أحسنت أخي عدنان الرفاعي ، فقد بينت الصواب بعون الله ، وفقكم الله لبيان كتاب الله ، قال الله تعالى ، ثم إنا علينا بيانه ، فقد شآء الله بيان هذه الآية علي لسانك ، فهذا من فضل الله ، والحمد لله ،
الحمد لله الذي وفقنا الى ان تفضل الله عليك بتبيان ما جاء به القرآن الكريم من احكام غيبت عبر الزمن ولا زالت غائبة في المحاكم بين من هم معنيين في مسالة الورث فجزاك الله عنا خير الجزاء كما لا ننسى المقيمين على هده القناعة المباركة
المرجو من السادة المسؤليين عن التصوير أن يكفوا بالذهاب و الإياب بعدسة الكاميرا فهده الحركة لا تغني و لا تسمن من جوع بل تقوم فقط بتشتيت الإنتباه مع العلم أن هذا النوع من الحلقات يتطلب قدرا كبيراً من التركيز.
نرجوتبسيط شرح احلال الذكورمحل الاناث بحسب عددالاناث مثلاثلاث اناث تساوى ذكروأنثى وخمس اناث تساوى ذكرين وأنثى وست اناث مثلاتساوى ثلاث ذكورومادليلك يااستاذ عدنان على ان الله تعالى يقصدذلك ارجوك اشرح لناهذاببساطة لاننانثق فى ارائك ونريدان نفهم هذه المسألة ببساطة لاننى وكثيرين لم يفهموها
كلمة مثل فى اية للذكر مثل حظ الانثيين تؤكد لنا وتوضح بأن جملة وان كن نساء افوق اثنتين تساوى تماما وتشتمل على ذدكور و اناث او ذكور فقط او اناث وكلهم لهم الثلثان والثلث الباقى للام واب المتوفى و اذا لم يتواجد الابوان للمتوفى ياخذ الابناء التركة كلها هم وامهم التى هى الزوجة سواء كان الابناء ذكورا او اناثا او بنتا واحدة اوذكرا واحدا ولايرث الاخوة للمتوفى نهائى طالماالابناء مجودين ولوبنتا واحدة كما ذكر استاذ عدنان فكما الابوان للمتوفى يحجبان الاخوة كذلك الابناء للمتوفى يحجبون الاخوة....كما نلاحظ فى اية الكلالة رقم١٢ وهى عدم وجود ابناء وعدم وجود ابوين للمتوفى نجد شرح الكيفية توزيع نصيب الاخوة الذين يرثون اخاهم المتوفى وكذلك فى اية الكلالة بدون زوج الايه الاخيرة فى سورة النساء رقم ١٧٦ يشرح فيهاالله عز و جل نصيب الاخوة ايضا بالتفصيل ....أمافى اية ميراث الابناء والاباء رقم ١١ فلا نجد اى شرح او تفصيل او اى نصيب لاى من الاخوة ولم تأتى سيرتهم الا لتوضيح نصيب أم المتوفى وتقليلة فى حال وجودهم دون ان يكون لهم اية انصبة فى ميراث اخيهم طالما ابويه موجودين اواحدابنائه موجود ولو بنت واحدة
انا تابعتك قديما في كل حلقاتك عن النظريه العدديه في القرآن واشتريت فورا كتابك المعجزه الكبرى وأعجبت ما بالك الان والله عجبت من كلامك لماذا لم تذهب الى شحرور الله يرحمه وناقشته في هذا الأمر بدل أن تتورط في هذا الأمر يا ريت ناقشتوا مع بعض هل تريد إرضاء أصحاب الارث القديم فأنت لم تخرج عن تفسيراتهم اين الجديد الذي يخاطب العقل قسما أننا سئمنا
اهم شيئ ان استاذعدنان يقول ان نساءا فوق اثنتين تعنى وتشمل على حالات نساءا وذكورا او ذكورا فقط او ذكر واثثى ...اى جمبع حالات جنس الاولاد .. ولا تقتصر على الاناث فقط وكلمة مثل تعنى ان كل ذكر كأنه اثنان من الاناث ..
السلام عليكم القرآن الكريم لم يتطرق لميراث الجنس الواحد بالنسبة للأولاد، إنما تطرق للحالة المشكلة وهي وجود ذكور مع إناث، أما حالة الجنس الواحد فلا تحتاج إلى وحي حيث أن الأولاد يأخذون التركة بالتساوي بينهم أو بينهن بعد إلحاق الفرائض بأهلها، ولا يرث الأخوة إلا في حالة الكلالة الصغرى أو الكبرى.
أستمتع باللغة العربية الفصحى السليمة التي يتحدث ويشرح بها المهندس المفكر الباحث الكبير عدنان الرفاعي في كل حواراته ...وخاصة هنا في موضوع (الميراث في كتاب الله) وإن كنت أظن أن هذه اللغة صعبة على الكثيرين ممن لا يمكنهم متابعة الجوانب الدقيقة في هذا المبحث الكبير والهام والذي يمس كل مسلم ومسلمة ..وللأسف الجهل بها شبه شامل ...أدعو كل متابع لا يتقن فهم ومتابعة اللغة العربية الفصحى بإعادة المشاهدة وتوقيف كل جزء يستغلق عليه فهمه ..لتفكيك العبارات وفهم الدلالات بدقة ..ليستمتع بهذه الحلقات ويستفيد منها وشكرا الف شكر لهذا الباحث الكبير ..أسأل الله أن يجعل عمله هذا في ميزان حسناته ...آمين
لكي تعلم جهل هذا الاستاذ من علمه عليك ان تحكم عقلك وان تفهم كيف شرح هذه الاية وكيف شرحها الاخرين وتعود الى قوعد الغة العربيه التي هي اصلا من التراث و ستعلم ان كان هو في الظلال المبين؟؟
فإن كن نساءا فوق.....، للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب....، هل ذكر النساء هنا عِوَض الإناث يعني إستبعاد البنات اللائي لم يبلغن؟ ما هو رأيكم في ذلك
Algérien 18 ans 🔍💼🔒 عجيب يجيب أن تكون ساذج أو مجنون لتؤمن بفقه الميراث الأبعد قرابة ياخد أكثر من الأقرب قرابة هذا تشريع المجانين . نحن مجانين و سذج اذا لم نستطع أن نفكر ومتعصبون اذا لم نريد أن نفكر وعبيد اذا لم نحاول أن نفكر.من يخاطبك خارج العقل فقد أهان إنسانيتك و ذكائك إن كسوف العقل قد اغتاله وحش الأيديولوجية و الحماقة.
أى أن نسبة الاولاد اياكانوا ذكورا او اناثا هى الثلثان ثم يايهم باقى الورثة من ام واب المتوفى او زوجة المتوفى ان وجدوا ..فان لم يتواجدوا فان الاولاد ياخذون الثلث الباقى ايا كان نوع او جنس الاولاد اى سواء كانوا ذكورا او اناثا او ذكورا فقط او اناثا فقط وهكذا....
ما شاء الله٫ ـ فان كانت واحدة فلها النصف ـ حيث ان الله عز و جل حرم الظلم و جعله محرما بين المؤمنين ٫ يكون شرح محدد شحرور معقول و مطقى٫ و ان الآية الآنفة الذكر تعنى التساوي بين آلاواد و الله اعلم بعلامة الحق.
يعني مثلا وقت قال للذكر مثل حظ الانثين يعني هنن ثلاثة الثلث لكل واحد لكن وقت بزيد عدد النساء بشكل عامودي كما عبر عنها بكلمة فوق دليل انه فصل بين الجنسين ليعمل معادلة توازن قوى
أليس هناك فرق بين "حظ الأنثيين" بالتعريف وبين "حظ أنثيين" بدون تعريف للأنثيين علما أن الآية تأتي بعبارة "حظ الأنثيين" بالتعريف وهذا يجعل الصواب إلى جانب محمد شحرور الذي يقول بأن الآية تسوي بين الذكر والأنثى في الإرث.
باختصار كلمة فوق هي تعني ان هناك بناء ارضيته اثنتان مقابل ذكر فيعني لو كان في عشر نساء مقابل رجل يعني بضل بياخد الثلث لكن بحالة وجود رجلين مقابل اربع نساء فبضل في مساواة لانو في تعادل وضحت
Algérien 18 ans 🔍💼🔒 تحليلك صحيح انا اعطيك تحليل اكثر منطقيا آخر يماثل تحليلك : الله جعل قاعدتين القاعدة الأول ما بين الاولاد حيث سكتت الآية عن نسبة الولد الذكر و جعل لذكر مثل حض الانثيين و هذا في حالة انفراديهم و القاعدة الثانية ما بين الأب و الأم هناك كذالك سكتت الآية على نسبة الأب (الذي هو كذالك ذكر) و جعل للاب مثل حض الأم ( لكل واحد السدس ) نستنتج من هتين القاعدتين بأن في حالة انفراد الأب مع الأم نستعمل قاعدتهم للاب مثل حض الأم كما في حالة الاولاد لما تكون الولد الذكر مع الولد الأنثى نستعمل قاعدتها لذكر متل حض الأنتيين. حيث الآية سكتت عن حصة الولد الذكر و سكتت عن حصة الاب( الذكر.).
