الأمثلة كثيرة فعلا، هذا ابن معين يبين لنا احدى القواعد التي يعتمد عليها، فيتهم الناس بالتشيع لثناء ابو نعيم الثقة، ولا يُبئس الشخص (وهذا توثيق) ويجعله صاحب سنة اذا رماه بالإرجاء! قال ابن الجنيد الختلي: سمعت ابن معين يقول: كان أبو نعيم إذا ذكر إنسانا فقال هو جيد وأثنى عليه فهو شيعي، وإذا قال: فلان كان مرجئا فاعلم أنه صاحب سنة لا بأس به. علم حديثهم مملوء مكايدة.
@@احلامالناسلاتنتهي تقول ناصبي!! وهذا عجيييييب وسفه منك هداك الله.. فلا تتفوه بشيء لا تفقهه ولا تفهمه!! ناصبي المقصود منها ان اتباع السنة المحمديه يناصبون آل البيت العداء!! وهل هناك حماقه وسفه اكبر من هذا؟! كيف؟ لان السنه لا يغلون في ال البيت وينظرون لهم كبشر وان العصمة هي لنقل رسالة الاسلام وقد قال سبحانه: اليوم اكملت دينكم.... لذا فعصمت الرسول ص... في التشريع فقط.. اما في غيره فان لم يكن وحي من الله فهو اجتهاد .. كما حصل في غزوة بدر عندما اشار الصحابي بتغيير خطة التمركز لجعل ابار الماء خلفهم.. واقتراح سلمان الفارسي لبناء الخندق الخ ونصيحتي مادام كتبت هنا.. ان تبتعد عن ما يغضب الله من الطعن في عرض الرسول ص... ولعن الصحابة والاعتقاد بتحريف القرءان او نقصه.. وعدم نداء غير الله وعدم الاشراك به احد ولا بالحلف حتى.. اذا نجوت من هذه الكفريات.. ادعوا الله بصدق وهناك حديث فيه دعاء ثابت ادعوا به مخلصاً لله: (اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ، فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإذْنِكَ، إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ). واقرأ كذلك الفاتحه باهدنا الصراط المستقيم.. لعل الله أن يريك الحق حقاً ويرزقك اتباعه.. هذا اذا كان ماكلك ومشربك حلال..
كتب الشيعة عالية المتن والفصاحة والبلاغة وخطب وادعية واحاديث الائمة عليهم السلام كلام اعجازي يصعب على الانسان ان يؤلفه لا تحتاج الى اسانيد لكن على قلوب اقفالها وسيجازون يوم القيامة رفع الله تعالى شيعة امير المؤمنين وضاعف درجاتهم واعزهم الله ولعن الله اعداء النبي صلى الله عليه واله من الاموين والعباسين الذين زيفو الدين
صحّ, أحيانًا أتامّل كلام مشايخ الشيعة في القرون الأولى وتخبّطه ثم أنظر الى كلام الأئمة ورونقه ويبدو ذلك جليًّا فأضحك على من يجعلهم المنبع, يستحيل لهؤلاء أن يخرجوا مثل هذا !!
9:50 طعن المخالفين في الحديث بسبب المتن وإن كان الإسناد عاليا مثال: حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي (ع): "يا علي، أنت سيد في الدنيا ، سيد في الآخرة ، حبيبك حبيبي ، وحبيبي حبيب الله ، وعدوك عدوي ، وعدوي عدو الله ، والويل لمن أبغضك بعدي".
@@alisalmanom83 ان كنت لا تعلم لا يوجذ عند الشيعة اسانيد صحيحة إلى النبي صلى الله عليه وسلم كل احاديثكم من تأليف رأسكم ومزاجكم بدون سند واصلا لا تستطيعون ان تأتو بسند لانه ليس لديكم احاديثكم كلها كذب من تأليف علمائكم
@@omarmousa1772 دعك من أسانيد الشيعة، الحديث وارد عندكم ورواه أئمة الحفاظ عندكم، وفيهم شيوخ البخاري. ولكن لأنّ الحديث في فضل علي عليه السلام فنفوسكم تنقبض منه.
@@omarmousa1772عندهم لساني ذهبية في قمة الوثاقة مثل سند جعفر الصادق عن ابيه عن عن علي ابن الحسين عن الحسين عن أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه عن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلّم فهم ليسوا مطالبين بأن يأتو لك بسند صحيح حسب توثيقكم الرجالي رغم وجود هكذا احاديث عندهم وبالمثل انتم ليس عندكم سند متصل إلى النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلّم لان كل رجالكم غير ثقات عندهم
زرارة الذي لعنه الإمام"'تقية"' وأبو بصير وهشام بن سالم الجواليقي والاحول والكثير من غيرهم من الكوفيين كانوا يروون عن جعفر الصادق المدني ومنهم من لم يره الإمام مطلقا او أنه رأه مرة واحدة
اللهم صلي على نبينا محمد لا محمد الرافضة اللهم صلي على أل نبنا لا أل نبي الرافضة الذين مرة لهم ولاية تكوينية يتحكمون في الكون ومرة مخنوعون مذلولون يعملون بالتقية
@@Drr_ali لكم ربكم ولنا ربنا لكم نبيكم ولنا نبينا لكم عليكم مرة يتحكم في الكون ومرة ماقدر يدافع عن الزهراء نحن ربنا غير ربكم ونبينا غير وعلينا رابع الخلفاء الراشدين الشجاع البطل الذي يموت ولا تضرب الزهراء الصديقة البتول
ملخص حديث سماحة السيد.. المنهج عند اهل السنة في الحديث النبوي مقابل المنهج عند الشيعة: اولا إيراد المنسوخ (مع الاقرار بنسخه). ثانيا نقل الحدث بتصور النقلة لا بشرح النبي عليه وآله السلام. ثالثا قبول الاحاديث ١)التوثيق بالغيب او التعديل الغيبي اي قبول الرواية بمجرد وروده عن صحابي مجهول التثبُّت والضبط. ٢) منهج التوثيق والتضعيف، حيث مناقب آل النبي مشكلة رغم وثاقة الراوي! أمر آخر رفض رواة الشيعة مطلقاً والنواصب غالباً مع تبرير هذا النهج ونسبة قتال الخوارج لامور الدنيا! (إتهام لامير المؤمنين), وتوثيق الناصبي وتكذيب الرافضي ( رأي ابن حجر العسقلاني)!؟! رابعا جرح الأقران لبعضهم بالهوى والعصبية، ثم يصبحوا أجلاء بعد ذلك! بالتالي التعارض في التوثيق اكبر مما هو عند الشيعة. خامسا التراث شفهي حتى جاء عصر التدوين فتأثر التراث بالنقلة والذاكرة. ختاماً التزامهم برأي العالم بلا دليل لمجرد انه عالم.
كله مغالطات اما مقصوده او جهل منه هداه الله.. اطلعوا على اصول علم الحديث وتعلموا.. المشكلة الاساسية عند الرافضه انهم كفروا معظم الصحابة فانقطعة سنة النبي ص.. عنهم فضلوا!! واستغل ضعاف النفوس والمغرضين بادعائهم العلم فملأوا الفراغ باحاديث مكذوبة لانتاج دين مسخ قائم على الثارات وكره المسلمين والاسلام الى درجة تفضيل مسجد قبر الحسين الذي يدعونه على بيت الله الحرام وسموه الاشرف اي اشرف منه!! والله وبالله وتالله لو ترك الرافضة التعصب والكره وخزعبلات الثارات وقراوا القرءان واستمعوا الى علماء السنه الربانيين والى مناظرات قناة فدك والاخ الفاضل اسماعيل وغيره من المتخصصين لعرفوا الحق ولهداهم الله اليه ونجاهم من دين منحرف اسسه اليهودي عبدالله بن سبأ!!
@@MrDahoomee هذا ليس رداً بل ترديد لحكم مسبق كأنك لم تشاهد المقطع وسألوك ماذا يوجد في أحاديث الشيعة فالجواب كله مغالطات وخزعبلات... هدانا الله وإياك تحقق من عالم سني وفند نقطة نقطة واترك النصيحة لأنها تصح في نهاية المناظرة وليست في البداية. موفق يا رب
@@qassimjamal7763 وفقنا الله واياك الى الحق وطريق النجاة.. من كان صادق النية منا ومخلصاً لوجه سيهديه.. هدانا الله واياكم الى سواء السبيل.. الحمدلله القنوات والنت كشفت الحقيقة لمن يرى اما من اصمه الله واعماه فما فيه حيله..
@@MrDahoomee دعاؤك وأسلوبك راقي يا سيد لكن تعليقاتك مبتورة قلت لك فند كلام المعمم ولا تبقى تتأسف على الحال وتتوجه إلى الدعاء بلا جهد... فالدعاء يصيب إذا سبقه تفكر حتى لا تنطبق علينا: الداعي بلا عمل كالرامي بلا وتر! وعلى قدر عقولنا اي الصدق يكون الحساب.. رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأيك خطأ يحتمل الصواب. من تقولب فقد حبس نفسه.
@@qassimjamal7763 والله وبالله وتالله.. انني اكتب وانا متعب جدا ومشغول جدا.. لكن يعلم الله انه رحمة لمن يتبع بسبب الانتماء او التعصب وعن غير علم وفهم.. لا استطيع ان اكمل.. حقيقة انت كذلك راقي الله يحفظك ويهدينا واياك للحق.. كلما ارجوه ان يستمع الانسان للحق من خلال المناظرات ليرى حجج الطرفين ولابد من سؤال اهل العلم من الجهتين والبحث والتقصي.. مع الدعاء والالحاح بالهداية.. والله الهادي لسواء السبيل
الحمد لله اني شيعي وموالي لأهل البيت عليهم السلام :- لم اجد مذهب مهذب ومعتدل وخالي من التناقضات ويوحد الله جل جلاله حق توحيد ويكرم الأنبياء جميعا.ً ويحفظ كرامتهم ويقدر ما فعلوا للبشرية غير هذا المذهب. فـــ الحمد والشكر لله على هذهِ المعرفة اسأل الله العلي العظيم الواحد الأحد ان يجمعنا مع الأنبياء واهل البيت في الجنة ان شاء الله
هم يعتبرون كل الصحابة عدول.. يعني عصمة مع حصول ماينفي هذا الوصف... ولا يعتبرون عصمة ال محمد الذين لاتقبل الصلاة اليومية بدون ذكرهم في الشهادة الوسطى والخاتمة في صلاتهم اليومية..؟!
@@muhammadyunusal-rawi5144 أظن أنك لم تقرأ التعليق الأول جيدا لأن صاحبه قال العدالة هي العصمة فهل بعض الصحابة معصومون وأما قولك ليس كل الصحابة عدول فأنا أقر بعدالة من قال الله فيهم "'والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين إتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات......الاية"' هل الذين أعد الله لهم جنات عدول أم بدا لله أنهم كفار لما مات النبي ويخلف وعده ويدخلهم النار
@@بدوناسم-ف6ز1ذ انت ما تعرف عربي؟ قلت لك اصدقه واكذب الذي فوقه, على ان ما وصفت لا يستدعي التناقض, والا لتناقض الرسول عندك ومن قبل قوله في البخاري الذي تلقته امتك بالقبول: "أما إنه قد صدقك وهو كذوب".
😂😂😂😂 أيها الشيعي الكافر نحن لسنا مدهب بل نحن الأمة الإسلامية وننقسم لأربع مداهب أما هذا الجاهل ليناقش علماء الحديت وسترى يمسحون به الأرض فهو لا يتلو سوى الأكاديب
ربنا يقول أنه لا يرضى عن القوم الفاسقين "' الأية س التوبة "' إذا رضي ربنا على قوم فإنه لا يسخط عليهم أبد وإلا لزم القول بتحريف القران أو القول بالجهل والبداء لله وكلا القولين قال به علماء الروافض الأوائل وإن كان الأواخر يريدون تغطية الشمس بالغربال أما ربكم يارافضةالذي تعبدكم بالبداء، بدا له أن يرضى عن المؤمنين الذين بايعوا تحت الشجرة ولما بدا له أنه كان فيهم فاسقين كانوا يلعبونها عليه أنهم مؤمنين بدا له أن يسخط عليهم بعدما بدا له أنه قد رضي عنهم وأعد لهم الجنة قبل ذلك ثم بدا له أن يدخلهم النار إذا كنت كيّسا فطنا سيبدوا لك الفرق بين البداءات وسيبدوا لك أن قومك كانوا يقولون بالبداء منذ ألف عام وسيبدوا لك أن عقيدتكم في البداء بادية والسلام
@@زاهيديمانيقول الله تعالى لَّقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا هنا حدد الله تعالى عن من رضى عنهم و هم المؤمنين فقط فكيف تقرأ القرآن لا ارى لفظ الشمول في القرآن لم يقل الله رضي الله عن الذين يبايعونك بل قال رضي الله عن المؤمنين و الان بما انك شملت جميع من بايع تحت الشجرة بمزاجك هناك من بايع تحت الشجرة و قتل عثمان فما موقفك منه؟
النقطة التاسعة كيف يتفرد ابن شهاب الزهري ( الذي تعتبره الشيعة أحد كهنة وشيوخ السطان الأموي وأحد عمال بني أمية ومشيدي سلطانهم ومبدل لسنة النبي ) وتقبل بعهدته وتفرده بحديث ياعلي انت سيد في الدنيا والآخرة... وبعهدة تلميذه معمر الذي قال فيه حماد بن سلمة " لما رحل معمر إلى الزهري نبل وكنا نسميه معمر الزهري" اذا لديكم طريق إلى رسول الله غير طريق ابن شهاب الزهري، ياليت تدلوننا عليه ثم أين الحديث بسند شيعي عن الأئمة ع ؟ افيدونا تفضلا منكم
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته وقلت والله لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة قال فخليت عنه فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة قال قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال أما إنه قد كذبك وسيعود فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه سيعود فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعني فإني محتاج وعلي عيال لا أعود فرحمته فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة ما فعل أسيرك قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال أما إنه قد كذبك وسيعود فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله وهذا آخر ثلاث مرات أنك تزعم لا تعود ثم تعود قال دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت ما هو قال إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي الله لا إله إلا هو الحي القيوم حتى تختم الآية فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل أسيرك البارحة قلت يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله قال ما هي قلت قال لي إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية الله لا إله إلا هو الحي القيوم وقال لي لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح وكانوا أحرص شيء على الخير فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما إنه قد صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة قال لا قال ذاك شيطان
يقال الكلام نفسه عن من روى عن أئمتكم العدالة والضبط وكيف نعرف ايمانهم من عدمه وهل يقع منهم الكذب الخ..أيها الذكي الشيء الذي ترمي به غيرك يهدم ديانتك من باب أولى .
النقطة العاشرة معظم المفسرين عندما يذكرون أسباب النزول في قوله تعالى { وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ لَمَن يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْكُمْ ..} يذكرون أنها نزلت في النبي عندما صلى على النجاشي وتكلم المنافقون على ذلك كأحد أسباب النزول المعتبرة حتى مفسرو الشيعة أنفسهم عندما فسروا الآية اوردوا الرواية السنية التي فيها صلاة النبي على النجاشي ولم ينكروها ولم يذكروا اي رواية شيعية . عينة من اقول بعض المفسرين : الطاهر بن عاشور يقول في التحرير والتنوير : وأكّد الخبر بأنّ وبلام الابتداء للردّ على المنافقين الذين قالوا لرسول الله لمّا صلّى على النجاشي انظروا إليه يصلّي على نصراني ليس على دينه ولم يره قط على ما روي عن ابن عباس وبعض أصحابه أنّ ذلك سبب نزول هذه الآية. يقول الرازي : واختلفوا في نزولها، فقال ابن عباس وجابر وقتادة: نزلت في النجاشي حين مات وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم، يقول الإمام الشوكاني في تفسير فتح القدير وأخرج النسائي، والبزار، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن أنس قال لما مات النجاشي قال صلى الله عليه وسلم " صلوا عليه، " قالوا يا رسول الله نصلي على عبد حبشي؟ فأنزل الله { وَإِن مّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ } الآية. وأخرج ابن جرير، عن جابر مرفوعاً أن المنافقين قالوا انظروا إلى هذا - يعني النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على علج نصراني، فنزلت. وأخرج الحاكم وصححه، عن عبد الله بن الزبير أنها نزلت في النجاشي. يقول البغوي في تفسير معالم التنزيل " قال ابن عباس وجابر وأنس وقتادة: " نزلت في النجاشي ملك الحبشة، واسمه أصحمة وهو بالعربية عطية، وذلك أنه لمّا مات نعاه جبريل عليه السلام لرسول الله صلّى الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم لأصحابه: «اخرجوا فصلوا على أخٍ لكم.... " . يقول ابن كثير وقد ثبت في الحديث أن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، لما قرأ سورة{ كۤهيعۤصۤ } مريم بحضرة النجاشي ملك الحبشة وعنده البطاركة والقساوسة، بكى وبكوا معه حتى أخضبوا لحاهم، وثبت في الصحيحين أن النجاشي لما مات نعاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه، وقال " إن أخاً لكم بالحبشة قد مات، فصلوا عليه " فخرج إلى الصحراء فصفهم وصلى عليه. وروى ابن أبي حاتم والحافظ أبو بكر بن مردويه من حديث حماد بن سلمة عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال لما توفي النجاشي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " استغفروا لأخيكم " فقال بعض الناس يأمرنا أن نستغفر لعلج مات بأرض الحبشة، فنزلت { وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ لَمَن يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْهِمْ خَـٰشِعِينَ للَّهِ } الآية، ورواه عبد بن حميد وابن أبي حاتم من طريق أخرى عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم رواه ابن مردويه من طرق عن حميد، عن أنس بن مالك، بنحو ما تقدم، ورواه أيضاً ابن جرير من حديث أبي بكر الهذلي عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن جابر، قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات النجاشي " إن أخاكم أصحمة قد مات " ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى كما يصلي على الجنائز، فكبر عليه أربعاً، فقال المنافقون يصلي على علج مات بأرض الحبشة، فأنزل الله { وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ لَمَن يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ } الآية.
في إمكانية شيخنا أن يتم الإنتقال من ورعهم إلى تثبتهم ولكن طبعا ليس قطعيا، فيقال: من كان ورعا لا ينقل خبرا عن النبي وهو غير واثق، ومن كان واثقا كان مصيبا غالبا.
لا، الكلام ليس في هذه الجهة وإلا لأصبح الجميع معصومين!! إنما الكلام أنه العدالة شيء والضبط شيء آخر يعني قد يكون عادلا لكن ذاكرته ضعيفة أو عندما ينقل شيء يشتبه بنقله وإن كان بينه ما بين الله أنه يعتقد بصحته لكن في الواقع هو مشتبه. فالعدالة تقابل الفسق والضبط يقابل عدم الضبط (كالإشتباه والنسيان والخطأ الإعتيادي) فقد يكون الرجل عادلا لكنه يخطأ حينما ينقل وبالعكس فقد تكون ذاكرته حادة فيكون ضابطا ولكنه فاسق وقد يكون عادلا و ضابطا بنفس الوقت.
@@غيث-313-محمد أخي ركز على هذه القضية ( الورع لا ينقل عن النبي إلا إن كان واثقا والواثق إحتمال خطئه ضعيف وليس مستحيلا, ومع القرائن قد يزيد إحتمال أحد الطرفين) أنا لم أقل أن العدل=الضبط لا أدري كيف فهمت هذا, الذي أقصده أن المشتبه والناسي غالبا ما يعتريه الشك أي لا يكون واثقا, والورع لا ينقل في حال الشك ويوهم بثقته في الخبر
@@b.h5265 عزيزي إجمالاً أنا معك في المفهوم ولكن لنأتي للمصداق انت تقول (إحتمال .. قد .. لعله .. غالبا) وهذه كلها عندما تجمعها مع حال رواة أهل السنة وطريقة نقلهم للحديث وتأخر الصحابة عشرات السنين في تدوين الحديث بسبب نهي عمر وغيرها من العوامل ستتخرج بنتيجة أنه من الصعب الوثوق بحديث إلا بعد التتبع الدقيق . هذا كله إذا كان الراوي فعلا ثقة و ضابط فما بالك وبعضهم ((يتعمد)) التدليس والكذب بل بعضهم يشهد على نفسه بذلك!!! هل هذا يقارن مع عصمة أهل البيت (عليهم السلام) ونقل أصاحبهم للأحاديث بكتابتها مباشرة حين سماعها؟ هل يوجد وجه للمقارنة أصلا؟!! ومما يجعلك تطمئن لنقل الشيعة أكثر أن أهل الجرح والتعديل عند أهل السنة قد وثّقوا عدد ليس بالقليل من أصحاب أهل البيت، لأن هؤلاء الأصحاب معروفين بورعهم لدرجة أن مخالفوهم في المذهب شهدوا لهم ولك أن تتابع هذه المباحث في كتاب المراجعات للسيد شرف الدين حيث نقل ذلك بالمصادر من كتب السنة. والكلام يطول في هذا الموضوع ولكن قليله يكفي للمنصف.
@@ProBook-ur5si عزيزي هذا معروف منقول في تراجم أصحاب الأئمة (عليهم السلام) وبالأخص الأصول الأربعمائة حيث كانت أربعمائة أصل دوّنه أصحاب الأئمة ع مباشرة واشتهرت وتم نقلها في الكتب الأربعة (الكافي والفقيه والتهذيب والإستبصار). وهذا مشهور في كتب الرجال حيث تجد في حال الراوي (فلان ابن فلان له أصل الصلاة كذا حدثنا به فلان) أو (له كتاب الصلاة) وهكذا. وحاليا موجودة جزء من هذه الأصول معنونة بـ (الأصول الستة عشر) . وهناك عاملين لذهاب هذه الأصول من عندنا: 1) نقلها وتبويبها وترتيبها في الكتب الأربعة حيث أن كل واحد من الأصول قد يكون يحتوي على روايات متعلقة ببعض الأبواب مثلا بالصلاة فقط أو الصوم فقط أما الكتب الأربعة فهي جامعة لكل الأبواب ولذلك صار الإعتماد على الكتب الأربعة أكثر من الأصول لأن الكتب مبوبة مفهرسة جامعة. 2) والسبب الأهم هو إحتراق المكتبات الشيعية بفعل فاعل كما حصل من المغول مع الشيخ الطوسي في بغداد وغيرهم حيث أدى ذلك لتلف الأصول وكتب كثيرة أخرى لعلمائنا لدرجة أن بعض العلماء ألفوا موسوعات ولم تصل إلينا وبعضهم ضاعت أكثر كتبهم. وعذرا على الإطالة.
وقد كنت أستشكل توثيقهم الناصبي غاليا وتوهينهم الشيعة مطلقا ولا سيما أن عليا ورد في حقه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق. ثم ظهر لي في الجواب عن ذلك أن البغض ها هنا مقيد بسبب وهو كونه نصر النبي صلى الله عليه وسلم لان من الطبع البشري بغض من وقعت منه إساءة في حق المبغض والحب بعكسه وذلك ما يرجع إلى أمور الدنيا غالبا والخبر في حب علي وبغضه ليس على العموم فقد أحبه من أفرط فيه حتى ادعى أنه نبي أو أنه إله تعالى الله عن إفكهم والذي ورد في حق علي من ذلك قد ورد مثله في حق الأنصار وأجاب عنه العلماء أن بغضهم لاجل النصر كان ذلك علامة نفاقه وبالعكس فكذا يقال في حق علي وأيضا فأكثر من يوصف بالنصب يكون مشهورا بصدق اللهجة والتمسك بأمور الديانة بخلاف من يوصف بالرفض فإن غالبهم كاذب ولا يتورع في الاخبار والأصل فيه أن الناصبة اعتقدوا أن عليا رضي الله عنه قتل عثمان أو كان أعان عليه فكان بغضهم له ديانة بزعمهم ثم انضاف إلى ذلك أن منهم من قتلت أقاربه في حروب علي.
القرآن كان مدوّنًا في حياة النبي -صلى الله عليه وآله- ولم يُحفظ بواسطة السمع فقط بل بالسمع والكتابة. وإن سنة النبي قد حُفِظت بإمامة المعصومين عليهم السلام.
