KURAN'I NEREYE ARZ EDELİM? Bir sözün doğruluğunu anlamak için onu Kuran'a arz etmek güzel bir düşüncedir. Zira Kuran tüm hak ve batıl mezheb ve fırkaların ortak kitabıdır. Mesela bir Hadisin doğru veya yanlışlığını anlamak için onu Kuran’a arz edelim. Güzel söylem. Aynı şekilde hocaların, şeyhlerin, yazarların hatta siyasetçilerin de sözlerini Kuran'a arz edelim. Kim kendi sözlerini Kuran'a arz etmeye hazır? Mesela faiz hayatın bir gerçeğidir, , sözünü Kuran'a arz edelim. Kafir olarak ölen birisine "Allah teâlâ rahmet eylesin, onu cennete dahil etsin" sözünü de Kuran'a arz edelim. Malesef kendi sözlerini Kuran'a arz etmek istemeyenler başkalarının sözlerini özellikle de hadisleri Kuran'a arz edelim diyorlar. Bu kriter güzel bir söyleme benziyor. Kulağa hoş geliyor. Çekicidir. Slogan olarak da çok güzel. Kuran'a arz edelim. Peki, Kuran'ı neye arz edelim? Ya da ediyoruz? Örneğin şu ayetleri anlamak için hangi kriterleri kabul ediyoruz? 1- İbrahim, dört tane kuş aldı ve onları parçaladı. Sonra her parçasını bir dağın üzerine koydu. Sonra seslendi ve kuşların parçaları birleşerek İbrahim'in yanına geldi. (Bakara Sûresi 260) Bu olayı bilimsel ya da aklın hangi kriterlerine uygun görüyor ve kabul ediyoruz? Bu ayetleri anlamak için Kuran'ı nereye arz ediyoruz? 2- Yüz yıl uyudu. Yüz yıllığına ölü bırakıldı. Sonra diriltildi. Yiyecek ve içecek için zaman geçmemiş gibiydi. Hiç bozulmamıştı. Ama binek olarak kullandığı eşek ise çürümüştü. Kemikleri dağılmıştı. Sonra eşeğin eti ve kemiği yeniden birbirine geçirildi. Eşek yeniden hayat buldu. (Bakara Sûresi 259) Bu yüz yıllık ölümü, yiyeceğin bozulmaması ve eşeğin yeniden diriltilmesi, adamın yüz yıl sonra diriltilmesi hangi bilimsel kaideye ve akıl kriterine uygundur? Bu ayetleri anlamak için Kuran'ı nereye arz ediyoruz? 3- Mağara arkadaşlarının (Ashabı Kehf) üç yüz küsür yıl uyuyup sonra uyanması âyetlerini nereye arz ederek kabul ediyoruz? (Kehf Sûresi 9-26) 4- Musa Hızır olayında çocuğun ileride işleyeceği suçları işlemiş gibi gösterilmesi ve öldürülmesi olayını aklın hangi kriterine uygun görüyoruz? Nereye arz ederek anlıyor ve kabul ediyoruz bu kıssayı? (Kehf Sûresi 80-81) 5- Denizin yarılması, asanın yılana dönüşmesi, hudhud kuşunun konuşması, Hazreti İsa’nın ölüleri diriltmesi, Sebe kraliçesinin tahtının kaşla göz arası bir zamanda mekan değiştirmesini (ışınlama) ve diğer mucize diye kabul edilen Kuran âyetlerini hangi kriterlere göre kabul ediyoruz? Bu ayetleri anlamak için ayetleri inkâr etmiyoruz. (Şuara 32 ve 63, Neml 22-26, Maide 110, Neml 40) Ayetleri ya olduğu gibi kabul ediyor ve bunları mucize diye kabul ediyoruz ya da ayetleri yine kabul edip tevil ediyoruz. 6- Üç defa boşanan bir kadının eski kocasına dönmesi helal değildir. Tek bir durumda eski kocasına dönebilir. Kadın yeni bir evlilik yapmış olacak. Bu evlilikten de memnun kalmayacak. Boşama olayı gerçekleşecek ve eski kocasına dönebilecek. Şimdi bu şartları Kuran'da değil de hadislerde olduğunu farz edin. Bu hükmü Kuran'a arz edelim diyecekler. Sonra da böyle bir şey olmaz. Peygamber böyle bir şey demiş olamaz deyip bu hükmü inkâr ederler. (Bakara Sûresi 230) Kuran'da geçen bu hükmü nereye arz edelim? Nereye arz edersek bu hükmün geçerli olduğunu anlamış oluruz? Kriterimiz ne? 7- Kuran'da geçen nuşüz ayetini bir iki müfesssir hariç tamamı dövme anlamında kullanmıştır. İstisna olan müfesssirler bile dövmeyi kabul etmiş ancak tavsiye etmemişler. Zaten hiçbir müfesssir bunu ballandıra ballandıra anlatmamıştır. Hepsi misvak vb. büyüklükte bir sopa ile incitmeden, yara bere etmeden hafifçe vurmak diye açıklamıştır. (Nisa Sûresi 34) Peki, bu âyet hadis olsaydı? Hadis olsaydı başına çok olaylar gelirdi orası malum. Ancak ayettir. Ayet olduğu için kimse inkar yoluna gitmiyor. Ya usulüne uygun tefsir ediyorlar ya da manasını tevil ediyorlar. Peki, bunun kriteri nedir? Bu ayeti nereye arz ettik de kabul ettik? Bu ve benzeri bir sürü âyet vardır. Aklın ve bilimin kabul etmediği bu kadar ayeti hiçbir yere arz etmeden kabul ediyoruz. Tevil ve tefsirler ile ayeti kurtarmanın yollarını arıyoruz. Peki, aklımıza yatmayan, bilimsel zannettiğimiz kriterlere uygun olmayan, modern çağın gereklerine (!) uygun olmadığını zannettiğimiz hadisleri neden bir çırpıda siliyor, atıyor ve reddediyoruz? Hem de reddederken de kullandığımız metot çok ilginç! Ben reddetmiyorum. Kuran'a arz ettim. Kuran reddetti. Bunları söylerken tüm hadislerin kabul edilmesi gerektiğini savunmuyorum. Ancak hadisler böyle tehlikeli, ucu açık bir söylemle reddedilmemelidir. Hadislerin makbul ve merdud kriteri sadece Kuran'a arz değildir. Hadis, kendi disiplini içerisinde zaten merdud olacak bir çok kritere sahip. Onları işlevsel hale getirirsek zaten problem çözülür. Murat PADAK
