هذا نص لابن عربي الذي كتب الفصوص من املاء النبي (ص) قال: (( فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مبشرة أريتها في العشر الآخر من محرم سنة سبع وعشرين وستمائة بمحروسة دمشق، وبيده صلى الله عليه وسلم كتاب، فقال لي: هذا كتاب فصوص الحكم خذه واخرج به إلى الناس ينتفعون به، فقلت: السمع والطاعة لله ولرسوله وأولي الأمر منا كما أُمرنا. فحققت الأمنية وأخلصت النية وجردت القصد والهمة إلى إبراز هذا الكتاب كما حده لي رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة ولا نقصان)) . - الفصوص ص 15- يعني ما نسيه النبي في وصيته لاهل البيت ارسله لابن عربي في الفصوص فكيف يمكن ان نرفعه الى هذه المنزلة مع هذا الادعاء ( الله اكمل لنا الدين بولاية محمد وال محمد ) ولا نحتاج الى احلام ومنامات من املاء انا ابن عربي
يقول ابن عربي في كتاب الفصوص الصفحة 92: فأنت عبد وأنت رب ... لمن له فيه أنت عبد وأنت رب وأنت عبد ... لمن له في الخطاب عهد فكل عقد عليه شخص... يحله من سواء العقد و يعبدني و أعبده... و يحمدني و أحمده و يقول ايضا ابن عربي في الصفحة 90 من كتاب الفصوص "فوقتا يكون العبد رباّ بلا شك ... ووقتا يكون العبد عبدا بلا إفك" و هذا ما يسمى بـ وحدة الوجود عند الصوفية وهي تجسد و حلول الله في البشر... و العياذ بالله قال العز بن عبد السلام: " ابن عربي شيخ سوء كذاب، يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجًا" [سير أعلام النبلاء 23/48]. وقال أيضًا: هو شيخ سوء كذاب، فقال له ابن دقيق العيد: وكذاب أيضًا؟ قال: نعم [ميزان الاعتدال 5/105 ] قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: وقد كنت سألت شيخنا سراج الدين البلقيني عن ابن عربي، فبادر بالجواب: هو كافر. [لسان الميزان4/318]. قال الإمام الذهبي عن كتاب فصوص الحكم لابن عربي: ومن أردأ تواليفه كتاب الفصوص، فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفر. [ سير أعلام النبلاء 23/48 ] قال السبكي كما في مغني المحتاج للشربيني 3/61 : ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين كابن عربي وغيره فهم ضلال جهال خارجون عن طريقة الإسلام، فضلاً عن العلماء وقال ابن المقري في روضه: إن الشك في كفر طائفة ابن عربي كفر. قال نور الدين البكري الشافعي: \'وأما تصنيف تذكر فيه هذه الأقوال ويكون المراد بها ظاهرها فصاحبها ألعن وأقبح من أن يتأول له ذلك، بل هو كاذب فاجر كافر في القول والاعتقاد ظاهرًا وباطنًا، وإن كان قائلها لم يرد ظاهرها فهو كافر بقوله ضال بجهله مصرع التصوف: ص144 و قال ابن خلدون: ومن هؤلاء المتصوفة: ابن عربي، وابن سبعين، وابن برّجان، وأتباعهم، ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم، ولهم تواليف كثيرة يتداولونها، مشحونة من صريح الكفر [مصرع التصوف ص 150] قال المفسر أبو حيان الأندلسي عند تفسيره لقول الله: {لَقَد كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ المَسِيحُ}: ومن بعض اعتقاد النصارى استنبط من أقر بالإسلام ظاهرًا وانتمى إلى الصوفية حلول الله في الصور الجميلة، ومن ذهب من ملاحدتهم إلى القول بالاتحاد والوحدة: كالحلاج والشعوذي وابن أحلى وابن عربي المقيم في دمشق.