@@mirza1509 السنة محفوظة بحفظ الله لهذا الدين حفظت في الصدور و كذا في التدوين قلنا لك ليس للرافضة كتب حديث يضعون اسماء تصل الى الصادق ثم تطير عبر البرشوت وتصل الى علي وكله كذب في كذب ثم من نقل حياة و سنة النبي في بيته و بين أزواجه ؟
@@thameralotabi4762 جانب من تدوين الألغاز من البخاري: كذا وكذا، قيلَ فقلتُ قالَ فنحن نقولُ كما قال رسول الله. سَأَلْتُ أُبَيَّ بنَ كَعْبٍ، قُلتُ: يا أبَا المُنْذِرِ، إنَّ أخَاكَ ابْنَ مَسْعُودٍ يقولُ كَذَا وكَذَا، فَقالَ أُبَيٌّ: سَأَلْتُ رَسولَ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فَقالَ لِي: قيلَ لي فَقُلتُ، قالَ: فَنَحْنُ نَقُولُ كما قالَ رَسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم. المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 4977
@@thameralotabi4762 اذا عندك مشكلة في أن الحيوانات تتكلم مع النبي فأنت عندك مشكلة مع القرآن الذي ورد فيه أن النمل والطير كانوا يتكلمون مع سليمان عليه السلام
النقطة الثانية عشر الخمس في غنائم الحرب فكيف جعله الشيعة في الراتب والتجارة ؟؟؟؟ أداء الخُمس من المغنم هو شعيرة إسلامية من الفرائض ،ويعني دفع خُمس الغنائم التي يحصل عليها المسلمون نتيجة الحرب مع الكفار ودفعها لأصناف وردت في القرآن { وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } ويرى الشيعة أن وجوبها يشمل أيضاً كل الأموال التي تزود عن مؤونة الشخص وعائلته مهما كان مبلغها وتخرج كل سنة. وقالوا أن كسب الشخص من عمل أو تجارة يسمى مغنما وطبعا هو عندهم للامام لكن في زمن الغيبة يؤخذه المراجع والسادة . ومعنى الغنيمة لايحتمل ماذهبوا إليه ففي القاموس : الغَنِيمَةُ : ما يؤخذ من المحاربين في الحرب قهرًا والجمع : غَنائمُ غنِم في الحرب: ظفِر بمال عدوِّه، أصاب غنيمة فما أعرف كيف أدخلوا الراتب و الكسب والتجارة في غنمتم، ولم يثبت أن رسول الله أخذ ما زاد عن مؤونة الناس إلا زكاة فرضها الله عليهم تؤخذ من اغنياءهم وترد إلى فقرائهم . فما أعرف كيف توصل الشيعة إلى هذا ؟
علماء السنة اغلبهم يقولون إن كل ما في صحيح المسلم صحيح وبالتالي الرواة كلهم ثقة الوليد بن جميع احد رواة صحيح مسلم لكن هذا الراوي طعن فيه احد علمائهم وربما اكثر لأن هذا الراوي الوليد بن جميع روى ان ابو بكر وعمر وكم شخص بعد ارادوا قتل النبي صل الله عليه وآله وسلم
النقطة الخامسة عشر معقول !!!!! يقول السيد علي في الدقيقة 2.0 : " جملة من الموارد الواردة عند أهل السنة وقعت من أفعال النبي من دون تفسير لها يعني الصحابة حاولوا يفهمون الحدث هذا أهل البيت نقلوا الحدث وبينو وجهه " . يعني كأن السيد علي يقول وجود النبي المعصوم ليس كافيا حتى يفهم الصحابة افعال النبي وهم في حضرة النبي !!!!! يعني نحتاج معصوم ثاني يأتي بعد النبي يشرح فعل النبي لمن هم كانوا مع النبي !!!!! لعل السيد علي يراجع نفسه فيما يقول. ألم يقل الله للرسول { لتبين للناس مانزل إليهم} ويقول عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم { ويعلمهم الكتاب والحكمة }.
يتبع النقطة الثامنة وبخصوص الرواية الشيعية التي تثبت صلاة النبي على النجاشي والتي ضعف سندها السيد علي وقال ان سندها من اوهن الاسانيد نجد أن المُحْدّثِ مُحمّدْ بن الحسن الحُر العاملي أوردها ووجهها ومن ضمن هذه الوجوه ان النبي صلى على النجاشي وان هذا مخصوص به فقد جاء في وسائل الشيعة الجزء الثالث ص 107 في باب 18 ـ باب جواز الصلاة على الميت بعد الدفن لمن لم يصل عليه، ((3150)) 10 ـ محمد بن علي بن الحسين في (الخصال) عن محمد بن القاسم المفسر، عن يوسف بن محمد بن زياد، عن أبيه، عن الحسن بن علي العسكري، عن ابائه (عليهم السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما أتاه جبرئيل (عليه السلام) بنعي النجاشي بكى بكاء حزين عليه، وقال: إن أخاكم أصحمه ـ وهو اسم النجاشي ـ مات، ثم خرج إلى الجبانة وصلى عليه وكبر سبعاً، فخفض الله له كل مرتفع حتى رأى جنازته وهو بالحبشة. يقول الحر العاملي معلقا: هذا محمول على التقية في الرواية، أو على أن المراد بالصلاة الدعاء لما مر أو مخصوص بالرسول (صلى الله عليه وآله) لأنه رآه كما ذكر هنا، والله أعلم. انتهى كلامه فمن أين للسيد علي هذا الجزم بأن النبي لم يصل على النجاشي؟
النقطة الثالثة عشر مقولة دائما نسمعها من وكلاء المرجعية " هذا و يمكنك مراجعتنا في محاسبة الخمس إن شئت ." من جعل المراجع وكلاء عن الإمام في اخذ الخمس عن الشيعة ؟ يقول الشيخ المفيد عن الخمس " لم يرسم فيه قبل غيبته رسما يجب الانتهاء إليه،" فأين بيان الإمام في ذلك ؟ يقول الشيخ المفيد عن الخمس في الرسالة المقنعة - الصفحة ٢٨٥ " وقد اختلف قوم من أصحابنا في ذلك عند الغيبة، وذهب كل فريق منهم فيه إلى مقال: فمنهم من يسقط فرض إخراجه لغيبة الإمام، وما تقدم من الرخص فيه من الأخبار. وبعضهم يوجب كنزه، وتناول ، خبرا ورد: أن الأرض تظهر كنوزها عند ظهور القائم مهدي الأنام . وأنه عليه السلام إذا قام دله الله سبحانه، وتعالى على الكنوز، فيأخذها من كل مكان. وبعضهم يرى صلة الذرية، وفقراء الشيعة على طريق الاستحباب، ولست أدفع قرب هذا القول من الصواب. وبعضهم يرى عزله لصاحب الأمر عليه السلام: فإن خشي إدراك المنية قبل ظهوره وصى به إلى من يثق به في عقله وديانته، ليسلمه إلى الإمام عليه السلام إن أدرك قيامه، وإلا وصى به إلى من يقوم مقامه في الثقة والديانة، ثم على هذا الشرط إلى أن يظهر إمام الزمان عليه السلام. وهذا القول عندي أوضح من جميع ما تقدم، لأن الخمس حق وجب لغائب، لم يرسم فيه قبل غيبته رسما يجب الانتهاء إليه، فوجب حفظه عليه إلى وقت إيابه، أو التمكن من إيصاله إليه، أو وجود من انتقل بالحق إليه."
تابع النقطة الرابعة عشر لننظر في الرواية الشيعية النافية لصلاة النبي على النجاشي مرة اخرى. محمد بن مسلم أو زرارة قال : «الصلاة على الميِّت بعد ما يدفن إنما هو الدعاء ، قال قلت : فالنجاشي لم يصل عليه النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ؟ فقال : لا ، إنما دعا له» . هذه الرواية أيضا دلالتها قاصرة على المدعى الذي يدعيه السيد علي ، لأن ظاهرها إرادة الصلاة بعد الدّفن ، فالامام إيش قال ابتداءا؟ قال " الصلاة على الميِّت بعد ما يدفن إنما هو الدعاء " فقال زرارة سائلا والنجاشي ؟ يعني كأن زرارة يسأل والنجاشي ألم يصلي عليه النبي بعد دفنه ؟ فقال الإمام لا انما دعا له . يعني المانع هنا أنه دفن خلاص وليس لأنه غائب . ليش قلنا هذا لأن بداية سياق الرواية يقول فيها الإمام " الصلاة على الميِّت بعد ما يدفن إنما هو الدعاء"
النقطة الرابعة عشر هل دلالة الرواية الشيعية النافية لصلاة النبي على النجاشي قطعية الدلالة ؟ الحقيقة ليس فيها دلالة على نفي صورة صلاة الجنازة المتعارف عليها وإنما نفي حقيقة كونها صلاة ولكنها دعاء. اشلون يعني يعني الرواية لاتنفي أن يكون النبي صف الصحابة وكبر أربعا ودعا للنجاشي بين التكبيرات فهذه الصورة وان كانت عند أهل السنة تسمى صلاة إلا أنها عند الشيعة تسمى دعاء ، هي تسمى دعاء لأن صلاة الجنازة عند الشيعة ليس فيها قراءة حمد ولاتحتاج طهارة من الحدث والخبث وإنما الطهارة للاستحباب ولذلك يسمونها دعاء ( بعكس الصورة السنية التي فيها قراءة الحمد وتشترط الطهارة ) . يعني لو ان النبي صلى على النجاشي الصلاة السنية فكأن الرواية تقول نحن الشيعة هذا الذي فعله النبي مع النجاشي نسمية دعاء ولذلك قال له في الرواية انما دعا له، يعني هو في نظركم ياسنة صلاة ولكن نحن الشيعة نسمي هذا دعاء . فحتى صلاة الجنازة على الحاضر عند الشيعة تسمى دعاء . يعني ممكن الشيعة يصلون صلاة الجنازة على شخص حاضر عندهم وضع بجانب الإمام وتقول لهم صليتم على ميتكم؟ يجيبونك إنما دعينا له. يقول الفقيه صباح شبر " صلاة الجنازة تدرون خمس تكبيرات مع أربعة أدعية بينها ، لافيها وضوء لافيها قراءة حمد لافيها ركوع وسجود ، خمس تكبيرات مع أربعة ادعية ، قد يقول واحد هذي مو صلاة هذي دعاء وارد هذا التعبير في الرواية ، مو مشكلة دعاء نعتبرها ونسميها ايضا صلاة ، عدها بعض الفقهاء ضمن اقسام الصلاة الواجبة هي واجبة سميناها صلاة أو سميناها دعاء ." ويقول " يقول المرجع الديني محمد جميل حمود العاملي " لايعتبر في صلاة الميت طهارة الامام والماموم من الحدث والخبث لان الصلاة على الميت هي دعاء له بالمغفرة والرحمة فلا ركوع فيها ولاسجود كالصلاة اليومية وان كان الاحوط استحباب ان يكون المصلى على طهارة لاهمية الطهارة المعنوية "
أول كتاب روائي وحديثي في الإسلام هو كتاب شيعي "كتاب سليم ابن قيس الهلالي" أما أنتم فكان أبو بكر يحرق كتب حديث النبي، وكان عمر يمنع التدوين بل يعاقب من يُكثر بحديث النبي، ولم يبدأ تدوينكم إلا بعد مئتي عام من استشهاد الرسول بعد أن رفع عمر بن عبدالعزيز منع التدوين.
@@mirza1509 في بداية نزول الايات في عصر النبي صل الله عليه وسلم منع من كتابة الحديث حتى لا يختلط على الناس بين السنة و القران ثم أمر النبي بتدوين السنة كتابة اما الحفظ في صدور الرجال وهم الصحابة وال البيت و زوجات النبي صل الله عليه وسلم فامر معلوم بالمشاهدة و السماع من النبي صل الله عليه وسلم ونقل منها بالتواتر و منها بغير التواتر أما القصة المروية عن ابو بكر و عمر غير صحيحة اذا تبغى الاسناد و سبب الضعف حاضر و يوجد من صحح هذا الحديث وقال ان الحرق كان وقت ما امر النبي في بداية نزول القران حتى لا يختلط على الناس بين القران و السنة فكان عمل آبو بكر و عمر طاعة للنبي صل الله عليه وسلم
@@mirza1509 المصاحف في عصر النبي كانت كل سورة من القران مكتوبة على حده ولم يتم الجمع الا في عهد ابو بكر ولم يحمل لانه لم يكن موجودا ولا حاجة لحمله لان النبي موجود بينهم
النقطة الثامنة أورد السيد علي رواية شيعية تنفي صلاة النبي على النجاشي مدعيا أن الأئمة يبينون افعال النبي وان الصحابة ظنوا أن النبي صلى على النجاشي وهو انما دعا له ، أتينا له بتضعيف السيد الخوئي للرواية فرد ان المجلسي صححها وغيره والزنجاري ولكن هذا الكلام ليس دقيقا وسأبين ذلك من كلام المجلسي نفسه. وأتينا له برواية شيعية تثبت صلاة النبي على النجاشي وقال هذه سندها من اوهن الأسانيد ولكن نجد أن المجلسي أوردها في بحار الانوار في احد الأبواب وكأنه يميل إلى تصحيحها وتقويتها على الرواية النافية. لنرى ما يقول المجلسي في بحار الأنوار - ج ٧٨ - الصفحة ٣٤٧ : 13 - الخصال والعيون [وتفسير الامام]: عن محمد بن القاسم الأسترآبادي عن يوسف بن زياد. عن أبيه، عن أبي محمد العسكري عليه السلام، عن آبائه عليهم السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما أتاه جبرئيل بنعي النجاشي بكى بكاء حزين عليه، وقال: إن أخاكم أصحمة مات، ثم خرج إلى الجبانة، وصلى عليه، وكبر سبعا. فخفض الله له كل مرتفع حتى رأى جنازته وهو بالحبشة . بيان ( الآن كلام المجلسي) : لا خلاف بين أصحابنا في عدم جواز الصلاة على الغائب، ولعل هذا الحكم مخصوص بتلك الواقعة، كعدد التكبيرات، قال في المنتهى: ولا يصلى على الغائب عن بلد المصلي، ذهب إليه علماؤنا، وبه قال أبو حنيفة ومالك، وقال الشافعي: يجوز، وعن أحمد روايتان ثم قال: احتج الجمهور بما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه نعى النجاشي صاحب الحبشة اليوم الذي مات فيه، وصلى بهم في المصلى وكبر أربعا. والجواب أن الأرض زويت للنبي صلى الله عليه وآله فصلى عليه، وهو حاضر عنده بخلاف غيره، ولأنه حكاية فعل فلا يقتضي العموم، ولأنه يمكن أن يكون دعا له لا أنه صلى عليه، وأطلق على الدعاء اسم الصلاة، بالنظر إلى الحقيقة الأصلية وقد ورد هذا في أخبار أهل البيت عليهم السلام روى الشيخ عن محمد بن مسلم وزرارة قال قلت له: فالنجاشي لم يصل عليه النبي صلى الله عليه وآله، فقال: لا، إنما دعا له. انتهى كلامه . قوله " ولأنه يمكن أن يكون دعا له " !!! ولأنه يمكن !!!!! هل هذه الصيغة تفيد الاعتقاد بالقطع ؟ ام قوله " والجواب أن الأرض زويت للنبي صلى الله عليه وآله فصلى عليه، وهو حاضر عنده بخلاف غيره،!!!!!! اترك لكم الحكم سيد علي "
النقطة الحادية عشر هل ائمة الشيعة عندما يبينون لهم فعل النبي يصادمون القران الكريم ؟ ذهب الشيعة إلى أن غسل اليدين يبدأ من المرفقين وليس كما يقول القران الكريم إلى المرفقين في قوله الله تعالى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ ...} . ومعروف ان إلى تفيد الغاية المكانية والزمانية مثل لو قلت لشخص اذهب الى الشمال فيتحرك من مكانه متجها إلى الشمال . فلو قالت الشيعة غسل اليدين من المرفقين أو إلى المرفقين كله سواء المهم المقدار المغسول لكان مقبولا نوعا ما، لكن أن يقولوا الغسل من المرفقين فقط ولا يجوز أن تغسل إلى المرفقين فهو مخالفة صريحة للقران الكريم لان الله قال إلى المرفقين .
بكل بساطة لأن مذهب السلطان الحاكم مستعد لفعل أي شيء يحمي كرسيه إذا كانوا لعنهم الله قتلوا الرسول صلى الله عليه و على آله وسلم من أحل الرئاسة يعني صعبة عليهم يكذبون عليه
@@yassinejabri-i2n أولاً أجلب دليل على أن مؤسس ديننا هو ابن سبأ ثانياً الدولة البويهية دولة زيدية لمَ ستساعد في كتابة روايات تخدم الدين الإثني عشري وتعادي دينهم ؟ ثالثاً الدولة الصفوية متأخرة جداً ولا يوجد كتاب حديث في زمن حكمهم رابعاً تعلم العربية
@@eyrrrr أولا إبن سبأ من المغالين لعلي إبن أبي طالب والسبئية فرقة كانت تغالي في علي وأنتم جزء من تلك طائفة رافضية فاليوم يوجد الكتير من شيعة يعتبرون علي خالق ورازق متل أتباع حمير القريشي وغيره تانيا ظهور فقهاء وعلماء وفلاسفة شيعة، ومن هذه الفترات، عصر الشيخ المفيد والشيخ الطوسي أثناء حكم آل بويه، وكذلك في العهد الصفوي وزمن العلامة المجلسي. ونظراً لانتساب الملوك الصفويين إلى التشيع ونسبهم للأئمة الاطهار(ع)، استفاد العلامة من هذه الفرصة خير استفادة، وتأليف أكبر موسوعة لأحاديث الشيعة كان صعباً في غير هذه الفترة، مع عدم وجود إمكانيات اقتصادية كبيرة. تالتا يا شيطي، أهل السنة والجماعة أسيادكم في اللغة والنحو والعلوم العقلية والطبيعية وأي شيئ حتى كاهنك هذا درس المنطق عند المسلمين
تابع للنقطة السابعة الأحاديث متواترة بصلاة النبي على النجاشي وهذا الإثبات أنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ صَلَّى علَى أَصْحَمَةَ النَّجَاشِيِّ، فَكَبَّرَ عليه أَرْبَعًا. الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 952 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] نَعَى النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى أَصْحَابِهِ النَّجَاشِيَّ، ثُمَّ تَقَدَّمَ، فَصَفُّوا خَلْفَهُ، فَكَبَّرَ أَرْبَعًا. الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 1318 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] إنَّ أخًا لَكُمْ قدْ ماتَ، فَقُومُوا فَصَلُّوا عليه يَعْنِي النَّجاشِيَ. وفي رِوايَةِ زُهَيْرٍ: إنَّ أخاكُمْ. الراوي : عمران بن الحصين | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 953 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أتاه موتُ النجاشيُّ ، فقال : إنَّ أخاكم مات بغيرِ أرضِكم فقوموا فصلُّوا عليه ، فصفَّهم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خَلفَه وصلَّى عليه. الراوي : حذيفة بن أسيد الغفاري | المحدث : البوصيري | المصدر : إتحاف الخيرة المهرة ال صفحة أو الرقم: 2/477 | خلاصة حكم المحدث : سنده صحيح وعن مجمع بن جارية رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان أخا لكم قد مات فقوموا فصلوا عليه فصففنا صفين" رواه أحمد وابن ماجة وابن أبي شيبة بسند صحيح كما قال الشيخ الألباني وقال في الزوائد: اسناده صحيح ورجاله ثقات . إرواء الغليل 3/ 176، سنن ابن ماجة 1/ 491 زوائد سنن ابن ماجة مع السنن 1/ 491 وعن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على النجاشي فكبر عليه أربعاً" رواه ابن ماجة والبزار والطبراني في الأوسط ورجال الطبراني رجال الصحيح كما قال الهيثمي (8) وقال في الزوائد: اسناده صحيح ورجاله ثقات. زوائد سنن ابن ماجة مع السنن 1/ 491. وقد جمع الألباني أحاديث الصلاة على النجاشي وساقها في سياق واحد تقريبا للفائدة. والسياق لحديث أبي هريرة: " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم نعى للناس [وهو بالمدينة] النجاشي [أصحمه] [صاحب الحبشة] في اليوم الذي مات فيه: [قال: إن أخا قد مات (وفي رواية: مات اليوم عبد لله صالح) [بغير أرضكم] [فقوموا فصلوا عليه]، [قالوا: من هو؟ قال النجاشي] [وقال: استغفروا لأخيكم]، قال: فخرج بهم إلى المصلى (وفي رواية: البقيع) [ثم تقدم فصفوا خلفه] [صفين]، [قال: فصففنا خلفه كما يصف على الميت وصلينا عليه كما يصلى على الميت] [وما تحسب الجنازة إلا موضوعة بين يديه] [قال: فأمنا وصلى عليه]، وكبر (عليه) أربع تكبيرات ". أخرجه البخاري (3/ 90، 145، 155، 157) ومسلم (3/ 54) واللفظ له وأبو داود (2/ 68، 69) والنسائي (1/ 265، 280) وابن ماجه (1/ 467) والبيهقي (4/ 49) والطيالسي (2300) وأحمد (2/ 241، 280، 289، 348، 438، 439، 479، 529) من طرق عن أبي هريرة. وروى منه الترمذي (2/ 140) وصححه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكبر أربعا وهو رواية للطيالسي (2296). 2 - ثم أخرجه البخاري (3/ 145، 146) ومسلم والنسائي والبيهقي والطيالسي في (1681) وأحمد (3/ 295، 319، 355، 361، 363، 369، 400) من طرق حديث جابر رضي الله عنه. والزيادة الثانية والثالثة والرابعة للشيخين وأحمد، وله الخامسة والسادسة، ولمسلم والنسائي التاسعة، وللنسائي الجملة الأولى من الزيادة العاشرة. والزيادة الثانية عشر لمسلم وأحمد. 3 - ثم أخرجه مسلم والنسائي والترمذي (2/ 149) وصححه ابن ماجه وابن حبان والبيهقي والطيالسي (749) وأحمد (4/ 433 431، 439، 441، 446) عن عمران وفيه الزيادة الرابعة عندهم جميعا، والعاشرة عند الطيالسي والنسافي والترمذي وأحمد، وعنده التي بعدها وكذا ابن حبان. 4 - ثم أخرجه ابن ماجه والطيالسي (1068) وأحمد (4/ 7) عن حذيفة بن أسير وفيه عندهم الزيادة الرابعة والخامسة. وكذا عندهم السادسة: إلا الطيالسي. 5 - ثم رواه ابن ماجه وأحمد (4/ 64 - 5/ 376) عن مجمع بن حارثة الانصاري وقال البوصيري في " الزوائد ". " إسناده صحيح "، ورواه ثقات ". وفيه الزيادة الرابعة " وعن ابن ماجه التاسعة. 6 - ثم رواه الترمذي وابن ماجه عن عبد الله بن عمر مثل حديث أبو هريرة المختصر عند الترمذي. وإسناده صحيح أيضا
رواية الخبر عن سبعة من الصحابة لا تحقق تواترا، خصوصا مع الاختلاف بين الأخبار في التفاصيل زيادة ونقصانا، ونحن كما قلنا لا نشك في وقوع الحادثة، والإشكال في كيفيّتها وتعابير النبي صلى الله عليه وآله عنها
إننا نأخذ من الثقة عن الثقة وبما يقوى بما تواتر لدينا من أحاديث أما أنتم تأخذون من مدلس كالبخاري وغيره الذي يحذف ويضيف ما يشاء ويغير ليخفي ما لا يريد إيصاله -فلان وفلان، كان ما كان، هنا بياض، كذا وكذا-
انا سني ، لكن عيب عليك تعلق بكلام الجهلة والعوام ، الشيخ الشيعي يطرح مواضيعه بطريقة علمية ومتزنة وانا شخصيا استفيد من قناته . أتمنى من الشيخ التطرق لموضوع عدالة الصحابة خاصة ( الخلفاء الراشدون + السابقون الاولون + الانصار + ازواج النبي عليه السلام )
من يروي عن جده في كتب الشيعة ؟ جعفر الصادق ! ومن جد جعفر الذي يروي عنه ؟ رسول الله ! وجد الحمار (العياذ بالله ) ماذا يكون ؟؟؟! ، اللهم اشهد ان هذا السني الموحد قد سب نبيك ونعته بال... ، اللهم اشهد ان هذا السني الموحد قد سب جعفر الصادق وآبائه وهم اهل بيت محمد ونعتهم بال ..... اللهم اشهد عليه لسانه ويده ورجله وجلده يوم القيامة
النقطة السادسة عشرة يقول السيد علي " ان التراث الشيعي عن اهل البيت الذين التزموا أن لاينقلوا المنسوخ إلا مع التنبيه عليه " يا سيد علي لكننا نجد أن كتب الفقه مليئة بكلمة " ويحتمل النسخ" عند تعارض الأدلة فهل هؤلاء الفقهاء لم يبلغهم التنبيه على هذا المنسوخ ؟؟؟ خذ أمثله عن أبيه (عليهما السلام) أن رسول الله صلى على جنازة فلما فرغ جاءه ناس فقالوا: يا رسول الله لم ندرك الصلاة عليها، فقال: لا يصلى على جنازة مرتين، ولكن ادعوا له قال الشيخ: الوجه في هاتين الروايتين ضرب من الكراهة، قال: ويجوز أن يكون لنفي الوجوب فإن ما زاد على مرة مستحب مندوب إليه. أقول: هذا خبر واحد له سندان، ويحتمل النسخ أيضا، ويحتمل الحمل على التقية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٣ - الصفحة ٨٨ عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا يباع الدين بالدين. ورواه الكليني عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب. أقول هذا يحتمل النسخ ويحتمل الكراهة، ويحتمل اتحاد الجنس، ويحتمل إرادة بيع دين في ذمة زيد بدين في ذمة عمرو وغير ذلك وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ١٨ - الصفحة ٢٩٨ فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نهى عن ذلك، وقال: لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجدا، فإن الله عز وجل لعن الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. أقول: هذا محمول على الكراهة لما مر. ويحتمل النسخ ويحتمل أن يريد بالقبلة أن يصلي إليه من جميع الجهات كالكعبة، وبالمسجد أن يصلي فوق القبر لما مر في التوقيع والله أعلم وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٥ - الصفحة ١٦٢ وكثير من هذا .