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ياشيخ السؤال هل صحيح كلمة أن الله وملائكته يصلون على النبي / وانت تعلم من وضع النقاط على الحروف وتشكيل في القرآن الكريم ابو الأسود الدؤلي وأحمد خليل الفراهيدي والحجاج بن يوسف الثقفي هل هذا الأشخاص معصومين من الخطأ / أن الله وملائكته يصلون على النبي / هنا في كلمة يصلون وضعت الضمه فوق اليا وايضاََ ضعت الفتحه فوق الصاد صارت يصلون على النبي / ولكن وضعنا الفتحه فوق اليا ووضعنا الكسره تحت الصاد / الا الذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق 89 سورة النساء / ياشيخ لو ضعنا على كلمة الا الذين يصلون الى قوم وضعنا الضمه فوق إليا ووضعنا الفتحه فوق الصاد لصارت مثل ان يصلون على النبي ولكن هي إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق 89 سورة النساء / الايه الثانيه الذين يصلون ماامر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب 20 سورة الرعد / الايه الثالثه سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما هذه الكلمات يصلون الثلاث الفتحه فوق إليا والكسره تحت الصاد / في كلمة أن الله وملائكته يصلون على النبي وضعت الضمه فوق اليا والفتحه فوق الصاد / ياشيخ هل يعقل جلاجلاله يصلي على مخلوق اي كان مكانته عند الله رب العالمين رب العرش العظيم رب السموات والأرض رب الكون كله يصلي على مخلوق اي كان مكانته عند الله / ياشيخ لو انا قلت لك انت صلى على النبي / انا امرتك انت تصلي على النبي / هل يعقل انت تامر الله أن يصلي على النبي / هل يعقل احنا نقول اللهم ماذا تعني اللهم تعني الله ونقول اللهم انت صلى على النبي / هل يعقل نامر رب العالمين رب العرش العظيم رب السموات والأرض ونقول اللهم صلي على نبينا محمد يالله هذه عظيمه لأن احنا بشر ولا نستطيع أن نامر الله أن يصلي على النبي / انا من التابعي لك وتفسير كثير يعجبني والكلام واضح منك بس يمكن مافكرت في هذه الايه وتدبرت والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه الحلقة ضعيفة ياعدنان ليس كباقي شرحك.. لم توضح الفرق بين ورود كلمة فوق وورود كلمة أكثر.. ولم تتطرق للفرق بين الوصية والارث في كتاب الله وهل هناك فرق ام لا.. كما أنه لم تعطى أمثلة حية للتوزيع للتركة اعتقد انك تسرعت في هذه الحلقة فهي لا تشبهك ولا تشبه قوة منطقك المبني علي الدلالات في كتاب الله.. ارجوا السماح والعذر
يا استاذ وضعت لنفسك شروطا و انت نفسك كسرتها! بدأت منهجك بالتمسك بحرفية النص مع وجوب عدم الإضافة، فأذا بك تخرج علينا بنسبة جديدة لم تذكر في اي موضع لشرح حصة اثنتين (انثيين)!! ثانيا، في الدقيقة ١٦:٣٠، ذكرت ان حصة الذكر تساوي حصة الانثيين و هي الحصة التي يزاحم بها حصة الورثة! عن أي ورثة تتحدث؟ قد فهمت من حديثك انه في حال توفي رجل و ترك من خلفه ذكرا فقط، فهو لا يأخذ التركة كاملة (من بعد توزيع حظوظ الزوجة و الآباء)! هل ما فهمته صحيح؟ من أين لك هذا (ان كان ما فهمته انا هو ما قصدته انت)؟ ثالثا: اوردت في كلامك ردا على منهج الدكتور محمد شحرور (من دون ذكر اسمه) مع تأكيدك انه فهم لا يمت للصيغة القرأنية من قريب أو بعيد، فإذا بك فقط تنفي من دون ايراد رد مقنع من الناحية اللغوية، و دعمت موقفك ان الله تعالى لم يقل (ان كان للذكر نساء فوق اثنتين) مع العلم انك انت نفسك قلت ان الله لم يذكر ان للذكر مثل حظي الأنثى!! اهو حلال لك و حرام على غيرك! ثم انك أشرت ان فكرة الدكتور شحرور بربط كلمة فوق مع النسبة غير صحيحة، مع الإشارة انك انت نفسك أولت اول الآية و أكدت انها تشير إلى نسبة! من أين جئت بهذا! للأمانة، مع احترامي لجهدك و صفاء نيتك، لكن ما وجدته عندك تقرير لمنهج تستعمله للرد على غيرك، لكن انت نفسك لا تلتزم به اخيرا و للحقيقة، حتى الآن، لم اسمع تفسيرا واحدا لأيات المواريث و وجدته منطقيا (مع الاعتراف اني قد وجدت تفسير الدكتور محمد شحرور هو الأقرب للمنطق و العقل و الحياة العملية، لكني و للاسف لم أقع له على تفسير شافي في مسألة الكلالة و خصوصا اخر سورة النساء)
يعاب على هذا الشرح مايلي : وللتوضيح قبل كل شيئ نأخذ المفاتيح الاساسية لفهم الاية . 1 - في بداية الاية قوله تعالى : يوصيوكم الله في اولادكم . وقصد هنا في اولادكم شمل الجنسين الذكر والانثى . والمقطع الثاني من الاية يقول بشكل صريح ( ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد ) والولد المقصود به الجنسين بدليل بداية الاية الكريمة . يعني اذا كان للمورث ولد واحد ان كان ذكر او انثى لابويه كل واحد منهما السدس والبقية للولد الواحد ان كان ذكرا او انثى . وانت تقول ان كان له بنت واحدة فلها فقط النصف والبقية للورثة . وهذا النص الصريح للاية يرجع ( وان كانت واحدة فلها النصف ) عاءدة الى المقطع الاول . ( للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ) هنا يوضح الله نسبة حصة الذكور والاناث يعني اذا كان ذكر وانثيين او كان ذكر وفوق اثنتين او كان ذكر وانثى واحدة .
ومن نفس مفهوم ان الولد يشمل الجنسين الذكر والانثى . انك اخطأت ايضا في ادخال بقية الورثة في حال كان للمورث بنتان او فوق اثنتين بدليل مقطع الاية الكريمة الصريح ( فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له اخوة فلأمه السدس ) هنا اشترط الله عز وجل أن يكون لاخوة المورث نصيب في الارث في حالة واحدة وهي عدم وجود لد للمورث سواء كان هذا الولد ذكر أو أنثى . وهذا الشرط الصريح في الاية الكريمة ينفي صحة تفسيرك بأن يشارك الاناث بقية الورثة ويثبت صحة ان وجود فوق اثنتين لهما ثلثا ما ترك والثلث المتبقي للذكر . وان كانت واحدة فلها النصف وللذكر النصف . اما بقية الورثة فليس لهم نصيب بوجود ولد سواء كان هذا الولد ذكر او انثى باستثناء وجود الابوين .
هل تعتبر تفسير محمد شحرور في عبارة لذكر مثل حظ الانثيين خاطئ ؟؟ وهل تفسير المهندس عدنان في المواريث مثل تفسير المهندس محمد شحرور؟؟ اتمنى الرد من الاخوة الاعزاء لأني ملاحظ اختلاف في التفسيرين
كلهم يهرطلون اخي ان نسبت الرجل في النصف دائما تكون قليلا النساء دائما يملكون الحض في الارت اكتر ودائما الولد يرت اكبر من الابن الم تلاحض اخي ابحت في كتاب الله
لم يذكر الله اثنين هذا المسكوت عنه ويتدبره القارء ، فوق اثنتين فلهن ثلثا ، وان كانت واحد فلها النصف ، يعني اثنين يأخدوا مابين الثلثا والنصف يعني أكثر من نصف وأقل من ثلثا .
أمام هذه الشروحات الوافية، ليمحوا أصحاب الفيديوهات الكثيرة وهم حاملين الدكتواره فيديوهاتهم، لأنهم على أخطاء فادحة نقل اليهم من شخص واحد قديما وهم ينقلونه على نفس الأخطاء..ليمحوا السلفيين والأزهريبن والأخوانيبن والمتصوفة فيديوهاتم وشروحاتهم
من اين اتيت بنسبة 14/24 للبنتين؟ الا ترى انك تتبع الهوى ، والظن، الذي لا يغني من الحق شيأ صحيح هي ليست مذكورة الا نسبة مافوق اثنتين، لكن في اخر السورة قوله تعالى في اية الكلالة، وله اخت فلها نصف ماترك.. فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وبالتاكيد ليست الاختان باولى بالثلثين من البنتين.. فانظر وتفكر
ورد انثى وورد نساء فممكن نطلق الانثى الطفله بصيغة النساء فنحن لم نعهد ان نطلق على الطفله الصغيرة نساء والطفل نقول اولاد والايه للرجال نصيب مما ترك الوالدان شكرا
وإن كانت واحده فلها النصف طيب والنصف من ودك تعطيه؟😂😂😂 يا استاذ عدنان موضوع الارض ناخذه من الدكتور شحرور رحمة الله عليه فقط هو اكثر شخص واضح ودقيق في شرحه ومقبول اما انت كل كلامك ناقص ولا يؤدي الى نتيجه اذا استبعدت ان القاعده فيها ذكر مقابل الانثيين والـ فوق اثنتين والواحده فسيبقى باقي من التركه غير معروف ،
طيب : للذكر مثل حظ الانثيين، هذا عندما يكون واحدا، ماذا لو كانا اثنين، بالتاكيد حسب النص فلكل ذكر مثل حظ انثيين، فمن اين تاتي باكثر من النصف للاول واكثر من النصف للثاني.. يا اخي انت عليك افكار بايخة جدا جدا
للأسف كلام الاستاذ عدنان الرفاعي تطغى عليه الفلسفة ويصعب فهمه للمتابع البسيط ، فمثلا الرقمين 14 و24 لاندري مهيتهما ثم فيما يخص البنت الواحدة تأخذ النصف والنصف الباقي لمن؟ ثم لم يبين نسبة الثلثين ل3 بنات مقابل كم من ذكر؟ عكس الدكتور شحرور كلامه واضح عناصر الميراث هم الزوج والآصول (الوالدين) والفروع (الاولاد) وهم يحجبون البقية ، وان كان للمتوفي بنت وحيدة ترث كل شئ وهي تحجب الاعمام ، وكما قال هي معادلة رياضية صاغها الله في كلام عند توفر العناصر الاساسية للورثة فتوزع التركة بالنسب عدد الذكور على عدد الايناثفتتحقق المساواة اين ياخذ الذكر الواحد ضعف الانثى في حالة واحدة وهي 4 اناث مقابل ذكر1 .