Nacizane kendi açımdan çok ufak bir açıklama yapayım; Kuran, kendini tanımlarken içinde muhkem ve müteşabih ayetler olduğunu söyler. Yani hem açık, tek manası olan ayetler vardır Kuranda hem de birden fazla manaya gelebilecek ayetler veya herkesin anlam veremeyeceği, veya anlamak için uygun zamanın daha olmadığı ayetler. Bununla beraber Allah, aklımızı kullanmamızı ve Kuran üzerinde düşünmemizi söyler ( sad/29). Bende bu noktada şu yolu izliyorum: Kurana bakıyorum. Kuranda aklıma hitap eden ayetler var. Misal, Kuran yerin ve göğün, canlılığın, doğanın, toprağın ve daha nicesinin ayet olduğunu söylüyor. Bende bunlara baktığım zaman yüksek bir düzen ve çeşitlilik görüyorum. Bu yaratılmışlar beni bir yaratıcıya götürüyor. Sonrasında Kuranı incelemeye devam ediyorum. Bakıyorum Bu kitap 1400 yıl öncesinden evrenin genişlemekte olduğunu (zariyat/47), Güneşin belli bir rotasının olduğunu (yasin/38), Evrenin başlangıcını ve herşeyin sudan yaratıldığını (enbiya/30) ve daha nice şeyi bana söylüyor. Ve bende bunlara bakarak diyorum ki, " Bu ayetleri inkar edebilmek için kör olmak lazım. Bunlar birer mucizedir. Ve ben bu kitapta ki bazı ayetleri anlayamıyorum veya yanlış anlıyorum ama ya o ayetler bana açık değil ya da o ayetleri doğru anlayabilmemin zamanı değil." Yani Delil olan ayetlere bakarak, diğer ayetlerinde bir hikmeti olduğuna inanıyorum, güveniyorum. Ama sen şimdi bu durumu hadislerle kıyas etmişsin dostum. Hâdisleri ayrı bir başlıkta incelemek lazım. Mesela bende sana kurandan birkaç delil getireyim; Hadislere baktığımız da Allah rasulünün kuran dışı hüküm koyduğunu görüyoruz. Ve bu hükümlerden bazıları sahihtir. Kurana baktığımız da ise gerçekten kuranda Allah rasulünün hüküm yetkisi olduğunu görüyoruz ( Ahzap/36). İşte dananın kuyruğu burada kopuyor Üstadım. Rasul nasıl hükmeder? Işte kuran rasulünün hükmettiğini söylüyor ve aynı zamanda nasıl hükmettiğini de söylüyor. İşte ilgili ayetler, "Şüphesiz, Allah'ın sana gösterdiği gibi insanlar arasında hükmetmen için biz sana Kitabı hak olarak indirdik. (Sakın) Hainlerin savunucusu olma. ( Nisa/105)" "Kendinden önceki kitapları doğrulayan, onların yerine geçen bu kitabı, gerçekleri kapsayıcı olarak sana indirdik. ALLAH'ın sana indirdiğiyle aralarında hüküm ver. Sana gelen gerçekleri bırakıp onların hevesine uyma. Her biriniz için bir yasa ve yöntem belirledik. ALLAH dileseydi hepinizi bir tek toplum yapardı. Ancak, size verdikleriyle sizleri sınıyor. İyilikte yarışın. Hepinizin dönüşü ALLAH'adır. Ayrılığa düştüğünüz konuları size bildirecek. ( Maide/48)" Başka ayetler de var sevgili arkadaşım. Ama bunlar yeterli olur diye düşünüyorum. Şimdi bu ayetlere baktığımız zaman, Rasulun Kuran ile hükmettiğini görüyoruz. Ve başka hiçbir ayette bu ayettekiler gibi Rasulun başka bir vahiy ile kuran dışı hüküm verdiğine dair bir açıklama yok. Yani ezcümle, Kuranı perspektif ile hüküm veren onlarca SAHİH hadisin iftira olduğunu görüyoruz. Ve bunca yanlış hadisten sonra halen hadisleri allah rasulunden gelme bir kaynak kabul ediyorsan, sen bilirsin. Burada noktalayayım. Ben sadece çok açık bir noktadan tek bir tane delil getirdim. Daha onlarca delil var bu konuyla ilgili. Baş ağrıttıysam affola, Vesselâm...
KUR’AN BİZE YETMEZ Mİ? Haşa, yetmez denilebilir mi? Hiç bir ehl-i sünnet İslam âlimi de bunu diyemez. Çünkü Kur’an eksiksizdir, onda hiç bir şey noksan bırakılmamıştır. Veda hutbesinde, Peygamber Efendimiz(s.a.v):" Ey mü'minler! Size iki emanet bırakıyorum, onlara sımsıkı sarılıp uydukça yolunuzu hiç şaşırmazsınız. O emanetler, Allah’ın kitabı Kur'ân-ı Kerim ve Sünnetimdir. ... " Buyurmuştur!(İ.Malik,Muvatta) Ancak, ALLAH’ın (c.c) kitabından herkes kendi heva ve hevesine, kendi reyine, kafasına, aklına ve keyfine göre hüküm çıkaramaz. Murad-ı İlahi’yi anlayamaz, tefsir de yapamaz. Haramdır! Bunun böyle olduğunu Cenaab-ı Hak, Kur’an da beyan etmektedir. Efendimiz(s.a.v)de men etmiştir. Hadislerle kitabımız Kur’an-ı Efendimiz(s.a.v) açıklamıştır. Ashab-ı Kiram, her biri müçtehit ve mezhep imamlarından üstün olduklarından, Efendimiz(s.a.v)den gördükleri, Murad-ı İlahi’yi hem hayatlarına tatbik etmişler hem de hadis olarak nakletmişlerdir. Ana dilleri Arapça olduğu halde, bazı âyetleri anlayamayıp, Peygamber (s.a.v)Efendimize sormuşlar ve Efendimiz(s.a.v)de Kur’an-ı Kerim’in tefsirini mübarek sahabelerine bildirmiştir. Mezhep imamlarımız ise sahabe hayatında şekillenen bu sünneti, olduğu gibi açıklamışlardır. Mezhep uleması ise mezhep imamlarımızın içtihatlarını en ince teferruatına kadar bize izah edip, KAYIT ALTINA ALMIŞLARDIR
16.15 dakikada Türkiye’de 2 senenin üzerinde çalışma yaparak Kur’an meali yapan her hangi bir kimsenin olmadığını zannettiğinizi söylediniz. Ama var. Rahmetli Yaşar Nuri Öztürk hoca, mealini 1988 Ramazan’ında yazmaya başlayıp, Allah’ın izni ve lütfuyla 1993 Haziranında bitirdiğini söylüyor. Kur’an mealinin önsözünde. Yani 5 yılda!
