淨界法師：小乘的空觀跟大乘的空觀有什麼不同？
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- Опубліковано 9 лис 2024
- 淨界法師 ：《佛法修學概要》
時間: 2013/05/22
地點：洛杉磯 淨土教觀學苑
編號：期中座談2
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當我們從業果的思想再進一步，就是空性的道理。這個問題就是說，小乘的空觀跟大乘的空觀有什麼不同？兩個都在講空，內涵不一樣。小乘的空跟大乘的空，主要有兩個不同：第一個，內涵不同；第二個，它的作用不同。
我們先講它的內涵。小乘的空是怎麼安立的呢？它是從「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，它是從生命的無常來安立空的。就是人生是動態的、變化的。我們在學習業果的時候，佛陀對於人天的安樂果報是持肯定態度的，佛陀鼓勵我們斷惡修善，創造美好的人生，在業果是這個口氣，沒有錯吧？
但是到了聲聞法的時候，佛陀口氣改變了。佛陀說：「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。」所以從人天的業果的思考到小乘空觀的時候，你就會發覺佛陀的態度是完全一百八十度轉變。佛陀對三界快樂的果報是持否定的態度，三界沒有真正的快樂，小乘的空觀就是告訴你這個概念，輪迴沒有真實的快樂，因為你每一個快樂都要付出代價，因為它無常。無常就是說這個快樂是不安穩的，讓你沒有安全感。
諸位！你可以去問問那些福報大的，你問他快樂嗎？他會說很難講。他有時候也快樂，但是大部分的時間都擔心。因為他知道這個快樂，是要具足很多的條件的。只要有一個條件不具足，快樂馬上就被破壞。眾生的快樂很脆弱，你第二天早上醒來，可能報紙一打開快樂就沒了。
關鍵是這個快樂無常敗壞，你也做不了主。無我，更可怕是無我，你說了不算。所以你不能把內心寄託在世間的快樂。第一個它會變化，會讓你失望；第二個它什麼時候要變化，你沒辦法規劃。人生不能規劃，諸位知道。當然，你可以有自己一廂情願的內心規劃，但是人生的遭遇不是你規劃的。因為你不知道你的福報什麼時候花完，你有多大的福報你也不知道。你沒有宿命通，你就不知道你人生有多大的福報讓你花。
所以人生就是動態，你沒有安全感。「得時多怖畏，失時懷憂惱」，人生的快樂你得到以後，你是很擔心的；失去的時候，你是很遺憾跟憂惱。所以世間的快樂，是要付出很操心的代價。但是最後死亡的時候，萬般帶不去，只有業隨身，讓你空歡喜一場。就像做夢一樣，做夢的時候夢到你是大富人家，醒過來什麼都帶不走，所以人生沒有結果。
每一個人生都沒有結果，就像做夢沒有結果，人生只有過程。你不可以把前一個夢境裡面的東西帶到第二個夢境，不可以！當你夢結束的時候，你所有夢境裡面的東西都要放下。只有那個明瞭的心跟業力走出來，從前一個夢境走出來面對下一個夢境，只有業力可以穿過夢境，還有那個明瞭的心，兩個東西走出來而已。你的色身，你的財富，你的眷屬，你所有一切的東西，當第一個夢境結束的時候，不能從夢境裡面帶出任何東西出來，不可以。這是第一個遊戲規則。
你只可以從第一個夢境把你的業力帶出來，把你那個明瞭的心帶出來，兩個東西帶出來。其他的對不起，全部留下，因為你的使用權沒有了，你的福報享盡了，就請你離開了，它不跟你客氣的。業力是很殘酷的東西，你白天享完了，你晚上業障就要起現行，它不會等到第二天了。
所以斷惡修善，不能當終極目標，只能當過程。你把斷惡當終極目標，那你就把人生都皈依在人天果報，那你情何以堪呢？那你就每一生都在受傷。所以佛陀就跟你講：我再講第二個更高檔次的教理--「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」。佛陀說：一個人只有安住涅槃，才是真正的快樂，三界沒有快樂。所以小乘的法是一種非常對立的，它就對著你那種對三界果報的愛取，沖著愛取來的。
When we advance from the concept of karma to the principle of emptiness, we encounter the difference between the emptiness views in Theravada and Mahayana traditions. Although both speak of emptiness, their meanings and functions differ significantly.
First, let's discuss the content. Theravada Buddhism establishes emptiness through the understanding that "all formations are impermanent, all phenomena are non-self, and nirvana is peaceful." This view arises from the impermanence of life, emphasizing that life is dynamic and ever-changing. When learning about karma, the Buddha encouraged creating a good life through virtuous actions, affirming the value of human and heavenly rewards.
However, when transitioning to the teachings for śrāvakas (listeners or disciples), the Buddha’s tone changes, highlighting impermanence, non-self, and the tranquility of nirvana. The attitude shifts from affirming worldly happiness to negating it, as the cycle of rebirth offers no real joy. The Theravada view of emptiness teaches that there is no true happiness in samsara because every pleasure is transient and unstable, leading to anxiety and insecurity.
For instance, those with great blessings may feel happy but also worried, knowing that their happiness depends on many conditions. This fragile happiness can be shattered quickly, leaving one feeling vulnerable. Therefore, relying on worldly happiness is futile due to its impermanent and uncontrollable nature.
Life is unpredictable, and our experiences are not planned by us. We can have aspirations, but our actual life events are governed by our karma and the unknown extent of our merits. As life is dynamic and impermanent, there's no real security.