اترك عنك الكلام الفاضي ليش في رواية بهالكلام لو هي عصبية جاهلية سلمان المحمدي فارسي واعتبره المعصوم من أهل البيت كل الشيعة نفس الشي ما في فرق الفرق في كل واحد وإخلاصه لالله ولمحمد وآل محمد
@@313HD فعاليين بوسائل التواصل باليوتيوب والتليغرام والجوال. العراقيين ودودين بالتعامل ميثم الموسوي احمد الإمامي عقيل العراقي وعد اللامي العاملي كلهم على تواصل. ليه الخليجيين كذا بإستثناء الشيخ احمد سلمان انا طلبت رقم هذا الكويتي قبل ما اتشيع ما احد أعطاني رقمه. ليه الفوقية البقية مالهم حضور
النقطة السادسة قول زرارة لابي عبدالله مالنا وجابر نروي عنه ذكرتم سيد علي ان مناسك الحج عند أهل السنة مروية عن الصادق عن الباقر عن جابر وهذا صحيح وذكرتم انها عند الشيعة عن الصادق إلى رسول الله مايحتاج يسند الإمام كانكم تنكرون ان يروي الباقر عن الصحابي جابر ؟؟ لأن هناك روايات يقر فيها الإمام لزرارة بروايته عن جابر أحمد بن علي قال: حدثني إدريس، عن الحسن بن بشير، قال: حدثني هشام بن سالم، عن محمد بن مسلم، و زرارة، قالا: سألنا أبا جعفر(ع)عن أحاديث فرواها عن جابر، فقلنا ما لنا و لجابر! فقال: بلغ من إيمان جابر أنه كان يقرأ هذه الآية: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرٰادُّكَ إِلىٰ مَعٰادٍ). أحمد بن علي القمي شقران السلولي قال: حدثني إدريس، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر(ع)، قال: قلت ما لنا و لجابر، نروي عنه! فقال يا زرارة إن جابرا قد كان يعلم تأويل هذه الآية: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرٰادُّكَ إِلىٰ مَعٰادٍ).
@@AlBaheth عفوا سيد علي الآن جابر في مالنا وجابر، أليس جابر الأنصاري؟ لأن هذا يشكل عليه الرواية التالية قال: حدثني لإدريس بن أيوب القمي عن الحسين بن سعيد عن ابن محبوب عن عبد العزيز العبدي عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال جابر وأثنى عليه خيرا، قال: فقلت له وكان من أصحاب علي عليه السلام! قال: كان جابر يعلم قول الله عز وجل {إن الذي فرض عليك القرءان لرادك إلى معاد} الآن في هذه الرواية يقصد جابر الأنصاري صح؟ وبالجمع ببن الروايتين يكون المقصود جابر الأنصاري في مالنا وجابر والتي يقول فيها قال: قلت ما لنا و لجابر، نروي عنه! فقال يا زرارة إن جابرا قد كان يعلم تأويل هذه الآية: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرٰادُّكَ إِلىٰ مَعٰادٍ). أليس هو نفس الشخص الذي يعرف تأويل هذه الآية ؟
@@AlBaheth كما أن مايدل على ان جابر الذي في ( مالنا وجابر ) هو جابر الأنصاري الروايات التالية في باب جابر الأنصاري في معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج ٤ - الصفحة ٣٣٢ عن محمد بن مسلم، قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: إن لأبي مناقب، ما هن لآبائي، إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لجابر بن عبد الله الأنصاري: إنك تدرك محمد بن علي فاقرأه مني السلام. قال: فأتى جابر منزل علي بن الحسين عليهما السلام، فطلب محمد بن علي فقال له علي عليه السلام هو في الكتاب أرسل لك إليه؟ قال: لا، ولكني أذهب إليه فذهب في طلبه، قال للمعلم: أين محمد بن علي: قال هو في تلك الرفقة أرسل لك إليه، قال: لا، ولكني أذهب إليه. قال: فجاء فالتزمه وقبل رأسه وقال إن رسول الله صلى الله عليه وآله أرسلني إليك برسالة أن أقرأك السلام، قال: عليه وعليك السلام، ثم قال له جابر: بأبي أنت وأمي اضمن لي أنت الشفاعة يوم القيامة، قال: فقد فعلت ذلك يا جابر. أحمد بن علي القمي السلولي قال: حدثني إدريس بن أيوب القمي عن الحسين بن سعيد، عن ابن محبوب، عن عبد العزيز العبدي، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: جابر يعلم - وأثنى (عليه) خيرا - قال: فقلت له: وكان من أصحاب علي؟ قال: كان جابر يعلم قول الله عز وجل: (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد). أحمد بن علي قال: حدثني إدريس، عن الحسين بن بشير، قال: حدثي هشام ابن سالم، عن محمد بن مسلم، وزرارة، قالا: سألنا أبا جعفر عليه السلام عن أحاديث فرواها عن جابر، فقلنا مالنا ولجابر! فقال بلغ من إيمان جابر أنه كان يقرأ هذه الآية: (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد). أحمد بن علي القمي شقران السلولي قال: حدثني إدريس، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: قلت ما لنا ولجابر، نروي عنه! فقال يا زرارة إن جابرا قد كان يعلم تأويل هذه الآية: (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد). محمد بن مسعود قال: حدثني علي بن محمد، قال: حدثني محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الشقري، عن علي بن الحكم، عن فضيل بن عثمان، عن أبي الزبير، قال: رأيت جابرا يتوكأ على عصاه وهو يدور في سكك المدينة، ومجالسهم وهو يقول: علي عليه السلام خير البشر فمن أبى فقد كفر، يا معاشر الأنصار أدبوا أولادكم على حب علي عليه السلام فمن أبى فلينظر في شأن أمه "
@@ProBook-ur5si نعم، هذه النقطة صحيحة، نرجو المعذرة وعلى أي حال لا يؤثر ذلك في المطلب، فجابر رضوان الله عليه جليل القدر، ولكن أهل البيت عليهم السلام لا يحتاجون إلى علمه
@@abdullahshahj7194 لو مشينا على هذا لضربت ما لا يحصى من حديث صحيح عندكم لانك لم تجد ما يشابه صيغته بالشكل الذي تريد! عجيب، معنى عربي تفهمه انت وكل عربي، لفظ حبيب قديم، والربط قديم، فان جمعنا الاثنين اصبحت لا تعقل صدوره وتستنكره وتطالب ان يكون عند العرب هذه المنزلة باعتبارهم لتقبلها! نعوذ بالله من الكبر والنصب.
النقطة الخامسة أسباب تضعيف حديث ( يا علي انت سيد في الدنيا والآخرة حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله ..) بعض الشيعة يتصورون أنه العلماء عندهم تحيز في نقل فضائل أهل البيت ولكن العلماء ينظرون للموضوع من الناحية الصناعية وليس وفق أهواء وميول فهم لايردون معنى الحديث فقد أورده ابن الجوزي في الواهيات ، وقال موضوع ومعناه صحيح فالويل لمن تكلف وضعه إذ لا فائدة في ذلك انتهى كلامه لازم نعرف انه ثقة الإسناد لا تكفي فلابد من خلو الحديث من الشذوذ والعلة الآن ليش رد العلماء هذا الحديث ؟ لان هناك قرائن التفت بقصة رواية الحديث تجعل العلماء يردون الحديث. أولا لأن عبدالرزاق الصنعاني تتلمذ على يديه علماء وفقهاء كثر منهم أحمد بن حنبل، وابن راهويه، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، وقد رحل إليه طلبة علم كثير لأخذ الحديث ولم يذكر لهم هذا الحديث ولذلك قال يحيى اين هذا النيسابوري الكذاب لانه يعرف أحاديث شيخه ولم يسمعه منه وعندما عرف أبي الازهر صار ينظر في العلل الأخرى كقول الدارقطني " عبدالرزاق يخطيء عن معمر في أحاديث لم تكن في كتابه " ويبدو أن هذا في آخر حياته عندما كبر او انه أدخل على معمر فيما بعد لانهم احاطوا علما بأحاديث عبدالرزاق ولم يسمعوه منه . خذ مثال تخيل انك تلميذ الكليني وتحفظ أحاديثه كلها والكافي كله ثم يأتيك شخص يذكر لك حديث يقولك هذا أخذته عن الكليني، تقوله انا سامع كل أحاديث الكليني ما سمعته منه هكذا يعني ثم أن عبدالرزاق له كتب ومنها «المُصنَّف» الذي يعد من أهم مؤلفاته على الإطلاق، وهو أحد كتب الحديث عند أهل السنة والجماعة ولم يذكر فيه هذا الحديث . ثم مالحاجة ان يحدث عبدالرزاق به أبي الأزهر سرا؟ ويقول له ماحدثت به غيرك ؟ فلو كان عبدالرزاق ليس له تلك المكانة العلمية المشهورة وتفرد ابوالازهر بالحديث لقبلنا ذلك ولكن كيف وهو شيخ يثنون عنده طلبة الحديث ركبهم ولم يسمعوه منه. وهناك رواية عن أبي الأزهر هو نفسه لن تقبلها الشيعة فقد قال أبو الأزهر سمعت عبد الرزاق يقول: " أفضل الشيخين بتفضيل علي إياهما على نفسه ، ولو لم يفضلهما ما فضلتهما ، كفى بي ازدراء أن أحب عليا ثم أخالف قوله ". " تهذيب التهذيب " (6/ 313) . فمالكم كيف تحكمون؟ مع التأمل يتضح لكم ان شاء الله هدانا الله واياكم
حياك الله أخي العزيز أبو الأزهر النيسابوري ثقة عندكم، وروى الخبر عن عبد الرزاق، وأخبره عبد الرزاق بأن هذا الحديث لم يحدّث به أحد غيره، وعبد الرزاق ثقة في روايته عن معمر غيره فإذا اتضح هذا لم يكن معنى للطعن في الحديث من جهة عدم تحمل من روى عن عبد الرزاق غير أبي الأزهر لهذا الحديث؛ فإنه مع تصريح الراوي بأنه لم يحدث غير أبي الأزهر بهذا الحديث لا يصح أن يقال "أحاطوا بأحاديث عبد الرزاق ولم يسمعوه منه"؛ فإن هذا أول الكلام، وهي دعوى في مقابل نص كلام عبد الرزاق! فلا محصل لهذا الكلام أصلا!!! وأما ما ذكرته من أن عبد الرزاق يخطئ عن معمر فهذا لا يضر وثاقته؛ إذ لا يخلو محدّث من خطأ، وما لم تقم قرينة على خطأ عبد الرزاق في هذا الحديث لم يصح إنكار الحديث بالتشبث بمثل هذا، وقال أحمد "حديث عبد الرزاق عن معمر أحب إلي من حديث هؤلاء البصريين، كان -يعني معمرا- يتعاهد كتبه وينظر فيها -يعني باليمن-، وكان يحدّثهم حفظا بالبصرة" وأما استغرابكم من تخصيص عبد الرزاق أبا الأزهر بهذا الحديث فهذا راجع إليكم وهي مشكلة شخصية عندكم يمكنكم أن تعالجوها بالطرق المناسبة؛ فإن عدم العلم بسبب التخصيص لا يعني عدم وجود مبرر للتخصيص، على أن هناك مبررا معقولا للتخصيص، وهو عدم تحمل كثير من تلاميذ عبد الرزاق لفضائل العترة، ولهذا تفصيل لسنا بصدده، ويكفينا في المقام أن الاستغراب ليس إشكالا وأما ما نقلته أخيرا عن أبي الأزهر عن عبد الرزاق من تفضيله الشيخين على علي عليه السلام فلا ندري ما دخله بالمقام، فلسنا متبعين لأبي الأزهر ولا لعبد الرزاق، وقولهما لو صح ليس حجة علينا ولا يهمنا. والكلام كل الكلام في طريقة ابن معين الساقطة في الطعن في الحديث، وهذا مجرد شاهد على المنهج الرديء الذي جرى عليه القوم، ولتفصيل الشواهد موضع آخر
@@AlBaheth ياسيد علي منهج المحدثين منهج صناعي بحت ودقيق ولذلك لا يقتصر على كون الراوي ثقة وخلاص بل قد يقيدون وثاقة الشخص، من حفظه مثلا او من كتبه او في مرحلة من مراحل حياته او غير ذلك ، بحيث يحترزون من الخطأ فيشترطون لثبوت الرواية من عدمها خلوها من الشذوذ والعلة ، فالثقة قد يخطيء اذا التفت القرائن بذلك والضعيف قد يصيب ويصح حديثه اذا كان له متابعات . وما جعل المحدثين يضعفون الحديث هو أنهم وجدوا علة قادحة في صحة الحديث وهي: أولا: أن الحديث لم يكن في أصول عبدالرزاق المكتوبة ولا في مصنفه كما أن الحديث ليس في كتاب جامع معمر أيضا . ثم إن عبدالرزاق رحل اليه ثقات المسلمين وائمتهم وكتبوا عنه ولم يسمعوه منه وقد قال لأبي الأزهر ماحدثت به غيرك فهذا دليل أيضا انه لم يحدث به . ومنهجية التحرز مما هو خارج من أصول عبدالرزاق ليست خاصة بهذا الحديث ومثال ذلك فقد روى عبدالرزاق عن معمر عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا " الخيل معقود في نواصبها الخير " فقد أنكره احمد وقال لم يكن في أصل عبدالرزاق . فهم يعرفون أحاديث شيخهم ويحفظونها ولم يسمعوه منه. وإمام العلل الدارقطني يقول "عبدالرزاق ثقة لكنه يخطيء على معمر في أحاديث ليست في الكتاب" . يعني قيد الوثاقه بالأحاديث التي في الكتاب . ثانيا: إصابة عبدالرزاق بالعمى في آخر حياته رحمه الله وآجره ولذلك أحترز العلماء بالرواية عنه بعد ذلك ، فقد قال الإمام أحمد بن حنبل : أتينا عبدالرزاق قبل المئتين وهو صحيح البصر ، ومن سمع منه بعد ما ذهب بصره فهو ضعيف السماع. والظاهر أن عبدالرزاق حدث به ابي الأزهر في آخر حياته قبيل أن يعمى ولعل بصره كان قد خف لأنه لو كان حيا لرحلوا إليه وسألوه . ولذلك قال النسائي عبدالرزاق فيه نظر لمن كتب بآخره . ثالثا؛ أما قول أحمد حديث عبدالرزاق عن معمر أحب إلي من حديث هؤلاء البصريين فله قصة فقد بين يعقوب بن شيبة سبب قول أحمد هذا فيقول أن معمر بن راشد أصله بصري خرج إلى اليمن قديما ثم قدم عليهم البصرة وحدثهم بها وليست كتبه معه فمن سمع منه بالبصرة بعد مقدمه من اليمن ففي سماعه شيء ومن سمع منه باليمن فسماعه صحيح وعبدالرزاق ممن سمع منه في اليمن . وقد قال عبدالرزاق لما قدم علينا معمر قال اني غلطت بالبصرة في حديثين حدثتهم عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان اسلم وعنده عشر....الخ. فكأنه أخطأ في الأسانيد فها هو ذا معمر نفسه يقول أخطأت بدون أن يتعاهد او يراجع أصوله. أما قولكم أن تخصيص عبدالرزاق أبا الأزهر فهو راجع اليكم وهي مشكلة شخصية فإن عدم العلم بسبب التخصيص لايعني عدم وجود مبرر لتخصيص وان هناك مبررا معقولا وهو عدم تحمل كثير من تلاميذ عبدالرزاق لفضائل العترة ويكفيكم الاستغراب ؟ نحن نقول التخصيص إن صدر من شخص ثقة ليس في محل شهرة ومظنة أن يعلم كل حديثه فلا بأس بذلك لكن إن صار من شخص في محل عبدالرزاق من مشيخة وتحديث طلبة العلم فهنا نحترز. ثم يا سيد علي انت مامطلع على فضائل الامام علي في مسند احمد بن حنبل ؟ كيف تقول عدم تحمل فضائل ال البيت وفيهم احمد بن حنبل والمسند مليء بفضائل الإمام علي ، ثم ان العلماء أقروا بصحة معنى الحديث كقول ابن الجوزي لايصح ومعناه صحيح ، على أن جزء في متن الحديث فيه نظر وهو الذي دعا البعض لاستنكاره وهو قوله " ومن أحبَّكَ فقد أحبَّني وحبيبي حبيبُ اللَّهِ " فإن الله قال { قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ} فتعليق محبة الله إياهم على اتباع الرسول فيما يأمر به الله والانتهاء عن ارتكاب ما يكرهه ، وليس فقط حب علي والرسول يجعلك حبيبا لله، ولكنه الإتباع ومن ضمن هذا الإتباع حب الرسول وحب علي فقد يكون من يحب عليا رجل فاسق او ظالم فهل يسمى الفاسق والظالم حبيب الله، أعوذ بالله من هذا القول . اما أن حب علي ايمان وان النبي يحذر من بغضه وانه سيد فهذا لا إشكال فيه . أما قولكم الكلام في طريقة ابن معين الساقطة في الطعن بالحديث وهذا مجرد شاهد على المنهج الرديء الذي جرى عليه القوم يحيى لم يكن يعرف ابا الازهر فهو في قوله اين هذا النيسابوري الكذاب إن صح دليل على ان الرجل كان مجهولا عنده وعندما علم سلامة الرجل تبسم أو ما شابه والاستغراب ليس لشيء إلا أنهم لزموا شيخهم عبدالرزاق وعلموا أحاديثه ولم يحدثهم به .
النقطة الثانية يا سيد علي بلا مؤاخذة ليش اسقطتم ابن شهاب الزهري عندما قرأتم سند حديث " أنت سيد في الدنيا، سيد في الآخرة " في الدقيقة 10.22 أليس ابن شهاب الزهري من تعده الشيعة من أعظم علماء النواصب وحكام بني أمية ورمزاً من رموزهم ؟ هذا السند كالتالي حدثنا أبو الأزهر حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس. قال : نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى على " فقال : أنت سيد في الدنيا، سيد في الآخرة... ) انا ساحسن الظن واقول لعله سقط سهوا ، فهل انت تقبل حديث في سنده ابن شهاب الزهري وخصوصا اذا لم يوجد غير هذا الطريق ؟
تعريف بابن شهاب الزهري من وجهة نظر الشيعة وهذا بعض ماتنقل المواقع الشيعية عنه " أصبح مُـقرباً من الحكام الأمويين في ذلك الوقت. ولا يخدم الدولة الأموية في ذلك الوقت سوى وعاظ السلاطين وعبيد الدرهم والدينار. كما أصبح معلم أولادهم ، يدخل بيوت السلاطين وياكل ويشرب في بيت السلطان. في تلك الفترة كان نظام الحكم الأسلامي يتبع (نظام الوراثة بالحكم) ولم يعترض (الزهري) على ذلك. في تلك الفترة إشتهر حكام بني أمية بجرائمهم وسفكهم الدماء وقتلهم المسلمين الإبرياء وأنتهاك الحرمات ، ولم يعترض (الزهري) على ذلك بل كان مناصراً لنظام الحكم. في تلك الفترة إشتهر حكام بني أمية بالفساد المالي والأخلاقي ، ولم يعترض (الزهري) على ذلك وأن سكوته على فسادهم ومنكراتهم كان يمثل دعماً لهم. في تلك الفترة إشتهر حكام بني أمية بدورهم المشبوه بتشويه السنة النبوية ووضع الأحاديث المدسوسة والأسرائيليات وتحريف معاني القرآن الكريم ، ولم يعترض (الزهري) على ذلك. في تلك الفترة إشتهر حكام بني أمية بأنهم - نواصب - بسبب سبهم وشتمهم ولعنهم آل البيت النبوي (ع) على المنابر، ولم يعترض (الزهري) على ذلك. أشتهرعن (الزهري) بإعتباره أحد المنحرفين عن آل البيت (ع) ، وكان ينال منهم ويضع الأحاديث في الحط من قدرهم، وفي وضع الأحاديث في فضل غيرهم وتقديم غيرهم عليهم. أما (النواصب) المبغضين لآل البيت (ع) فأنهم يعتبرون الإمام (الزهري) من أعظم علمائهم ورمزاً من رموزهم. لذلك تجد أن أكثر المدافعين عن سيرة هذا الرجل هم (النواصب) أو الذين نشأوا في بيئة (النواصب) . أشتهرعن (الزهري) بإعتباره أحد كهنة وشيوخ السطان الأموي. ولأجل كونه من عمال بني أمية ومشيدي سلطانهم كتب إليه الإمام زين العابدين - السجاد - (ع) كتاباً يعظه فيه وينصحه ، نذكر بعض مما جاء فيه : « واعلم أن أدنى ما كتمت وأخف ما احتملت أن آنست وحشةَ الظالم ، وسهلت له طريق الغي . . . أو ليس جعلوك قطباً أداروا بك رحى مظالمهم ، وجسراً يعبرون عليك إلى بلاياهم ، وسُلماً إلى ضلالتهم ، داعياً إلى غيهم ، سالكاً سبيلهم . . . إحذر ، فقد نُبئت ، وبادر ، فقد أُجلت . . . ولا تحسب أني أردت توبيخك وتعنيفك وتعييرك ، لكنّي أردت أن ينعش اللّه ما قد فات من رأيك ، ويردّ إليك ما عزب من دينك . . . أما ترى ما أنت فيه من الجهل والغرّة ، وما الناس فيه من البلاء والفتنة ....؟ !