12/24 تعني النصف 1/2 - واذا كانوا اكثر من بنتين ياخذوا الثلثين اي 16/24 هو يعتير ان التركة 24 قيراط مثلا فيكون النصف 12 والثلثان 16 وفي حالة بنتين فقط فهو اخذ الرقم بين الحالتين اي 14 - وباقي التركة لباقي الورثة « الاب او الام او الزوج )
@@Loverofnumber والله نفس الحيرة لما سمعت كلام شحرور قلت انه افضل من فسر هذه الاية لانه اعتبرها نسب الذكور الى الاناث. لكن صراحة ايضا كلام عدنان منطقي 😀 ويحل مشكلة كيفية التوزيع... - بالنسبة لكلمة فوق واكثر اعتقد شحرور فسرها افضل.
تحياتي..الحمد لله الذي وسع علمه كل شيء..لست أدري ما الذي يريده هذا الرجل..بدا كلامه بمخالفة مفهوم ومنطوق النص القراني..فالوصية من الله سبحانه في الاولاد وليس الورثة لان اولاد المتوفى هم ورثته فقط الا ابويه ان كانا احياء. ولهم نصيبهم النصيب هو المحددوليس الحظ..فالربع والنصف والثمن والسدس النصبة ثابتة لا تتغير اذا استحقها الوارث طبقا للظروف والذي يختلف هو قيمة هذا النصيب تبعا لقيمة التركة..اما الأبناء فلا..فالبنت قد ترث النصف ان كانت واحدة والثلث ان كن اثنتين وحفظها من الثلثين ان كن فوق اثنتين. والذكر وحده له كل التركة لان حظه مثل ابنتين فالواحظة الوحيدة لها النصف وكذلك الواحد الوحيد له الكل قياسا على ذلك..نقطة مهمة لم يذكرها هؤلاء الادعياء هي قوله سبحانه وتعالى(فإن كن نساء ) هذه العبارة تنفي وجود الذكور إطلاقا وتتبعو ورودها في القرآن الكريم فهي تنفي الظرف المنصوص عليه قبلها. مثال فإن لم تجدو ماء فتيممو. كذلك فإن تابو واصلحو يلاحظ انه بدأها بقوله(وان كانت واحدة ) بالعطف على الجملة السابقة ولم يقل كذلك فإن كانت واحدة...كذلك ان الكلالة هو من لا ولد ولا والد له وهذا يرث الإخوة فيه للذكر مثل حظ الانثيين وعليه كيف يرث الإخوة بوجود الذكور والإناث..ثم انه في الكلالة تاخذ الاختان ثلثا ما ترك بالنص فكيف يقل نصيب الابنتين عن ذلك وهن. أقرب لابيهما من اختيه.. نصيحتي يا عدنان لا تتورط في ما لاتعرف .هدانا الله واياك لما فيه الخير انه سميع مجيب
اذا اعتمدنا كلامك فإن بعض الحالات يصبح فيها الرد او العول... وهذا مستحيل... هل يعقل ان الله سبحانه وتعالى الذي يقدر كل شي لا يضع قانون يحسم الموقف.... لا اظن ذلك.... مع اعتذاري واحترامي لك
يا ذكتور تكلمت عن قوله تعالى : فإن كن نساء فوق اثنتين. ثم خلصت إلى أن نصيب البنتين هو قيمة وسطية وحددتها في كسر 14/24 أي بين النصف والثلثين لكن أين الدليل الشرعي؟ الملاحظة الثانية : فإن كن نساء فوق اثنتين. كلمة (نساء) هنا تعني (نساء)، فلا تنس أنك علمتنا دائما التمسك بحرفية النص قبل اللجوء للمجاز. ولا توجد أي قرينة تصرف كلمة (نساء) عن معناها الحقيقي. السؤال : منذ متى أصبحت كلمة (نساء) تشمل الذكور والإناث بحجة وجود "معادلة سابقة"؟ يبدو لي والله أعلم أن العرب وفقوا (في النقطة الثانية) والمعنى الظاهر. للذكر مثل حظ الأنثيين أي نصيب الذكر يساوي نصيب الأنثيين. فإن كن نساء فوق اثنتين يعني لا وجود للذكر مع صحة ملاحظتك لكون فوق اثنتين تعني ثلاث نساء فما فوق وليس اثنتين فما فوق. وإن كانت واحدة يعني وجود بنت واحدة.
لاحظ كلمة ... مثل ....اى نموذج تطبيقى .....فى ...مثل حظ الانثيين اى ان ان الله تعالى حينما يقول انثيين يقصد ذكر واحد نساءا فوق اثنتين اى اقلهاثلاث بنات او ذكر وأنثى ...الذكر باثنان الانثى واحدة يكون المجوع ثلاث فمافوق.... واستخدم الله تعالى الجنس الاقل ...ليقيس عليه
قال الرسول وينطق فيها الرويبضة قالوا وماالرويبضة يارسول الله قال الرجل التافه يتكلم في امر العامة . كان اولا ان يأتي بمفهوم كلمة فوق في كلام العرب لان به يفهم كتاب الله تعالى لان من بين ماتأتي ان تكون زائدة ثم لما اتى بامثلة من القران كان عليه ان يستقصي جميع لفظة فوق وهو لم يفعله اتى بكلمة فوق التي تعني الاستعلاء وموه على المشاهد بان هذا هو المعنى الوحيد وقد جاءت بمعنى في قوله تعلى فاضربوا فوق الاعناق ليس الوجه وانما العنق كما قال اهل اللغة وهو المستفاد من قوله تعالى فضرب الرقاب اي الاعناق.. ثم مادليله انه اعطى للبنتين 14من 24ماهذه الهرطقة فالذين ذهبوا الى ان الله ذكر الثلاثة والواحدة بقيت الاثنيتين اما ان تلحقها بالواحد او الثلاثة وأجمع العلماء اسمع اجمع بالحاقهما بالثلاثة تشبيها لهما بميراث الاخوات... وفوق كل ذلك ياتافه هو حديث رسول الله الذي اعطى للبنتي سعد الثلثين فهل اخذ ديني من رسول الله ام منك انت أيها الرويبضة زيادة على اجماع العلماء والاجماع حجة بعد القران والسنة .. ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولاهدى ولاكتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله...
لماذا يكون نصيب الرجل ضعف المراة هذا ظلم وانا متاكدة انكم فهمتم كلام الله غلط ان الله ليس بظلام للعبيد واسمحلي يا استاذي انت تشرح بطريقة غير واضحة يجب ان ترسم لتظهر تفسير كبامك
القرآنيون اسم يطلق على تيار إسلامي يسمون أنفسهم أهل القرآن و يرون أن القرآن وحده مصدرا وحيدا للإيمان والتشريع في الإسلام. يعتقد القرآانيون أن رسالة الله في القرآن واضحة وكاملة كما هي ، وبالتالي يمكن فهمها تمامًا دون الرجوع إلى الحديث. يؤكد القرآنيون أن أدب الحديث الموجود اليوم هو ملفق ، كما كتب بعد ثلاثة قرون من وفاة النبي محمد ؛ وبالتالي ، لا يمكن أن يكون لها نفس وضع القرآن. فهم لا يعترفون بالسنة النبوية ولا الأحاديث و لا الروايات التي تُنسب للنبي محمد على أساس أن الله قد وعد بحفظ القرآن ويستدلون على ذلك بأن القرآن هو الكتاب الوحيد الذي اجتمع كافة المسلمين على صحته، بينما الأحاديث فيها اختلاف كثير على صحتها بين الفرق الإسلامية المتعددة. كما لا يعتمد القرآنيون على علماء أهل السنة أو الشيعة لأنهم يستعينون في إستدلالاتهم بمصادر غير القرآن.
mostapha mouhcene اخي الحبيب انت تقول (القرآنيون) وكأنها.تهمه وعيب ان تكون قرآني انا قرأت لكثير من الناس الذين تسميهم قرآنيين هم فقط عندهم مشكله مع الأحاديث التي تسمى صحيحه وهي تناقض القرآن وهي كثيره. وهذا حق أي مسلم ان يعترض على تفضيل كلام البشر على كلام الله ولا افهم كيف بعض الشيوخ يكفرون من يحتكم الي القرآن اللهم اجعلني من القرآنيين ومن أهل القرآن
ردك مردود عليك... لانه الله لا يشرك الرسول في الحكم. فماذاتقول اذن في اطاعة ولي الامر في قولهواطيعوا الله و الرسول واولي الامر. هل الله في نفس منزلة الرسول و نفس منزلة اولي الانر. غير معقول. تتهم الناس بالقرانيين. يا اخي اسمع خطب الجمعة وامسك ورقة و قلم وعدد كم حديث يذكر في الخطبة مقابل كم اية. شي مخزي كلام اابشر فوق كلام الله.