يقول ابن عربي في كتاب الفصوص الصفحة 92: فأنت عبد وأنت رب ... لمن له فيه أنت عبد وأنت رب وأنت عبد ... لمن له في الخطاب عهد فكل عقد عليه شخص... يحله من سواء العقد و يعبدني و أعبده... و يحمدني و أحمده و يقول ايضا ابن عربي في الصفحة 90 من كتاب الفصوص "فوقتا يكون العبد رباّ بلا شك ... ووقتا يكون العبد عبدا بلا إفك" و هذا ما يسمى بـ وحدة الوجود عند الصوفية وهي تجسد و حلول الله في البشر... و العياذ بالله قال العز بن عبد السلام: " ابن عربي شيخ سوء كذاب، يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجًا" [سير أعلام النبلاء 23/48]. وقال أيضًا: هو شيخ سوء كذاب، فقال له ابن دقيق العيد: وكذاب أيضًا؟ قال: نعم [ميزان الاعتدال 5/105 ] قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: وقد كنت سألت شيخنا سراج الدين البلقيني عن ابن عربي، فبادر بالجواب: هو كافر. [لسان الميزان4/318]. قال الإمام الذهبي عن كتاب فصوص الحكم لابن عربي: ومن أردأ تواليفه كتاب الفصوص، فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفر. [ سير أعلام النبلاء 23/48 ] قال السبكي كما في مغني المحتاج للشربيني 3/61 : ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين كابن عربي وغيره فهم ضلال جهال خارجون عن طريقة الإسلام، فضلاً عن العلماء وقال ابن المقري في روضه: إن الشك في كفر طائفة ابن عربي كفر. قال نور الدين البكري الشافعي: \'وأما تصنيف تذكر فيه هذه الأقوال ويكون المراد بها ظاهرها فصاحبها ألعن وأقبح من أن يتأول له ذلك، بل هو كاذب فاجر كافر في القول والاعتقاد ظاهرًا وباطنًا، وإن كان قائلها لم يرد ظاهرها فهو كافر بقوله ضال بجهله مصرع التصوف: ص144 و قال ابن خلدون: ومن هؤلاء المتصوفة: ابن عربي، وابن سبعين، وابن برّجان، وأتباعهم، ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم، ولهم تواليف كثيرة يتداولونها، مشحونة من صريح الكفر [مصرع التصوف ص 150] قال المفسر أبو حيان الأندلسي عند تفسيره لقول الله: {لَقَد كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ المَسِيحُ}: ومن بعض اعتقاد النصارى استنبط من أقر بالإسلام ظاهرًا وانتمى إلى الصوفية حلول الله في الصور الجميلة، ومن ذهب من ملاحدتهم إلى القول بالاتحاد والوحدة: كالحلاج والشعوذي وابن أحلى وابن عربي المقيم في دمشق.
يقول ابن عربي في كتاب الفصوص الصفحة 92: فأنت عبد وأنت رب ... لمن له فيه أنت عبد وأنت رب وأنت عبد ... لمن له في الخطاب عهد فكل عقد عليه شخص... يحله من سواء العقد و يعبدني و أعبده... و يحمدني و أحمده و يقول ايضا ابن عربي في الصفحة 90 من كتاب الفصوص "فوقتا يكون العبد رباّ بلا شك ... ووقتا يكون العبد عبدا بلا إفك" و هذا ما يسمى بـ وحدة الوجود عند الصوفية وهي تجسد و حلول الله في البشر... و العياذ بالله قال العز بن عبد السلام: " ابن عربي شيخ سوء كذاب، يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجًا" [سير أعلام النبلاء 23/48]. وقال أيضًا: هو شيخ سوء كذاب، فقال له ابن دقيق العيد: وكذاب أيضًا؟ قال: نعم [ميزان الاعتدال 5/105 ] قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: وقد كنت سألت شيخنا سراج الدين البلقيني عن ابن عربي، فبادر بالجواب: هو كافر. [لسان الميزان4/318]. قال الإمام الذهبي عن كتاب فصوص الحكم لابن عربي: ومن أردأ تواليفه كتاب الفصوص، فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفر. [ سير أعلام النبلاء 23/48 ] قال السبكي كما في مغني المحتاج للشربيني 3/61 : ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين كابن عربي وغيره فهم ضلال جهال خارجون عن طريقة الإسلام، فضلاً عن العلماء وقال ابن المقري في روضه: إن الشك في كفر طائفة ابن عربي كفر. قال نور الدين البكري الشافعي: \'وأما تصنيف تذكر فيه هذه الأقوال ويكون المراد بها ظاهرها فصاحبها ألعن وأقبح من أن يتأول له ذلك، بل هو كاذب فاجر كافر في القول والاعتقاد ظاهرًا وباطنًا، وإن كان قائلها لم يرد ظاهرها فهو كافر بقوله ضال بجهله مصرع التصوف: ص144 و قال ابن خلدون: ومن هؤلاء المتصوفة: ابن عربي، وابن سبعين، وابن برّجان، وأتباعهم، ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم، ولهم تواليف كثيرة يتداولونها، مشحونة من صريح الكفر [مصرع التصوف ص 150] قال المفسر أبو حيان الأندلسي عند تفسيره لقول الله: {لَقَد كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ المَسِيحُ}: ومن بعض اعتقاد النصارى استنبط من أقر بالإسلام ظاهرًا وانتمى إلى الصوفية حلول الله في الصور الجميلة، ومن ذهب من ملاحدتهم إلى القول بالاتحاد والوحدة: كالحلاج والشعوذي وابن أحلى وابن عربي المقيم في دمشق.
بعض قبائح ابن عربي: ذكر الشيخ الحر العاملي في كتابه (رسالة الأثني عشرية) اثنا عشر أمرًا قبيحًا لابن عربي جريًا على العادة في كتابه الأثني عشرية وهي كالآتي: #الأول: ما ذكره في فتوحاته حيث ادعى فيه أنه أسرى به إلى السماء تسع مرات في كلام طويل يتضمن كيفية الإسراء ويظهر منه أنه يدعي المزية والفضيلة على الرسول صلى الله عليه وآله وناهيك بذلك. #الثاني: ما ذكره فيه من أنه رأى أبو بكر على العرش بعد أن كان يرى في كل سماء واحدا من الأنبياء، فكانت مرتبة أبو بكر بزعمه أعلى من مراتبهم فكيف يرضى منه بذلك أحد من المسلمين. #الثالث: إنه ادعى في أول فصوص الحكم أنه من إملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنه أمره بعين ما كتبه مع حصول الجزم ببطلان دعواه وترتب المفاسد عليها لو كانت حقا. #الرابع: ما نقل عنه واشتهر من أنه سمى نفسه خاتم الولاية وسموه بذلك لرؤيا رآها في النوم حتى كان يقول: بي ختمت الولاية! وهذه دعوى يجزم بكذبها، ولا أقل من الجزم بكذب من ادعاها بعده وهم أكثر الصوفية حيث يدعون الولاية. #الخامس: ما ذكره في الفتوحات من الأخبار التي يجزم بكذبها ويحيلها العقل ويظهر منها دعوى علم الغيب والجرأة على الافتراء والكذب. #السادس: ما ذكره فيها من أن الشيطان خدع الشيعة خصوصا الإمامية أنه ينبغي محبة أهل البيت حتى تجاوزوا الحد فأبغضوا بعض الصحابة وسبوهم وتوهموا أن أهل البيت يرضون بهذا. #السابع: ما ذكره في حق الشيعة الإمامية من أنهم من جملة من ضل عن الطريق وأضل وهذا كاف فيما نحن بصدده. #الثامن: ما ذكره في الباب الثالث والسبعين من الفتوحات أنه كان رجلاً من عدول الشافعية لا يظن بأحدهما الرفض مع الرجل من أولياء الرجعة فقال لهما: إني أراكما بصورة الخنزير وهذه علامة بيني وبين الله أن يريني الرافضي في هذه الصورة فتابا في الباطن ورجعا عن مذهب الرافضية فقال: الآن تبتما ورجعتما فإني رأيتكما في صورة الإنسان فاعترفا بذلك وتعجبا منه. #التاسع: ما نقله عنه شارح الفصوص من أنه جلس تسعة أشهر في الخلوة لم يأكل طعامًا وبعدها أمر بالخروج وبشر بأنه خاتم الولاية