مولانا فهمت كل اشكالاتك عن الحديث عند اهل السنة ونحن لدينا ردودنا الخاصة فإن شئت اخبرتك بنفسي من شبهتك الاولى وهي لماذا كل صحابي ضابط فهذا على الاصل انهم كلهم اميين فصار طريقتهم في العلم الحفظ وهو مشهور عن العرب قديما واما ان كل الصحابة عندنا لا يخطئون فهذا ليس حقيقة فهناك من في ضبطه كلام والله اعلم وايضا عن نكارة المتن هذه المسألة نسبية سواء من جهة الذهبي او غيره فهم رؤوا نكارة ونحن لم نراها لذلك كلامهم لا يقبل عندي على الاقل واما عن توثيق الناصبي وتضعيف الرافضي فهناك اسباب رأيت اهمها الاختلاف العقدي بحكم ان هناك نواصب كثيير سنة عقيدة واكثر محبي علي كانوا لهم عقيدتكم فهذا سبب اول واما الثاني فلأنه عرف عن الروافض في الروايات على الاقل عندنا الكذب وكثير يضبط بذلك انه كذب وايضا التقية هذه تعتبر كذبا فهذا سبب اخر وهناك اسباب اخرى ايضا واما جرح الاقران فهو شخصي لا حديثي فنحن لا نقبله بأي حال فليس هناك اشكال فيه اصلا واما تعدد التصحيح والتوثيق فهذا يرجع للإختلاف بين المعدل والمجرح فهناك متساهل مثل ابن حبان وهناك متشدد مثل يحيى القطان وهناك معتدل مثل الدارقطني وهذا هو منهجنا في التتبع من التوثيق والتضعيف فحكم الاشخاص هذا يختلف لنسبيته وان شئت يا سيدي نتناقش انا واياكم حوله وابين لك ان اشكالاتك ليست في محلها
النقطة الثالثة أما ما ذكرتم من استغرابكم حول منهجية أهل الحديث في التعامل مع أحاديث معينة في سياق الكلام عن حديث ( يا علي انت سيد في الدنيا والآخرة حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله ..) واستدللت بكلام الحاكم انه على شرط الشيخين ولم يخرجاه أولا لابد أن تعرف أن قول الحاكم على شرط الشيخين ليس دقيقا دائما، انا لا اتكلم الآن عن هذا الحديث بالذات لكن بشكل عام حيث أن البخاري قد يروي لشخص متكلم فيه لكنه ينتقي من صحيح احاديثه اذا توبع هذا الرواي من الثقات الاخرين على هذه الأحاديث فيكون هذا انتقاء من صحيح حديثه ولا يعني صحة كل أحاديثه فيأتي الحاكم فيرى أحد الرجال في هذا السند فيعتمد كل أحاديثه على انه من رجال الصحيحين ويقول انه على شرط الشيخين ولم يخرجاه وهذا غير دقيق رحمه الله . هذا الكلام ذكره بشار عواد معروف في محاضرة بعنوان محاضرة صحيح البخاري بين الأصول الخطية ونظرية الانتقاء وبإمكانك التأكد في هذا الفيديو ua-cam.com/video/x7DiC3S7Y50/v-deo.html
@@احلامالناسلاتنتهي بالله عليك وصف علي إنه بعوضه اليس شتما ؟؟؟اما إنه بعوضه بالنسبة لله تعالى فهذا ترقيع لا ينفعك يعني تسب ثم تفسر اللفظ السي في حق مولانا علي عليه السلام بهذا الكلام الباطل هل يصح ان اقول انك حذاء واسكت وإذا سالوني قلت هو حذاء بالنسبة لله تعالى
لو كنت رجلا أجب دون تقية من هم النواصب و ما معنى ناصپى ممن ستثأرون لمقتل الحسين رضى الله عنه ما عقيدتكم فى الصحابة و أخص أبا بكر و همر و عثمان رضي الله عنهم ما عقيدتكم فى أمهات المؤمنين و أخص عائشة و حفصة زضى الله عنهما
النقطة الرابعة في موضوع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي لنرى ما يقول مفسري الشيعة تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ) .النزول: اختلفوا في نزولـها فقيل " نزلت في النجاشي ملك الحبشة واسمه أصحمة وهو بالعربية عطية وذلك أنه لما مات نعاه جبرائيل لرسول الله في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله: " اخرُجوا فصلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم " قالوا ومن؟ قال: " النجاشي " فخرج رسول الله إلى البقيع وكشف لـه من المدينة إلى أرض الحبشة فأبصر سرير النجاشي وصلى عليه فقال المنافقون انظروا إلى هذا يصلي على عِلْج نصراني حبشي لم يره قطّ وليس على دينه فأنزل الله هذه الآية " عن جابر بن عبد الله وابن عباس وأنس وقتادة. تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ) اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية، فقال جابر بن عبد الله، وسعيد بن المسيب، وقتادة، وابن جريج إن النبي (صلى الله عليه وسلم) لما بلغه موت النجاشي، دعا له واستغفر له، وصلى عليه، وقال للمؤمنين: صلوا عليه، فقالوا نصلي على رجل ليس بمسلم؟ وقال قوم منافقون: نصلي على علج بنجران؟ فنزلت هذه الآية، فالصفات التي فيها صفات النجاشي. وقال ابن زيد وفي رواية عن ابن جريج وابن اسحاق إنها نزلت في جماعة من اليهود وكانوا أسلموا، منهم: عبد الله بن سلام، ومن معه. تفسير الميزان في تفسير القرآن/ الطبطبائي (ت 1401 هـ) وورد أيضاً أن قوله { وإن من أهل الكتاب } الآية نزل في النجاشي ونفر من أصحابه لما مات هو فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو في المدينة فطعن فيه بعض المنافقين أنه يصلي على من ليس في دينه فأنزل الله { وإن من أهل الكتاب } الآية.
@@ProBook-ur5si أخي العزيز، تفسير المعصوم ذكرناه لك، وهذه الكتب أسندت نقلها إلى مصادرها، وناقل الكلام غير مُلزم به. وجابر هو الجعفي كما يظهر من المصادر التي نقلت منها ومن تتبع الأخبار، لو راجعت المصدر لاتضح لك الأمر حياك الله
@@AlBaheth انا اعلم أنكم نقلتم تفسير المعصوم من جهتكم لكن انا اسال عن مفسري الشيعة عندما نقلوا روايات أهل السنة في تفسير الاية والتي فيها صلاة النبي على النجاشي انهم لم ينكروا او يرووا شيء عن المعصوم ابدا كأنهم يفسرون الآية بالروايات السنية ومؤيدين لها .
النقطة السابعة السيد علي يرد التواتر على صلاة النبي على النجاشي عند اهل السنة برواية زرارة ضعيفة الإسناد بل وهناك رواية تخالفها عند الشيعة أنفسهم. سأنقل أولا التضعيف والرواية المخالفة لرواية زرارة وفي الكومنت القادم سأنقل التواتر عند أهل السنة . السيد الخوئي كتاب التنقيح في شرح العروة الوثقى الجزءالتاسع: الطهارة باب : حكم نسيان الصلاة أو تبين فسادها بعد الدفن- أورد الرواية التالية [ وبإسناده عن الصفار، عن إبراهيم بن هاشم، عن نوح بن شعيب، عن حريز، عن محمد بن مسلم، أو زرارة، قال: الصلاة على الميت بعد ما يدفن إنما هو الدعاء. قال: قلت: فالنجاشي لم يصل عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ فقال: لا، إنما دعا له ]. ثم قال السيد الخوئي : " وهذه الرواية على تقدير حجيتها شارحة لصحيحة هشام المتقدمة . إلاّ أنها ضعيفة السند بنوح بن شعيب الظاهر كونه الخراساني بقرينة رواية ابن هاشم عنه" . انتهى كلامه . اظن واضح الكلام . وهنا الرواية الشيعية التي تخالف رواية زرارة عن محمد بن القاسم الأسترآبادي عن يوسف بن زياد. عن أبيه، عن أبي محمد العسكري عليه السلام، عن آبائه عليهم السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما أتاه جبرئيل بنعي النجاشي بكى بكاء حزين عليه، وقال: إن أخاكم أصحمة مات، ثم خرج إلى الجبانة، وصلى عليه، وكبر سبعا. فخفض الله له كل مرتفع حتى رأى جنازته وهو بالحبشة (1). (١) الخصال ج ٢ ص ١١، عيون الأخبار ج ١ ص ٢٧٩ تفسير الإمام العسكري (ع):
المشهور بين الأصحاب العمل بهذا الحديث، وصححه المجلسي وغيره، وممن صححه السيد الزنجاني الفقيه المعاصر، وهو ناظر لكلام سيدنا الخوئي ومخالف له، وما ذكره الزنجاني والمشهور هو الصحيح، وليس هذا موضع بسط المسألة والحديث الذي نقلته من كتب الشيعة هو من أردأ الأسانيد عندنا وأما ما ذكرته من تواتر الحديث عند أهل السنة فلا يُسلّم، والذي يُسلّم هو دعاء النبي صلى الله عليه وآله للنجاشي
@@AlBaheth المجلسي ؟ تعتمد تصحيح المجلسي !!!! اسمع ماذا يقول المجلسي في كتاب مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول الجزء : 12 صفحة : 525 ٢٨ ـ علي بن الحكم ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله عليهالسلام قال إن القرآن الذي جاء به جبرئيل عليهالسلام إلى محمد صلىاللهعليه وآله سبعة عشر ألف آية. الحديث الثامن والعشرون : موثق. وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن مسلم ، فالخبر صحيح ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره ، وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر.
@@ProBook-ur5si لم نعتمد تصحيح المجلسي، ولا نعتمد أحدا في التصحيح، وذكرنا قوله لنبين أن لتصحيح السيد سلفا من أهل العلم وما ذكرته زيادة على ذلك خارج عن الموضوع
@@AlBaheth اذا كان سلف السيد في تصحيح الرواية هو المجلسي فإن المجلسي قد صحح روايات فيها نقص القران الكريم وتغييره وليس قصدي هنا طرح هذا الموضوع لكن أتيت بعينة مما يصحح المجلسي .
@@ProBook-ur5si يا أخي انت ليش تجادل؟؟ مو جاب لك تصحيح السيد الزنجاني وهو من أفقه فقهاء الإمامية في علوم الحديث؟؟ ترا الجدال والخصومة والمراء من موجبات الضلال أجارنا الله!! الله يجيرنا من هالمرض الي فيك!! جاب لك شواهد ثانية على الفكرة الي يبيها وانت ليلحين تضخم وتغير الموضوع وتتكلم وايد وتكتب راجع نفسك
الرد على السيد علي المحترم النقطة الأولى وستكون هناك نقاط أخرى قادمة إن شاء الله. يبدوا ان السيد علي غير مطلع على أحاديث رسول الله عند اهل السنة فكيف تقول يا سيد علي ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا للنجاشي ففهم الصحابة ان هذه صلاة على النجاشي والأحاديث صريحة في صلاته على النجاشي الحديث الأول أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال إنَّ أخًا لَكُمْ قدْ ماتَ، فَقُومُوا فَصَلُّوا عليه يَعْنِي النَّجاشِيَ. وفي رِوايَةِ زُهَيْرٍ: إنَّ أخاكُمْ. الراوي : عمران بن الحصين | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 953 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] | الحديث الثاني أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ نَعَى النَّجَاشِيَّ في اليَومِ الذي مَاتَ فيه خَرَجَ إلى المُصَلَّى، فَصَفَّ بهِمْ وكَبَّرَ أَرْبَعًا. الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 1245 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] اما مسألة صلاة الجنازة على الغائب فالحنفية والمالكية ذهبوا إلى عدم جوازها وان ذلك كان حالة خاصة لرسول الله مع النجاشي وان رسول الله لم يفعلها مع غيره ممن توفى بعيدا عنه فما احتاجوا إلى معصوم ليتوصلوا إلى ذلك . حتى ان ابن تيمية الحنبلي خالف أصحابه وذهب إلى عدم جوازها إلا إذا لم يصلي على الميت احد في بلده . بل وفي مصادر الشيعة ذكر في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي - ج ٣ - الصفحة ٦٤ في تفسير قوله تعالى { وإن من أهل الكتب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل....} قال : ففي السنة التاسعة للهجرة وفي شهر رجب بالذات توفي النجاشي، فبلغ خبر وفاته إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بإلهام إلهي في اليوم الذي مات فيه وقال: (صلى الله عليه وآله وسلم) " اخرجوا فصلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم "، قالوا: ومن؟ قال: النجاشي، فخرج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى البقيع وكشف له من المدينة إلى أرض الحبشة فأبصر سرير النجاشي، وصلى عليه، فقال بعض المنافقين: انظروا إلى هذا يصلي على علج نصراني حبشي لم يره قط وليس على دينه، فأنزل الله هذه الآية ردا على مقالتهم . واحال المصدر إلى أسباب النزول للواقدي
ههههه انت كل مرة تيجي تصفط حكي بلا أساس؟ استهدي بالله وصلي على النبي، اللهم صل على محمد وآل محمد. تقول السيد يبدو غير مطلع على الأحاديث، غير أن كلام السيد واضح في أنه يتكلم بغض النظر عن الأحاديث 2:44. فلا وجه لإعتراضك واستحضار الأحاديث! ثم صادرت وتكلمت عن حاجتنا للمعصوم في هذا، فما دخل هذا الكلام في موضوعنا؟ على أن كلامك ينقض بعضه، فالمعصوم يعصمنا من الضلال، وأما أنتم فبأناملك أقررت بأنكم مختلفون، فأنتم ما زلتم بحاجة للمعصوم في خصوص هذه المسألة ليحسم الأمر، ولو لم يكن ذلك لأسكتم بعضكم بعضا بالأدلة منعا أو اباحة.
روى الشيخ الطوسي بسند صحيح "عن حريز عن محمد بن مسلم أو زرارة قال: الصلاة على الميت بعد ما يدفن إنما هو الدعاء، قال: قلت: فالنجاشي لم يصل عليه النبي -صلى الله عليه وآله-؟ فقال: لا إنما دعا له" اعتمد السيد على هذا الحديث عند بيان حادثة الدعاء للنجاشي، ولم يذكر أنه ليس لأهل السنة أحاديث تدل على صلاة النبي صلى الله عليه وآله على النجاشي، وإنما بيّن تصور الشيعة المأخوذ عن أهل البيت عليهم السلام للحديث على أن السيد ذكر هذا الكلام بتمامه، راجع الدقيقة 2:45 حتى تجده، ودقق في الكلام قبل المبادرة إلى الاشكال فما تفضلتم به لا يرد على السيد، والتفاصيل التي ذكرتموها لا دخل لها بمحل الكلام وللمبدأ الذي ذكره السيد أمثلة أخرى، فلا يختص الكلام بهذا المثال منها ما ورد عن أهل البيت ع فيما يرتبط بمسألة خلق آدم حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رحمه الله، قال: حدثنا علي ابن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، قال: قلت للرضا عليه السلام: يا ابن رسول الله إن الناس يروون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن الله خلق آدم على صورته، فقال: قاتلهم الله، لقد حذفوا أول الحديث، إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مر برجلين يتسابان، فسمع أحدهما يقول لصاحبه: قبح الله وجهك ووجه من يشبهك، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: يا عبد الله لا تقل هذا لأخيك، فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته
@@AlBaheth هذا الحديث الذي نقله الطوسي واعتمد عليه السيد ليس فيه نسبة الكلام إلى أهل البيت انما قول زرارة او محمد بن مسلم فهل هو احتمال مافهمه زرارة ام هو قول المعصوم ؟
@@AlBaheth ياسيد علي انت قلت " جملة من أفعال النبي وقعت دون تفسير لها يعني الصحابة حاولوا يفهمون الحدث ولكن أهل البيت نقلوا الحدث وبينوا وجهه وسقت مثال أنه الصحابة شافوا النبي لما مات النجاشي وقف يدعو له ففهموا أنها صلاة لكن ماصلى عليه" الآن انت في الرد تقول ان السيد علي لم يذكر أنه ليس لأهل السنة أحاديث تدل على صلاة النبي على النجاشي لعاد ليش مستدل بالقصة بل هو يريد ان الصحابة رأوا النبي يدعو فظنوا انها صلاة فتكون في هذه الحالة الأحاديث لاتدل على صلاة النبي وإنما تدل على فهم الصحابة لفعل النبي . نحن نقول لك يا سيد استدلالك بهذا المثال لتثبت ان الصحابة لم يفهموا بعض افعال النبي ليس في محله لأنه عندنا أحاديث منقوله صحيحة عن أكثر من راوي في ان الصلاة على النجاشي التي شاهدها الصحابة هي الصلاة الاصطلاحية في الشرع وسقت لك الأحاديث الصحيحة التي فيها التكبير اربع والصف فكيف تقول حاولوا يفهمون فعل النبي وظنوا أنها صلاة وهي دعاء . يعني التكبير اربع يحتمل انه كان يدعو للنجاشي ؟ ما هذا وهم يصلون خلف النبي والنبي صلى الله عليه وسلم تاركهم يظنون انها صلاة ويصفهم صف ؟ هذا ضعيف ماقلتم باختصار اوضح أكثر على ان مااستشهدتم به على ان الصحابة فهموا فعل النبي خطأ غير وارد في القصة لان الأحاديث صريحة صحيحة في صف الصحابة وتكبير النبي أربعا وصلاتهم خلفه ولا يحتمل ما تقولون.
@@ProBook-ur5si يا اخي ركز تكفى هو قال هذا تصورنا للحدث وجاب لك رواية من طرقنا تدل على كلامه وفوق هذا نبه بالفيديو على أن ما يبي ينفي وجود أحاديث من طرقكم وزيادة على هذا كله جابوا لك مثال بالرد السابق على الفكرة شتبي بعد أكثر؟ عندك اعتراض على فحوى المقطع تفضل التركيز على بعض الأمور بهذي الطريقة غير العلمية ليس من دأب المحصلين
@لا تقتلوا ذو الفقار المصري اوكي تمام .. هذا التزوير مشكلتك وياه .. انا اتكلم عن شو قاعد يسوي الحين .. صفعك انت وجماعتك خلاكم مصخرة . ولا زال يصفعكم من كتبكم وانا متابع معاه لين يومك وافضل شخص يضرب الروافض عن قرب عناوينه اليوم وحدها تكفي اخر عنوان بالامس فاطمة في كتب الشيعة تلد من الجنب وهل سقط المحسن من الجنب علي هو من قتل النبي صلى الله عليه واله وسلم وكمل
الفرق أن السنه يعتبرون كل تراثكم كذب وتأليف وتحريف وانتم تؤمنون إيمان كامل بصحة بعض الاحاديث الصحيحه غير قطعية الدلاله وتقولون العباره المشهوره المضحكه (حديث معتبر عندنا وعند العامه)😂😂😂😂
الله يوفقك سيد علي تجاوب ع الأسئلة في الترند، وان شاء الله مخبي شي ليوم الغدير :))
@بني هاشمKSA يبدو الخميس
@بني هاشمKSA ١٨
😍من وسائل ترويج قناة الباحث وقنوات الغزي ومتبوعيهم وتابعيهم للديانة الاهورامزدية المزدكية اللوسيفرية الامامية وافرازاتها الباطنية :
* التسوية بين الحاضر المعلوم ضرورة المرئي بحاسة البصر والمشموم بحاسة الشم والمسموع بحاسة السمع والملموس بحاسة اللمس والمشعور بحرارته وبرودته وبين الماضي المنتهي الفاني المنقضي المقروء والمحكي والمروي والمخروص والمظنون والمتوهم والمختصر والمحرف والمغير.
* الفرار والذعر والاحتراق غيظا من علوم الكلام المعتزلي والأشعري والماتريدي والظاهري والحنبلي.
* الشتم والثلب والانتقاص والتشويه لعباقرة الاسلام الاصوليين معتزلة الشافعية ومعتزلة الحنفية وماتريدية الحنفية وأشعرية الشافعية واشعرية المالكية.
* تحقير وشتم علوم القران والقراءات والاداء والضبط والرسم والاسانيد والتلقي والاداء والاجازة والرواية وعلمائها.
* ذبح وذم علوم شروح الشعر الجاهلي وتدبر معانيه واساليبه ومجازاته وكناياته واستعاراته .
* الذعر الواضح الفاضح من علوم مصطلح الحديث وعلوم الجرح والتعديل والرجال والطبقات .
* صرف العوام عن علوم اصول الفقه الحنفي والشافعي والمالكي والحنبلي .
* صرف العوام عن علوم اللغة والنحو والصرف والبلاغة .
* تزهيد الاتباع في علوم المنطق والبحث والمناظرة .
* شغل العوام عن علوم التحقيق للمخطوطات والروايات والمقابلة والترجيح.
النتيجة :
اللوسيفريون العرب (قنوات الباحث والغزي ومتبوعوه وتابعوهم ) سيتكاثرون تكاثر عشاق هاري بوتر وهوليود وبوليود و الهولوغرام والزومبي والسوبرمان والنينجا والجريندايزر.
😍كتبه ابوفارس الاشعري الشافعي😍@@الجهني-ش1س
@@equity3882 شجاي تخرط انتة
32:06 كلام السيّد السيستاني (دام ظلّه) في تأخّر تدوين الحديث عند المخالفين.
الأمثلة كثيرة فعلا، هذا ابن معين يبين لنا احدى القواعد التي يعتمد عليها، فيتهم الناس بالتشيع لثناء ابو نعيم الثقة، ولا يُبئس الشخص (وهذا توثيق) ويجعله صاحب سنة اذا رماه بالإرجاء!
قال ابن الجنيد الختلي: سمعت ابن معين يقول: كان أبو نعيم إذا ذكر إنسانا فقال هو جيد وأثنى عليه فهو شيعي، وإذا قال: فلان كان مرجئا فاعلم أنه صاحب سنة لا بأس به.
علم حديثهم مملوء مكايدة.
و دائما الناصبي يكون صادق الحديث 😂
@@احلامالناسلاتنتهي اكيد، ولا حابب تباهل مزور الايميلات؟
@PathFinder بارك الله فيك
@@احلامالناسلاتنتهي
تقول ناصبي!! وهذا عجيييييب وسفه منك هداك الله.. فلا تتفوه بشيء لا تفقهه ولا تفهمه!! ناصبي المقصود منها ان اتباع السنة المحمديه يناصبون آل البيت العداء!! وهل هناك حماقه وسفه اكبر من هذا؟!
كيف؟ لان السنه لا يغلون في ال البيت وينظرون لهم كبشر وان العصمة هي لنقل رسالة الاسلام وقد قال سبحانه: اليوم اكملت دينكم....
لذا فعصمت الرسول ص... في التشريع فقط.. اما في غيره فان لم يكن وحي من الله فهو اجتهاد .. كما حصل في غزوة بدر عندما اشار الصحابي بتغيير خطة التمركز لجعل ابار الماء خلفهم.. واقتراح سلمان الفارسي لبناء الخندق الخ ونصيحتي مادام كتبت هنا.. ان تبتعد عن ما يغضب الله من الطعن في عرض الرسول ص... ولعن الصحابة والاعتقاد بتحريف القرءان او نقصه.. وعدم نداء غير الله وعدم الاشراك به احد ولا بالحلف حتى.. اذا نجوت من هذه الكفريات.. ادعوا الله بصدق وهناك حديث فيه دعاء ثابت ادعوا به مخلصاً لله: (اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ، فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإذْنِكَ، إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ).
واقرأ كذلك الفاتحه باهدنا الصراط المستقيم..
لعل الله أن يريك الحق حقاً ويرزقك اتباعه.. هذا اذا كان ماكلك ومشربك حلال..
كتب الشيعة عالية المتن والفصاحة والبلاغة وخطب وادعية واحاديث الائمة عليهم السلام كلام اعجازي يصعب على الانسان ان يؤلفه لا تحتاج الى اسانيد لكن على قلوب اقفالها وسيجازون يوم القيامة رفع الله تعالى شيعة امير المؤمنين وضاعف درجاتهم واعزهم الله ولعن الله اعداء النبي صلى الله عليه واله من الاموين والعباسين الذين زيفو الدين
صحّ, أحيانًا أتامّل كلام مشايخ الشيعة في القرون الأولى وتخبّطه ثم أنظر الى كلام الأئمة ورونقه ويبدو ذلك جليًّا فأضحك على من يجعلهم المنبع, يستحيل لهؤلاء أن يخرجوا مثل هذا !!
أيوا فيها إسناد كله حمير الحمار أخبر بسنده إلى الحمار الذى ركب السفينة مع نوح أنه سيركب من ذريته خير البشر . و لأنكم مثل هذا الإسناد صدفتموه
طبعا لا تحتاج إلى سند لانو اصلا لا يوجد اسانيد عندكم ابدا
كل احاديثكم من تأليف رأسكم ومزاجكم
لعنكم الله كم تكذبون على آل البيت يا حثالة
@@AdulyAnnaqiepانتو عندكم رواية ان قرد يرجم قردة زانية، يعني تتعلمون منّ شواذي، فما عليكم شرهة 🤣
@@AdulyAnnaqiepنفسه عندكم هذا
9:50 طعن المخالفين في الحديث بسبب المتن وإن كان الإسناد عاليا
مثال: حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي (ع): "يا علي، أنت سيد في الدنيا ، سيد في الآخرة ، حبيبك حبيبي ، وحبيبي حبيب الله ، وعدوك عدوي ، وعدوي عدو الله ، والويل لمن أبغضك بعدي".
حديث باطل ولا يصح كله كذب
@@omarmousa1772 لماذا كذب؟
رواته ثقاة وحفاظ، فكيف أصبح باطلا؟
@@alisalmanom83
ان كنت لا تعلم لا يوجذ عند الشيعة اسانيد صحيحة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
كل احاديثكم من تأليف رأسكم ومزاجكم بدون سند واصلا لا تستطيعون ان تأتو بسند لانه ليس لديكم
احاديثكم كلها كذب من تأليف علمائكم
@@omarmousa1772
دعك من أسانيد الشيعة، الحديث وارد عندكم ورواه أئمة الحفاظ عندكم، وفيهم شيوخ البخاري.
ولكن لأنّ الحديث في فضل علي عليه السلام فنفوسكم تنقبض منه.