Learn Free Accounting انا معاك في الي كاتبه انا أصلا هذا ما اؤمن به بس يمكن انت ما فهمت قصدي. وانا دائما احزن لما يسمع خطب الجمعه وما فيها ولا حتى ايه واحده
و هل كلام الله ناقص 🙄؟؟؟؟؟ حتى يستعين الله ببشر مثلك كلفه بإيصال رسالة و يضيف أحكام من عنده !!!!!!!!! المهم كلنا كان عندنا نفس معتقدك.. نصيحتي لك أن تدعو الله أن يرشدك للطريق الصحيح..و إذا الله شايفك على الطريق المستقيم أكيد راح يتبثك و إذا لا و دعوته بقلب سليم و طاهر سيفتح بصيرتك بإذنه
يا أخي أنت مهندس ياريت تتبحر في هندستك وتريحنا أو تملك أدوات الأجتهاد قبل أن تجتهد ..... مثلا ألم تعلم أن حروف الجر تنوب عن بعضها فقد قال تعال في سورة طه حكاية عن فرعون (ولآصلبنكم في جذوع النخل ) لماذا لم يقل الله على جذوع النخل وهو المنطقي بعقل واحتجاجات أمثالك .... انت ح تحاسب ربنا ولا أنت ملكت ناصية اللغة االعربية ولا أنت أعلم في اللغة العربية من جهابذة العرب الذين اذعنوا له ولم ينطقوا ببنت شفة وقد يكون هذا ليعلمنا ربنا مدى إحكام ربطهم في جذوع النخل حتى صاروا في قلب الجذع وفي ذلك من الأمثلة الكثير والكثير التي تستعصي على أمثالك ولم يعترض عليها من هو أعلم بالعربية منك أما نحن فنقول سمعنا وأطعنا وأنتم تسمون أنفسكم بالقرآنين والقرآن منكم براء وليس معكم أدوات فهمه وتغيبون قول المصطفى عليه السلام ( ألا إني اوتيت القرآن ومثله معه ) يعني انزل عليه صلى الله عليه وسلم القران والسنة الشارحة لما قد يستغلق منه اللهم اهدنا إلى طريقك المستقيم
كلمة مثل فى اية للذكر مثل حظ الانثيين تؤكد لنا وتوضح بأن جملة وان كن نساء افوق اثنتين تساوى تماما وتشتمل على ذدكور و اناث او ذكور فقط او اناث وكلهم لهم الثلثان والثلث الباقى للام واب المتوفى و اذا لم يتواجد الابوان للمتوفى ياخذ الابناء التركة كلها هم وامهم التى هى الزوجة سواء كان الابناء ذكورا او اناثا او بنتا واحدة اوذكرا واحدا ولايرث الاخوة للمتوفى نهائى طالماالابناء مجودين ولوبنتا واحدة كما ذكر استاذ عدنان فكما الابوان للمتوفى يحجبان الاخوة كذلك الابناء للمتوفى يحجبون الاخوة....كما نلاحظ فى اية الكلالة رقم١٢ وهى عدم وجود ابناء وعدم وجود ابوين للمتوفى نجد شرح الكيفية توزيع نصيب الاخوة الذين يرثون اخاهم المتوفى وكذلك فى اية الكلالة بدون زوج الايه الاخيرة فى سورة النساء رقم ١٧٦ يشرح فيهاالله عز و جل نصيب الاخوة ايضا بالتفصيل ....أمافى اية ميراث الابناء والاباء رقم ١١ فلا نجد اى شرح او تفصيل او اى نصيب لاى من الاخوة ولم تأتى سيرتهم الا لتوضيح نصيب أم المتوفى وتقليلة فى حال وجودهم دون ان يكون لهم اية انصبة فى ميراث اخيهم طالما ابويه موجودين اواحدابنائه موجود ولو بنت واحدة
سواء كان الكلام صحيح او خطأ ولسنا اهل للتقيم ولكن أجمل ما الموضوع هو دعوه لتدبر كتاب الله والتفكر فيه وليس مجرد قراءه الألفاظ والعبارات وفقط.
الحمد لله على عودة المفكر عدنان الرفاعي
كنت أنتظر هذه الحلقات .. فكتابكم رائع لدرجة تثير الشوق لما يليه في ذات الفكرة
الف شكر ل OKB Tv ..و لكل من يقدم فكرا تنويريا...وفقك الله سبحانه وتعالى يا سيد عدنان الرفاعي.
شكرا لك استاذ عدنان الرفاعي
أحسنت أخي عدنان الرفاعي ، فقد بينت الصواب بعون الله ، وفقكم الله لبيان كتاب الله ، قال الله تعالى ، ثم إنا علينا بيانه ، فقد شآء الله بيان هذه الآية علي لسانك ، فهذا من فضل الله ، والحمد لله ،
الحمد لله الذي وفقنا الى ان تفضل الله عليك بتبيان ما جاء به القرآن الكريم من احكام غيبت عبر الزمن ولا زالت غائبة في المحاكم بين من هم معنيين في مسالة الورث
فجزاك الله عنا خير الجزاء كما لا ننسى المقيمين على هده القناعة المباركة
اهم شي ان ينتشر هذا الفهم العظيم الصحيح بين الناس.
المرجو من السادة المسؤليين عن التصوير أن يكفوا بالذهاب و الإياب بعدسة الكاميرا فهده الحركة لا تغني و لا تسمن من جوع بل تقوم فقط بتشتيت الإنتباه مع العلم أن هذا النوع من الحلقات يتطلب قدرا كبيراً من التركيز.
الله يرحم والديك بارك الله فيك
اوافقك يا م. عدنان الرفاعي في كثير من فيديوهاتك، الا شرحك للمواريث..
واختلاف الرأي لا يفسد للود قضية
حماك الله تعالى وزادك من علمه ونفعنا به .. ننتظر المزيد
تحليل يثير الاعجاب
شكرا جزيلا ، وجزاك الله خيرا .
عندك افكار مقنعه العقل بيرتاح معاها لاكن بعض الشيوخ يضل يوم يشرح والعقل والقلب مش مرتاح لشرحو
نرجوتبسيط شرح احلال الذكورمحل الاناث بحسب عددالاناث مثلاثلاث اناث تساوى ذكروأنثى وخمس اناث تساوى ذكرين وأنثى وست اناث مثلاتساوى ثلاث ذكورومادليلك يااستاذ عدنان على ان الله تعالى يقصدذلك ارجوك اشرح لناهذاببساطة لاننانثق فى ارائك ونريدان نفهم هذه المسألة ببساطة لاننى وكثيرين لم يفهموها
هكذا تكون البرامح
تحية للقناة على رقى محتواها
حفظكم الله تعالي استاذي الفاضل وجزاكم كل خير
كلمة مثل فى اية للذكر مثل حظ الانثيين تؤكد لنا وتوضح بأن جملة وان كن نساء افوق اثنتين تساوى تماما وتشتمل على ذدكور و اناث او ذكور فقط او اناث
وكلهم لهم الثلثان والثلث الباقى للام واب المتوفى و اذا لم يتواجد الابوان للمتوفى ياخذ الابناء التركة كلها هم وامهم
التى هى الزوجة سواء كان الابناء ذكورا او اناثا او بنتا واحدة اوذكرا واحدا ولايرث الاخوة للمتوفى نهائى طالماالابناء مجودين ولوبنتا واحدة كما ذكر استاذ عدنان
فكما الابوان للمتوفى يحجبان الاخوة كذلك الابناء للمتوفى يحجبون الاخوة....كما نلاحظ فى اية الكلالة رقم١٢
وهى عدم وجود ابناء وعدم وجود ابوين للمتوفى نجد شرح الكيفية توزيع نصيب الاخوة الذين يرثون اخاهم المتوفى وكذلك فى اية الكلالة بدون زوج الايه
الاخيرة فى سورة النساء رقم ١٧٦
يشرح فيهاالله عز و جل نصيب الاخوة ايضا بالتفصيل ....أمافى اية ميراث الابناء والاباء رقم ١١ فلا نجد اى شرح او تفصيل او اى نصيب لاى من الاخوة ولم تأتى سيرتهم الا لتوضيح نصيب أم المتوفى وتقليلة فى حال وجودهم دون ان يكون لهم اية انصبة فى ميراث اخيهم طالما ابويه موجودين اواحدابنائه موجود ولو بنت واحدة
انا تابعتك قديما في كل حلقاتك عن النظريه العدديه في القرآن واشتريت فورا كتابك المعجزه الكبرى وأعجبت
ما بالك الان والله عجبت من كلامك
لماذا لم تذهب الى شحرور الله يرحمه
وناقشته في هذا الأمر بدل أن تتورط
في هذا الأمر يا ريت ناقشتوا مع بعض
هل تريد إرضاء أصحاب الارث القديم
فأنت لم تخرج عن تفسيراتهم اين
الجديد الذي يخاطب العقل
قسما أننا سئمنا
اذا كانت بنت واحدة تأخذ كل الميراث كما قال الدكتور محمد شحرور.. رأيه مقنع جدا
شحرور في شرح الميراث كان اكثر دقة
غيييييييير مقنع
اهم شيئ ان استاذعدنان يقول ان نساءا فوق اثنتين تعنى وتشمل على حالات نساءا وذكورا او ذكورا فقط او ذكر واثثى ...اى جمبع حالات جنس الاولاد .. ولا تقتصر على الاناث فقط
وكلمة مثل تعنى ان كل ذكر كأنه اثنان من الاناث ..