المحمدية وقيل له: دليلك أن العلامة التي كانت بين كتفي الرسول الدالة على أنه خاتم النبوة هي علامة بين كتفيك تدل على أنك خاتم الولاية! وذلك مجرد دعوى منه يجزم بكذبها كما عرفت. #العاشر: ما نقل عنه في الفواتح أنه قال: القطب الذي يسمى غوثا هو محل نظر الحق تعالى، وهو في كل زمان شخص، وقال: إن الخلافة قد تكون ظاهرة وباطنة وعد من جمع الأمرين أبا بكر وعثمان ومعاوية ويزيد وعمر بن عبد العزيز والمتوكل وعد الشافعي من الأوتاد. #الحادي_عشر: التتبع لطريقته وكتبه وآثاره فإنه يظهر منها مباينته لمذهب الشيعة الإمامية وخروجه عن طريقتهم بالكلية. #الثاني_عشر: تتبع كتب الشيعة لأنه يظهر منها مثل ذلك كما مر مثله في الغزالي ومع ذلك ترى لهؤلاء الصوفية اعتقادًا عظيمًا واعتمادًا على كلامهما وحسن ظن بهما وتقليداً لهما والله أعلم. • المصدر رسالة الأثني عشرية ص ١٦٩ ـ ١٧١
اذا كان ابن عربي له هذا المقام فعلى الدنيا السلام الذي كل علمه من وحي ( الانا الابليسية ) وليس من وحي النص الذي انزل على النبي محمد صل الله عليه واله ان النفخ في هذا المنهج الاعرابي الذي ليس له ضامن من علوم محمد واله اي غطاء لانه جعل من نفسه مرجعية حدد من خلالها معرفته وهي لا تساوي في ميزان الولاية شيء ( اتمن مراجعة ما سطره السيد الخميني والذي خالف ابن عربي في كل ما كتبه يمكن مراجعة ( تعليقاته على فصوص الحكم ) ما هذه المغالاة في ابن عربي الذي روج للتصوف ومعروف راي محمد وال محمد بهذا العلم الملعون على لسانهم فلا تاتوا بتاويلات لا اصل لها في كتاب الله واحاديث العترة وصية النبي واضحة ( الكتاب والعترة هنا ميزان اصل كل معرفة وكلنا اتباع لهذه الوصية طاعتاً وتسليماً
منهج العرفاء هو منهج الاسلام نفسه، اقرأ كتب الرجل أولاً وافهم ماذا يريد واعرف مصطلحات القوم قبل ذمهم. ثم أين خالفه السيد الخميني في كل آرائه؟ نعم طالما أن الشخص هو غير معصوم فيمكن مخالفة رأيه ونقده فهذا أمر طبيعي ولكن السيد الخميني يجلّ ابن عربي ويمدحه ولا يخالف منهجه وإن خالفه في بعض المسائل.
@@Rida-qi1ws ما هو المرتكز الذي يقوم عليه نهج ابن عربي وغيره في فهم العلاقة مع الله وهل هي موافقة للنصوص الاسلامية وهل هم لا يسبقون الله بقول وبامره يعملون ما هي مرجعيتهم في فهم النصوص هل هي ( الكتاب والعترة )
@@Rida-qi1ws هل يمكن ان تشرح لي ماذا يعني بهذا النص وماذا يعني ان الكل عابد لله ولكل مقامه الروحي ( ماذا يعني ان دعوة نبي هي ممر فاجابوه مكراً واذا كان كذلك فما تفسيرك لانزال العذاب على قومه وهل له بعد روحي عند العرفاء انا لا اناقش لمجرد المناقشة بعيداً عن النصوص المعيار هو النص القراني وما قاله محمد واله منه واليه نعود في تقيم الامور 2-وقال في وصف نوح صلى الله عليه وسلم: (( (ومكروا مكراً كباراً) لأن الدعوة إلى الله مكر بالمدعو، فأجابوه مكراً كما دعاهم فقالوا في مكرهم: لا تذرن آلهتكم ولا تذرن وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً. فإنهم لو تركوهم جهلوا من الحق على قدر ما تركوا من هؤلاء. فإن للحق في كل معبود وجهاً يعرفه من يعرفه ويجهله من يجهله ( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) أي حكم فالعالم يعلم من عَبَد وفي أي صورة ظهر حتى عُبِد، وإن التفريق والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة والقوى المعنوية في الصورة الروحانية، فما عبد غير الله في كل معبود" (الفصوص/72).