@@omarmousa1772عندهم لساني ذهبية في قمة الوثاقة
مثل سند جعفر الصادق عن ابيه عن عن علي ابن الحسين عن الحسين عن أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه عن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلّم
فهم ليسوا مطالبين بأن يأتو لك بسند صحيح حسب توثيقكم الرجالي رغم وجود هكذا احاديث عندهم
وبالمثل انتم ليس عندكم سند متصل إلى النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلّم لان كل رجالكم غير ثقات عندهم
رضي الله عنكم سيدنا العلامة
سيدنا من قلت: (فكان ماذا؟) ذكرتني بالسيد المرتضى
إبن العلماء بعد.. 😂💞
أحسنت القول شيخنا الغالي
سيدنا مو شيخنا
@@montazerhaider110 أحسنت للتنبيه .. أحسنت ياسيد ياغالي أعزك الله وأعز بك
طرح جدا حلو و هادئ و علمي
بارك الله فيك
بارك الله فيك سيد علي
بارك الله فيك يا سيد
أحسنتم سيدنا المحترم
@@مجتبىحسن-ب8ش
مجتبى واحد شلون انساه 🤩
شلونك
@@مجتبىحسن-ب8ش
انت مجتبى الي عمرك صغير
صح
@@مجتبىحسن-ب8ش
مامفعله اليوم اشتري سيمكارت
واراسلك عندي قناة ثانية بهذا الاسم (haytham alkufiu)
حفظك الله سيدنا الغالي 💚
الكليني كان معاصرا للغيبة الصغرى لماذا لم يروي كافيه عن عج مباشرة أو على الأقل يروي عن السفراء لمذا ذهب يخترع الأسانيد إلى جعفر الصادق
@@زاهيديمان هذه كلامك من جيبك
@@زاهيديمان لم يكن في بغداد
تأدب مع الإمام لا أهين راسك
حفظك الله للإسلام
احسنتم واجدتم سيدنا ❤
اللهم صل على محمد وآل محمد
زرارة الذي لعنه الإمام"'تقية"' وأبو بصير وهشام بن سالم الجواليقي والاحول والكثير من غيرهم من الكوفيين كانوا يروون عن جعفر الصادق المدني ومنهم من لم يره الإمام مطلقا او أنه رأه مرة واحدة
الكليني لم يروي عن عج مباشرة لان عج غير موجود وكما يقال إذا أردت ان تكذب فابعد شاهدك
اللهم صلي على نبينا محمد لا محمد الرافضة
اللهم صلي على أل نبنا لا أل نبي الرافضة
الذين مرة لهم ولاية تكوينية يتحكمون في الكون ومرة مخنوعون مذلولون يعملون بالتقية
@@زاهيديمان شفيك انت تخربط!
وين تسولف 🧐
@@Drr_ali
لكم ربكم ولنا ربنا لكم نبيكم ولنا نبينا لكم عليكم مرة يتحكم في الكون ومرة ماقدر يدافع عن الزهراء
نحن ربنا غير ربكم ونبينا غير وعلينا رابع الخلفاء الراشدين الشجاع البطل الذي يموت ولا تضرب الزهراء الصديقة البتول
بارك الله فيكم
ملخص حديث سماحة السيد..
المنهج عند اهل السنة في الحديث النبوي مقابل المنهج عند الشيعة:
اولا إيراد المنسوخ (مع الاقرار بنسخه).
ثانيا نقل الحدث بتصور النقلة لا بشرح النبي عليه وآله السلام.
ثالثا قبول الاحاديث ١)التوثيق بالغيب او التعديل الغيبي اي قبول الرواية بمجرد وروده عن صحابي مجهول التثبُّت والضبط.
٢) منهج التوثيق والتضعيف، حيث مناقب آل النبي مشكلة رغم وثاقة الراوي! أمر آخر رفض رواة الشيعة مطلقاً والنواصب غالباً مع تبرير هذا النهج ونسبة قتال الخوارج لامور الدنيا! (إتهام لامير المؤمنين), وتوثيق الناصبي وتكذيب الرافضي ( رأي ابن حجر العسقلاني)!؟!
رابعا جرح الأقران لبعضهم بالهوى والعصبية، ثم يصبحوا أجلاء بعد ذلك! بالتالي التعارض في التوثيق اكبر مما هو عند الشيعة.
خامسا التراث شفهي حتى جاء عصر التدوين فتأثر التراث بالنقلة والذاكرة.
ختاماً التزامهم برأي العالم بلا دليل لمجرد انه عالم.
كله مغالطات اما مقصوده او جهل منه هداه الله.. اطلعوا على اصول علم الحديث وتعلموا.. المشكلة الاساسية عند الرافضه انهم كفروا معظم الصحابة فانقطعة سنة النبي ص.. عنهم فضلوا!! واستغل ضعاف النفوس والمغرضين بادعائهم العلم فملأوا الفراغ باحاديث مكذوبة لانتاج دين مسخ قائم على الثارات وكره المسلمين والاسلام الى درجة تفضيل مسجد قبر الحسين الذي يدعونه على بيت الله الحرام وسموه الاشرف اي اشرف منه!! والله وبالله وتالله لو ترك الرافضة التعصب والكره وخزعبلات الثارات وقراوا القرءان واستمعوا الى علماء السنه الربانيين والى مناظرات قناة فدك والاخ الفاضل اسماعيل وغيره من المتخصصين لعرفوا الحق ولهداهم الله اليه ونجاهم من دين منحرف اسسه اليهودي عبدالله بن سبأ!!
@@MrDahoomee
هذا ليس رداً بل ترديد لحكم مسبق كأنك لم تشاهد المقطع وسألوك ماذا يوجد في أحاديث الشيعة فالجواب كله مغالطات وخزعبلات... هدانا الله وإياك تحقق من عالم سني وفند نقطة نقطة واترك النصيحة لأنها تصح في نهاية المناظرة وليست في البداية.
موفق يا رب
@@qassimjamal7763 وفقنا الله واياك الى الحق وطريق النجاة.. من كان صادق النية منا ومخلصاً لوجه سيهديه.. هدانا الله واياكم الى سواء السبيل.. الحمدلله القنوات والنت كشفت الحقيقة لمن يرى اما من اصمه الله واعماه فما فيه حيله..
@@MrDahoomee
دعاؤك وأسلوبك راقي يا سيد لكن تعليقاتك مبتورة قلت لك فند كلام المعمم ولا تبقى تتأسف على الحال وتتوجه إلى الدعاء بلا جهد... فالدعاء يصيب إذا سبقه تفكر حتى لا تنطبق علينا: الداعي بلا عمل كالرامي بلا وتر! وعلى قدر عقولنا اي الصدق يكون الحساب.. رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأيك خطأ يحتمل الصواب. من تقولب فقد حبس نفسه.
@@qassimjamal7763 والله وبالله وتالله.. انني اكتب وانا متعب جدا ومشغول جدا.. لكن يعلم الله انه رحمة لمن يتبع بسبب الانتماء او التعصب وعن غير علم وفهم.. لا استطيع ان اكمل.. حقيقة انت كذلك راقي الله يحفظك ويهدينا واياك للحق.. كلما ارجوه ان يستمع الانسان للحق من خلال المناظرات ليرى حجج الطرفين ولابد من سؤال اهل العلم من الجهتين والبحث والتقصي.. مع الدعاء والالحاح بالهداية.. والله الهادي لسواء السبيل
الله الله هكذا كان النظام انذاك.. من اكثر في نقل مناقب ال محمد ضعفوه
يا ليت جلسة خاصة ساعة على الأقل للحديث عن عدالة الصحابة
احسنت سيدنا
أحسنت
الله يحفظك سيدنا الغالي بحق النبي واهل بيته
اخوان كيف استطيع ان ارسل لهم سؤال ؟
واتساب في الوصف
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد وعجِّل فرجهم والعن عدوهم
الحمد لله اني شيعي وموالي لأهل البيت عليهم السلام :- لم اجد مذهب مهذب ومعتدل وخالي من التناقضات ويوحد الله جل جلاله حق توحيد ويكرم الأنبياء جميعا.ً ويحفظ كرامتهم ويقدر ما فعلوا للبشرية غير هذا المذهب. فـــ الحمد والشكر لله على هذهِ المعرفة
اسأل الله العلي العظيم الواحد الأحد ان يجمعنا مع الأنبياء واهل البيت في الجنة ان شاء الله
هم يعتبرون كل الصحابة عدول.. يعني عصمة مع حصول ماينفي هذا الوصف... ولا يعتبرون عصمة ال محمد الذين لاتقبل الصلاة اليومية بدون ذكرهم في الشهادة الوسطى والخاتمة في صلاتهم اليومية..؟!
هل عندما قال ربنا "' واشهدوا ذوي عدل منكم "' معناها أشهدوا ذوي معصومين
أتركوا الكذب ومتابعة الكذابين يسقط دينكم مباشرة
@@زاهيديمان نحن لم نقل انه لا يوجد صحابة عدول ولكن ليس كل الصحابة عدول 😃
@@muhammadyunusal-rawi5144
أظن أنك لم تقرأ التعليق الأول جيدا لأن صاحبه قال العدالة هي العصمة
فهل بعض الصحابة معصومون وأما قولك ليس كل الصحابة عدول فأنا أقر بعدالة من قال الله فيهم "'والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين إتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات......الاية"' هل الذين أعد الله لهم جنات عدول أم بدا لله أنهم كفار لما مات النبي ويخلف وعده ويدخلهم النار
@@muhammadyunusal-rawi5144
هل تقول بعدالة المهاجرين والأنصار وهم من الصحابة
اللهم صل على محمد وصحب محمد
عبد الرزاق مو اول مرة يدك بيهم الناقصة، كان يروي نسخة نادرة من كتاب سليم وباطنه اليوم معروف.
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ حَيَوَيْهِ بْنِ الْمُؤَمَّلِ الْهَمْدَانِيُّ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبَّادٍ، أَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ مِينَاءَ بْنِ أَبِي مِينَاءَ مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، قَالَ: خُذُوا عَنِّي قَبْلَ أَنْ تُشَابَ الْأَحَادِيثُ بِالْأَبَاطِيلِ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَنَا الشَّجَرَةُ وَفَاطِمَةُ فَرْعُهَا، وَعَلِيٌّ لِقَاحُهَا، وَالْحُسَيْنُ ثَمَرَتُهَا، وَشِيعَتُنَا وَرَقُهَا، وَأَصْلُ الشَّجَرَةِ فِي جُنَّةِ عَدْنٍ، وَسَائِرُ ذَلِكَ فِي سَائِرِ الْجَنَّةِ»
والصحيح "كان" لا "سمعت".
فرحم الله ميناء.
طيب في مصنف عبدالرزاق احاديث كثيرة في فضائل عمر وابي بكر هل تصدق عبدالرزاق في روايتها ام تكذبه
@@بدوناسم-ف6ز1ذ أصدقه وأكذب لفوقه.
@@user-co8uf1mj6c تصدقه في شي وتكذبه في شي هذا تناقض
@@بدوناسم-ف6ز1ذ انت ما تعرف عربي؟ قلت لك اصدقه واكذب الذي فوقه, على ان ما وصفت لا يستدعي التناقض, والا لتناقض الرسول عندك ومن قبل قوله في البخاري الذي تلقته امتك بالقبول: "أما إنه قد صدقك وهو كذوب".
@@user-co8uf1mj6c سؤال عبدالرزاق الصنعاني هل هو مؤمن موالي اثني عشري ام ناصبي كافر في الباطن اجب
دقيقة 21 تلخص مذهب النواصب
😂😂😂😂 أيها الشيعي الكافر نحن لسنا مدهب بل نحن الأمة الإسلامية وننقسم لأربع مداهب أما هذا الجاهل ليناقش علماء الحديت وسترى يمسحون به الأرض فهو لا يتلو سوى الأكاديب
مازلنا ننتظر جلسة على عدالة الصحابة
21:11 نستجير بالله من كلام ابن حجر ذا
ربنا يقول أنه لا يرضى عن القوم الفاسقين "' الأية س التوبة "'
إذا رضي ربنا على قوم فإنه لا يسخط عليهم أبد وإلا لزم القول بتحريف القران أو القول بالجهل والبداء لله وكلا القولين قال به علماء الروافض الأوائل وإن كان الأواخر يريدون تغطية الشمس بالغربال
أما ربكم يارافضةالذي تعبدكم بالبداء، بدا له أن يرضى عن المؤمنين الذين بايعوا تحت الشجرة ولما بدا له أنه كان فيهم فاسقين كانوا يلعبونها عليه أنهم مؤمنين بدا له أن يسخط عليهم بعدما بدا له أنه قد رضي عنهم وأعد لهم الجنة قبل ذلك ثم بدا له أن يدخلهم النار
إذا كنت كيّسا فطنا سيبدوا لك الفرق بين البداءات وسيبدوا لك أن قومك كانوا يقولون بالبداء منذ ألف عام وسيبدوا لك أن عقيدتكم في البداء بادية والسلام
كلامه صحيح
@@زاهيديمانيقول الله تعالى لَّقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا
هنا حدد الله تعالى عن من رضى عنهم و هم المؤمنين فقط فكيف تقرأ القرآن لا ارى لفظ الشمول في القرآن لم يقل الله رضي الله عن الذين يبايعونك بل قال رضي الله عن المؤمنين و الان بما انك شملت جميع من بايع تحت الشجرة بمزاجك هناك من بايع تحت الشجرة و قتل عثمان فما موقفك منه؟
❤❤❤❤
النقطة التاسعة
كيف يتفرد ابن شهاب الزهري ( الذي تعتبره الشيعة أحد كهنة وشيوخ السطان الأموي وأحد عمال بني أمية ومشيدي سلطانهم
ومبدل لسنة النبي ) وتقبل بعهدته وتفرده بحديث ياعلي انت سيد في الدنيا والآخرة...
وبعهدة تلميذه معمر الذي قال فيه حماد بن سلمة " لما رحل معمر إلى الزهري نبل وكنا نسميه معمر الزهري"
اذا لديكم طريق إلى رسول الله غير طريق ابن شهاب الزهري، ياليت تدلوننا عليه
ثم أين الحديث بسند شيعي عن الأئمة ع ؟
افيدونا تفضلا منكم
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته وقلت والله لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة قال فخليت عنه فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة قال قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال أما إنه قد كذبك وسيعود فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه سيعود فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعني فإني محتاج وعلي عيال لا أعود فرحمته فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة ما فعل أسيرك قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال أما إنه قد كذبك وسيعود فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله وهذا آخر ثلاث مرات أنك تزعم لا تعود ثم تعود قال دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت ما هو قال إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي الله لا إله إلا هو الحي القيوم حتى تختم الآية فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل أسيرك البارحة قلت يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله قال ما هي قلت قال لي إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية الله لا إله إلا هو الحي القيوم وقال لي لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح وكانوا أحرص شيء على الخير فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما إنه قد صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة قال لا قال ذاك شيطان
يقال الكلام نفسه عن من روى عن أئمتكم العدالة والضبط وكيف نعرف ايمانهم من عدمه وهل يقع منهم الكذب الخ..أيها الذكي الشيء الذي ترمي به غيرك يهدم ديانتك من باب أولى .
مذاهب الحكومات كل شي تتوقع منهم ..
تقصد مدهب الصفويين والبويهيين 😂😂
النقطة العاشرة
معظم المفسرين عندما يذكرون أسباب النزول في قوله تعالى { وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ لَمَن يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْكُمْ ..} يذكرون أنها
نزلت في النبي عندما صلى على النجاشي وتكلم المنافقون على ذلك كأحد أسباب النزول المعتبرة حتى مفسرو الشيعة أنفسهم عندما فسروا الآية اوردوا الرواية السنية التي فيها صلاة النبي على النجاشي ولم ينكروها ولم يذكروا اي رواية شيعية .
عينة من اقول بعض المفسرين :
الطاهر بن عاشور يقول في التحرير والتنوير : وأكّد الخبر بأنّ وبلام الابتداء للردّ على المنافقين الذين قالوا لرسول الله لمّا صلّى على النجاشي انظروا إليه يصلّي على نصراني ليس على دينه ولم يره قط على ما روي عن ابن عباس وبعض أصحابه أنّ ذلك سبب نزول هذه الآية.
يقول الرازي : واختلفوا في نزولها، فقال ابن عباس وجابر وقتادة: نزلت في النجاشي حين مات وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم،
يقول الإمام الشوكاني في تفسير فتح القدير
وأخرج النسائي، والبزار، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن أنس قال لما مات النجاشي قال صلى الله عليه وسلم " صلوا عليه، " قالوا يا رسول الله نصلي على عبد حبشي؟ فأنزل الله { وَإِن مّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ } الآية. وأخرج ابن جرير، عن جابر مرفوعاً أن المنافقين قالوا انظروا إلى هذا - يعني النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على علج نصراني، فنزلت. وأخرج الحاكم وصححه، عن عبد الله بن الزبير أنها نزلت في النجاشي.
يقول البغوي في تفسير معالم التنزيل " قال ابن عباس وجابر وأنس وقتادة: " نزلت في النجاشي ملك الحبشة، واسمه أصحمة وهو بالعربية عطية، وذلك أنه لمّا مات نعاه جبريل عليه السلام لرسول الله صلّى الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم لأصحابه: «اخرجوا فصلوا على أخٍ لكم.... " .
يقول ابن كثير
وقد ثبت في الحديث أن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، لما قرأ سورة{ كۤهيعۤصۤ } مريم بحضرة النجاشي ملك الحبشة وعنده البطاركة والقساوسة، بكى وبكوا معه حتى أخضبوا لحاهم، وثبت في الصحيحين أن النجاشي لما مات نعاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه، وقال " إن أخاً لكم بالحبشة قد مات، فصلوا عليه " فخرج إلى الصحراء فصفهم وصلى عليه. وروى ابن أبي حاتم والحافظ أبو بكر بن مردويه من حديث حماد بن سلمة عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال لما توفي النجاشي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " استغفروا لأخيكم " فقال بعض الناس يأمرنا أن نستغفر لعلج مات بأرض الحبشة، فنزلت { وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ لَمَن يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْهِمْ خَـٰشِعِينَ للَّهِ } الآية، ورواه عبد بن حميد وابن أبي حاتم من طريق أخرى عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم رواه ابن مردويه من طرق عن حميد، عن أنس بن مالك، بنحو ما تقدم، ورواه أيضاً ابن جرير من حديث أبي بكر الهذلي عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن جابر، قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات النجاشي
" إن أخاكم أصحمة قد مات " ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى كما يصلي على الجنائز، فكبر عليه أربعاً، فقال المنافقون يصلي على علج مات بأرض الحبشة، فأنزل الله { وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ لَمَن يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ } الآية.
في إمكانية شيخنا أن يتم الإنتقال من ورعهم إلى تثبتهم ولكن طبعا ليس قطعيا، فيقال: من كان ورعا لا ينقل خبرا عن النبي وهو غير واثق، ومن كان واثقا كان مصيبا غالبا.
لا، الكلام ليس في هذه الجهة وإلا لأصبح الجميع معصومين!!
إنما الكلام أنه العدالة شيء والضبط شيء آخر
يعني قد يكون عادلا لكن ذاكرته ضعيفة أو عندما ينقل شيء يشتبه بنقله وإن كان بينه ما بين الله أنه يعتقد بصحته لكن في الواقع هو مشتبه.
فالعدالة تقابل الفسق
والضبط يقابل عدم الضبط (كالإشتباه والنسيان والخطأ الإعتيادي)
فقد يكون الرجل عادلا لكنه يخطأ حينما ينقل
وبالعكس فقد تكون ذاكرته حادة فيكون ضابطا ولكنه فاسق
وقد يكون عادلا و ضابطا بنفس الوقت.
@@غيث-313-محمد أخي ركز على هذه القضية ( الورع لا ينقل عن النبي إلا إن كان واثقا والواثق إحتمال خطئه ضعيف وليس مستحيلا, ومع القرائن قد يزيد إحتمال أحد الطرفين) أنا لم أقل أن العدل=الضبط لا أدري كيف فهمت هذا, الذي أقصده أن المشتبه والناسي غالبا ما يعتريه الشك أي لا يكون واثقا, والورع لا ينقل في حال الشك ويوهم بثقته في الخبر
@@b.h5265 عزيزي إجمالاً أنا معك في المفهوم ولكن لنأتي للمصداق
انت تقول (إحتمال .. قد .. لعله .. غالبا) وهذه كلها عندما تجمعها مع حال رواة أهل السنة وطريقة نقلهم للحديث وتأخر الصحابة عشرات السنين في تدوين الحديث بسبب نهي عمر وغيرها من العوامل ستتخرج بنتيجة أنه من الصعب الوثوق بحديث إلا بعد التتبع الدقيق .
هذا كله إذا كان الراوي فعلا ثقة و ضابط فما بالك وبعضهم ((يتعمد)) التدليس والكذب بل بعضهم يشهد على نفسه بذلك!!!
هل هذا يقارن مع عصمة أهل البيت (عليهم السلام) ونقل أصاحبهم للأحاديث بكتابتها مباشرة حين سماعها؟ هل يوجد وجه للمقارنة أصلا؟!!
ومما يجعلك تطمئن لنقل الشيعة أكثر أن أهل الجرح والتعديل عند أهل السنة قد وثّقوا عدد ليس بالقليل من أصحاب أهل البيت، لأن هؤلاء الأصحاب معروفين بورعهم لدرجة أن مخالفوهم في المذهب شهدوا لهم ولك أن تتابع هذه المباحث في كتاب المراجعات للسيد شرف الدين حيث نقل ذلك بالمصادر من كتب السنة.
والكلام يطول في هذا الموضوع ولكن قليله يكفي للمنصف.
@@غيث-313-محمد تقول هل هذا يقارن مع عصمة أهل البيت ونقل اصحابهم بكتابتها مباشرة بعد سماعهم؟
أين نجد كتابات اصحاب الأئمة من فضلك ممكن ترشدنا
@@ProBook-ur5si
عزيزي هذا معروف منقول في تراجم أصحاب الأئمة (عليهم السلام) وبالأخص الأصول الأربعمائة حيث كانت أربعمائة أصل دوّنه أصحاب الأئمة ع مباشرة واشتهرت وتم نقلها في الكتب الأربعة (الكافي والفقيه والتهذيب والإستبصار).
وهذا مشهور في كتب الرجال حيث تجد في حال الراوي (فلان ابن فلان له أصل الصلاة كذا حدثنا به فلان) أو (له كتاب الصلاة) وهكذا.
وحاليا موجودة جزء من هذه الأصول معنونة بـ (الأصول الستة عشر) .
وهناك عاملين لذهاب هذه الأصول من عندنا:
1) نقلها وتبويبها وترتيبها في الكتب الأربعة حيث أن كل واحد من الأصول قد يكون يحتوي على روايات متعلقة ببعض الأبواب مثلا بالصلاة فقط أو الصوم فقط
أما الكتب الأربعة فهي جامعة لكل الأبواب ولذلك صار الإعتماد على الكتب الأربعة أكثر من الأصول لأن الكتب مبوبة مفهرسة جامعة.
2) والسبب الأهم هو إحتراق المكتبات الشيعية بفعل فاعل كما حصل من المغول مع الشيخ الطوسي في بغداد وغيرهم حيث أدى ذلك لتلف الأصول وكتب كثيرة أخرى لعلمائنا لدرجة أن بعض العلماء ألفوا موسوعات ولم تصل إلينا وبعضهم ضاعت أكثر كتبهم.
وعذرا على الإطالة.
وقد كنت أستشكل توثيقهم الناصبي غاليا وتوهينهم الشيعة مطلقا ولا سيما أن عليا ورد في حقه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق. ثم ظهر لي في الجواب عن ذلك أن البغض ها هنا مقيد بسبب وهو كونه نصر النبي صلى الله عليه وسلم لان من الطبع البشري بغض من وقعت منه إساءة في حق المبغض والحب بعكسه وذلك ما يرجع إلى أمور الدنيا غالبا والخبر في حب علي وبغضه ليس على العموم فقد أحبه من أفرط فيه حتى ادعى أنه نبي أو أنه إله تعالى الله عن إفكهم والذي ورد في حق علي من ذلك قد ورد مثله في حق الأنصار وأجاب عنه العلماء أن بغضهم لاجل النصر كان ذلك علامة نفاقه وبالعكس فكذا يقال في حق علي وأيضا فأكثر من يوصف بالنصب يكون مشهورا بصدق اللهجة والتمسك بأمور الديانة بخلاف من يوصف بالرفض فإن غالبهم كاذب ولا يتورع في الاخبار والأصل فيه أن الناصبة اعتقدوا أن عليا رضي الله عنه قتل عثمان أو كان أعان عليه فكان بغضهم له ديانة بزعمهم ثم انضاف إلى ذلك أن منهم من قتلت أقاربه في حروب علي.
مصيبة ابن حجر 21:00
اذا صار اختلال بسبب السمع سيقع على القرآن كما وقع على السنة
واذا الرب جل وعلى حفظ القران الله أكمل الدين فحفظ السنة
القرآن كان مدوّنًا في حياة النبي -صلى الله عليه وآله- ولم يُحفظ بواسطة السمع فقط بل بالسمع والكتابة.
وإن سنة النبي قد حُفِظت بإمامة المعصومين عليهم السلام.
@@mirza1509
السنة محفوظة بحفظ الله لهذا الدين
حفظت في الصدور و كذا في التدوين
قلنا لك ليس للرافضة كتب حديث
يضعون اسماء تصل الى الصادق ثم تطير عبر البرشوت وتصل الى علي
وكله كذب في كذب
ثم من نقل حياة و سنة النبي في بيته و بين أزواجه ؟
@@thameralotabi4762
جانب من تدوين الألغاز من البخاري: كذا وكذا، قيلَ فقلتُ قالَ فنحن نقولُ كما قال رسول الله.