Hocam o kitap bu kitap diyorsunuz da. Ayette " biz bu Kur'an'ı anlasilmasi için kolaylastirdik" sözü havada kalmiyormu o zaman. Kur'an yanında bir sürü kitap öneriyorsunuz. Bence tefsir okumak o tefsiri yazan kişinin görüşünü kabul etmek demektir. Size katilmiyorum
PEYGAMBERİN SÖZLERİ Bazıları peygambere ait olduğu düşünülen sözler veya hadisler üzerinden ve ilk dönem neslin ve ehli ilim ve basiret sahiplerinin fikir, yorum ve düşünceleri paralelinde Kur'an-ı anlamaya, açıklamaya veya tefsir etmeye çalışmanın Kur'an'ı yetersiz bulmak, ona bir şeyler isnat etmek anlamına geleceğini öne sürerek böyle bir tutumu olumlu bulmadıklarını söylerler. Dolayısıyla bunlar Kur'an'ı sadece Kur'an ayetleriyle tefsir etmenin bir zorunluluk olduğunu ifade ederler. Oysa Kur'an ayetlerini peygamberin açıklaması, bazen gerektiğinde basiret sahibi müminlerin ayetler hakkında konuşması Kur'an'a bir şey isnad etmek anlamına gelmez. Aslında bu tutum insan olmanın bir gereğidir. Ayrıca bu Kur'an insana değer verir ve böylece onu uzaktan kumanda edilen mekanik bir alet yerine koymaz. Bu durum insanın da ilahi olanın gölgesinde basiret ve ferasetiyle bir şeyler söylemesi demektir ki bunda yadsınacak bir şey yoktur. Aksi durumda hiç kimsenin her hangi bir ayet konusunda tek bir söz söylemek gibi bir hakkı olamaz. Ayrıca kitabın ayetlerini açıklarken peygambere ait olduğu düşünülen bir söze veya basiret sahibi bir alimin verdiği bir örnekleme kitaba bir şey isnat olarak değerlendirmek rasyonel bir tutum değildir. Ne ki yüce Allah kullarının düşünmelerini, akledip hakikate boyun eğmelerini ister. Yani onları gökten idare edilen robot yerine koymaz. Peygamber de gökyüzünden sevk ve idare edilen mekanik bir alet değildir. Allah kullarının basiret ve ferasetlerine, akıllarına değer verir ve onlardan ayetler paralelinde akıl yürütmelerini ister. Peygamber salt kitabı getirdikten sinra hiç konuşmadan öylece kitabı insanlara bırakıp kendi köşesine çekilmiş değildir. O hem bir öğretmen, hem bir hoca, hem bir koca, hem bir devlet başkanı, hem bir tüccar, hem bir baba, hem bir aile tesisi, hem bir komutan olarak Kur'an ayetlerini hem açıklamış, hem de pratiğe koymuştur. Hem Hangi öğretmen, hangi hoca herhangi bir ders kitabını öğrenciye verip öylece öğrenciyi kitapla başbaşa bırakır da derste sessizce oturur? Bir öğretmenin veya bir hocanın ders kitabını farklı kelime ve kavramlar kullanarak, değişik örnekler ve ifadeler üzerinden açıklamaya çalışmasından daha doğal ne olabilir? Doğrusu bu olması gereken bir tutumdur. Kitapta yeterince örnekler olmasına rağmen herhangi bir hoca veya öğretmen tahtada onlarca örnekled verir, tahtaya onlarca cümle yazar. Ne var ki bu örnekler, bu cümleler kitabın ne aynısı ne de gayrısıdır. Şimdi tahtada hocanın verdiği örnekler veya tahtaya yazdığı cümleler üzerinden kitabın vermek istediği mesajı, dersi öğretmeye veya öğrenmeye çalışması neden kitaba bir şey isnad etmek olsun?
Her kötülüğün sorumluluğunu müslüman'a ya da fiili işleyenin dışındakini atfetmek doğru değil sayın hocam. Tebliği anlarım ama sorumluluk yanlış olmuş. Doğru bir açıklama olmamış. "Tebliğ etmek sana, hesap sormak bize düşer" Ra'd 40 ayetini göz ardı etmemek lazım.
Kurani kerim akli degil naklidir.sen nakle tabi ol.kurana ve sunnete dönun.murciye ve mutezile gibi akilcilk bidattir.muteşebbih ayetlere oldugu gibi iman edilir.sunnete tabi olunuz.farzlara sunnete gore ibadet edilir.kufurden, şirkten, haramlardan uzak durulur.tagut reddedilir ve taguttan icdinap edir.
nurettin topcu zırvalamıs uçağı yapan isci uçağı yaparken zaten bunu göze alıyor emeğinin karşılığınıda alıyor. bugun uçak teknisyenleri muhendisleri en çok kazanan kesimlerden biri. Öyle düşünceksek ekmeği yerken acaba kaç kişi ekmeği yaparken öldü diye de düşünmen lazım
Öncelikle videonun ilk başında sürekli sünnet sünnet diye diye yırtındı hoca. Sünnetin manası hüküm demektir ve hüküm de sadece ALLAH'a aittir. Peygamberimize kesinlikle bir saygısızlık yapmıyorum. Bunu farklı anlayacak olan yarım akıllılar var. ALLAH bir çok ayette Kur'an ile hükmet diyor. Birde bazıları var ben kurancıyım diğerlerini tanımıyorum diyenler var diyor hoca. Bende hocama bir soru soruyorum. Yüce ALLAH'ın son olarak gönderdiği KUR'AN'dan başka bir vahiy kaynağı var mı. ? Bazı arkadaşlar bu hocadan uzak durun demiş. Gerçekten videonun daha yarısına gelmeden kapattım. Hocamız şirkin içinde çünkü.