شرح بين وواضح
رائع
ياستاذ عدنان عطنا امثله عشان نفهم دخت الى ان فهمت
جزاك الله خيرا
تحياتي لك استاذ عدنان الشرح بهذا التعقيد لايلبي رغبة المشاهد لابد من امثله بسيطه ومفهومه لان القران ليس كتابا عاديا
هو يعقد الواضحات ويلبس البينات..
يجب أن يتعاون كل من د عدنان ود شحرور عن قرب وإلا ساد الفهم التقليدى الخاطئ
توفيت سيدة ولهاأخت وأحفادمن بنتهاالمتوفاه قبلها..ولهاابناءاخوات وابناءأخ فكيف توزع تركتهاياأستاذعدنان أرجوالاجابه جزاك الله خيرالجزاءعن الأمة الاسلامية
السلام عليكم
القرآن الكريم لم يتطرق لميراث الجنس الواحد بالنسبة للأولاد، إنما تطرق للحالة المشكلة وهي وجود ذكور مع إناث، أما حالة الجنس الواحد فلا تحتاج إلى وحي حيث أن الأولاد يأخذون التركة بالتساوي بينهم أو بينهن بعد إلحاق الفرائض بأهلها، ولا يرث الأخوة إلا في حالة الكلالة الصغرى أو الكبرى.
يا استاذ عدنان ممكن تعطينا نص عقد زواج أبوك من أمك من القرآن بما انك تنكر ما تسميه كتب التراث
وهل يجوز ان تتزوج من خالة او عمة زوجتك
راح ياتجنانوا اذا سمعوا الفيديو هذا هم ما يحبوا ان المرأه يكون لها نص
أستمتع باللغة العربية الفصحى السليمة التي يتحدث ويشرح بها المهندس المفكر الباحث الكبير عدنان الرفاعي في كل حواراته ...وخاصة هنا في موضوع (الميراث في كتاب الله)
وإن كنت أظن أن هذه اللغة صعبة على الكثيرين ممن لا يمكنهم متابعة الجوانب الدقيقة في هذا المبحث الكبير والهام والذي يمس كل مسلم ومسلمة ..وللأسف الجهل بها شبه شامل ...أدعو كل متابع لا يتقن فهم ومتابعة اللغة العربية الفصحى بإعادة المشاهدة وتوقيف كل جزء يستغلق عليه فهمه ..لتفكيك العبارات وفهم الدلالات بدقة ..ليستمتع بهذه الحلقات ويستفيد منها
وشكرا الف شكر لهذا الباحث الكبير ..أسأل الله أن يجعل عمله هذا في ميزان حسناته ...آمين
لكي تعلم جهل هذا الاستاذ من علمه عليك ان تحكم عقلك وان تفهم كيف شرح هذه الاية وكيف شرحها الاخرين وتعود الى قوعد الغة العربيه التي هي اصلا من التراث و ستعلم ان كان هو في الظلال المبين؟؟
كل واحد يطعن في دين الله... تقولون عنه عظيم وكبير ومفكر ووووووو...... لا نصدق كل هذا المدح لأننا نعلم أن وراؤه هدم الدين
فإن كن نساءا فوق.....، للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب....، هل ذكر النساء هنا عِوَض الإناث يعني إستبعاد البنات اللائي لم يبلغن؟ ما هو رأيكم في ذلك
Algérien 18 ans 🔍💼🔒
عجيب يجيب أن تكون ساذج أو مجنون لتؤمن بفقه الميراث الأبعد قرابة ياخد أكثر من الأقرب قرابة هذا تشريع المجانين .
نحن مجانين و سذج اذا لم نستطع أن نفكر ومتعصبون اذا لم نريد أن نفكر وعبيد اذا لم نحاول أن نفكر.من يخاطبك خارج العقل فقد أهان إنسانيتك و ذكائك إن كسوف العقل قد اغتاله وحش الأيديولوجية و الحماقة.
ميه ميه
أى أن نسبة الاولاد اياكانوا ذكورا او اناثا هى الثلثان ثم يايهم باقى الورثة من ام واب المتوفى او زوجة المتوفى ان وجدوا ..فان لم يتواجدوا فان الاولاد ياخذون الثلث الباقى ايا كان نوع او جنس الاولاد اى سواء كانوا ذكورا او اناثا او ذكورا فقط او اناثا فقط وهكذا....
يا اخي انت تطول بالكلام بدون داعي. هات النقاط المفيدة بمثل او اثنين او اكثر ولكن لاتعيد وتعيد. وانتقل للي بعده.
هو يفعل ذلك حتى تقتنع بالباطل..... الباطل.... هو هدم المواريث واصولها
انت مهندس ... ولست رجل دين ...
ما شاء الله٫ ـ فان كانت واحدة فلها النصف ـ حيث ان الله عز و جل حرم الظلم و جعله محرما بين المؤمنين ٫ يكون شرح محدد شحرور معقول و مطقى٫ و ان الآية الآنفة الذكر تعنى التساوي بين آلاواد و الله اعلم بعلامة الحق.
السلام عليكم
اذا توفي شخص و ترك
3 أبناء و 3 بنات و ام و زوجة
فهل قسمة الأبناء تكون كما لو ترك 9 بنات
وشكرا
يعني مثلا وقت قال للذكر مثل حظ الانثين يعني هنن ثلاثة الثلث لكل واحد لكن وقت بزيد عدد النساء بشكل عامودي كما عبر عنها بكلمة فوق
دليل انه فصل بين الجنسين ليعمل معادلة توازن قوى
السلام عليكم . لمن فهم قصد المفكر . سؤال . اذا الورثه ذكر واحد واثنتين بنات العدد ثلاثه والورث 150 الف كم يكون نصيب كل واحد منهم !!! حسب ماشرحه المفكر
اصل المسالة ٤ اسهم، الولد ٢ سهم وكل بنت ١ اسهم
اللف والدوران سمه من سماتكم....
أليس هناك فرق بين "حظ الأنثيين" بالتعريف وبين "حظ أنثيين" بدون تعريف للأنثيين
علما أن الآية تأتي بعبارة "حظ الأنثيين" بالتعريف وهذا يجعل الصواب إلى جانب محمد شحرور الذي يقول بأن الآية تسوي بين الذكر والأنثى في الإرث.
الوصية هي الخيار الأول.
باختصار كلمة فوق هي تعني ان هناك بناء ارضيته اثنتان
مقابل ذكر
فيعني لو كان في عشر نساء مقابل رجل
يعني بضل بياخد الثلث لكن بحالة وجود رجلين مقابل اربع نساء
فبضل في مساواة لانو في تعادل
وضحت
خانك تحليلك في الاية فلهن ثلثا ما ترك لفظ هن ينسف ما ذهبت اليه بان فوق تشمل حالة ذكر وانثى
هل يحتاج الموضوع كل هذا الوقت والشرح فعلا ممل تعيد وتعيد وتعييد وتزيد شكرا لك اختصر
شكرا لمشاهدة مقاطع الفيديو الخاصة بنا .. يرجى الاشتراك في قناتنا ua-cam.com/users/OKABTV
فإن كانت واحدة فلها النصف ..والنصف الآخر لمن ؟
النصف الآخر للذكر،في هذه الآية هناك الثابت والمتغير وحصة الذكر تتغير حسب عدد الإناث الوارثات معه.
Algérien 18 ans 🔍💼🔒
تحليلك صحيح انا اعطيك تحليل اكثر منطقيا آخر يماثل تحليلك : الله جعل قاعدتين القاعدة الأول ما بين الاولاد حيث سكتت الآية عن نسبة الولد الذكر و جعل لذكر مثل حض الانثيين و هذا في حالة انفراديهم و القاعدة الثانية ما بين الأب و الأم هناك كذالك سكتت الآية على نسبة الأب (الذي هو كذالك ذكر) و جعل للاب مثل حض الأم ( لكل واحد السدس ) نستنتج من هتين القاعدتين بأن في حالة انفراد الأب مع الأم نستعمل قاعدتهم للاب مثل حض الأم كما في حالة الاولاد لما تكون الولد الذكر مع الولد الأنثى نستعمل قاعدتها لذكر متل حض الأنتيين. حيث الآية سكتت عن حصة الولد الذكر و سكتت عن حصة الاب( الذكر.).