سَأَلْتُ أُبَيَّ بنَ كَعْبٍ، قُلتُ: يا أبَا المُنْذِرِ، إنَّ أخَاكَ ابْنَ مَسْعُودٍ يقولُ كَذَا وكَذَا، فَقالَ أُبَيٌّ: سَأَلْتُ رَسولَ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فَقالَ لِي: قيلَ لي فَقُلتُ، قالَ: فَنَحْنُ نَقُولُ كما قالَ رَسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.
المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 4977
@@mirza1509
الواجب عليك تحل الغز
وفهم شنو قيل في مصطلح الحديث ؟
يروي عندكم حمار عن جدة الحمار الى ان يصل الى نوح
وشوف كم رافضي مصدق
@@thameralotabi4762 اذا عندك مشكلة في أن الحيوانات تتكلم مع النبي فأنت عندك مشكلة مع القرآن الذي ورد فيه أن النمل والطير كانوا يتكلمون مع سليمان عليه السلام
النقطة الثانية عشر
الخمس في غنائم الحرب فكيف جعله الشيعة في الراتب والتجارة ؟؟؟؟
أداء الخُمس من المغنم هو شعيرة إسلامية من الفرائض ،ويعني دفع خُمس الغنائم التي يحصل عليها المسلمون نتيجة الحرب مع الكفار ودفعها لأصناف وردت في القرآن { وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } ويرى الشيعة أن وجوبها يشمل أيضاً كل الأموال التي تزود عن مؤونة الشخص وعائلته مهما كان مبلغها وتخرج كل سنة.
وقالوا أن كسب الشخص من عمل أو تجارة يسمى مغنما وطبعا هو عندهم للامام لكن في زمن الغيبة يؤخذه المراجع والسادة .
ومعنى الغنيمة لايحتمل ماذهبوا إليه ففي القاموس :
الغَنِيمَةُ : ما يؤخذ من المحاربين في الحرب قهرًا والجمع : غَنائمُ
غنِم في الحرب: ظفِر بمال عدوِّه، أصاب غنيمة
فما أعرف كيف أدخلوا الراتب و الكسب والتجارة في غنمتم،
ولم يثبت أن رسول الله أخذ ما زاد عن مؤونة الناس إلا زكاة فرضها الله عليهم تؤخذ من اغنياءهم وترد إلى فقرائهم .
فما أعرف كيف توصل الشيعة إلى هذا ؟
علماء السنة اغلبهم يقولون إن كل ما في صحيح المسلم صحيح وبالتالي الرواة كلهم ثقة الوليد بن جميع احد رواة صحيح مسلم لكن هذا الراوي طعن فيه احد علمائهم وربما اكثر لأن هذا الراوي الوليد بن جميع روى ان ابو بكر وعمر وكم شخص بعد ارادوا قتل النبي صل الله عليه وآله وسلم
22:15
النقطة الخامسة عشر
معقول !!!!!
يقول السيد علي في الدقيقة 2.0 :
" جملة من الموارد الواردة عند أهل السنة وقعت من أفعال النبي من دون تفسير لها
يعني الصحابة حاولوا يفهمون الحدث هذا
أهل البيت نقلوا الحدث وبينو وجهه " .
يعني كأن السيد علي يقول وجود النبي المعصوم ليس كافيا حتى يفهم الصحابة افعال النبي وهم في حضرة النبي !!!!!
يعني نحتاج معصوم ثاني يأتي بعد النبي يشرح فعل النبي لمن هم كانوا مع النبي !!!!!
لعل السيد علي يراجع نفسه فيما يقول.
ألم يقل الله للرسول { لتبين للناس مانزل إليهم}
ويقول عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم { ويعلمهم الكتاب والحكمة }.
يتبع النقطة الثامنة
وبخصوص الرواية الشيعية التي تثبت صلاة النبي على النجاشي والتي ضعف سندها السيد علي وقال ان سندها من اوهن الاسانيد نجد أن المُحْدّثِ مُحمّدْ بن الحسن الحُر العاملي أوردها ووجهها ومن ضمن هذه الوجوه ان النبي صلى على النجاشي وان هذا مخصوص به فقد جاء في وسائل الشيعة
الجزء الثالث ص 107
في باب 18 ـ باب جواز الصلاة على الميت بعد الدفن لمن لم يصل عليه،
((3150)) 10 ـ محمد بن علي بن الحسين في (الخصال) عن محمد بن القاسم المفسر، عن يوسف بن محمد بن زياد، عن أبيه، عن الحسن بن علي العسكري، عن ابائه (عليهم السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما أتاه جبرئيل (عليه السلام) بنعي النجاشي بكى بكاء حزين عليه، وقال: إن أخاكم أصحمه ـ وهو اسم النجاشي ـ مات، ثم خرج إلى الجبانة وصلى عليه وكبر سبعاً، فخفض الله له كل مرتفع حتى رأى جنازته وهو بالحبشة.
يقول الحر العاملي معلقا: هذا محمول على التقية في الرواية، أو على أن المراد بالصلاة الدعاء لما مر أو مخصوص بالرسول (صلى الله عليه وآله) لأنه رآه كما ذكر هنا، والله أعلم.
انتهى كلامه
فمن أين للسيد علي هذا الجزم بأن النبي لم يصل على النجاشي؟
النقطة الثالثة عشر
مقولة دائما نسمعها من وكلاء المرجعية
" هذا و يمكنك مراجعتنا في محاسبة الخمس إن شئت ."
من جعل المراجع وكلاء عن الإمام في اخذ الخمس عن الشيعة ؟
يقول الشيخ المفيد عن الخمس " لم يرسم فيه قبل غيبته رسما يجب الانتهاء إليه،"
فأين بيان الإمام في ذلك ؟
يقول الشيخ المفيد عن الخمس في الرسالة
المقنعة - الصفحة ٢٨٥
" وقد اختلف قوم من أصحابنا في ذلك عند الغيبة، وذهب كل فريق منهم فيه إلى مقال: فمنهم من يسقط فرض إخراجه لغيبة الإمام، وما تقدم من الرخص فيه من الأخبار.
وبعضهم يوجب كنزه، وتناول ، خبرا ورد: أن الأرض تظهر كنوزها عند ظهور القائم مهدي الأنام . وأنه عليه السلام إذا قام دله الله سبحانه، وتعالى على الكنوز، فيأخذها من كل مكان.
وبعضهم يرى صلة الذرية، وفقراء الشيعة على طريق الاستحباب، ولست أدفع قرب هذا القول من الصواب.
وبعضهم يرى عزله لصاحب الأمر عليه السلام: فإن خشي إدراك المنية قبل ظهوره وصى به إلى من يثق به في عقله وديانته، ليسلمه إلى الإمام عليه السلام إن أدرك قيامه، وإلا وصى به إلى من يقوم مقامه في الثقة
والديانة، ثم على هذا الشرط إلى أن يظهر إمام الزمان عليه السلام.
وهذا القول عندي أوضح من جميع ما تقدم، لأن الخمس حق وجب لغائب، لم يرسم فيه قبل غيبته رسما يجب الانتهاء إليه، فوجب حفظه عليه إلى وقت إيابه، أو التمكن من إيصاله إليه، أو وجود من انتقل بالحق إليه."
14:44
تابع النقطة الرابعة عشر
لننظر في الرواية الشيعية النافية لصلاة النبي على النجاشي مرة اخرى.
محمد بن مسلم أو زرارة قال : «الصلاة على الميِّت بعد ما يدفن إنما هو الدعاء ، قال قلت : فالنجاشي لم يصل عليه النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ؟ فقال : لا ، إنما دعا له» .
هذه الرواية أيضا دلالتها قاصرة على المدعى الذي يدعيه السيد علي ، لأن ظاهرها إرادة الصلاة بعد الدّفن ،
فالامام إيش قال ابتداءا؟
قال " الصلاة على الميِّت بعد ما يدفن إنما هو الدعاء "
فقال زرارة سائلا والنجاشي ؟
يعني كأن زرارة يسأل والنجاشي ألم يصلي عليه النبي بعد دفنه ؟
فقال الإمام لا انما دعا له .
يعني المانع هنا أنه دفن خلاص وليس لأنه غائب .
ليش قلنا هذا
لأن بداية سياق الرواية يقول فيها الإمام " الصلاة على الميِّت بعد ما يدفن إنما هو الدعاء"
النقطة الرابعة عشر
هل دلالة الرواية الشيعية النافية لصلاة النبي على النجاشي قطعية الدلالة ؟
الحقيقة ليس فيها دلالة على نفي صورة صلاة الجنازة المتعارف عليها وإنما نفي حقيقة كونها صلاة ولكنها دعاء.
اشلون يعني
يعني الرواية لاتنفي أن يكون النبي صف الصحابة وكبر أربعا ودعا للنجاشي بين التكبيرات فهذه الصورة وان كانت عند أهل السنة تسمى صلاة إلا أنها عند الشيعة تسمى دعاء ،
هي تسمى دعاء لأن صلاة الجنازة عند الشيعة ليس فيها قراءة حمد ولاتحتاج طهارة من الحدث والخبث وإنما الطهارة للاستحباب ولذلك يسمونها دعاء ( بعكس الصورة السنية التي فيها قراءة الحمد وتشترط الطهارة ) .
يعني لو ان النبي صلى على النجاشي الصلاة السنية فكأن الرواية تقول نحن الشيعة هذا الذي فعله النبي مع النجاشي نسمية دعاء
ولذلك قال له في الرواية انما دعا له، يعني هو في نظركم ياسنة صلاة ولكن نحن الشيعة نسمي هذا دعاء .
فحتى صلاة الجنازة على الحاضر عند الشيعة تسمى دعاء .
يعني ممكن الشيعة يصلون صلاة الجنازة على شخص حاضر عندهم وضع بجانب الإمام وتقول لهم صليتم على ميتكم؟
يجيبونك إنما دعينا له.
يقول الفقيه صباح شبر
" صلاة الجنازة تدرون خمس تكبيرات مع أربعة أدعية بينها
، لافيها وضوء لافيها قراءة حمد لافيها ركوع وسجود ،
خمس تكبيرات مع أربعة ادعية ،
قد يقول واحد هذي مو صلاة هذي دعاء وارد هذا التعبير في الرواية ،
مو مشكلة دعاء نعتبرها ونسميها ايضا صلاة ،
عدها بعض الفقهاء ضمن اقسام الصلاة الواجبة
هي واجبة سميناها صلاة أو سميناها دعاء ."
ويقول " يقول المرجع الديني محمد جميل حمود العاملي " لايعتبر في صلاة الميت طهارة الامام والماموم من الحدث والخبث لان الصلاة على الميت هي دعاء له بالمغفرة والرحمة فلا ركوع فيها ولاسجود كالصلاة اليومية وان كان الاحوط استحباب ان يكون المصلى على طهارة لاهمية الطهارة المعنوية "
ثم متى كان للرافضة كتب الا بعد مدة من الزمن
أول كتاب روائي وحديثي في الإسلام هو كتاب شيعي "كتاب سليم ابن قيس الهلالي"
أما أنتم فكان أبو بكر يحرق كتب حديث النبي، وكان عمر يمنع التدوين بل يعاقب من يُكثر بحديث النبي، ولم يبدأ تدوينكم إلا بعد مئتي عام من استشهاد الرسول بعد أن رفع عمر بن عبدالعزيز منع التدوين.
@@mirza1509
في بداية نزول الايات في عصر النبي صل الله عليه وسلم
منع من كتابة الحديث حتى لا يختلط على الناس بين السنة و القران
ثم أمر النبي بتدوين السنة كتابة
اما الحفظ في صدور الرجال وهم الصحابة وال البيت و زوجات النبي صل الله عليه وسلم فامر معلوم
بالمشاهدة و السماع من النبي صل الله عليه وسلم
ونقل منها بالتواتر و منها بغير التواتر
أما القصة المروية عن ابو بكر و عمر
غير صحيحة
اذا تبغى الاسناد و سبب الضعف
حاضر
و يوجد من صحح هذا الحديث
وقال ان الحرق كان وقت ما امر النبي في بداية نزول القران حتى لا يختلط على الناس بين القران و السنة
فكان عمل آبو بكر و عمر طاعة للنبي صل الله عليه وسلم
@@thameralotabi4762
"منع من كتابة الحديث في عصر النبي" إذا لماذا كان النبي ينهى عن حمل المصاحف في الحروب وهي لم تُدوّن؟
@@mirza1509
المصاحف في عصر النبي كانت كل سورة من القران مكتوبة على حده
ولم يتم الجمع الا في عهد ابو بكر
ولم يحمل لانه لم يكن موجودا ولا حاجة لحمله لان النبي موجود بينهم
@@thameralotabi4762
طيب وقعت في تناقض، هل مُنع التدوين في عصر النبي أم كانت هناك مصاحف مدوّنة لدى الصحابة؟
كتب الشيعة اغلبها دونت في العهد الصفوي تحت تأثير السياسة الصفوية
النقطة الثامنة
أورد السيد علي رواية شيعية تنفي صلاة النبي على النجاشي مدعيا أن الأئمة يبينون افعال النبي وان الصحابة ظنوا أن النبي صلى على النجاشي وهو انما دعا له ،
أتينا له بتضعيف السيد الخوئي للرواية فرد ان المجلسي صححها وغيره والزنجاري ولكن هذا الكلام ليس دقيقا وسأبين ذلك من كلام المجلسي نفسه.
وأتينا له برواية شيعية تثبت صلاة النبي على النجاشي وقال هذه سندها من اوهن الأسانيد ولكن نجد أن المجلسي أوردها في بحار الانوار في احد الأبواب وكأنه يميل إلى تصحيحها وتقويتها على الرواية النافية.
لنرى ما يقول المجلسي
في بحار الأنوار - ج ٧٨ - الصفحة ٣٤٧ :
13 - الخصال والعيون [وتفسير الامام]: عن محمد بن القاسم الأسترآبادي عن يوسف بن زياد. عن أبيه، عن أبي محمد العسكري عليه السلام، عن آبائه عليهم السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما أتاه جبرئيل بنعي النجاشي بكى بكاء حزين عليه، وقال:
إن أخاكم أصحمة مات، ثم خرج إلى الجبانة، وصلى عليه، وكبر سبعا. فخفض الله له كل مرتفع حتى رأى جنازته وهو بالحبشة .
بيان ( الآن كلام المجلسي) : لا خلاف بين أصحابنا في عدم جواز الصلاة على الغائب، ولعل هذا الحكم مخصوص بتلك الواقعة، كعدد التكبيرات، قال في المنتهى: ولا يصلى على الغائب عن بلد المصلي، ذهب إليه علماؤنا، وبه قال أبو حنيفة ومالك، وقال الشافعي: يجوز، وعن أحمد روايتان ثم قال: احتج الجمهور بما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه نعى النجاشي صاحب الحبشة اليوم الذي مات فيه، وصلى بهم في المصلى وكبر أربعا.
والجواب أن الأرض زويت للنبي صلى الله عليه وآله فصلى عليه، وهو حاضر عنده بخلاف غيره، ولأنه حكاية فعل فلا يقتضي العموم، ولأنه يمكن أن يكون دعا له لا أنه صلى عليه، وأطلق على الدعاء اسم الصلاة، بالنظر إلى الحقيقة الأصلية وقد ورد هذا في أخبار أهل البيت عليهم السلام روى الشيخ عن محمد بن مسلم وزرارة قال قلت له: فالنجاشي لم يصل عليه النبي صلى الله عليه وآله، فقال: لا، إنما دعا له.
انتهى كلامه .
قوله " ولأنه يمكن أن يكون دعا له " !!!
ولأنه يمكن !!!!!
هل هذه الصيغة تفيد الاعتقاد بالقطع ؟
ام قوله
" والجواب أن الأرض زويت للنبي صلى الله عليه وآله فصلى عليه، وهو حاضر عنده بخلاف غيره،!!!!!!
اترك لكم الحكم سيد علي "
عجيب والله كلام ابن حجر يجعلك تتعجب من امكانية الانسان على ان يخادع نفسه ويحاول ايجاد تخاريج شرعية للباطل
بل كلامه عين الصواب
النقطة الحادية عشر
هل ائمة الشيعة عندما يبينون لهم فعل النبي يصادمون القران الكريم ؟
ذهب الشيعة إلى أن غسل اليدين يبدأ من المرفقين وليس كما يقول القران الكريم إلى المرفقين في قوله الله تعالى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ ...} .
ومعروف ان إلى تفيد الغاية المكانية والزمانية مثل لو قلت لشخص اذهب الى الشمال فيتحرك من مكانه متجها إلى الشمال .
فلو قالت الشيعة غسل اليدين من المرفقين أو إلى المرفقين كله سواء المهم المقدار المغسول لكان مقبولا نوعا ما،
لكن أن يقولوا الغسل من المرفقين فقط ولا يجوز أن تغسل إلى المرفقين فهو مخالفة صريحة للقران الكريم
لان الله قال إلى المرفقين .
عمن يتكلم السيد في اخر الفيديو؟ اشكالات من هذه ؟
الشيخ الحر العاملي.
بكل بساطة لأن مذهب السلطان الحاكم مستعد لفعل أي شيء يحمي كرسيه
إذا كانوا لعنهم الله قتلوا الرسول صلى الله عليه و على آله وسلم من أحل الرئاسة يعني صعبة عليهم يكذبون عليه
مدهبك سبئي كل كهنته خدام سلاطين بداية من البويهيين والصفويين 😂😂😂
@@yassinejabri-i2n
أولاً أجلب دليل على أن مؤسس ديننا هو ابن سبأ
ثانياً الدولة البويهية دولة زيدية
لمَ ستساعد في كتابة روايات تخدم الدين الإثني عشري وتعادي دينهم ؟
ثالثاً الدولة الصفوية متأخرة جداً ولا يوجد كتاب حديث في زمن حكمهم
رابعاً تعلم العربية
@@eyrrrr أولا إبن سبأ من المغالين لعلي إبن أبي طالب والسبئية فرقة كانت تغالي في علي وأنتم جزء من تلك طائفة رافضية فاليوم يوجد الكتير من شيعة يعتبرون علي خالق ورازق متل أتباع حمير القريشي وغيره
تانيا ظهور فقهاء وعلماء وفلاسفة شيعة، ومن هذه الفترات، عصر الشيخ المفيد والشيخ الطوسي أثناء حكم آل بويه، وكذلك في العهد الصفوي وزمن العلامة المجلسي.
ونظراً لانتساب الملوك الصفويين إلى التشيع ونسبهم للأئمة الاطهار(ع)، استفاد العلامة من هذه الفرصة خير استفادة، وتأليف أكبر موسوعة لأحاديث الشيعة كان صعباً في غير هذه الفترة، مع عدم وجود إمكانيات اقتصادية كبيرة.
تالتا يا شيطي، أهل السنة والجماعة أسيادكم في اللغة والنحو والعلوم العقلية والطبيعية وأي شيئ حتى كاهنك هذا درس المنطق عند المسلمين
التشابه بين الشيعة والسنة 90٪
والمسألة الأساسية في الخلاف بينهما هي العصمة ومنزلة الصحابة وخاصة الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر والخلف عثمان وشيعتهم
إن شاء الله تتشيعون
تابع للنقطة السابعة
الأحاديث متواترة بصلاة النبي على النجاشي وهذا الإثبات
أنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ صَلَّى علَى أَصْحَمَةَ النَّجَاشِيِّ، فَكَبَّرَ عليه أَرْبَعًا.
الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 952 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
نَعَى النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى أَصْحَابِهِ النَّجَاشِيَّ، ثُمَّ تَقَدَّمَ، فَصَفُّوا خَلْفَهُ، فَكَبَّرَ أَرْبَعًا.
الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 1318 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
إنَّ أخًا لَكُمْ قدْ ماتَ، فَقُومُوا فَصَلُّوا عليه يَعْنِي النَّجاشِيَ. وفي رِوايَةِ زُهَيْرٍ: إنَّ أخاكُمْ.
الراوي : عمران بن الحصين | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 953 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أتاه موتُ النجاشيُّ ، فقال : إنَّ أخاكم مات بغيرِ أرضِكم فقوموا فصلُّوا عليه ، فصفَّهم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خَلفَه وصلَّى عليه.
الراوي : حذيفة بن أسيد الغفاري | المحدث : البوصيري | المصدر : إتحاف الخيرة المهرة
ال صفحة أو الرقم: 2/477 | خلاصة حكم المحدث : سنده صحيح
وعن مجمع بن جارية رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان أخا لكم قد مات فقوموا فصلوا عليه فصففنا صفين" رواه أحمد وابن ماجة وابن أبي شيبة بسند صحيح كما قال الشيخ الألباني وقال في الزوائد: اسناده صحيح ورجاله ثقات . إرواء الغليل 3/ 176، سنن ابن ماجة 1/ 491 زوائد سنن ابن ماجة مع السنن 1/ 491
وعن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على النجاشي فكبر عليه أربعاً" رواه ابن ماجة والبزار والطبراني في الأوسط ورجال الطبراني رجال الصحيح كما قال الهيثمي (8) وقال في الزوائد: اسناده صحيح ورجاله ثقات.
زوائد سنن ابن ماجة مع السنن 1/ 491.
وقد جمع الألباني أحاديث الصلاة على النجاشي وساقها في سياق واحد تقريبا للفائدة. والسياق لحديث أبي هريرة: " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم نعى للناس [وهو بالمدينة] النجاشي [أصحمه] [صاحب الحبشة] في اليوم الذي مات فيه: [قال: إن أخا قد مات (وفي رواية: مات اليوم عبد لله صالح) [بغير أرضكم] [فقوموا فصلوا عليه]، [قالوا: من هو؟ قال النجاشي] [وقال: استغفروا لأخيكم]، قال: فخرج بهم إلى المصلى (وفي رواية: البقيع) [ثم تقدم فصفوا خلفه] [صفين]، [قال: فصففنا خلفه كما يصف على الميت وصلينا عليه كما يصلى على الميت] [وما تحسب الجنازة إلا موضوعة بين يديه] [قال: فأمنا وصلى عليه]، وكبر (عليه) أربع تكبيرات ".
أخرجه البخاري (3/ 90، 145، 155، 157) ومسلم (3/ 54) واللفظ له وأبو داود (2/ 68، 69) والنسائي (1/ 265، 280) وابن ماجه (1/ 467) والبيهقي (4/ 49) والطيالسي (2300) وأحمد (2/ 241، 280، 289، 348، 438، 439، 479، 529) من طرق عن أبي هريرة.
وروى منه الترمذي (2/ 140) وصححه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكبر أربعا وهو رواية للطيالسي (2296).
2 - ثم أخرجه البخاري (3/ 145، 146) ومسلم والنسائي والبيهقي والطيالسي في (1681) وأحمد (3/ 295، 319، 355، 361، 363، 369، 400) من طرق حديث جابر رضي الله عنه.
والزيادة الثانية والثالثة والرابعة للشيخين وأحمد، وله الخامسة والسادسة، ولمسلم والنسائي التاسعة، وللنسائي الجملة الأولى من الزيادة العاشرة.
والزيادة الثانية عشر لمسلم وأحمد.
3 - ثم أخرجه مسلم والنسائي والترمذي (2/ 149) وصححه ابن ماجه وابن حبان والبيهقي والطيالسي (749) وأحمد (4/ 433 431، 439، 441، 446) عن عمران وفيه الزيادة الرابعة عندهم جميعا، والعاشرة عند الطيالسي والنسافي والترمذي وأحمد، وعنده التي بعدها وكذا ابن حبان.
4 - ثم أخرجه ابن ماجه والطيالسي (1068) وأحمد (4/ 7) عن حذيفة بن أسير وفيه عندهم الزيادة الرابعة والخامسة.
وكذا عندهم السادسة: إلا الطيالسي.
5 - ثم رواه ابن ماجه وأحمد (4/ 64 - 5/ 376) عن مجمع بن حارثة الانصاري وقال البوصيري في " الزوائد ".
" إسناده صحيح "، ورواه ثقات ".
وفيه الزيادة الرابعة " وعن ابن ماجه التاسعة.
6 - ثم رواه الترمذي وابن ماجه عن عبد الله بن عمر مثل حديث أبو هريرة المختصر عند الترمذي.