Sevgili kardeşim, elbette Kur'an Din'in tek ve eşsiz kaynağı. Bu anlamda haklısın. Ancak "onlar her sözü işitirler en güzeline uyarlar" da bizler için temel bir ilke. İnsan kendini ancak eleştiri ve farklı düşünceleri de duymayı becererek daha da geliştirip olgun bir okuyucu haline getirebilir. Hayri hocanın bu videoda aktarmaya çalıştığı Kur'an'nın literal okumasının sakıncalarınıı da, okumalarımızda dikkate alınacak bir perspektif olarak anlamakta fayda var bence. Saygılar.
Yorumun güzelliğinden ötürü sizi selamlıyorum. Kuran bizi bağlayan tek vahiydir. Belki Allah ile rasulu arasında zamanında özel bir vahiy olmuş olabilir ama bu bizi bağlamaz. Çünkü Biz sadece Kurandan sorguya çekileceğiz ( Zuhruf/44). Vesselâm...
Aldanıyorsun. "Bu hocadan uzak dur" diyenler dinin hakikatlerini bilmeyen, ayetlere kulak tıkayan, çoğunlukla uydurma rivayetlerle zihni bulanmış fakat kendini müslüman sanan, Kuran'ı hakikatleri söyleyenlere önyargılı yaklaşan kişilerdir. Allah'tan hidayet dilerim onlara da
Uzak durmak en iyi dediğiniz kitap KUR'AN mı oluyor. O Zaman şu ayeti iyi okuyun Ta-ha suresi 124. Kim de benim [zikr]imden (Kur’an’dan) yüz çevirirse, şüphesiz ki onun için sıkıntılı bir hayat olacak ve biz onu, kıyamet günü kör olarak dirilteceğiz.
HADİS İNKARÇILARİ Hadis inkarcılarının "Biz fiili sünnetleri, fiili hadisleri inkâr etmiyoruz" söylemleri ne kadar doğru? Biz onlara, "siz namazın nasıl kılındığını ya da haccın nasıl yapıldığını hadisler olmadan nasıl anlarsınız?" diye sorduğumuzda "Biz, kavli hadisleri kabul etmiyoruz. Namaz ve Hac gibi ibadetler fiili olarak gelmiştir. Fiili olarak gelen sünnetleri kabul ediyoruz" diyerek cevap veriyorlar. Peki, gerçekte bu sözlerinde samimiler mi yoksa bu da bir tuzak mı? Bu da bir hile mi? Gerçek maksatlarını gizlemek için kamuflaj mı? Yoksa kendi kendileriyle çeliştiklerinden haberleri yok mu? Şimdi fiili olarak günümüze kadar gelen ama kabul etmedikleri bazı fiili sünnetlerin örneklerini vereceğiz. Kadınların özel günlerinde namaz kılmaktan ve oruç tutmaktan muaf oldukları günümüze kadar fiili olarak gelmiştir. Ama bunlar, fiili olarak gelen bu hükümleri asla kabul etmezler. Sebep olarak da Kur'an'da bununla ilgili bir hükmün olmamasını gösteriyorlar. Haccın belli bir tarihte yapılması gerektiği de fiili olarak günümüze kadar gelmiştir. Ancak çok yakın zamanda bunlardan bazıları haccın tarihinin Kur'an'da geçmediği için herhangi bir tarihte yapılabileceğini söylemişlerdi. Namazın cem edilmesi veya kasr edilmesi de fiili olarak günümüze kadar gelmiştir. Ancak namazın kasredilmesini savaş ortamı hariç kabul etmezler. Gerekçe olarak da Kur'an'da geçmiyor olmasıdır. Zekatın miktarı ve nisabı da günümüze kadar fiili olarak gelmiştir. Ancak zekatın nisap miktarı olmadığını söyler ve verilmesi gereken asgari tutarın da Kur'an'da geçmediği gerekçesiyle kabul etmezler. (kırkta bir oranını da kabul etmezler, 80 gram altın kadar zenginliğe ya da kırk koyun vb. sahibi olmak şartını da kabul etmezler.) Bunun gibi fiili olarak gelen bir çok fiili hadisi kabul etmezler. Şimdilik sadece bir kaç tane fiili sünneti terk etmiyorlar. Fırsatını bulsalar onları da terk edecekler. Bunların tuzağına karşı dikkatli olalım. Yani "fiili olarak gelen sünnetleri kabul ediyoruz" demeleri tamamen takiyedir. Gerçek niyetlerini gizlemektir. Murat PADAK Şanlıurfa Diyanet Eğitim Merkezi Eğitim Görevlisi
Yetiştiğin muhit sana bu yorumu yazdırmış kardeş. Türkiyede ki insanımızın seviyesi... Kutup eleştirilir fakat cahilce değil. Kutuba Allah rahmet eylesin mekanı cennet
Hoca ortaya karışık yapmış.. Biraz Kur'an temellendirmesi, biraz İlhami Güler, Ömer Özsoy tarihselciliği, biraz oryantalist yaklaşımlar ve üzerinede biraz sünnet sosu dökmüş maşallah.
Allah razı olsun güzel anlatım
Muhteşemdin hocam.Dorduncu kez dinliyorum.
Allah razı olsun
eyvallah hocam..teşekkür ederim ..sok sağolun varolun ...görüşmek üzere
KURAN'I NEREYE ARZ EDELİM?
Bir sözün doğruluğunu anlamak için onu Kuran'a arz etmek güzel bir düşüncedir. Zira Kuran tüm hak ve batıl mezheb ve fırkaların ortak kitabıdır.
Mesela bir Hadisin doğru veya yanlışlığını anlamak için onu Kuran’a arz edelim. Güzel söylem.
Aynı şekilde hocaların, şeyhlerin, yazarların hatta siyasetçilerin de sözlerini Kuran'a arz edelim. Kim kendi sözlerini Kuran'a arz etmeye hazır?
Mesela faiz hayatın bir gerçeğidir, , sözünü Kuran'a arz edelim. Kafir olarak ölen birisine "Allah teâlâ rahmet eylesin, onu cennete dahil etsin" sözünü de Kuran'a arz edelim.
Malesef kendi sözlerini Kuran'a arz etmek istemeyenler başkalarının sözlerini özellikle de hadisleri Kuran'a arz edelim diyorlar.
Bu kriter güzel bir söyleme benziyor. Kulağa hoş geliyor. Çekicidir. Slogan olarak da çok güzel. Kuran'a arz edelim.
Peki, Kuran'ı neye arz edelim? Ya da ediyoruz?
Örneğin şu ayetleri anlamak için hangi kriterleri kabul ediyoruz?