معنى نساء هن ليسوا الاناث على مافهمت بل تشمل جميع الاشخاص من طفل وعجوز والمراة كبيرة في السن.والله اعلم
@@najmadel4328
يا أيها العقل الجميل أن كلمة نساء هو جمع إمرأة
مفرد امرأة (من غير لفظه): إناث من البشر،
@@boudmouh9966 كنت اظن تفسيرها في بعض الأيات بمعنى الناس وفي الايات الأخرى بمعنى امرأة.على حسب سياق الاية
@@najmadel4328
من اي بلد انت و ما هو مستواك الدراسي ؟؟ و هل انت تتكلم بلغة أجنبية حتى لا تفرق ما بين الناس و نساء ؟؟ و شكرا ايها الجميل
@@boudmouh9966 من السعودية .جامعي.وبارك الله فيك..وهذا مافهمته من تفسيرات للدكتور عدنان الرفاعي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ياشيخ السؤال هل صحيح كلمة أن الله وملائكته يصلون على النبي / وانت تعلم من وضع النقاط على الحروف وتشكيل في القرآن الكريم ابو الأسود الدؤلي وأحمد خليل الفراهيدي والحجاج بن يوسف الثقفي هل هذا الأشخاص معصومين من الخطأ / أن الله وملائكته يصلون على النبي /
هنا في كلمة يصلون وضعت الضمه فوق اليا وايضاََ ضعت الفتحه فوق الصاد صارت يصلون على النبي / ولكن وضعنا الفتحه فوق اليا ووضعنا الكسره تحت الصاد /
الا الذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق 89 سورة النساء /
ياشيخ لو ضعنا على كلمة الا الذين يصلون الى قوم وضعنا الضمه فوق إليا ووضعنا الفتحه فوق الصاد لصارت مثل ان يصلون على النبي ولكن هي إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق 89 سورة النساء /
الايه الثانيه الذين يصلون ماامر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب 20 سورة الرعد / الايه الثالثه سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما هذه الكلمات يصلون الثلاث الفتحه فوق إليا والكسره تحت الصاد / في كلمة أن الله وملائكته يصلون على النبي وضعت الضمه فوق اليا والفتحه فوق الصاد / ياشيخ هل يعقل جلاجلاله يصلي على مخلوق اي كان مكانته عند الله رب العالمين رب العرش العظيم رب السموات والأرض رب الكون كله يصلي على مخلوق اي كان مكانته عند الله / ياشيخ لو انا قلت لك انت صلى على النبي / انا امرتك انت تصلي على النبي / هل يعقل انت تامر الله أن يصلي على النبي / هل يعقل احنا نقول اللهم ماذا تعني اللهم تعني الله ونقول اللهم انت صلى على النبي / هل يعقل نامر رب العالمين رب العرش العظيم رب السموات والأرض ونقول اللهم صلي على نبينا محمد يالله هذه عظيمه لأن احنا بشر ولا نستطيع أن نامر الله أن يصلي على النبي / انا من التابعي لك وتفسير كثير يعجبني والكلام واضح منك بس يمكن مافكرت في هذه الايه وتدبرت والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماشاء الله انت متدبر للقرآن الكريم بدرجة كبيرة.. جزاك الله خير.
ما ذكرته في الدقيقة 24 لم يقله أحد من علماء الفرائض
شكرا لمشاهدة الفيديوهات اشترك وشارك قناتنا الآن ua-cam.com/users/OKABTV لنشر الإسلام الدين والمعرفة
والنص الثاني من له اشرح ليش سكت عن هذا
لكل مهتم بعلم المواريث أنصحه بقراءة كتاب :
(القول الصريح في الميراث الصحيح)
فيه حل لكل مشاكل المواريث
جزاك الله خير وجعلها في ميزان حسناتك يارب.. ❤️❤️
هذه الحلقة ضعيفة ياعدنان ليس كباقي شرحك.. لم توضح الفرق بين ورود كلمة فوق وورود كلمة أكثر..
ولم تتطرق للفرق بين الوصية والارث في كتاب الله وهل هناك فرق ام لا..
كما أنه لم تعطى أمثلة حية للتوزيع للتركة
اعتقد انك تسرعت في هذه الحلقة فهي لا تشبهك ولا تشبه قوة منطقك المبني علي الدلالات في كتاب الله..
ارجوا السماح والعذر
يا استاذ وضعت لنفسك شروطا و انت نفسك كسرتها!
بدأت منهجك بالتمسك بحرفية النص مع وجوب عدم الإضافة، فأذا بك تخرج علينا بنسبة جديدة لم تذكر في اي موضع لشرح حصة اثنتين (انثيين)!!
ثانيا، في الدقيقة ١٦:٣٠، ذكرت ان حصة الذكر تساوي حصة الانثيين و هي الحصة التي يزاحم بها حصة الورثة! عن أي ورثة تتحدث؟ قد فهمت من حديثك انه في حال توفي رجل و ترك من خلفه ذكرا فقط، فهو لا يأخذ التركة كاملة (من بعد توزيع حظوظ الزوجة و الآباء)! هل ما فهمته صحيح؟ من أين لك هذا (ان كان ما فهمته انا هو ما قصدته انت)؟
ثالثا: اوردت في كلامك ردا على منهج الدكتور محمد شحرور (من دون ذكر اسمه) مع تأكيدك انه فهم لا يمت للصيغة القرأنية من قريب أو بعيد، فإذا بك فقط تنفي من دون ايراد رد مقنع من الناحية اللغوية، و دعمت موقفك ان الله تعالى لم يقل (ان كان للذكر نساء فوق اثنتين) مع العلم انك انت نفسك قلت ان الله لم يذكر ان للذكر مثل حظي الأنثى!! اهو حلال لك و حرام على غيرك!
ثم انك أشرت ان فكرة الدكتور شحرور بربط كلمة فوق مع النسبة غير صحيحة، مع الإشارة انك انت نفسك أولت اول الآية و أكدت انها تشير إلى نسبة! من أين جئت بهذا!
للأمانة، مع احترامي لجهدك و صفاء نيتك، لكن ما وجدته عندك تقرير لمنهج تستعمله للرد على غيرك، لكن انت نفسك لا تلتزم به
اخيرا و للحقيقة، حتى الآن، لم اسمع تفسيرا واحدا لأيات المواريث و وجدته منطقيا (مع الاعتراف اني قد وجدت تفسير الدكتور محمد شحرور هو الأقرب للمنطق و العقل و الحياة العملية، لكني و للاسف لم أقع له على تفسير شافي في مسألة الكلالة و خصوصا اخر سورة النساء)
يعاب على هذا الشرح مايلي : وللتوضيح قبل كل شيئ نأخذ المفاتيح الاساسية لفهم الاية .
1 - في بداية الاية قوله تعالى : يوصيوكم الله في اولادكم . وقصد هنا في اولادكم شمل الجنسين الذكر والانثى .
والمقطع الثاني من الاية يقول بشكل صريح
( ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد ) والولد المقصود به الجنسين بدليل بداية
الاية الكريمة . يعني اذا كان للمورث ولد واحد ان كان ذكر او انثى لابويه كل واحد منهما السدس والبقية للولد الواحد ان كان ذكرا او انثى . وانت تقول ان كان له بنت واحدة فلها فقط النصف والبقية للورثة . وهذا النص الصريح للاية يرجع ( وان كانت واحدة فلها النصف ) عاءدة الى المقطع الاول . ( للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ) هنا يوضح الله نسبة حصة الذكور والاناث يعني اذا كان ذكر وانثيين او كان ذكر وفوق اثنتين او كان ذكر وانثى واحدة .
ومن نفس مفهوم ان الولد يشمل الجنسين الذكر والانثى . انك اخطأت ايضا في ادخال بقية الورثة في حال كان للمورث بنتان او فوق اثنتين بدليل مقطع الاية الكريمة الصريح ( فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له اخوة فلأمه السدس ) هنا اشترط الله عز وجل أن يكون لاخوة المورث نصيب في الارث في حالة واحدة وهي عدم وجود لد للمورث سواء كان هذا الولد ذكر أو أنثى . وهذا الشرط الصريح في الاية الكريمة ينفي صحة تفسيرك بأن يشارك الاناث بقية الورثة ويثبت صحة ان وجود فوق اثنتين لهما ثلثا ما ترك والثلث المتبقي للذكر . وان كانت واحدة فلها النصف وللذكر النصف . اما بقية الورثة فليس لهم نصيب بوجود ولد سواء كان هذا الولد ذكر او انثى باستثناء وجود الابوين .
