليست وحيا اذا ليست واجبة الاتباع اذا لاوجود للدين من الاصل
سماحة السيد في الدقيقة السادسة عشر حسب فهمي أشكال .
كيف يبنى فهم التبليغ من السفرآء الاربعة المشكل عليهم اصلا وبين النبي والرسولوالامام اي بمعنى جعلت الامام معصوم عصمة لا تتحصل للنبي هنا خرج من النقل الى الاستشهاد فبطل باللوازم معتقد .
الاصل ان النبوة متقدمة على الرساله (يا ايها النبي انا أرسلناك)فمعصومية النبوة هي عينها معصمية الرساله .
صاحب الكتاب الذي سماحتك تنقل منه جانب الصواب يخلط بين النبي في بعده البشري المكلف بحال (انا بشر مثلكم) في التكليف ولكنه ليس مثلنا من بعده في النبوة والرسالة.
الاشكال جعل المشكل فيه وعليه محل تمثيل واستشهاد هذا لا يصح ولايستقيم لان الرسول مرئي عند من ارسل اليهم ويعرفون شخصه في ضرفه الزماني ولكن الامام الثاني عشر غير معروف في ضرفه عند من كان يعتقد به.
هنا عوصت المسئله.
يريد أن يوصل الفكره إلى بسطاء الناس من أبناء المذهب الشيعي حفظكم الله والله أعلم
نظرية غير صحيحة فليس كلما ورد لفظ النبي فذلك يعني أنه يخاطب البعد البشري للنبي وعلاقته بأهله أو بقومه لأنها منتقضة بقوله تعالى يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ ۖ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ ۚ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ۚ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ۚ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَٰلِكَ أَمْرًا......
فهذه الآية الكريمة تبين جملة من الأحكام الشرعية التي تشمل جميع المسلمين وفي كل الأوقات ولا تختص بالبعد الخاص للنبي ولا بقومه والموجبة الكلية تنتقض بسالبة جزئية.
رد صاحب النظرية: أنه ليس من الرسالة لأنه لا علاقة له بالحرام والحلال وليس فيه عقوبة سوى (فقد ظلم نفسه)، وعندما قال تعالى (تلك حدود الله) فقصد به العدة، والله أعلم.
کلام السید مجرد فتح باب کان الکثیر یتبنونه و کنا نخطئهم و احیانا نکفرهم و لکن العلم بحر لن ینتهی و ما اوتی البشر من العلم الا قلیلا !
فعلا يجب فصل النبوه عن الرسالة كما قال الدكتور المفكر محمد شحرور
كل واحد من السنه والشيعه حولهم كتب كتب كتب شرح لشرح وتفسير فوق تفسير واراء واقوال وووو الخ نقول تعالوا للقران يهربون ولهم صريخ..لما؟؟؟
لانه يهدم بيوتهم
الفيديو يجب ان يكون كاملا لأن السيد ينقل أولآ كلام الطرف الاخر وماذا يقول ثم بعد ذلك يقوم بالرد عليهم ويشرح الشبهات ويعلق عليها ولكن الذي أراه هم فقط ينزل الفيديو ماذا يقولون اي يبتر الكلام ويقولون هذا راي السيد وهذا بهتان واضح ليس فقط في هذا الفيديو بل كل الفيديوهات وكنت أتابع حيلهم وكذبهم
هل توصيته بعلي في وادي خم قابل لعدم الاطاعة بصفته بلغهمهم بها بصفته النبوية؟
من قال انها بلغ تلك الوصية بصفته النبوية ؟
هل يوجد دليل يؤكد ؟
تحليل علمي اكاديمي
رائع للتفريق بين النبوة
والرساله .
(يا أيها النبي بلغ ما أنزل إليك من ربك، وإن لم تفعل فما بلغت رسالته)
( يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا )
إبطال حجة صاحب :"الكتاب وكفى " بسهولة :
قوله تعالى ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين
نساء المؤمنين هنا مرتبطة بالرسالة وليس بحياته الشخصية ، وبالتالي انهدمت حجة صبحى منصور .
كيف لم ينتبه لها العلامة الحيدري .
مثال آخرأوضح من الشمس :
ياأيها النبي إنا إرسلناك شاهدا ومبشرا وندذيرا
والشاهد والمبشر والنذير لاصلة لها بحياته الشخصية بل بالرسالة .
كيف لم ينتبه لها الحيدري أيضا ؟
الحين صاروا الي يعتمدون القرآن كأساس ديني ويتبعون تعليمات الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين والصحابة يسمونهم بأسم "القرآنيين"..... عجبا منكم ما تقدرون انتو الي بغيتون التفرقة المذهبية ولهذا لا تستطيعون ان تسمون الناس الا بأساس مذهبي للتفرقة.