1- İbrahim, dört tane kuş aldı ve onları parçaladı. Sonra her parçasını bir dağın üzerine koydu. Sonra seslendi ve kuşların parçaları birleşerek İbrahim'in yanına geldi. (Bakara Sûresi 260)
Bu olayı bilimsel ya da aklın hangi kriterlerine uygun görüyor ve kabul ediyoruz? Bu ayetleri anlamak için Kuran'ı nereye arz ediyoruz?
2- Yüz yıl uyudu. Yüz yıllığına ölü bırakıldı. Sonra diriltildi. Yiyecek ve içecek için zaman geçmemiş gibiydi. Hiç bozulmamıştı. Ama binek olarak kullandığı eşek ise çürümüştü. Kemikleri dağılmıştı. Sonra eşeğin eti ve kemiği yeniden birbirine geçirildi. Eşek yeniden hayat buldu. (Bakara Sûresi 259)
Bu yüz yıllık ölümü, yiyeceğin bozulmaması ve eşeğin yeniden diriltilmesi, adamın yüz yıl sonra diriltilmesi hangi bilimsel kaideye ve akıl kriterine uygundur? Bu ayetleri anlamak için Kuran'ı nereye arz ediyoruz?
3- Mağara arkadaşlarının (Ashabı Kehf) üç yüz küsür yıl uyuyup sonra uyanması âyetlerini nereye arz ederek kabul ediyoruz? (Kehf Sûresi 9-26)
4- Musa Hızır olayında çocuğun ileride işleyeceği suçları işlemiş gibi gösterilmesi ve öldürülmesi olayını aklın hangi kriterine uygun görüyoruz? Nereye arz ederek anlıyor ve kabul ediyoruz bu kıssayı? (Kehf Sûresi 80-81)
5- Denizin yarılması, asanın yılana dönüşmesi, hudhud kuşunun konuşması, Hazreti İsa’nın ölüleri diriltmesi, Sebe kraliçesinin tahtının kaşla göz arası bir zamanda mekan değiştirmesini (ışınlama) ve diğer mucize diye kabul edilen Kuran âyetlerini hangi kriterlere göre kabul ediyoruz? Bu ayetleri anlamak için ayetleri inkâr etmiyoruz. (Şuara 32 ve 63, Neml 22-26, Maide 110, Neml 40)
Ayetleri ya olduğu gibi kabul ediyor ve bunları mucize diye kabul ediyoruz ya da ayetleri yine kabul edip tevil ediyoruz.
6- Üç defa boşanan bir kadının eski kocasına dönmesi helal değildir. Tek bir durumda eski kocasına dönebilir. Kadın yeni bir evlilik yapmış olacak. Bu evlilikten de memnun kalmayacak. Boşama olayı gerçekleşecek ve eski kocasına dönebilecek. Şimdi bu şartları Kuran'da değil de hadislerde olduğunu farz edin. Bu hükmü Kuran'a arz edelim diyecekler. Sonra da böyle bir şey olmaz. Peygamber böyle bir şey demiş olamaz deyip bu hükmü inkâr ederler. (Bakara Sûresi 230)
Kuran'da geçen bu hükmü nereye arz edelim? Nereye arz edersek bu hükmün geçerli olduğunu anlamış oluruz? Kriterimiz ne?
7- Kuran'da geçen nuşüz ayetini bir iki müfesssir hariç tamamı dövme anlamında kullanmıştır. İstisna olan müfesssirler bile dövmeyi kabul etmiş ancak tavsiye etmemişler. Zaten hiçbir müfesssir bunu ballandıra ballandıra anlatmamıştır. Hepsi misvak vb. büyüklükte bir sopa ile incitmeden, yara bere etmeden hafifçe vurmak diye açıklamıştır. (Nisa Sûresi 34)
Peki, bu âyet hadis olsaydı? Hadis olsaydı başına çok olaylar gelirdi orası malum. Ancak ayettir. Ayet olduğu için kimse inkar yoluna gitmiyor. Ya usulüne uygun tefsir ediyorlar ya da manasını tevil ediyorlar. Peki, bunun kriteri nedir? Bu ayeti nereye arz ettik de kabul ettik?
Bu ve benzeri bir sürü âyet vardır. Aklın ve bilimin kabul etmediği bu kadar ayeti hiçbir yere arz etmeden kabul ediyoruz. Tevil ve tefsirler ile ayeti kurtarmanın yollarını arıyoruz.
Peki, aklımıza yatmayan, bilimsel zannettiğimiz kriterlere uygun olmayan, modern çağın gereklerine (!) uygun olmadığını zannettiğimiz hadisleri neden bir çırpıda siliyor, atıyor ve reddediyoruz? Hem de reddederken de kullandığımız metot çok ilginç!
Ben reddetmiyorum. Kuran'a arz ettim. Kuran reddetti.
Bunları söylerken tüm hadislerin kabul edilmesi gerektiğini savunmuyorum. Ancak hadisler böyle tehlikeli, ucu açık bir söylemle reddedilmemelidir. Hadislerin makbul ve merdud kriteri sadece Kuran'a arz değildir. Hadis, kendi disiplini içerisinde zaten merdud olacak bir çok kritere sahip. Onları işlevsel hale getirirsek zaten problem çözülür.
Murat PADAK
Nacizane kendi açımdan çok ufak bir açıklama yapayım;
Kuran, kendini tanımlarken içinde muhkem ve müteşabih ayetler olduğunu söyler. Yani hem açık, tek manası olan ayetler vardır Kuranda hem de birden fazla manaya gelebilecek ayetler veya herkesin anlam veremeyeceği, veya anlamak için uygun zamanın daha olmadığı ayetler. Bununla beraber Allah, aklımızı kullanmamızı ve Kuran üzerinde düşünmemizi söyler ( sad/29). Bende bu noktada şu yolu izliyorum: Kurana bakıyorum. Kuranda aklıma hitap eden ayetler var. Misal, Kuran yerin ve göğün, canlılığın, doğanın, toprağın ve daha nicesinin ayet olduğunu söylüyor. Bende bunlara baktığım zaman yüksek bir düzen ve çeşitlilik görüyorum. Bu yaratılmışlar beni bir yaratıcıya götürüyor. Sonrasında Kuranı incelemeye devam ediyorum. Bakıyorum Bu kitap 1400 yıl öncesinden evrenin genişlemekte olduğunu (zariyat/47), Güneşin belli bir rotasının olduğunu (yasin/38), Evrenin başlangıcını ve herşeyin sudan yaratıldığını (enbiya/30) ve daha nice şeyi bana söylüyor. Ve bende bunlara bakarak diyorum ki, " Bu ayetleri inkar edebilmek için kör olmak lazım. Bunlar birer mucizedir. Ve ben bu kitapta ki bazı ayetleri anlayamıyorum veya yanlış anlıyorum ama ya o ayetler bana açık değil ya da o ayetleri doğru anlayabilmemin zamanı değil." Yani Delil olan ayetlere bakarak, diğer ayetlerinde bir hikmeti olduğuna inanıyorum, güveniyorum.