وإسناده صحيح أيضا
رواية الخبر عن سبعة من الصحابة لا تحقق تواترا، خصوصا مع الاختلاف بين الأخبار في التفاصيل زيادة ونقصانا، ونحن كما قلنا لا نشك في وقوع الحادثة، والإشكال في كيفيّتها وتعابير النبي صلى الله عليه وآله عنها
اختلاف اهل السنة في الرجال دليل على النزاهة والصدق
خلافا للرافضة يروون عن حمار عن جدة الى ان يصل الى نوح عليه السلام
فرق وااااضح
إننا نأخذ من الثقة عن الثقة وبما يقوى بما تواتر لدينا من أحاديث أما أنتم تأخذون من مدلس كالبخاري وغيره الذي يحذف ويضيف ما يشاء ويغير ليخفي ما لا يريد إيصاله -فلان وفلان، كان ما كان، هنا بياض، كذا وكذا-
@@mirza1509
لن يرد عليك هو يكتب ويهرب
او يغير الموضوع اذا استمر معك
انا سني ، لكن عيب عليك تعلق بكلام الجهلة والعوام ، الشيخ الشيعي يطرح مواضيعه بطريقة علمية ومتزنة وانا شخصيا استفيد من قناته .
أتمنى من الشيخ التطرق لموضوع عدالة الصحابة خاصة ( الخلفاء الراشدون + السابقون الاولون + الانصار + ازواج النبي عليه السلام )
من يروي عن جده في كتب الشيعة ؟ جعفر الصادق ! ومن جد جعفر الذي يروي عنه ؟ رسول الله ! وجد الحمار (العياذ بالله ) ماذا يكون ؟؟؟! ، اللهم اشهد ان هذا السني الموحد قد سب نبيك ونعته بال... ، اللهم اشهد ان هذا السني الموحد قد سب جعفر الصادق وآبائه وهم اهل بيت محمد ونعتهم بال ..... اللهم اشهد عليه لسانه ويده ورجله وجلده يوم القيامة
النقطة السادسة عشرة
يقول السيد علي " ان التراث الشيعي عن اهل البيت الذين التزموا أن لاينقلوا المنسوخ إلا مع التنبيه عليه "
يا سيد علي لكننا نجد أن كتب الفقه مليئة بكلمة " ويحتمل النسخ"
عند تعارض الأدلة فهل هؤلاء الفقهاء لم يبلغهم التنبيه على هذا المنسوخ ؟؟؟
خذ أمثله
عن أبيه (عليهما السلام) أن رسول الله صلى على جنازة فلما فرغ جاءه ناس فقالوا: يا رسول الله لم ندرك الصلاة عليها، فقال: لا يصلى على جنازة مرتين، ولكن ادعوا له
قال الشيخ: الوجه في هاتين الروايتين ضرب من الكراهة، قال:
ويجوز أن يكون لنفي الوجوب فإن ما زاد على مرة مستحب مندوب إليه.
أقول: هذا خبر واحد له سندان، ويحتمل النسخ أيضا، ويحتمل الحمل على التقية
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٣ - الصفحة ٨٨
عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا يباع الدين بالدين.
ورواه الكليني عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب.
أقول هذا يحتمل النسخ ويحتمل الكراهة، ويحتمل اتحاد الجنس، ويحتمل إرادة بيع دين في ذمة زيد بدين في ذمة عمرو وغير ذلك
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ١٨ - الصفحة ٢٩٨
فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نهى عن ذلك، وقال:
لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجدا، فإن الله عز وجل لعن الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد.
أقول: هذا محمول على الكراهة لما مر. ويحتمل النسخ ويحتمل أن يريد بالقبلة أن يصلي إليه من جميع الجهات كالكعبة، وبالمسجد أن يصلي فوق القبر لما مر في التوقيع والله أعلم
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٥ - الصفحة ١٦٢
وكثير من هذا .
لا شيعة الا شيعة العراق
مع احترامي لجميع الشيعة
اترك عنك الكلام الفاضي ليش في رواية بهالكلام لو هي عصبية جاهلية سلمان المحمدي فارسي واعتبره المعصوم من أهل البيت كل الشيعة نفس الشي ما في فرق الفرق في كل واحد وإخلاصه لالله ولمحمد وآل محمد
يقصد الاخ من ناحيه الكرم والشجاعه حسب ماافهم
@@313HD ما في فرق كل الشيعة نفس الشي
@@313HD فعاليين بوسائل التواصل باليوتيوب والتليغرام والجوال. العراقيين ودودين بالتعامل
ميثم الموسوي
احمد الإمامي
عقيل العراقي
وعد اللامي
العاملي
كلهم على تواصل.
ليه الخليجيين كذا بإستثناء الشيخ احمد سلمان
انا طلبت رقم هذا الكويتي قبل ما اتشيع ما احد أعطاني رقمه.
ليه الفوقية
البقية مالهم حضور
@@الجهني-ش1س فوقية شنو؟ السيد مشغول بمشاغله مو فاضي لهلأمور الي تنحل بغيره، اكو ناس مخصصين انفسهم للبالتوك وتلقي الاتصالات وكذا واكو ناس لا.
النقطة السادسة
قول زرارة لابي عبدالله مالنا وجابر نروي عنه
ذكرتم سيد علي ان مناسك الحج عند أهل السنة مروية عن الصادق عن الباقر عن جابر وهذا صحيح وذكرتم انها عند الشيعة عن الصادق إلى رسول الله مايحتاج يسند الإمام
كانكم تنكرون ان يروي الباقر عن الصحابي جابر ؟؟
لأن هناك روايات يقر فيها الإمام لزرارة بروايته عن جابر
أحمد بن علي قال: حدثني إدريس، عن الحسن بن بشير، قال: حدثني هشام بن سالم، عن محمد بن مسلم، و زرارة، قالا: سألنا أبا جعفر(ع)عن أحاديث فرواها عن جابر، فقلنا ما لنا و لجابر! فقال: بلغ من إيمان جابر أنه كان يقرأ هذه الآية: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرٰادُّكَ إِلىٰ مَعٰادٍ).
أحمد بن علي القمي شقران السلولي قال: حدثني إدريس، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر(ع)، قال: قلت ما لنا و لجابر، نروي عنه! فقال يا زرارة إن جابرا قد كان يعلم تأويل هذه الآية: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرٰادُّكَ إِلىٰ مَعٰادٍ).
لا ننكر رواية الباقر عليه السلام عن جابر لحِكَم وغايات صالحة، وجابر الذي ذكرته أخيرا هو جابر الجعفي، وهو من تلاميذ الباقر ع، وليس هو جابر الأنصاري
@@AlBaheth عفوا سيد علي الآن جابر في مالنا وجابر، أليس جابر الأنصاري؟
لأن هذا يشكل عليه الرواية التالية
قال: حدثني لإدريس بن أيوب القمي عن الحسين بن سعيد عن ابن محبوب عن عبد العزيز العبدي عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال جابر وأثنى عليه خيرا، قال: فقلت له وكان من أصحاب علي عليه السلام! قال: كان جابر يعلم قول الله عز وجل {إن الذي فرض عليك القرءان لرادك إلى معاد}
الآن في هذه الرواية يقصد جابر الأنصاري صح؟
وبالجمع ببن الروايتين يكون المقصود جابر الأنصاري في مالنا وجابر والتي يقول فيها
قال: قلت ما لنا و لجابر، نروي عنه! فقال يا زرارة إن جابرا قد كان يعلم تأويل هذه الآية: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرٰادُّكَ إِلىٰ مَعٰادٍ).
أليس هو نفس الشخص الذي يعرف تأويل هذه الآية ؟
@@AlBaheth كما أن مايدل على ان جابر الذي في ( مالنا وجابر ) هو جابر الأنصاري الروايات التالية في باب جابر الأنصاري في معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج ٤ - الصفحة ٣٣٢
عن محمد بن مسلم، قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: إن لأبي مناقب، ما هن لآبائي، إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لجابر بن عبد الله الأنصاري: إنك تدرك محمد بن علي فاقرأه مني السلام. قال: فأتى جابر منزل علي بن الحسين عليهما السلام، فطلب محمد بن علي فقال له علي عليه السلام هو في الكتاب أرسل لك إليه؟ قال: لا، ولكني أذهب إليه فذهب في طلبه، قال للمعلم: أين محمد بن علي: قال هو في تلك الرفقة أرسل لك إليه، قال: لا، ولكني أذهب إليه. قال: فجاء فالتزمه وقبل رأسه وقال إن رسول الله صلى الله عليه وآله أرسلني إليك برسالة أن أقرأك السلام، قال:
عليه وعليك السلام، ثم قال له جابر: بأبي أنت وأمي اضمن لي أنت الشفاعة يوم القيامة، قال: فقد فعلت ذلك يا جابر.
أحمد بن علي القمي السلولي قال: حدثني إدريس بن أيوب القمي عن الحسين بن سعيد، عن ابن محبوب، عن عبد العزيز العبدي، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: جابر يعلم - وأثنى (عليه) خيرا - قال: فقلت له: وكان من أصحاب علي؟ قال: كان جابر يعلم قول الله عز وجل: (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد).
أحمد بن علي قال: حدثني إدريس، عن الحسين بن بشير، قال: حدثي هشام ابن سالم، عن محمد بن مسلم، وزرارة، قالا: سألنا أبا جعفر عليه السلام عن أحاديث فرواها عن جابر، فقلنا مالنا ولجابر! فقال بلغ من إيمان جابر أنه كان يقرأ هذه الآية: (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد).
أحمد بن علي القمي شقران السلولي قال: حدثني إدريس، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: قلت ما لنا ولجابر، نروي عنه! فقال يا زرارة إن جابرا قد كان يعلم تأويل هذه الآية: (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد).
محمد بن مسعود قال: حدثني علي بن محمد، قال: حدثني محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الشقري، عن علي بن الحكم، عن فضيل بن عثمان، عن أبي الزبير، قال: رأيت جابرا يتوكأ على عصاه وهو يدور في سكك المدينة، ومجالسهم وهو يقول: علي عليه السلام خير البشر فمن أبى فقد كفر، يا معاشر الأنصار أدبوا أولادكم على حب علي عليه السلام فمن أبى فلينظر في شأن أمه "
@@ProBook-ur5si
نعم، هذه النقطة صحيحة، نرجو المعذرة
وعلى أي حال لا يؤثر ذلك في المطلب، فجابر رضوان الله عليه جليل القدر، ولكن أهل البيت عليهم السلام لا يحتاجون إلى علمه
@@AlBaheth شكرا سيد علي وشاكر لكم انتباهكم للمسالة.
الحديث ألفاظه غريبه، مو ممكن رجوع النكارة لألفاظ الحديث؟
حديث عبد الرزاق؟ الفاظه ومعانيها من غير المطابقة التامة موجودة ومو غريبة وما يستشكل فيها احد على ضوء ما وصل لنا عنه، فوين النكارة؟
@@user-co8uf1mj6c الفاظ مثل حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله غير معتادة لا في الأحاديث ولا في كلام العرب في ذاك الزمان
@@abdullahshahj7194 تقصد لفظة حبيب؟ فهذا صحيح مسلم:
وحَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ ، قَالَا : حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُنَيْنٍ ، عَنْ أَبِي مُرَّةَ مَوْلَى أُمِّ هَانِئٍ ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ ، قَالَ : " أَوْصَانِي حَبِيبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثَلَاثٍ ، لَنْ أَدَعَهُنَّ مَا عِشْتُ ، بِصِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ، وَصَلَاةِ الضُّحَى ، وَبِأَنْ لَا أَنَامَ حَتَّى أُوتِرَ " .
@@user-co8uf1mj6c
لا أقصد نفس اللفظة مجرّدةً أقصد صياغتها بهذه الصياغة
@@abdullahshahj7194 لو مشينا على هذا لضربت ما لا يحصى من حديث صحيح عندكم لانك لم تجد ما يشابه صيغته بالشكل الذي تريد!
عجيب، معنى عربي تفهمه انت وكل عربي، لفظ حبيب قديم، والربط قديم، فان جمعنا الاثنين اصبحت لا تعقل صدوره وتستنكره وتطالب ان يكون عند العرب هذه المنزلة باعتبارهم لتقبلها!
نعوذ بالله من الكبر والنصب.
هذا المقطع لم يأخذ حقه في النشر
النقطة الخامسة
أسباب تضعيف حديث ( يا علي انت سيد في الدنيا والآخرة حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله ..)
بعض الشيعة يتصورون أنه العلماء عندهم تحيز في نقل فضائل أهل البيت ولكن العلماء ينظرون للموضوع من الناحية الصناعية وليس وفق أهواء وميول فهم لايردون معنى الحديث فقد أورده ابن الجوزي في الواهيات ، وقال موضوع ومعناه صحيح فالويل لمن تكلف وضعه إذ لا فائدة في ذلك انتهى كلامه
لازم نعرف انه ثقة الإسناد لا تكفي فلابد من خلو الحديث من الشذوذ والعلة
الآن ليش رد العلماء هذا الحديث ؟
لان هناك قرائن التفت بقصة رواية الحديث تجعل العلماء يردون الحديث.
أولا لأن عبدالرزاق الصنعاني تتلمذ على يديه علماء وفقهاء كثر منهم أحمد بن حنبل، وابن راهويه، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، وقد رحل إليه طلبة علم كثير لأخذ الحديث ولم يذكر لهم هذا الحديث ولذلك قال يحيى اين هذا النيسابوري الكذاب لانه يعرف أحاديث شيخه ولم يسمعه منه وعندما عرف أبي الازهر صار ينظر في العلل الأخرى كقول الدارقطني " عبدالرزاق يخطيء عن معمر في أحاديث لم تكن في كتابه " ويبدو أن هذا في آخر حياته عندما كبر او انه أدخل على معمر فيما بعد لانهم احاطوا علما بأحاديث عبدالرزاق ولم يسمعوه منه .
خذ مثال تخيل انك تلميذ الكليني وتحفظ أحاديثه كلها والكافي كله ثم يأتيك شخص يذكر لك حديث يقولك هذا أخذته عن الكليني، تقوله انا سامع كل أحاديث الكليني ما سمعته منه هكذا يعني
ثم أن عبدالرزاق له
كتب ومنها «المُصنَّف» الذي يعد من أهم مؤلفاته على الإطلاق، وهو أحد كتب الحديث عند أهل السنة والجماعة ولم يذكر فيه هذا الحديث .
ثم مالحاجة ان يحدث عبدالرزاق به أبي الأزهر سرا؟
ويقول له ماحدثت به غيرك ؟
فلو كان عبدالرزاق ليس له تلك المكانة العلمية المشهورة وتفرد ابوالازهر بالحديث لقبلنا ذلك ولكن كيف وهو شيخ يثنون عنده طلبة الحديث ركبهم ولم يسمعوه منه.
وهناك رواية عن أبي الأزهر هو نفسه لن تقبلها الشيعة فقد قال أبو الأزهر سمعت عبد الرزاق يقول: " أفضل الشيخين بتفضيل علي إياهما على نفسه ، ولو لم يفضلهما ما فضلتهما ، كفى بي ازدراء أن أحب عليا ثم أخالف قوله ".
" تهذيب التهذيب " (6/ 313) . فمالكم كيف تحكمون؟
مع التأمل يتضح لكم ان شاء الله هدانا الله واياكم
12:40
فقليل من الإنصاف والتأمل يا برو
@@khalaf1056 شكرا اخي
حياك الله
أخي العزيز
أبو الأزهر النيسابوري ثقة عندكم، وروى الخبر عن عبد الرزاق، وأخبره عبد الرزاق بأن هذا الحديث لم يحدّث به أحد غيره، وعبد الرزاق ثقة في روايته عن معمر غيره
فإذا اتضح هذا لم يكن معنى للطعن في الحديث من جهة عدم تحمل من روى عن عبد الرزاق غير أبي الأزهر لهذا الحديث؛ فإنه مع تصريح الراوي بأنه لم يحدث غير أبي الأزهر بهذا الحديث لا يصح أن يقال "أحاطوا بأحاديث عبد الرزاق ولم يسمعوه منه"؛ فإن هذا أول الكلام، وهي دعوى في مقابل نص كلام عبد الرزاق! فلا محصل لهذا الكلام أصلا!!!
وأما ما ذكرته من أن عبد الرزاق يخطئ عن معمر فهذا لا يضر وثاقته؛ إذ لا يخلو محدّث من خطأ، وما لم تقم قرينة على خطأ عبد الرزاق في هذا الحديث لم يصح إنكار الحديث بالتشبث بمثل هذا، وقال أحمد "حديث عبد الرزاق عن معمر أحب إلي من حديث هؤلاء البصريين، كان -يعني معمرا- يتعاهد كتبه وينظر فيها -يعني باليمن-، وكان يحدّثهم حفظا بالبصرة"
وأما استغرابكم من تخصيص عبد الرزاق أبا الأزهر بهذا الحديث فهذا راجع إليكم وهي مشكلة شخصية عندكم يمكنكم أن تعالجوها بالطرق المناسبة؛ فإن عدم العلم بسبب التخصيص لا يعني عدم وجود مبرر للتخصيص، على أن هناك مبررا معقولا للتخصيص، وهو عدم تحمل كثير من تلاميذ عبد الرزاق لفضائل العترة، ولهذا تفصيل لسنا بصدده، ويكفينا في المقام أن الاستغراب ليس إشكالا
وأما ما نقلته أخيرا عن أبي الأزهر عن عبد الرزاق من تفضيله الشيخين على علي عليه السلام فلا ندري ما دخله بالمقام، فلسنا متبعين لأبي الأزهر ولا لعبد الرزاق، وقولهما لو صح ليس حجة علينا ولا يهمنا.
والكلام كل الكلام في طريقة ابن معين الساقطة في الطعن في الحديث، وهذا مجرد شاهد على المنهج الرديء الذي جرى عليه القوم، ولتفصيل الشواهد موضع آخر
@@AlBaheth ياسيد علي منهج المحدثين منهج صناعي بحت ودقيق ولذلك لا يقتصر على كون الراوي ثقة وخلاص بل قد يقيدون وثاقة الشخص، من حفظه مثلا او من كتبه او في مرحلة من مراحل حياته او غير ذلك ، بحيث يحترزون من الخطأ فيشترطون لثبوت الرواية من عدمها خلوها من الشذوذ والعلة ، فالثقة قد يخطيء اذا التفت القرائن بذلك والضعيف قد يصيب ويصح حديثه اذا كان له متابعات .
وما جعل المحدثين يضعفون الحديث هو أنهم وجدوا علة قادحة في صحة الحديث وهي:
أولا: أن الحديث لم يكن في أصول عبدالرزاق المكتوبة ولا في مصنفه كما أن الحديث ليس في كتاب جامع معمر أيضا .
ثم إن عبدالرزاق رحل اليه ثقات المسلمين وائمتهم وكتبوا عنه ولم يسمعوه منه وقد قال لأبي الأزهر ماحدثت به غيرك فهذا دليل أيضا انه لم يحدث به .
ومنهجية التحرز مما هو خارج من أصول عبدالرزاق ليست خاصة بهذا الحديث ومثال ذلك فقد روى عبدالرزاق عن معمر عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا " الخيل معقود في نواصبها الخير " فقد أنكره احمد وقال لم يكن في أصل عبدالرزاق .
فهم يعرفون أحاديث شيخهم ويحفظونها ولم يسمعوه منه.
وإمام العلل الدارقطني يقول "عبدالرزاق ثقة لكنه يخطيء على معمر في أحاديث ليست في الكتاب" .
يعني قيد الوثاقه بالأحاديث التي في الكتاب .
ثانيا: إصابة عبدالرزاق بالعمى في آخر حياته رحمه الله وآجره ولذلك أحترز العلماء بالرواية عنه بعد ذلك ، فقد قال الإمام أحمد بن حنبل : أتينا عبدالرزاق قبل المئتين وهو صحيح البصر ، ومن سمع منه بعد ما ذهب بصره فهو ضعيف السماع.
والظاهر أن عبدالرزاق حدث به ابي الأزهر في آخر حياته قبيل أن يعمى ولعل بصره كان قد خف لأنه لو كان حيا لرحلوا إليه وسألوه .
ولذلك قال النسائي عبدالرزاق فيه نظر لمن كتب بآخره .
ثالثا؛ أما قول أحمد حديث عبدالرزاق عن معمر أحب إلي من حديث هؤلاء البصريين فله قصة فقد بين يعقوب بن شيبة سبب قول أحمد هذا فيقول أن معمر بن راشد أصله بصري خرج إلى اليمن قديما ثم قدم عليهم البصرة وحدثهم بها وليست كتبه معه فمن سمع منه بالبصرة بعد مقدمه من اليمن ففي سماعه شيء ومن سمع منه باليمن فسماعه صحيح وعبدالرزاق ممن سمع منه في اليمن .
وقد قال عبدالرزاق لما قدم علينا معمر قال اني غلطت بالبصرة في حديثين حدثتهم عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان اسلم وعنده عشر....الخ. فكأنه أخطأ في الأسانيد
فها هو ذا معمر نفسه يقول أخطأت بدون أن يتعاهد او يراجع أصوله.
أما قولكم أن تخصيص عبدالرزاق أبا الأزهر فهو راجع اليكم وهي مشكلة شخصية فإن عدم العلم بسبب التخصيص لايعني عدم وجود مبرر لتخصيص وان هناك مبررا معقولا وهو عدم تحمل كثير من تلاميذ عبدالرزاق لفضائل العترة ويكفيكم الاستغراب ؟
نحن نقول التخصيص إن صدر من شخص ثقة ليس في محل شهرة ومظنة أن يعلم كل حديثه فلا بأس بذلك لكن إن صار من شخص في محل عبدالرزاق من مشيخة وتحديث طلبة العلم فهنا نحترز.
ثم يا سيد علي انت مامطلع على فضائل الامام علي في مسند احمد بن حنبل ؟ كيف تقول عدم تحمل فضائل ال البيت وفيهم احمد بن حنبل والمسند مليء بفضائل الإمام علي ، ثم ان العلماء أقروا بصحة معنى الحديث كقول ابن الجوزي لايصح ومعناه صحيح ، على أن جزء في متن الحديث فيه نظر وهو الذي دعا البعض لاستنكاره وهو قوله " ومن أحبَّكَ فقد أحبَّني وحبيبي حبيبُ اللَّهِ " فإن الله قال { قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ}
فتعليق محبة الله إياهم على اتباع الرسول فيما يأمر به الله والانتهاء عن ارتكاب ما يكرهه ، وليس فقط حب علي والرسول يجعلك حبيبا لله، ولكنه الإتباع ومن ضمن هذا الإتباع حب الرسول وحب علي فقد يكون من يحب عليا رجل فاسق او ظالم فهل يسمى الفاسق والظالم حبيب الله، أعوذ بالله من هذا القول .
اما أن حب علي ايمان وان النبي يحذر من بغضه وانه سيد فهذا لا إشكال فيه .
أما قولكم الكلام في طريقة ابن معين الساقطة في الطعن بالحديث وهذا مجرد شاهد على المنهج الرديء الذي جرى عليه القوم
يحيى لم يكن يعرف ابا الازهر فهو في قوله اين هذا النيسابوري الكذاب إن صح دليل على ان الرجل كان مجهولا عنده وعندما علم سلامة الرجل تبسم أو ما شابه والاستغراب ليس لشيء إلا أنهم لزموا شيخهم عبدالرزاق وعلموا أحاديثه ولم يحدثهم به .
النقطة الثانية
يا سيد علي بلا مؤاخذة ليش اسقطتم ابن شهاب الزهري عندما قرأتم سند حديث " أنت سيد في الدنيا، سيد في الآخرة " في الدقيقة 10.22
أليس ابن شهاب الزهري من تعده الشيعة من أعظم علماء النواصب وحكام بني أمية ورمزاً من رموزهم ؟
هذا السند كالتالي حدثنا أبو الأزهر حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس. قال : نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى على " فقال : أنت سيد في الدنيا، سيد في الآخرة... )
انا ساحسن الظن واقول لعله سقط سهوا ، فهل انت تقبل حديث في سنده ابن شهاب الزهري وخصوصا اذا لم يوجد غير هذا الطريق ؟
تعريف بابن شهاب الزهري من وجهة نظر الشيعة وهذا بعض ماتنقل المواقع الشيعية عنه
"
أصبح مُـقرباً من الحكام الأمويين في ذلك الوقت. ولا يخدم الدولة الأموية في ذلك الوقت سوى وعاظ السلاطين وعبيد الدرهم والدينار.
كما أصبح معلم أولادهم ، يدخل بيوت السلاطين وياكل ويشرب في بيت السلطان.
في تلك الفترة كان نظام الحكم الأسلامي يتبع (نظام الوراثة بالحكم) ولم يعترض (الزهري) على ذلك.
في تلك الفترة إشتهر حكام بني أمية بجرائمهم وسفكهم الدماء وقتلهم المسلمين الإبرياء وأنتهاك الحرمات ، ولم يعترض (الزهري) على ذلك بل كان مناصراً لنظام الحكم.
