般若波羅蜜多心經-逐字詳解版本2
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- Опубліковано 29 кві 2024
- 經文咒語是人界神界溝通祕語
行深，你知道多深才能有感應?
行的是什麼般若波羅蜜多呢？
我們經常聽到持誦觀世音菩薩佛號, 及經文咒語感應分享
經文咒語是人界跟神界間溝通的秘語
這種語言具有神力法力可以通神
直接跟神明仙佛溝通
這讓我想起我阿媽的故事
我阿媽出生在民國初年
印象中阿媽茹素天天敲木魚拜觀世音
原本她的額頭上長一顆瘤
在我媽媽嫁過來時那顆瘤還在
原本要動刀切除
手術當天阿媽一早上香做完早課後
執杯請示菩薩
接連三個蓋杯讓阿媽心裡遲遲取消手術
當天晚上她夢見觀世音菩薩
手拿著像是手術刀的東西朝她而來
說要來幫她治療
阿媽當下只感覺一道強光襲來
那光伴隨著菩薩的靠近
亮晃得她睜不開眼
本能的舉起手遮住眼睛
就這瞬間阿媽
眼角餘光瞄到一絲血濺出被嚇醒
驚醒後手很自然摸向額頭
她訝異額頭上的瘤不見了
同時也發現蚊帳上殘留一絲絲血
這件事件後阿媽更虔誠持誦大悲咒
隨著精進,觀世音菩薩也帶她的靈
遊天堂跟地獄外也帶她遊歷觀音淨土
並且叮囑她要好好修持歷完此世間劫
百年後祂會來接引她到此觀音淨土處繼續修行
這裡補充一下,分享阿媽這個故事
不是要大家有病不去就醫
而是阿媽生處的日據時代大家都知道當時
醫療體系並不像現代醫療進步且完整
對於生在當時年代的人而言
手術代表生命的未知是讓人害怕
阿媽的見證就像我們知道阿里巴巴故事
要喊三次芝麻開門，門才會被打開
通關密語跟次數要同時正確才能啟動開關
阿媽作功課到了啟動標準被感應到而開門
目前我們有在持咒誦經做早晚課
而還没有感應不是無效
是還没有到達感應的標準
有在念佛、誦經、打坐或是持咒、
做禮拜、觀冥想、修早晚課….
可是我們的習氣還是跟以前一樣
遇到事情時煩惱、嗔恨、罣礙心還是存在
影響我們的判斷
這樣修持後的心態行為依舊没有改變
只是高談濶論
最後很容易跟人跟環境格格不入
家人朋友鄰居同事會認為我們是
吃素吃到頭空空、走火入魔
還對我們投以同情眼光
借由外在這些持咒、禮拜、觀冥想、念佛誦經、打坐、修早晚課…
培是養自己的覺知而形於外
才能成為幫助自己成長的動力
我們上面解說了觀自在菩薩
「觀」=看見=起心動念=看見.反省才能修正
「自」=覺知
「在」=常靜的功夫=知足知止
現在來解說心經第二句
行深般若波羅蜜多時
我們上面談到透過自我覺知行菩薩道
如何進入更深層次修行?
多深?達到什麼標準叫行深呢?
《華嚴經》：一切唯心造
世間上就没有百分百的惡人，也没有百分百的善人
善惡在一念間
在當下把惡念轉成善念、惡人轉善人
這便是放下屠刀立地成佛
那麼善惡分界點在那裡？
是在個人的心裡
所以重要的是要導正自己的本心
人是有方法可以操控自己的心
因為人心是有温度的
在生活中受到好朋友陷害時
不是立刻感覺到脊背發涼嗎？
當與人爭執憤恨時
不是馬上又感到怒火沖天？
所以我們需要去學習淨空內心雜念
放下執著、 淡薄一切
我們的思想、行為會產生變化
不受到外相左右自己心智
不再由事物結果看待一切
會擁有認清事情背後真相的能力
一步一步由此岸到彼岸的過程
這個過程不是一蹴即成,如同中庸所說:
君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑
走在人生這條道路上修養自己的品德
讓自己的才華跟道德是同時俱備