Ama sen şimdi bu durumu hadislerle kıyas etmişsin dostum. Hâdisleri ayrı bir başlıkta incelemek lazım. Mesela bende sana kurandan birkaç delil getireyim;
Hadislere baktığımız da Allah rasulünün kuran dışı hüküm koyduğunu görüyoruz. Ve bu hükümlerden bazıları sahihtir. Kurana baktığımız da ise gerçekten kuranda Allah rasulünün hüküm yetkisi olduğunu görüyoruz ( Ahzap/36). İşte dananın kuyruğu burada kopuyor Üstadım. Rasul nasıl hükmeder? Işte kuran rasulünün hükmettiğini söylüyor ve aynı zamanda nasıl hükmettiğini de söylüyor. İşte ilgili ayetler,
"Şüphesiz, Allah'ın sana gösterdiği gibi insanlar arasında hükmetmen için biz sana Kitabı hak olarak indirdik. (Sakın) Hainlerin savunucusu olma. ( Nisa/105)"
"Kendinden önceki kitapları doğrulayan, onların yerine geçen bu kitabı, gerçekleri kapsayıcı olarak sana indirdik. ALLAH'ın sana indirdiğiyle aralarında hüküm ver. Sana gelen gerçekleri bırakıp onların hevesine uyma. Her biriniz için bir yasa ve yöntem belirledik. ALLAH dileseydi hepinizi bir tek toplum yapardı. Ancak, size verdikleriyle sizleri sınıyor. İyilikte yarışın. Hepinizin dönüşü ALLAH'adır. Ayrılığa düştüğünüz konuları size bildirecek. ( Maide/48)"
Başka ayetler de var sevgili arkadaşım. Ama bunlar yeterli olur diye düşünüyorum. Şimdi bu ayetlere baktığımız zaman, Rasulun Kuran ile hükmettiğini görüyoruz. Ve başka hiçbir ayette bu ayettekiler gibi Rasulun başka bir vahiy ile kuran dışı hüküm verdiğine dair bir açıklama yok. Yani ezcümle, Kuranı perspektif ile hüküm veren onlarca SAHİH hadisin iftira olduğunu görüyoruz. Ve bunca yanlış hadisten sonra halen hadisleri allah rasulunden gelme bir kaynak kabul ediyorsan, sen bilirsin. Burada noktalayayım. Ben sadece çok açık bir noktadan tek bir tane delil getirdim. Daha onlarca delil var bu konuyla ilgili. Baş ağrıttıysam affola, Vesselâm...
Arada kitap önermeniz çok güzel oluyor
Abdullah Draz - Fazlur Rahman - Câbiri - Faruki - Hasan Hanefi (La ilahe illallah ne demektir) - Rudi Paret
Sagolasin degerli hocam
Tavsiye kitaplari ekleyebilme sansiniz var mi
@DiniCevaplar Belki sadece bir video için, anı olarak da olsa Hüseyin Atay ve Beyza Bilgin Hocalarımızı da konuk etseniz çok hoş olmaz mı?
Ömer Özsoy - İlhami Güler | Konularına Göre Sistematik Kur'an Tefsiri
KUR’AN BİZE YETMEZ Mİ?
Haşa, yetmez denilebilir mi?
Hiç bir ehl-i sünnet İslam âlimi de bunu diyemez. Çünkü
Kur’an eksiksizdir, onda hiç bir şey noksan bırakılmamıştır. Veda hutbesinde, Peygamber Efendimiz(s.a.v):"
Ey mü'minler! Size iki emanet bırakıyorum, onlara sımsıkı sarılıp uydukça yolunuzu hiç şaşırmazsınız. O emanetler,
Allah’ın kitabı Kur'ân-ı Kerim ve Sünnetimdir. ... " Buyurmuştur!(İ.Malik,Muvatta)
Ancak, ALLAH’ın (c.c) kitabından herkes kendi heva ve hevesine, kendi reyine, kafasına, aklına ve keyfine göre hüküm çıkaramaz. Murad-ı İlahi’yi anlayamaz, tefsir de yapamaz. Haramdır! Bunun böyle olduğunu
Cenaab-ı Hak, Kur’an da beyan etmektedir. Efendimiz(s.a.v)de men etmiştir. Hadislerle kitabımız
Kur’an-ı Efendimiz(s.a.v) açıklamıştır. Ashab-ı Kiram, her biri müçtehit ve mezhep imamlarından üstün olduklarından, Efendimiz(s.a.v)den gördükleri, Murad-ı İlahi’yi hem hayatlarına tatbik etmişler hem de hadis olarak nakletmişlerdir. Ana dilleri Arapça olduğu halde, bazı âyetleri anlayamayıp, Peygamber (s.a.v)Efendimize sormuşlar ve Efendimiz(s.a.v)de
Kur’an-ı Kerim’in tefsirini mübarek sahabelerine bildirmiştir. Mezhep imamlarımız ise sahabe hayatında şekillenen bu sünneti, olduğu gibi açıklamışlardır. Mezhep uleması ise mezhep imamlarımızın içtihatlarını en ince teferruatına kadar bize izah edip, KAYIT ALTINA ALMIŞLARDIR
mustafa ozturk melun una hoca dedi
Bu adamdan uzak durun ne demek? istediğini dinler, alacağını alırsın.
Geçmiş tefsirlere bakan Mustafa Öztürk var.
Neden bu kadar geç ?
16.15 dakikada Türkiye’de 2 senenin üzerinde çalışma yaparak Kur’an meali yapan her hangi bir kimsenin olmadığını zannettiğinizi söylediniz.
Ama var. Rahmetli Yaşar Nuri Öztürk hoca, mealini 1988 Ramazan’ında yazmaya başlayıp, Allah’ın izni ve lütfuyla 1993 Haziranında bitirdiğini söylüyor. Kur’an mealinin önsözünde.
Yani 5 yılda!