هل تعتبر تفسير محمد شحرور في عبارة لذكر مثل حظ الانثيين خاطئ ؟؟ وهل تفسير المهندس عدنان في المواريث مثل تفسير المهندس محمد شحرور؟؟ اتمنى الرد من الاخوة الاعزاء لأني ملاحظ اختلاف في التفسيرين
كلهم يهرطلون اخي ان نسبت الرجل في النصف دائما تكون قليلا النساء دائما يملكون الحض في الارت اكتر ودائما الولد يرت اكبر من الابن الم تلاحض اخي ابحت في كتاب الله
خلصونا من هالدوامة يا ناس كل مجتهد يشكر على جهده ولكن الكل مختلف... انا في حيرة
لامجال للمقارنة بين الرجلين هذا رجل دقيق واذخل للتصفح في بعض كتبه
محمد شحرور سابق بسنين ضوئيه يا اخوي
الوحيد الذي شرحه واضح ومنطقي هو محمد شحرور
لم يسبق أحدا د محمد شحرور بتفسير آيات الميراث وهو أقرب شيء للعقل ومبسط وغير معقد
لم نفهم شيئا
لم يذكر الله اثنين هذا المسكوت عنه ويتدبره القارء ، فوق اثنتين فلهن ثلثا ، وان كانت واحد فلها النصف ، يعني اثنين يأخدوا مابين الثلثا والنصف يعني أكثر من نصف وأقل من ثلثا .
susbcribe قناتنا الآن ua-cam.com/users/OKABTV... تابع لمزيد من مقاطع الفيديو
كيف يمكن الحصول على كتاب المواريث في كتاب الله تعالى ؟
الذي تعلمناه أن الذكر يرث بالتعصيب بعد أخذ أصحاب الأنصبة أنصبتهم مع أخواته البنات فكيف يزاحم أصحاب الأنصبة
شكرا لمشاهدة الفيديوهات اشترك وشارك قناتنا الآن ua-cam.com/users/OKABTV لنشر الإسلام الدين والمعرفة
أمام هذه الشروحات الوافية، ليمحوا أصحاب الفيديوهات الكثيرة وهم حاملين الدكتواره فيديوهاتهم، لأنهم على أخطاء فادحة نقل اليهم من شخص واحد قديما وهم ينقلونه على نفس الأخطاء..ليمحوا السلفيين والأزهريبن والأخوانيبن والمتصوفة فيديوهاتم وشروحاتهم
من اين اتيت بنسبة 14/24 للبنتين؟ الا ترى انك تتبع الهوى ، والظن، الذي لا يغني من الحق شيأ
صحيح هي ليست مذكورة الا نسبة مافوق اثنتين، لكن في اخر السورة قوله تعالى في اية الكلالة، وله اخت فلها نصف ماترك.. فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك
وبالتاكيد ليست الاختان باولى بالثلثين من البنتين.. فانظر وتفكر
للاسف مش مقتنع برأي حضرتك.
ورد انثى وورد نساء فممكن نطلق الانثى الطفله بصيغة النساء فنحن لم نعهد ان نطلق على الطفله الصغيرة نساء والطفل نقول اولاد والايه للرجال نصيب مما ترك الوالدان شكرا
عد إلى شرح محمد شحرور فهو احسن ويقبله العقل وليس فيه ظلم للانثى
مات واليسله ولد ولا زوجه وله اخوه وأم
فوق اثنتین بمعنی ٢،٠١ الی مالا نهایە
لماذا لم يقل سبحانه و تعالا. ايناثا فوق اثنتين
الله تعالى يقول ما يشاء ولا يسأله أحد عما يقول . (( لا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون)) الأنبياء ٢٣ اما نحن فعلينا تدبر ما يقوله الله تعالى .
كلام واضح قال الله ولها النصف اي الذكر النصف والمراة النصف في حالة ذكر وانثى فقط لكنكم ترفضون المساواة بين الرجل والمراة اتقي الله يا رجل
وإن كانت واحده فلها النصف
طيب والنصف من ودك تعطيه؟😂😂😂
يا استاذ عدنان
موضوع الارض ناخذه من الدكتور شحرور رحمة الله عليه فقط هو اكثر شخص واضح ودقيق في شرحه ومقبول
اما انت كل كلامك ناقص ولا يؤدي الى نتيجه
اذا استبعدت ان القاعده فيها ذكر مقابل الانثيين والـ فوق اثنتين والواحده فسيبقى باقي من التركه غير معروف ،
هههههه يريد مخالفة الدكتور شحرور ...شتان
طيب : للذكر مثل حظ الانثيين، هذا عندما يكون واحدا، ماذا لو كانا اثنين، بالتاكيد حسب النص فلكل ذكر مثل حظ انثيين، فمن اين تاتي باكثر من النصف للاول واكثر من النصف للثاني.. يا اخي انت عليك افكار بايخة جدا جدا
كلام تطفلي
و منهج غريب
بصراحة تفسير د محمد شحرور اقرب للمنطق
Sedik Meziane
انا اتفق معك
مع الاسف لم نفهم شئ.
للأسف كلام الاستاذ عدنان الرفاعي تطغى عليه الفلسفة ويصعب فهمه للمتابع البسيط ، فمثلا الرقمين 14 و24 لاندري مهيتهما ثم فيما يخص البنت الواحدة تأخذ النصف والنصف الباقي لمن؟ ثم لم يبين نسبة الثلثين ل3 بنات مقابل كم من ذكر؟ عكس الدكتور شحرور كلامه واضح عناصر الميراث هم الزوج والآصول (الوالدين) والفروع (الاولاد) وهم يحجبون البقية ، وان كان للمتوفي بنت وحيدة ترث كل شئ وهي تحجب الاعمام ، وكما قال هي معادلة رياضية صاغها الله في كلام عند توفر العناصر الاساسية للورثة فتوزع التركة بالنسب عدد الذكور على عدد الايناثفتتحقق المساواة اين ياخذ الذكر الواحد ضعف الانثى في حالة واحدة وهي 4 اناث مقابل ذكر1 .
تنويه بسيط فقط النسبة تكون بحساب عدد الاناث على عدد الذكور و ليس العكس
انا سمعت شحرور ولكن الان حدث لبس فوق اثنتين كلام عدنان صح اثنان لا تدخل في الحسبة. اما شحرور ادخل من ٢ ٣ ٤ ٥ الخ انا محتار الان
12/24
تعني النصف 1/2
- واذا كانوا اكثر من بنتين ياخذوا الثلثين اي 16/24
هو يعتير ان التركة 24 قيراط مثلا
فيكون النصف 12 والثلثان 16
وفي حالة بنتين فقط فهو اخذ الرقم بين الحالتين اي 14
- وباقي التركة لباقي الورثة « الاب او الام او الزوج )
@@Loverofnumber
والله نفس الحيرة
لما سمعت كلام شحرور قلت انه افضل من فسر هذه الاية لانه اعتبرها نسب الذكور الى الاناث.
لكن صراحة ايضا كلام عدنان منطقي 😀 ويحل مشكلة كيفية التوزيع...
- بالنسبة لكلمة فوق واكثر اعتقد شحرور فسرها افضل.
@@Loverofnumber خذ كلام محمد شحرور صدقني هو الوحيد الذي اقنع العقل ونجح في التطبيق
تحياتي..الحمد لله الذي وسع علمه كل شيء..لست أدري ما الذي يريده هذا الرجل..بدا كلامه بمخالفة مفهوم ومنطوق النص القراني..فالوصية من الله سبحانه في الاولاد وليس الورثة لان اولاد المتوفى هم ورثته فقط الا ابويه ان كانا احياء. ولهم نصيبهم النصيب هو المحددوليس الحظ..فالربع والنصف والثمن والسدس النصبة ثابتة لا تتغير اذا استحقها الوارث طبقا للظروف والذي يختلف هو قيمة هذا النصيب تبعا لقيمة التركة..اما الأبناء فلا..فالبنت قد ترث النصف ان كانت واحدة والثلث ان كن اثنتين وحفظها من الثلثين ان كن فوق اثنتين. والذكر وحده له كل التركة لان حظه مثل ابنتين فالواحظة الوحيدة لها النصف وكذلك الواحد الوحيد له الكل قياسا على ذلك..نقطة مهمة لم يذكرها هؤلاء الادعياء هي قوله سبحانه وتعالى(فإن كن نساء ) هذه العبارة تنفي وجود الذكور إطلاقا وتتبعو ورودها في القرآن الكريم فهي تنفي الظرف المنصوص عليه قبلها. مثال فإن لم تجدو ماء فتيممو. كذلك فإن تابو واصلحو يلاحظ انه بدأها بقوله(وان كانت واحدة ) بالعطف على الجملة السابقة ولم يقل كذلك فإن كانت واحدة...كذلك ان الكلالة هو من لا ولد ولا والد له وهذا يرث الإخوة فيه للذكر مثل حظ الانثيين وعليه كيف يرث الإخوة بوجود الذكور والإناث..ثم انه في الكلالة تاخذ الاختان ثلثا ما ترك بالنص فكيف يقل نصيب الابنتين عن ذلك وهن. أقرب لابيهما من اختيه.. نصيحتي يا عدنان لا تتورط في ما لاتعرف .هدانا الله واياك لما فيه الخير انه سميع مجيب
تقول أن الثلث للإثنتين ماهو مرجعك في ذلك ؟
@@mohabyoussef1372 تحياتي..هو خطأ طباعي فالمقصود ان الاثنتين فما فوق لهما الثلثان ان كن نساء فقط دون وجود أي ذكر معهما..للتوضيح وشكرا
بصراحة كلامك غير صحيح.. وغير مفهوم
اذا اعتمدنا كلامك فإن بعض الحالات يصبح فيها الرد او العول... وهذا مستحيل... هل يعقل ان الله سبحانه وتعالى الذي يقدر كل شي لا يضع قانون يحسم الموقف.... لا اظن ذلك.... مع اعتذاري واحترامي لك
غبنك 😂
يا ذكتور تكلمت عن قوله تعالى : فإن كن نساء فوق اثنتين. ثم خلصت إلى أن نصيب البنتين هو قيمة وسطية وحددتها في كسر 14/24 أي بين النصف والثلثين لكن أين الدليل الشرعي؟
الملاحظة الثانية : فإن كن نساء فوق اثنتين. كلمة (نساء) هنا تعني (نساء)، فلا تنس أنك علمتنا دائما التمسك بحرفية النص قبل اللجوء للمجاز. ولا توجد أي قرينة تصرف كلمة (نساء) عن معناها الحقيقي.