اذا كان رسول الله والخلفاء الراشدين والصحابة كلهم يتمسكون بالقرآن وينهون عن الاحاديث والروايات عن الرسول فهل هم ايضا "قرآنيين"؟؟؟
سماحة السيد لايتبنى هذا الرأي وانما يعرضه حتى ينقده ...ابحث عن فيديو للسيد بعنوان لافرق بين النبي واارسول قرأنيا.
انت متشيع؟
احسنت شكرا
)فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي)
)الذين يتبعون الرسول النبي الأمي)
)ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إله ما اتخذوهم أولياء)
)يا أيها التبي حرض المؤمنين على القتال*
God is mocking those who have other books than the Quran which they follow: أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ
ياايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا.. ياايها النبي جاهد الكفار
الله يرحمك يا دكتور محمد شحرور كل هذا من كتبه ياليت قومي يعلمون
هذا الكتاب ليس لشحرور بل احمد صبحي منصور عليهما من الله ما يستحقان
يعني هسه اذا اكو لفظة نبي بآية معناها بحياته الشخصية او بشكل عام بالحياة المحيطه بهِ .. طيب نطيعه بيها لو لا ! و اذا مانطيعه شنسوي بالآية نتركها ! طيب ما فائدة وجودها ! طيب أكو آيات بيها كلمة نبي كثيرة مختلفه عن الفهم الي ديطرح السيد الحيدري هذني شنسويلهن نتركهن لو نؤمن ببعض و نكفر ببعض؟
يجب على العلامة كمال الحيدري ان يفرق اولا بين النبي والرسول. اي طاعة النبي تختلف عن طاعة الرسول لمحمد
شحرور. لكي يفصل الموظوع صح. واللذي يريد أن يعرف الفرق بينهما ومن القرآن . يطلب من اليوت يوب الفرق بينهما
للشحرور لان الفرق بينهما يوضح الكثير من الملابسات اللتي جعلت القال والقيل عن الناس اهم من القرآن.تحياتي
هذا الموضوع النبي والرسول اول من ذكره المفكر العراقي عالم سبيط النيلي وحدد الفرق بينهم واعطى للموضوع معنى قراني جديد ومختلف عن الموروث الاسلامي وذكره فيما بعد د محمد شحرور
بلكي اسم مؤلف القرٱن وكفى
عجبا لمفكر كالحيدري يميز بين محمد الرسول ومحمد النبي هل الرسول ص كان مصابا بالازدواجية ام الشخصية واحدة شخصية محمد وبكل الاحوال هل على المؤمن عليه بدراسة سلوكية الرسول عن سلوكية الرسول ثم يطيعه
كلام الله دقيق أخي . و كل كلمة لها معنى خاص دقيق
سيدنة لماذا هذا الف والدوران وتقول انا لا مع ولا ضد ..اعترف وقل هذه القضية والفكرة وقل صحيح وانت رجل شجاع
السيد من النوع الذي يبحث عن ما تحمله الأفكار وماذا يدور في أذهان المفكرين وليس عنده ضغينه او حقد وصدقني السيد يحب يقرأ حتى للملحدين وهو لايتبنى اي نظريه لأي أحد منهم لكنه عنده شغف القراءه وحب الاطلاع مو طبيعي ومتى مارأيتموه وضع العمامه قولوا عنه أنه قرأني وانا من كثرت متابعتي لدروسه اكاد اجزم انه شجاع ولا يخاف في الله لومة لائم
ليس الغرض فقط المعرفة اثارة العقول عندة اهم من ذلك
هل يعني هذا أن قول أهل السنه ان الرسول معصوم بتبليغ الرساله فقط له صحه ام غير ذلك
كيف نفرق بين عمله كرسول او دوره كنبي ؟
قلب الاسد
قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَىٰ نَفْسِي ۖ وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي ۚ إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ
سبأ[50]
كل ما فعله او قاله فى القرآن فلم ينتقضه الله إذاً هذا جزء من الكتاب
اما أفعاله فى غير الكتاب قد تكون صحيحة او خاطئة و لم يعصمه الله إلا فى الرسالة
@@mohabgamal9423 اخي اذن ليس مامون لنا اتباع النبي هكذا!!!!
@samsatherlandهذا كلام الله أخي واضح جدا .قال تعالى : تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله و آياته يؤمنون934
أحس العلامة مقتنع بالكلام الي في الكتاب 😁
هذا الكلام منطقي للغاية وحجه قوية جدا
اذا كان الرسول معصوم بالبلاغ والرسالة فقط فالاءمة الاثني عشر لماذا معصومون وبماذا
ماهوا ينطق عن الهوى
ما فعله الكاتب انتقاء وليس استقراء … يالها من بلية!!
عزيزي المتابع قم بالاستقراء بنفسك، عندها صدق أو كذب هذه الدعوى !!