Hocam o kitap bu kitap diyorsunuz da. Ayette " biz bu Kur'an'ı anlasilmasi için kolaylastirdik" sözü havada kalmiyormu o zaman. Kur'an yanında bir sürü kitap öneriyorsunuz. Bence tefsir okumak o tefsiri yazan kişinin görüşünü kabul etmek demektir. Size katilmiyorum
Bencede tefsirler güvenilir değil
neden hatırlartıcı yayınlıyorsunuz sureklı ? ne gerek var direkt video gelsin işte.
Öyle yapmak istedikleri için öyle yapıyorlar.
PEYGAMBERİN SÖZLERİ
Bazıları peygambere ait olduğu düşünülen sözler veya hadisler üzerinden ve ilk dönem neslin ve ehli ilim ve basiret sahiplerinin fikir, yorum ve düşünceleri paralelinde Kur'an-ı anlamaya, açıklamaya veya tefsir etmeye çalışmanın Kur'an'ı yetersiz bulmak, ona bir şeyler isnat etmek anlamına geleceğini öne sürerek böyle bir tutumu olumlu bulmadıklarını söylerler. Dolayısıyla bunlar Kur'an'ı sadece Kur'an ayetleriyle tefsir etmenin bir zorunluluk olduğunu ifade ederler. Oysa Kur'an ayetlerini peygamberin açıklaması, bazen gerektiğinde basiret sahibi müminlerin ayetler hakkında konuşması Kur'an'a bir şey isnad etmek anlamına gelmez. Aslında bu tutum insan olmanın bir gereğidir. Ayrıca bu Kur'an insana değer verir ve böylece onu uzaktan kumanda edilen mekanik bir alet yerine koymaz. Bu durum insanın da ilahi olanın gölgesinde basiret ve ferasetiyle bir şeyler söylemesi demektir ki bunda yadsınacak bir şey yoktur. Aksi durumda hiç kimsenin her hangi bir ayet konusunda tek bir söz söylemek gibi bir hakkı olamaz. Ayrıca kitabın ayetlerini açıklarken peygambere ait olduğu düşünülen bir söze veya basiret sahibi bir alimin verdiği bir örnekleme kitaba bir şey isnat olarak değerlendirmek rasyonel bir tutum değildir. Ne ki yüce Allah kullarının düşünmelerini, akledip hakikate boyun eğmelerini ister. Yani onları gökten idare edilen robot yerine koymaz. Peygamber de gökyüzünden sevk ve idare edilen mekanik bir alet değildir. Allah kullarının basiret ve ferasetlerine, akıllarına değer verir ve onlardan ayetler paralelinde akıl yürütmelerini ister. Peygamber salt kitabı getirdikten sinra hiç konuşmadan öylece kitabı insanlara bırakıp kendi köşesine çekilmiş değildir. O hem bir öğretmen, hem bir hoca, hem bir koca, hem bir devlet başkanı, hem bir tüccar, hem bir baba, hem bir aile tesisi, hem bir komutan olarak Kur'an ayetlerini hem açıklamış, hem de pratiğe koymuştur. Hem Hangi öğretmen, hangi hoca herhangi bir ders kitabını öğrenciye verip öylece öğrenciyi kitapla başbaşa bırakır da derste sessizce oturur? Bir öğretmenin veya bir hocanın ders kitabını farklı kelime ve kavramlar kullanarak, değişik örnekler ve ifadeler üzerinden açıklamaya çalışmasından daha doğal ne olabilir? Doğrusu bu olması gereken bir tutumdur. Kitapta yeterince örnekler olmasına rağmen herhangi bir hoca veya öğretmen tahtada onlarca örnekled verir, tahtaya onlarca cümle yazar. Ne var ki bu örnekler, bu cümleler kitabın ne aynısı ne de gayrısıdır. Şimdi tahtada hocanın verdiği örnekler veya tahtaya yazdığı cümleler üzerinden kitabın vermek istediği mesajı, dersi öğretmeye veya öğrenmeye çalışması neden kitaba bir şey isnad etmek olsun?
Her kötülüğün sorumluluğunu müslüman'a ya da fiili işleyenin dışındakini atfetmek doğru değil sayın hocam. Tebliği anlarım ama sorumluluk yanlış olmuş. Doğru bir açıklama olmamış. "Tebliğ etmek sana, hesap sormak bize düşer" Ra'd 40 ayetini göz ardı etmemek lazım.
4:19 da kimi diyo
Toshihiko Izutsu bunu diyomuş
Kime güveneceğiz onu söyleyin ben kuran meali okuyorum kim adam gibi anlatiyir carpitmadan
Kur'an ve sünnete derken? Sünnetlerin tam sayısı nedir? Sünnet kul yazısıdır, dini hüküm sayılmaz.
ee bekliyoruz
hocalar o gözle bakabiliyor mu ki kurana
Ne korkunç yorumlar yapılmış, müslümanlarımızdan korkuyorum.
Ayırca tüm insanların ilim adamı olması gerektigini detaylarda anlatıyorsun bu mümkün değil bırak insanlar okusunlar bırak anlasınlar
İlkel arap mavallarını anlamak zor iş! 🤣
Hoca evrensel diyorsunda diğer din mensuplarıda aynı iddiayı yaparsa?
Kurani kerim akli degil naklidir.sen nakle tabi ol.kurana ve sunnete dönun.murciye ve mutezile gibi akilcilk bidattir.muteşebbih ayetlere oldugu gibi iman edilir.sunnete tabi olunuz.farzlara sunnete gore ibadet edilir.kufurden, şirkten, haramlardan uzak durulur.tagut reddedilir ve taguttan icdinap edir.
nurettin topcu zırvalamıs uçağı yapan isci uçağı yaparken zaten bunu göze alıyor emeğinin karşılığınıda alıyor. bugun uçak teknisyenleri muhendisleri en çok kazanan kesimlerden biri. Öyle düşünceksek ekmeği yerken acaba kaç kişi ekmeği yaparken öldü diye de düşünmen lazım
Herkese tavsiyem uymayın bunlara.
En güzel şekilde bize
Kuran Kuranla anlaşılmaz diyor.
Allah’a sığının Allah’ın Muhammed’e indirdiği kitaba gelin.
Bu video zaman israfı
Bu sefer öyle olmuş tefsir okuyunmus haha tefsir insanı yorum
Öncelikle videonun ilk başında sürekli sünnet sünnet diye diye yırtındı hoca. Sünnetin manası hüküm demektir ve hüküm de sadece ALLAH'a aittir. Peygamberimize kesinlikle bir saygısızlık yapmıyorum. Bunu farklı anlayacak olan yarım akıllılar var. ALLAH bir çok ayette Kur'an ile hükmet diyor.