The Buddha emphasized that worldly happiness is fleeting and comes with anxiety. In the end, death strips us of all possessions and relationships, leaving only our karma to accompany us to the next life. Life, like a dream, leaves us empty-handed when it ends, and we can carry nothing material into the next "dream" or life, only our karma and consciousness.
Thus, the practice of eliminating evil and cultivating good deeds should not be the ultimate goal but rather a process. If we see it as the end goal, we would remain bound to the cycle of birth and death, facing continuous suffering. Therefore, the Buddha introduces a higher level of teaching: "all formations are impermanent, all phenomena are non-self, and nirvana is peaceful." True happiness lies in abiding in nirvana, beyond the transient joys of the three realms. This Theravada perspective directly challenges the attachment to worldly rewards and emphasizes a profound renunciation.
... more in the video (due to word limit in the description)
視頻摘自：淨土教觀學苑
製作：善知識工作室
UA-cam: / @amtb-io
播放列表 (playlist): • 淨界法師開示
#buddhism #淨界法師 #善知識 #念佛 #佛法 #净土宗 #淨宗學會 #淨土
實在太感謝法師講經說法給我們在國外的居士都能夠有機会在UA-cam 上看到受益良多。
感恩師父慈悲
阿彌陀佛🪷🙏
隨喜上傳者阿彌陀佛
南無阿彌陀佛感恩法師❤
淨界法師的這段開示，實乃 大智者之言！
弟子頂禮感恩！南無阿彌陀佛！ 🙏
感恩师父开示🙏🏻🙏🏻🙏🏻
謝謝解述大小乘的差別；明白自己的定位為何？
喜悅～
頂禮淨界法師 感恩師父慈悲三寶弟子 信受奉行🙏🙏🙏
感恩淨界師父慈悲開示，感恩善知識菩薩慈悲分享視频。南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
覺悟緣起，接受一切生滅，來就來，去就去.
所以接受，但不享受
隨喜讚嘆 普皆回向 萬姓祖先 法界眾生 吉祥如意 感恩戴德Namo Amitābha🍇🍈🍊🍋🍎🍑🌹🌹🌹🙏🙏🙏
南無阿彌陀佛。
❤
南无阿弥陀佛🙏
感恩境界和尚； 一直慈悲智慧,；依教奉行；！講經說法,大轉法輪；廣度眾生！ 也祝褔我們一切學佛者； 聞法歡喜、正勝解；如實觀照，信受奉行！福慧增長；早日圓滿成佛之道
感恩
莫向外求阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
頂禮法師🙏阿彌陀佛🙏感恩🙏
🙏🙏🙏
南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛
感恩師父慈悲！ 🙏
南無阿彌陀佛🙏🙇
阿弥陀佛🙏🙏🙏
當你心無所依，孤立無援的時候，別忘了還有一句
「南無阿彌陀佛」
阿彌陀佛即是我心
我心即是阿彌陀佛
常念佛
南無阿彌陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏*♾️️
誠心懺悔往昔所造諸惡業
願此功德
供養佛 供養法 供養僧
迴向冤親債主
迴向歷代祖先
迴向法界眾生
願一切眾生離苦得樂
普皆迴向♾️️💰🌷🌸
供養自性佛，唸佛不如學佛
南無阿彌陀佛🙏
南無消災延壽藥師佛
感恩師父。大乘講定慧不二空。小乘講次第空。空有五根空、心分能所。心就有兩個空。最後是涅盤、涅盤是心不生不滅就是心永遠不動。大乘說小乘是灰心滅智。
小乘空觀:最高境界非想非非天亦在三界內!大乘空觀:心出三界現菩提!
人生想得到快樂 是假的!! 得到一分 後面付出是10分! 阿彌陀佛
細無其內、大無其外，極細微裡見無限大，所以大乘從小乘來，小乘即大乘，沒有大小之分，只是一個來去。
人天果報 不要兌換成享受!! 能兌換成極樂世界的功德莊嚴是最棒的!!.......但是對於道業沒有成之前....可以把這個福報挪一部分!!(看清楚只能用一部分)先兌換成 道業的大幅增長....!! 確保自己不退轉!.....後面的極樂世界功德莊嚴 才可以100%成功!! 阿彌陀佛
末法眾生.因痴而無知無明.未了解業果法則.因貪瞋.爱取有.結婚生子.女子須擔負男方祖業.共業,娘家夫家業.學佛人要知.因其法界以父系為主,三界28天屬未出離天人,(初禪~四禪共108級).業種定要消畢.再有功德.(嗡.班札.阿彌嘎.吽)此為南無十方普賢王如來心如.~可冥陽两利.四生直昇樂天淨土.
我沒聽到小乘空觀跟大乘空觀有何不同?能否解釋一下。謝謝。
阿弥陀佛 小乘 无常 无我 灭色取空 调伏爱取 大乘 自性空 无生 安住清净心 ❤
@@chipie1287 謝謝師兄教悔，阿彌陀佛。
大，這個字不討人喜歡！誇大、托大、自大---這些字眼令人厭惡，大愛、大乘、大限---這些字眼也不討人喜歡，但為什麼如大忠、大孝、大慈、大悲---等字眼就讓人肯定？因為這些字眼就是本來自性。佛法就是佛法，還分甚麼大乘小乘？製造分別心！不二法門就是無分別心，不是嗎？
感恩師父，阿彌陀佛！
南無阿彌陀佛
感恩
南無阿彌陀佛