這是要下功夫，就像我們走遠路一樣
必定要從近處開始
就像登高山一樣，必定要從低處起步
這個到彼岸之路的過程
跟爬山走遠路是一樣
爬山必須從山下開始攻頂
慢慢一步步走到山腰再走到山頂
我們要出遠門去道理也是相同
例如家住台北要去高雄
也是從自己家門口開始出發才能到達
凡事從基本起步開始紮紮實實，循序漸進踏出
把心修得就像青天一樣晴朗，白日一樣的光亮
心胸坦蕩，没有不可告人的事情
培養自己的才華如白玉晶瑩剔透，如珍珠般光芒四射
能以誠懇對待他人，凡事寧可吃虧不佔人便宜
終其一生磊落氣質不與人爭得失
只想涵養自己才能、只求自己有智慧
心慢慢放下他人對自己的傷害
通過不斷的人生試鍊中
去修養自己的品德、去自我洞悉化解內心
在不斷的忍辱中而積累自己的善果
如同金剛經所說才能得成於忍
領悟出於自性的一種智慧
這種智慧可以讓我們堅定意志走在這條善道上
到達彼岸
行深波若波羅蜜多時的行深
行深-實踐更深程度的修行功夫
什麼樣的修行功力叫深
不只是指我們對外的處世待人的態度
也是培養自己內心的寬度跟廣度
有一個故事:
宋朝文學家蘇東坡任職江北瓜州太守，和金山寺住持佛印禪師，經常談禪論道互相切磋。
一日有了靈感做了一首詩:
稽首天中天 毫光照大千
八風吹不動 端坐紫金蓮
派遣書僮坐船，送去給佛印禪師鑑定自己的修行境界
禪師看過後,在紙上寫下放屁兩個字就叫書僮送回
蘇東坡看見上面寫著「放屁」兩個字，頓時火冒三丈：
立刻乘船過江找禪師理論。
佛印禪師早等待著蘇東坡到來
看見蘇東坡氣呼呼地走上來時，
禪師呵呵大笑說：
不是『八風吹不動』嗎？怎麼一『屁』就打過江了呢？」
蘇東坡一聽知道自己的修養還不夠，頓時慚愧不已
生活中很少有佛印禪師這種良師益友，提醒幫助我們成長
通常遇到這種事情，雙方都是爭執的面紅耳赤
因此人跟人的相處是最容易試鍊我們的火候
人心猶如大海深不見底，變化莫測
我們可以學習聆聽讓我們了解對方
「聆聽」一個人所要表達的話
而這個「聆聽」=是學習菩薩聞聲救苦
可以從中了解當事人是否存有任何誤會
或是什麼點糾結住使得內心打不開
我們要打開內心才能往前進
在這條前進的路上不只自己也要幫助他人前進
這是行深的寬度跟廣度
因為這是一場心靈淨化的過程，純靜可以讓我們的內心處於無雜念的境界
不斷超越自己，超越心的境界
雖身在苦海，卻能伸手幫助關懷四周的人
去幫對方發覺到問題點
幫助對方消除無妄的心結
讓對方重獲自在
當對方得到自在同時自己也得到自在
這就是行深的深度
讓我們在有限生命，去創造無限的價值
行深般若波羅蜜多時的般若
般若-智慧
當我們踏出「實踐」的腳步去修習菩薩道
這個實相世界會示現很多因緣給自己
會在生活中加諸在我們身上
層層疊疊、錯縱複雜許多的考驗
這一切加諸在身上的榮辱是讓我們
藉境來提升自己智慧
没有外境紛紛擾擾
怎們讓我們看清
一件事情的是非對錯
怎麼讓我們有種不是努力就有結果的無力感?
唯有這樣才能深刻去體會到
喔～原來很多事情並不是由我們自己說了或做了就算數
事件的緣起緣滅定數，都是上天安排
即使自己心中認定不合理，也是自有道理
我們就身處在不協調的現實環境
與意識心反覆不停調合
在是非、真假、對錯..二元對立中
讓我們覺悟,是不一定是 、非也不一定是非
舉個例子大家可以思考一下:
在發現新型病毒,需有人體實驗才能救更多人
那麼對被實驗者無法快速救更多人，那麼對被實驗者是是還是非呢?
一旦知道自己是白老鼠時呢?
不被尊重心裡是既憤恨又生氣社會的不公不義
實驗者與被實驗者誰又是正誰又是邪呢?