Birde bazıları var ben kurancıyım diğerlerini tanımıyorum diyenler var diyor hoca. Bende hocama bir soru soruyorum. Yüce ALLAH'ın son olarak gönderdiği KUR'AN'dan başka bir vahiy kaynağı var mı. ?
Bazı arkadaşlar bu hocadan uzak durun demiş. Gerçekten videonun daha yarısına gelmeden kapattım. Hocamız şirkin içinde çünkü.
Sevgili kardeşim, elbette Kur'an Din'in tek ve eşsiz kaynağı. Bu anlamda haklısın. Ancak "onlar her sözü işitirler en güzeline uyarlar" da bizler için temel bir ilke. İnsan kendini ancak eleştiri ve farklı düşünceleri de duymayı becererek daha da geliştirip olgun bir okuyucu haline getirebilir. Hayri hocanın bu videoda aktarmaya çalıştığı Kur'an'nın literal okumasının sakıncalarınıı da, okumalarımızda dikkate alınacak bir perspektif olarak anlamakta fayda var bence. Saygılar.
Yorumun güzelliğinden ötürü sizi selamlıyorum. Kuran bizi bağlayan tek vahiydir. Belki Allah ile rasulu arasında zamanında özel bir vahiy olmuş olabilir ama bu bizi bağlamaz. Çünkü Biz sadece Kurandan sorguya çekileceğiz ( Zuhruf/44). Vesselâm...
Aldanıyorsun. "Bu hocadan uzak dur" diyenler dinin hakikatlerini bilmeyen, ayetlere kulak tıkayan, çoğunlukla uydurma rivayetlerle zihni bulanmış fakat kendini müslüman sanan, Kuran'ı hakikatleri söyleyenlere önyargılı yaklaşan kişilerdir. Allah'tan hidayet dilerim onlara da
Okuyarak anlasilacak bir kitap degil. Uzak durmak en iyisi. Daha faydali ve anlasilir kitaplar okumak daha saglikli.
Uzak durmak en iyi dediğiniz kitap KUR'AN mı oluyor. O Zaman şu ayeti iyi okuyun
Ta-ha suresi 124.
Kim de benim [zikr]imden (Kur’an’dan) yüz çevirirse, şüphesiz ki onun için sıkıntılı bir hayat olacak ve biz onu, kıyamet günü kör olarak dirilteceğiz.
HADİS İNKARÇILARİ
Hadis inkarcılarının "Biz fiili sünnetleri, fiili hadisleri inkâr etmiyoruz" söylemleri ne kadar doğru?
Biz onlara, "siz namazın nasıl kılındığını ya da haccın nasıl yapıldığını hadisler olmadan nasıl anlarsınız?" diye sorduğumuzda "Biz, kavli hadisleri kabul etmiyoruz. Namaz ve Hac gibi ibadetler fiili olarak gelmiştir. Fiili olarak gelen sünnetleri kabul ediyoruz" diyerek cevap veriyorlar.
Peki, gerçekte bu sözlerinde samimiler mi yoksa bu da bir tuzak mı? Bu da bir hile mi? Gerçek maksatlarını gizlemek için kamuflaj mı? Yoksa kendi kendileriyle çeliştiklerinden haberleri yok mu?
Şimdi fiili olarak günümüze kadar gelen ama kabul etmedikleri bazı fiili sünnetlerin örneklerini vereceğiz.
Kadınların özel günlerinde namaz kılmaktan ve oruç tutmaktan muaf oldukları günümüze kadar fiili olarak gelmiştir. Ama bunlar, fiili olarak gelen bu hükümleri asla kabul etmezler. Sebep olarak da Kur'an'da bununla ilgili bir hükmün olmamasını gösteriyorlar.
Haccın belli bir tarihte yapılması gerektiği de fiili olarak günümüze kadar gelmiştir. Ancak çok yakın zamanda bunlardan bazıları haccın tarihinin Kur'an'da geçmediği için herhangi bir tarihte yapılabileceğini söylemişlerdi.
Namazın cem edilmesi veya kasr edilmesi de fiili olarak günümüze kadar gelmiştir. Ancak namazın kasredilmesini savaş ortamı hariç kabul etmezler. Gerekçe olarak da Kur'an'da geçmiyor olmasıdır.
Zekatın miktarı ve nisabı da günümüze kadar fiili olarak gelmiştir. Ancak zekatın nisap miktarı olmadığını söyler ve verilmesi gereken asgari tutarın da
Kur'an'da geçmediği gerekçesiyle kabul etmezler. (kırkta bir oranını da kabul etmezler, 80 gram altın kadar zenginliğe ya da kırk koyun vb. sahibi olmak şartını da kabul etmezler.)
Bunun gibi fiili olarak gelen bir çok fiili hadisi kabul etmezler. Şimdilik sadece bir kaç tane fiili sünneti terk etmiyorlar. Fırsatını bulsalar onları da terk edecekler. Bunların tuzağına karşı dikkatli olalım.
Yani "fiili olarak gelen sünnetleri kabul ediyoruz" demeleri tamamen takiyedir. Gerçek niyetlerini gizlemektir.
Murat PADAK
Şanlıurfa Diyanet Eğitim Merkezi Eğitim Görevlisi
Seyyit kutup dedin. Benim gözümde bittin. Sen Seyit kutupun İngiliz siparişi üzerine meal yaptığını biliyormusun.
Sevgili Mustafa, bu bilginin kaynağını, rica etsem paylaşabilir misin? Daha önce bir yerlerde denk gelmedim çünkü. Saygılar.
İftira atmayın. Kitaplarını okuyun, şehadetine giden yolda neler yaşadığına ve yaptığına bir bakın.
Yetiştiğin muhit sana bu yorumu yazdırmış kardeş. Türkiyede ki insanımızın seviyesi... Kutup eleştirilir fakat cahilce değil. Kutuba Allah rahmet eylesin mekanı cennet
hala sünnet
Hoca ortaya karışık yapmış.. Biraz Kur'an temellendirmesi, biraz İlhami Güler, Ömer Özsoy tarihselciliği, biraz oryantalist yaklaşımlar ve üzerinede biraz sünnet sosu dökmüş maşallah.
Ne konushdu,kendi bile anlamadi,tarikatamı dönelim )