في تلك الفترة إشتهر حكام بني أمية بالفساد المالي والأخلاقي ، ولم يعترض (الزهري) على ذلك وأن سكوته على فسادهم ومنكراتهم كان يمثل دعماً لهم.
في تلك الفترة إشتهر حكام بني أمية بدورهم المشبوه بتشويه السنة النبوية ووضع الأحاديث المدسوسة والأسرائيليات وتحريف معاني القرآن الكريم ، ولم يعترض (الزهري) على ذلك.
في تلك الفترة إشتهر حكام بني أمية بأنهم - نواصب - بسبب سبهم وشتمهم ولعنهم آل البيت النبوي (ع) على المنابر، ولم يعترض (الزهري) على ذلك.
أشتهرعن (الزهري) بإعتباره أحد المنحرفين عن آل البيت (ع) ، وكان ينال منهم ويضع الأحاديث في الحط من قدرهم، وفي وضع الأحاديث في فضل غيرهم وتقديم غيرهم عليهم.
أما (النواصب) المبغضين لآل البيت (ع) فأنهم يعتبرون الإمام (الزهري) من أعظم علمائهم ورمزاً من رموزهم. لذلك تجد أن أكثر المدافعين عن سيرة هذا الرجل هم (النواصب) أو الذين نشأوا في بيئة (النواصب) .
أشتهرعن (الزهري) بإعتباره أحد كهنة وشيوخ السطان الأموي.
ولأجل كونه من عمال بني أمية ومشيدي سلطانهم كتب إليه الإمام زين العابدين - السجاد - (ع) كتاباً يعظه فيه وينصحه ، نذكر بعض مما جاء فيه : « واعلم أن أدنى ما كتمت وأخف ما احتملت أن آنست وحشةَ الظالم ، وسهلت له طريق الغي . . . أو ليس جعلوك قطباً أداروا بك رحى مظالمهم ، وجسراً يعبرون عليك إلى بلاياهم ، وسُلماً إلى ضلالتهم ، داعياً إلى غيهم ، سالكاً سبيلهم . . . إحذر ، فقد نُبئت ، وبادر ، فقد أُجلت . . . ولا تحسب أني أردت توبيخك وتعنيفك وتعييرك ، لكنّي أردت أن ينعش اللّه ما قد فات من رأيك ، ويردّ إليك ما عزب من دينك . . . أما ترى ما أنت فيه من الجهل والغرّة ، وما الناس فيه من البلاء والفتنة ....؟ !
@@ProBook-ur5si إلزام أم التزام؟
@@khalaf1056 استفهام
@@ProBook-ur5si 😂
@@ProBook-ur5si أقصد هل ذكر السيد هذا الحديث وهو ملتزم بصحته عنده أم ذكره لإلزام يتعلق بالحديث.
مولانا فهمت كل اشكالاتك عن الحديث عند اهل السنة ونحن لدينا ردودنا الخاصة فإن شئت اخبرتك بنفسي من شبهتك الاولى وهي لماذا كل صحابي ضابط فهذا على الاصل انهم كلهم اميين فصار طريقتهم في العلم الحفظ وهو مشهور عن العرب قديما واما ان كل الصحابة عندنا لا يخطئون فهذا ليس حقيقة فهناك من في ضبطه كلام والله اعلم وايضا عن نكارة المتن هذه المسألة نسبية سواء من جهة الذهبي او غيره فهم رؤوا نكارة ونحن لم نراها لذلك كلامهم لا يقبل عندي على الاقل
واما عن توثيق الناصبي وتضعيف الرافضي فهناك اسباب رأيت اهمها الاختلاف العقدي بحكم ان هناك نواصب كثيير سنة عقيدة واكثر محبي علي كانوا لهم عقيدتكم فهذا سبب اول واما الثاني فلأنه عرف عن الروافض في الروايات على الاقل عندنا الكذب وكثير يضبط بذلك انه كذب وايضا التقية هذه تعتبر كذبا فهذا سبب اخر وهناك اسباب اخرى ايضا
واما جرح الاقران فهو شخصي لا حديثي فنحن لا نقبله بأي حال فليس هناك اشكال فيه اصلا
واما تعدد التصحيح والتوثيق فهذا يرجع للإختلاف بين المعدل والمجرح فهناك متساهل مثل ابن حبان وهناك متشدد مثل يحيى القطان وهناك معتدل مثل الدارقطني وهذا هو منهجنا في التتبع من التوثيق والتضعيف فحكم الاشخاص هذا يختلف لنسبيته
وان شئت يا سيدي نتناقش انا واياكم حوله وابين لك ان اشكالاتك ليست في محلها
النقطة الثالثة
أما ما ذكرتم من استغرابكم حول منهجية أهل الحديث في التعامل مع أحاديث معينة في سياق الكلام عن حديث ( يا علي انت سيد في الدنيا والآخرة حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله ..) واستدللت بكلام الحاكم انه على شرط الشيخين ولم يخرجاه
أولا لابد أن تعرف أن قول الحاكم على شرط الشيخين ليس دقيقا دائما، انا لا اتكلم الآن عن هذا الحديث بالذات لكن بشكل عام حيث أن البخاري قد يروي لشخص متكلم فيه لكنه ينتقي من صحيح احاديثه اذا توبع هذا الرواي من الثقات الاخرين على هذه الأحاديث فيكون هذا انتقاء من صحيح حديثه ولا يعني صحة كل أحاديثه فيأتي الحاكم فيرى أحد الرجال في هذا السند فيعتمد كل أحاديثه على انه من رجال الصحيحين ويقول انه على شرط الشيخين ولم يخرجاه وهذا غير دقيق رحمه الله .
هذا الكلام ذكره بشار عواد معروف في محاضرة بعنوان محاضرة صحيح البخاري بين الأصول الخطية ونظرية الانتقاء
وبإمكانك التأكد في هذا الفيديو
ua-cam.com/video/x7DiC3S7Y50/v-deo.html
ماش مستوى مستوى
ما هذا البغض لامير المؤمنين لعن الله ابن حجر ناصبي .
مارايك فيمن قال في علي إنه بعوضة وإنه دابة الارض هذا قول جماعة من الشيعة
@@بدوناسم-ف6ز1ذ هو بعضونة في الكون بالنسبة لله تعالى و ان كان عظيم الشان فهو لله في كونه و خليقه كالبعوضة وين الاشكال
@@احلامالناسلاتنتهي بالله عليك وصف علي إنه بعوضه اليس شتما ؟؟؟اما إنه بعوضه بالنسبة لله تعالى فهذا ترقيع لا ينفعك يعني تسب ثم تفسر اللفظ السي في حق مولانا علي عليه السلام بهذا الكلام الباطل هل يصح ان اقول انك حذاء واسكت وإذا سالوني قلت هو حذاء بالنسبة لله تعالى
@@بدوناسم-ف6ز1ذ لا ليس ترقيع الرواية تقول هكذا اما انك لا تعرف مشكلتي ترى
@@بدوناسم-ف6ز1ذ يا بني الرواية وجدتها في تفسير العياشي وهي مرسلة
فلا داعي للتخريف
لو كنت رجلا أجب دون تقية
من هم النواصب و ما معنى ناصپى
ممن ستثأرون لمقتل الحسين رضى الله عنه
ما عقيدتكم فى الصحابة و أخص أبا بكر و همر و عثمان رضي الله عنهم
ما عقيدتكم فى أمهات المؤمنين و أخص عائشة و حفصة زضى الله عنهما
النقطة الرابعة
في موضوع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي
لنرى ما يقول مفسري الشيعة
تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ)
.النزول: اختلفوا في نزولـها فقيل " نزلت في النجاشي ملك الحبشة واسمه أصحمة وهو بالعربية عطية وذلك أنه لما مات نعاه جبرائيل لرسول الله في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله: " اخرُجوا فصلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم " قالوا ومن؟ قال: " النجاشي " فخرج رسول الله إلى البقيع وكشف لـه من المدينة إلى أرض الحبشة فأبصر سرير النجاشي وصلى عليه فقال المنافقون انظروا إلى هذا يصلي على عِلْج نصراني حبشي لم يره قطّ وليس على دينه فأنزل الله هذه الآية " عن جابر بن عبد الله وابن عباس وأنس وقتادة.
تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ)
اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية، فقال جابر بن عبد الله، وسعيد بن المسيب، وقتادة، وابن جريج إن النبي (صلى الله عليه وسلم) لما بلغه موت النجاشي، دعا له واستغفر له، وصلى عليه، وقال للمؤمنين: صلوا عليه، فقالوا نصلي على رجل ليس بمسلم؟ وقال قوم منافقون: نصلي على علج بنجران؟ فنزلت هذه الآية، فالصفات التي فيها صفات النجاشي. وقال ابن زيد وفي رواية عن ابن جريج وابن اسحاق إنها نزلت في جماعة من اليهود وكانوا أسلموا، منهم: عبد الله بن سلام، ومن معه.
تفسير الميزان في تفسير القرآن/ الطبطبائي (ت 1401 هـ)
وورد أيضاً أن قوله { وإن من أهل الكتاب } الآية نزل في النجاشي ونفر من أصحابه لما مات هو فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو في المدينة فطعن فيه بعض المنافقين أنه يصلي على من ليس في دينه فأنزل الله { وإن من أهل الكتاب } الآية.
أخبار رواها الشيعة عند أهل السنة، لا ندري ما دخل ذلك بالمسألة!
@@AlBaheth يا سيد علي اين تفسير المعصوم ؟
لماذا يروون روايات أهل السنة وفيها صلاة النبي على النجاشي ؟
ولاينفون ذلك ولا يطرحون مايعارض ذلك؟
@@ProBook-ur5si
أخي العزيز، تفسير المعصوم ذكرناه لك، وهذه الكتب أسندت نقلها إلى مصادرها، وناقل الكلام غير مُلزم به.
وجابر هو الجعفي كما يظهر من المصادر التي نقلت منها ومن تتبع الأخبار، لو راجعت المصدر لاتضح لك الأمر
حياك الله
@@AlBaheth انا اعلم أنكم نقلتم تفسير المعصوم من جهتكم لكن انا اسال عن مفسري الشيعة عندما نقلوا روايات أهل السنة في تفسير الاية والتي فيها صلاة النبي على النجاشي انهم لم ينكروا او يرووا شيء عن المعصوم ابدا كأنهم يفسرون الآية بالروايات السنية ومؤيدين لها .
النقطة السابعة
السيد علي يرد التواتر على صلاة النبي على النجاشي عند اهل السنة برواية زرارة ضعيفة الإسناد بل وهناك رواية تخالفها عند الشيعة أنفسهم.
سأنقل أولا التضعيف والرواية المخالفة لرواية زرارة وفي الكومنت القادم سأنقل التواتر عند أهل السنة .
السيد الخوئي كتاب التنقيح في شرح العروة الوثقى الجزءالتاسع: الطهارة
باب : حكم نسيان الصلاة أو تبين فسادها بعد الدفن-
أورد الرواية التالية [ وبإسناده عن الصفار، عن إبراهيم بن هاشم، عن نوح بن شعيب، عن حريز، عن محمد بن مسلم، أو زرارة، قال: الصلاة على الميت بعد ما يدفن إنما هو الدعاء. قال: قلت: فالنجاشي لم يصل عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ فقال:
لا، إنما دعا له ].
ثم قال السيد الخوئي : " وهذه الرواية على تقدير حجيتها شارحة لصحيحة هشام المتقدمة .
إلاّ أنها ضعيفة السند بنوح بن شعيب الظاهر كونه الخراساني بقرينة رواية ابن هاشم عنه" . انتهى كلامه .
اظن واضح الكلام .
وهنا الرواية الشيعية التي تخالف رواية زرارة
عن محمد بن القاسم الأسترآبادي عن يوسف بن زياد. عن أبيه، عن أبي محمد العسكري عليه السلام، عن آبائه عليهم السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما أتاه جبرئيل بنعي النجاشي بكى بكاء حزين عليه، وقال:
إن أخاكم أصحمة مات، ثم خرج إلى الجبانة، وصلى عليه، وكبر سبعا. فخفض
الله له كل مرتفع حتى رأى جنازته وهو بالحبشة (1).
(١) الخصال ج ٢ ص ١١، عيون الأخبار ج ١ ص ٢٧٩ تفسير الإمام العسكري (ع):
المشهور بين الأصحاب العمل بهذا الحديث، وصححه المجلسي وغيره، وممن صححه السيد الزنجاني الفقيه المعاصر، وهو ناظر لكلام سيدنا الخوئي ومخالف له، وما ذكره الزنجاني والمشهور هو الصحيح، وليس هذا موضع بسط المسألة
والحديث الذي نقلته من كتب الشيعة هو من أردأ الأسانيد عندنا
وأما ما ذكرته من تواتر الحديث عند أهل السنة فلا يُسلّم، والذي يُسلّم هو دعاء النبي صلى الله عليه وآله للنجاشي
@@AlBaheth
المجلسي ؟ تعتمد تصحيح المجلسي !!!!
اسمع ماذا يقول المجلسي في كتاب مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول
الجزء : 12
صفحة : 525
٢٨ ـ علي بن الحكم ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله عليهالسلام قال إن القرآن الذي جاء به جبرئيل عليهالسلام إلى محمد صلىاللهعليه وآله سبعة عشر ألف آية.
الحديث الثامن والعشرون : موثق. وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن مسلم ، فالخبر صحيح ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره ، وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر.
@@ProBook-ur5si
لم نعتمد تصحيح المجلسي، ولا نعتمد أحدا في التصحيح، وذكرنا قوله لنبين أن لتصحيح السيد سلفا من أهل العلم
وما ذكرته زيادة على ذلك خارج عن الموضوع
@@AlBaheth اذا كان سلف السيد في تصحيح الرواية هو المجلسي فإن المجلسي قد صحح روايات فيها نقص القران الكريم وتغييره وليس قصدي هنا طرح هذا الموضوع لكن أتيت بعينة مما يصحح المجلسي .
@@ProBook-ur5si يا أخي انت ليش تجادل؟؟ مو جاب لك تصحيح السيد الزنجاني وهو من أفقه فقهاء الإمامية في علوم الحديث؟؟
ترا الجدال والخصومة والمراء من موجبات الضلال أجارنا الله!!
الله يجيرنا من هالمرض الي فيك!!
جاب لك شواهد ثانية على الفكرة الي يبيها وانت ليلحين تضخم وتغير الموضوع وتتكلم وايد وتكتب راجع نفسك
انت تكذب كما تتنفس...لا يوجد عندكم نقل صحيح بالأسانيد بل خرافات وخزعبلات ما أنزل الله بها من سلطان
هههه مسكين انت هداك الله
الله يهديك للإسلام
الرد على السيد علي المحترم
النقطة الأولى وستكون هناك نقاط أخرى قادمة إن شاء الله.
يبدوا ان السيد علي غير مطلع على أحاديث رسول الله عند اهل السنة فكيف تقول يا سيد علي ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا للنجاشي ففهم الصحابة ان هذه صلاة على النجاشي والأحاديث صريحة في صلاته على النجاشي
الحديث الأول أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال إنَّ أخًا لَكُمْ قدْ ماتَ، فَقُومُوا فَصَلُّوا عليه يَعْنِي النَّجاشِيَ. وفي رِوايَةِ زُهَيْرٍ: إنَّ أخاكُمْ.
الراوي : عمران بن الحصين | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 953 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] |
الحديث الثاني
أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ نَعَى النَّجَاشِيَّ في اليَومِ الذي مَاتَ فيه خَرَجَ إلى المُصَلَّى، فَصَفَّ بهِمْ وكَبَّرَ أَرْبَعًا.
الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 1245 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
اما مسألة صلاة الجنازة على الغائب فالحنفية والمالكية ذهبوا إلى عدم جوازها وان ذلك كان حالة خاصة لرسول الله مع النجاشي وان رسول الله لم يفعلها مع غيره ممن توفى بعيدا عنه فما احتاجوا إلى معصوم ليتوصلوا إلى ذلك .
حتى ان ابن تيمية الحنبلي خالف أصحابه وذهب إلى عدم جوازها إلا إذا لم يصلي على الميت احد في بلده .
بل وفي مصادر الشيعة ذكر في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي - ج ٣ - الصفحة ٦٤
في تفسير قوله تعالى { وإن من أهل الكتب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل....}
قال : ففي السنة التاسعة للهجرة وفي شهر رجب بالذات توفي النجاشي، فبلغ خبر وفاته إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بإلهام إلهي في اليوم الذي مات فيه وقال: (صلى الله عليه وآله وسلم) " اخرجوا فصلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم "، قالوا: ومن؟ قال: النجاشي، فخرج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى البقيع وكشف له من المدينة إلى أرض الحبشة فأبصر سرير النجاشي، وصلى عليه، فقال بعض المنافقين: انظروا إلى هذا يصلي على علج نصراني حبشي لم يره قط وليس على دينه، فأنزل الله هذه الآية ردا على مقالتهم .
واحال المصدر إلى أسباب النزول للواقدي
ههههه انت كل مرة تيجي تصفط حكي بلا أساس؟ استهدي بالله وصلي على النبي، اللهم صل على محمد وآل محمد.
تقول السيد يبدو غير مطلع على الأحاديث، غير أن كلام السيد واضح في أنه يتكلم بغض النظر عن الأحاديث 2:44.
فلا وجه لإعتراضك واستحضار الأحاديث!
ثم صادرت وتكلمت عن حاجتنا للمعصوم في هذا، فما دخل هذا الكلام في موضوعنا؟ على أن كلامك ينقض بعضه، فالمعصوم يعصمنا من الضلال، وأما أنتم فبأناملك أقررت بأنكم مختلفون، فأنتم ما زلتم بحاجة للمعصوم في خصوص هذه المسألة ليحسم الأمر، ولو لم يكن ذلك لأسكتم بعضكم بعضا بالأدلة منعا أو اباحة.
روى الشيخ الطوسي بسند صحيح "عن حريز عن محمد بن مسلم أو زرارة قال: الصلاة على الميت بعد ما يدفن إنما هو الدعاء، قال: قلت: فالنجاشي لم يصل عليه النبي -صلى الله عليه وآله-؟ فقال: لا إنما دعا له"
اعتمد السيد على هذا الحديث عند بيان حادثة الدعاء للنجاشي، ولم يذكر أنه ليس لأهل السنة أحاديث تدل على صلاة النبي صلى الله عليه وآله على النجاشي، وإنما بيّن تصور الشيعة المأخوذ عن أهل البيت عليهم السلام للحديث
على أن السيد ذكر هذا الكلام بتمامه، راجع الدقيقة 2:45 حتى تجده، ودقق في الكلام قبل المبادرة إلى الاشكال
فما تفضلتم به لا يرد على السيد، والتفاصيل التي ذكرتموها لا دخل لها بمحل الكلام
وللمبدأ الذي ذكره السيد أمثلة أخرى، فلا يختص الكلام بهذا المثال
منها ما ورد عن أهل البيت ع فيما يرتبط بمسألة خلق آدم
حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رحمه الله، قال: حدثنا علي ابن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، قال:
قلت للرضا عليه السلام: يا ابن رسول الله إن الناس يروون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
إن الله خلق آدم على صورته، فقال: قاتلهم الله، لقد حذفوا أول الحديث، إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مر برجلين يتسابان، فسمع أحدهما يقول لصاحبه: قبح الله وجهك ووجه من يشبهك، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: يا عبد الله لا تقل هذا لأخيك، فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته
@@AlBaheth هذا الحديث الذي نقله الطوسي واعتمد عليه السيد ليس فيه نسبة الكلام إلى أهل البيت انما قول زرارة او محمد بن مسلم فهل هو احتمال مافهمه زرارة ام هو قول المعصوم ؟
@@AlBaheth
ياسيد علي انت قلت " جملة من أفعال النبي وقعت دون تفسير لها
يعني الصحابة حاولوا يفهمون الحدث ولكن
أهل البيت نقلوا الحدث وبينوا وجهه
وسقت مثال أنه الصحابة شافوا النبي لما مات النجاشي وقف يدعو له ففهموا أنها صلاة
لكن ماصلى عليه"
الآن انت في الرد تقول ان السيد علي لم يذكر أنه ليس لأهل السنة أحاديث تدل على صلاة النبي على النجاشي
لعاد ليش مستدل بالقصة بل هو يريد ان الصحابة رأوا النبي يدعو فظنوا انها صلاة فتكون في هذه الحالة الأحاديث لاتدل على صلاة النبي وإنما تدل على فهم الصحابة لفعل النبي .
نحن نقول لك يا سيد استدلالك بهذا المثال لتثبت ان الصحابة لم يفهموا بعض افعال النبي ليس في محله لأنه عندنا أحاديث منقوله صحيحة عن أكثر من راوي في ان الصلاة على النجاشي التي شاهدها الصحابة هي الصلاة الاصطلاحية في الشرع وسقت لك الأحاديث الصحيحة التي فيها التكبير اربع والصف فكيف تقول حاولوا يفهمون فعل النبي وظنوا أنها صلاة وهي دعاء .
يعني التكبير اربع يحتمل انه كان يدعو للنجاشي ؟ ما هذا
وهم يصلون خلف النبي والنبي صلى الله عليه وسلم تاركهم يظنون انها صلاة ويصفهم صف ؟
هذا ضعيف ماقلتم
باختصار اوضح أكثر على ان مااستشهدتم به على ان الصحابة فهموا فعل النبي خطأ غير وارد في القصة لان الأحاديث صريحة صحيحة في صف الصحابة وتكبير النبي أربعا وصلاتهم خلفه ولا يحتمل ما تقولون.
@@ProBook-ur5si يا اخي ركز تكفى
هو قال هذا تصورنا للحدث
وجاب لك رواية من طرقنا تدل على كلامه
وفوق هذا نبه بالفيديو على أن ما يبي ينفي وجود أحاديث من طرقكم
وزيادة على هذا كله جابوا لك مثال بالرد السابق على الفكرة
شتبي بعد أكثر؟ عندك اعتراض على فحوى المقطع تفضل
التركيز على بعض الأمور بهذي الطريقة غير العلمية ليس من دأب المحصلين
وليد اسماعيل
@لا تقتلوا ذو الفقار المصري
مزور الايميلات ؟؟؟؟
مش فاهم .. بس التزوير هذا حفظ ما وجوه الروافض؟؟؟؟؟
@لا تقتلوا ذو الفقار المصري اوكي تمام .. هذا التزوير مشكلتك وياه .. انا اتكلم عن شو قاعد يسوي الحين .. صفعك انت وجماعتك خلاكم مصخرة .
ولا زال يصفعكم من كتبكم وانا متابع معاه لين يومك وافضل شخص يضرب الروافض عن قرب
عناوينه اليوم وحدها تكفي
اخر عنوان بالامس فاطمة في كتب الشيعة تلد من الجنب وهل سقط المحسن من الجنب
علي هو من قتل النبي صلى الله عليه واله وسلم
وكمل
@لا تقتلوا ذو الفقار المصري
تمام .. يعني كسر الضلع واسقاط الجنين ووثب علي على عمر كلها ضعيفة؟
مزور الايميلات🤣🤣🤣
@@Ajiwi2 مزور الايميلات ودمر دينكم عاد كيف لو ما زور
لولا تراث السنة لضاع الشيعة
السنة اسود العلم واسود الحديث والتاريخ وكل العلوم
الششيعة شاطرين بالنقل من كتبنا
وانت اسد على هالشنب
@@شيعةالالبيتعليهمالصلاةوالسلام
حقيقة لابد تتقبلها
@@sahraouichannelofficiel8062 هات تلقرامك نتناقش ان احببت
😂😂😂😂😂😂
لولا. اهل السنة ما عرفت كثيرا من فضائل علي رضي الله عنه وعليه السلام فاكثر الفضائل من طريق السنة ليس عند الشيعة فيها اسانيد.
يخربيت عقلك
الفرق أن السنه يعتبرون كل تراثكم كذب وتأليف وتحريف وانتم تؤمنون إيمان كامل بصحة بعض الاحاديث الصحيحه غير قطعية الدلاله وتقولون العباره المشهوره المضحكه (حديث معتبر عندنا وعند العامه)😂😂😂😂
ما المضحك يا عفير ؟
أ لم تسمع بالأستدلال الخارجي من قبل ؟
يا جا.هل روح انت والنوا....صب
اللهم صل علئ محمد و ال محمد
اللهم صل على محمد وال محمد
الحمد لله
لماذا الكافي ١٦ الف رواية فيها فقط ٩٠ رواية عن النبي
@@زاهيديمان لأن هناك بعد الرسول ائمة ورثوا علمه مو تابعين اتوا بعد الرسول وكتبوا عنه روح شوف مسخرة تدوين الحديث عندك
@@جابرالرافضي-م9ت
هل زرارة الذي لعنه الإمام تقية معصوم.وهو من أشهر رواتكم
@@زاهيديمان لا زرارة غير معصوم