唯有從本心自性發出才能真正認清
我們生活的這一個世界
是真假混雜的娑婆界
唯有透過不停的反覆辨證才能看清楚
要用智慧來處理事情，用智慧來明辨是非
以智慧看清世間一切
是由地水風火虛幻四大假合
當因緣散盡，有形的東西也隨著灰飛雲散
我們牽掛在意的財富感情所有在世間糾葛
伴隨著我們肉身的消失不復存在
現在我們要追求的不是外在的物質，
物質只是供我們身體的食衣住行育樂就夠了
重要的是追求內在的智慧
而放下我執，破四相才能開啓內在智慧
這份智慧讓我們懂得運用自己的心
去成就世上美好的事物
醒悟到除了愛護自己之外, 更能愛護造福更多世人
人的出生就就像太陽初升從日初到夕陽的過程中一樣
大時我們會遇到起風時也會遇到烏雲密佈時
或下起毛毛雨或者狂風暴雨
在歷經人生黑暗期，要由自己以智慧點起光明燈
有大智慧的人對世間虛假一目了然
自然把凡塵事看淡了、自然不會去計較擾人是非
可以很清楚知道自己的心
因為你付諸行動
去貼近自己、倾聽自己的內在聲音
當我們不斷透過修正行為深化自己
在時機成熟時內心與外境相契合
很自然的綻放出智慧一抺的靈光
這種光明彷彿是一塊明鏡
可以燭照萬物，反映出各種景色
當你回顧以往的困境
你會發現那些阻礙毀滅不了你而且讓你蛻變的更堅強
當心察覺到事件
所有一切都已經在悄悄的改變了
讓人由內在散發出永恆的光芒
是自性的智慧之光
也是佛陀的智慧人人俱足
能達到智慧不起煩惱境界
行深般若波羅蜜多時的波羅蜜多
波羅蜜多-到達彼岸
彼岸也稱為無煩惱的境界
是佛的世界
我們居住的娑婆世界是此岸
是充滿痛苦煩惱生老病死的世界
由煩惱這岸度到無煩惱的那岸
也就是由生死輪廻的此岸度到没有生死輪廻的對岸
由此岸到彼岸這是一個過程
是由迷到覺的過程
也是由人界的這岸到達佛界的那岸
是由人成佛的過程
這過程我們可以選擇
游泳還是搭小船或是坐游輪過去
而游泳搭小船或是坐游輪
是我們去到對岸的方法
這個方法佛告訴我們有六種
以六度波羅蜜渡到逹彼岸
六度:
1.布施、2.持戒、3.精進、
4.忍辱、5.禪定、6.智慧。
這六種方法可以斷煩惱達到究竟、而成佛
1.布施:
可以去除我們內在小氣吝嗇毛病
培養自己慷慨寛大的心量
2.持戒:
可以藉由外在規範來澄清内在修行
可以觀照到自己内心贪、嗔、痴的習氣
3.忍辱:
讓我們容忍他人的過錯、學習不與人計較
寬容忍讓的功夫可以消除我相、人相、眾生相、壽者相
4.精進:
這股源源不絶的能量不斷地提升正知正念
幫助我們擴展內在的深度和廣度推向解脱和覺悟
5.禪定:
稟除雜念妄想安住躍動的心
能够更深入進行深層次的自我觀察和洞悉內心
6.智慧:
分辨邪正真偽領悟無常、無我和世間一切苦
超越意識心進而自度度人，究竟解脫
這六種法門是我們到彼岸方法
只因為肉體的隔閡逐漸吞噬靈性的光明
我們需要戒律來止惡防非
這不是限制而是自我身心保護
是人總有迷惘時
這時戒律用來提醒自己不要誤入岐途
在經濟困難時也不要受到蠱惑從事非法行為
不要因為一時愛情的迷惑
抛家棄子或者傷害別人的身體…
這是防止一時的過失
給自己帶來永久痛苦及遺憾
涅槃經中說:色、聲、香、味、觸、法
是六大賊,會讓人遠離所有一切善法
欲修六度，當淨六根，先降六賊
要從六道輪廻裡面離苦得樂
那麼行走在這條正道上
易對境起心
所以我們修持六度也是學習克己復禮
克制自己的私欲，使言行舉止合乎禮節
非禮勿視, 非禮勿聽, 非禮勿嗔
非禮勿言, 非禮勿動, 非禮勿思
可以用來降伏眼耳鼻舌身意六根
行走在這條到彼岸的道路上如同燒陶
火候不但要足，而且不能中途而退
否則功虧一簣
如果我們學習到了,窯陶的耐高溫千錘百煉
必能脫胎換骨
因此學習讓自己的言行舉止合乎禮節是必要的
來管住自己的眼睛和耳朵
管住自己的嘴和手
讓我們不論在身體，言語，跟心都能保持純善
也是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意
六賊化為六淨、洗心革面恢復原來面貌
莊嚴寶相自然顯現
行深般若波羅蜜多時的時
時-時時刻刻須臾不離
罪惡，都是從細微處演變而來
要不分日夜內心抱守善念
且慢慢去增長善念,照顧好初萌慧根
使內心那份善念
不受絲毫惡念的侵略干擾
進到純善從而永久斷絶惡業
達到善法的圆满
總而言之，我們不能遠離世間生活
但是，我們可以心中懷以一份佛家超然心態，在世間行以儒家的規範生活，
去接受試煉，得以悟出的智慧得到究竟解脫
行深般若波羅蜜多時是在世間行六度，當年佛祖也是在世間修成正覺
也就如同六祖所說:
佛法在世間不離世間覺
待續~
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文章及主講:洪寧老師
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