السؤال : منذ متى أصبحت كلمة (نساء) تشمل الذكور والإناث بحجة وجود "معادلة سابقة"؟
يبدو لي والله أعلم أن العرب وفقوا (في النقطة الثانية) والمعنى الظاهر.
للذكر مثل حظ الأنثيين أي نصيب الذكر يساوي نصيب الأنثيين.
فإن كن نساء فوق اثنتين يعني لا وجود للذكر مع صحة ملاحظتك لكون فوق اثنتين تعني ثلاث نساء فما فوق وليس اثنتين فما فوق.
وإن كانت واحدة يعني وجود بنت واحدة.
هو قال كلمة كلمة ولد تشمل الاناث والذكور وليس كلمة نساء وايضا قال كلمة زوج تشمل الاثنين تحية لك سيدي
لاحظ كلمة ... مثل ....اى نموذج تطبيقى .....فى ...مثل حظ الانثيين اى ان ان الله تعالى حينما يقول انثيين يقصد ذكر واحد نساءا فوق اثنتين اى اقلهاثلاث بنات او ذكر وأنثى ...الذكر باثنان الانثى واحدة يكون المجوع ثلاث فمافوق....
واستخدم الله تعالى الجنس الاقل ...ليقيس عليه
قال الرسول وينطق فيها الرويبضة قالوا وماالرويبضة يارسول الله قال الرجل التافه يتكلم في امر العامة . كان اولا ان يأتي بمفهوم كلمة فوق في كلام العرب لان به يفهم كتاب الله تعالى لان من بين ماتأتي ان تكون زائدة ثم لما اتى بامثلة من القران كان عليه ان يستقصي جميع لفظة فوق وهو لم يفعله اتى بكلمة فوق التي تعني الاستعلاء وموه على المشاهد بان هذا هو المعنى الوحيد وقد جاءت بمعنى في قوله تعلى فاضربوا فوق الاعناق ليس الوجه وانما العنق كما قال اهل اللغة وهو المستفاد من قوله تعالى فضرب الرقاب اي الاعناق.. ثم مادليله انه اعطى للبنتين 14من 24ماهذه الهرطقة فالذين ذهبوا الى ان الله ذكر الثلاثة والواحدة بقيت الاثنيتين اما ان تلحقها بالواحد او الثلاثة وأجمع العلماء اسمع اجمع بالحاقهما بالثلاثة تشبيها لهما بميراث الاخوات... وفوق كل ذلك ياتافه هو حديث رسول الله الذي اعطى للبنتي سعد الثلثين فهل اخذ ديني من رسول الله ام منك انت أيها الرويبضة زيادة على اجماع العلماء والاجماع حجة بعد القران والسنة .. ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولاهدى ولاكتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله...
الم تسمع قول الله ولاتنابزوا بالالقاب
لماذا تقول عنه تافه
الا تتقي الله فيما تقول
لماذا يكون نصيب الرجل ضعف المراة هذا ظلم وانا متاكدة انكم فهمتم كلام الله غلط ان الله ليس بظلام للعبيد واسمحلي يا استاذي انت تشرح بطريقة غير واضحة يجب ان ترسم لتظهر تفسير كبامك
شكرا لمشاهدة .... اشترك في قناتنا لمزيد من مقاطع الفيديو ua-cam.com/users/OKABTV
القرآنيون اسم يطلق على تيار إسلامي يسمون أنفسهم أهل القرآن و يرون أن القرآن وحده مصدرا وحيدا للإيمان والتشريع في الإسلام.
يعتقد القرآانيون أن رسالة الله في القرآن واضحة وكاملة كما هي ، وبالتالي يمكن فهمها تمامًا دون الرجوع إلى الحديث. يؤكد القرآنيون أن أدب الحديث الموجود اليوم هو ملفق ، كما كتب بعد ثلاثة قرون من وفاة النبي محمد ؛ وبالتالي ، لا يمكن أن يكون لها نفس وضع القرآن.
فهم لا يعترفون بالسنة النبوية ولا الأحاديث و لا الروايات التي تُنسب للنبي محمد على أساس أن الله قد وعد بحفظ القرآن ويستدلون على ذلك بأن القرآن هو الكتاب الوحيد الذي اجتمع كافة المسلمين على صحته، بينما الأحاديث فيها اختلاف كثير على صحتها بين الفرق الإسلامية المتعددة. كما لا يعتمد القرآنيون على علماء أهل السنة أو الشيعة لأنهم يستعينون في إستدلالاتهم بمصادر غير القرآن.
mostapha mouhcene اخي الحبيب انت تقول (القرآنيون) وكأنها.تهمه وعيب ان تكون قرآني انا قرأت لكثير من الناس الذين تسميهم قرآنيين هم فقط عندهم مشكله مع الأحاديث التي تسمى صحيحه وهي تناقض القرآن وهي كثيره. وهذا حق أي مسلم ان يعترض على تفضيل كلام البشر على كلام الله ولا افهم كيف بعض الشيوخ يكفرون من يحتكم الي القرآن اللهم اجعلني من القرآنيين ومن أهل القرآن
ردك مردود عليك... لانه الله لا يشرك الرسول في الحكم. فماذاتقول اذن في اطاعة ولي الامر في قولهواطيعوا الله و الرسول واولي الامر. هل الله في نفس منزلة الرسول و نفس منزلة اولي الانر. غير معقول. تتهم الناس بالقرانيين. يا اخي اسمع خطب الجمعة وامسك ورقة و قلم وعدد كم حديث يذكر في الخطبة مقابل كم اية. شي مخزي كلام اابشر فوق كلام الله.
Learn Free Accounting انا معاك في الي كاتبه انا أصلا هذا ما اؤمن به بس يمكن انت ما فهمت قصدي. وانا دائما احزن لما يسمع خطب الجمعه وما فيها ولا حتى ايه واحده
و هل كلام الله ناقص 🙄؟؟؟؟؟
حتى يستعين الله ببشر مثلك كلفه بإيصال رسالة و يضيف أحكام من عنده !!!!!!!!!
المهم كلنا كان عندنا نفس معتقدك.. نصيحتي لك أن تدعو الله أن يرشدك للطريق الصحيح..و إذا الله شايفك على الطريق المستقيم أكيد راح يتبثك و إذا لا و دعوته بقلب سليم و طاهر سيفتح بصيرتك بإذنه
يا أخي أنت مهندس ياريت تتبحر في هندستك وتريحنا أو تملك أدوات الأجتهاد قبل أن تجتهد ..... مثلا ألم تعلم أن حروف الجر تنوب عن بعضها فقد قال تعال في سورة طه حكاية عن فرعون (ولآصلبنكم في جذوع النخل ) لماذا لم يقل الله على جذوع النخل وهو المنطقي بعقل واحتجاجات أمثالك .... انت ح تحاسب ربنا ولا أنت ملكت ناصية اللغة االعربية ولا أنت أعلم في اللغة العربية من جهابذة العرب الذين اذعنوا له ولم ينطقوا ببنت شفة وقد يكون هذا ليعلمنا ربنا مدى إحكام ربطهم في جذوع النخل حتى صاروا في قلب الجذع وفي ذلك من الأمثلة الكثير والكثير التي تستعصي على أمثالك ولم يعترض عليها من هو أعلم بالعربية منك أما نحن فنقول سمعنا وأطعنا وأنتم تسمون أنفسكم بالقرآنين والقرآن منكم براء وليس معكم أدوات فهمه وتغيبون قول المصطفى عليه السلام ( ألا إني اوتيت القرآن ومثله معه ) يعني انزل عليه صلى الله عليه وسلم القران والسنة الشارحة لما قد يستغلق منه اللهم اهدنا إلى طريقك المستقيم
الله يرحم والديك بارك الله فيك
كلمة مثل فى اية للذكر مثل حظ الانثيين تؤكد لنا وتوضح بأن جملة وان كن نساء افوق اثنتين تساوى تماما وتشتمل على ذدكور و اناث او ذكور فقط او اناث
وكلهم لهم الثلثان والثلث الباقى للام واب المتوفى و اذا لم يتواجد الابوان للمتوفى ياخذ الابناء التركة كلها هم وامهم
التى هى الزوجة سواء كان الابناء ذكورا او اناثا او بنتا واحدة اوذكرا واحدا ولايرث الاخوة للمتوفى نهائى طالماالابناء مجودين ولوبنتا واحدة كما ذكر استاذ عدنان
فكما الابوان للمتوفى يحجبان الاخوة كذلك الابناء للمتوفى يحجبون الاخوة....كما نلاحظ فى اية الكلالة رقم١٢
وهى عدم وجود ابناء وعدم وجود ابوين للمتوفى نجد شرح الكيفية توزيع نصيب الاخوة الذين يرثون اخاهم المتوفى وكذلك فى اية الكلالة بدون زوج الايه
الاخيرة فى سورة النساء رقم ١٧٦
يشرح فيهاالله عز و جل نصيب الاخوة ايضا بالتفصيل ....أمافى اية ميراث الابناء والاباء رقم ١١ فلا نجد اى شرح او تفصيل او اى نصيب لاى من الاخوة ولم تأتى سيرتهم الا لتوضيح نصيب أم المتوفى وتقليلة فى حال وجودهم دون ان يكون لهم اية انصبة فى ميراث اخيهم طالما ابويه موجودين اواحدابنائه موجود ولو بنت واحدة