الأستاذ هادي اللواتي حفظه الله ، أحب أن أشير عليكم بمراجعة آراء علماء الشيعة في إبن عربي و عدم الإكتفاء بآراء من يميل للفلسفة والعرفان مثل الشهيد مطهري ، عدد غير قليل من علمائنا وصفوه بأنه زنديق وناصبي ومن أبرز من إنتقده من المعاصرين هو المرجع الكبير الشيخ محمد إسحاق الفياض دام ظله و آية الله السيد مرتضى الشيرازي حفظه الله و الظاهر أن من مدح إبن عربي من علماء الشيعة بالغوا في حسن ظنّهم به وربما لم يكن لبعضهم إطلاع شامل على آرائه وأفكاره المنحرفة. وذكر العلامة الشيخ علي الكوراني أن أغلب علمائنا لا يميلون إلى خط الفلسفة والعرفان. هناك مبالغة واضحة في مدح جلال الدين الرومي وإبن عربي.
@@Rida-qi1ws بعض قبائح ابن عربي: ذكر الشيخ الحر العاملي في كتابه (رسالة الأثني عشرية) اثنا عشر أمرًا قبيحًا لابن عربي جريًا على العادة في كتابه الأثني عشرية وهي كالآتي: #الأول: ما ذكره في فتوحاته حيث ادعى فيه أنه أسرى به إلى السماء تسع مرات في كلام طويل يتضمن كيفية الإسراء ويظهر منه أنه يدعي المزية والفضيلة على الرسول صلى الله عليه وآله وناهيك بذلك. #الثاني: ما ذكره فيه من أنه رأى أبو بكر على العرش بعد أن كان يرى في كل سماء واحدا من الأنبياء، فكانت مرتبة أبو بكر بزعمه أعلى من مراتبهم فكيف يرضى منه بذلك أحد من المسلمين. #الثالث: إنه ادعى في أول فصوص الحكم أنه من إملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنه أمره بعين ما كتبه مع حصول الجزم ببطلان دعواه وترتب المفاسد عليها لو كانت حقا. #الرابع: ما نقل عنه واشتهر من أنه سمى نفسه خاتم الولاية وسموه بذلك لرؤيا رآها في النوم حتى كان يقول: بي ختمت الولاية! وهذه دعوى يجزم بكذبها، ولا أقل من الجزم بكذب من ادعاها بعده وهم أكثر الصوفية حيث يدعون الولاية. #الخامس: ما ذكره في الفتوحات من الأخبار التي يجزم بكذبها ويحيلها العقل ويظهر منها دعوى علم الغيب والجرأة على الافتراء والكذب. #السادس: ما ذكره فيها من أن الشيطان خدع الشيعة خصوصا الإمامية أنه ينبغي محبة أهل البيت حتى تجاوزوا الحد فأبغضوا بعض الصحابة وسبوهم وتوهموا أن أهل البيت يرضون بهذا. #السابع: ما ذكره في حق الشيعة الإمامية من أنهم من جملة من ضل عن الطريق وأضل وهذا كاف فيما نحن بصدده. #الثامن: ما ذكره في الباب الثالث والسبعين من الفتوحات أنه كان رجلاً من عدول الشافعية لا يظن بأحدهما الرفض مع الرجل من أولياء الرجعة فقال لهما: إني أراكما بصورة الخنزير وهذه علامة بيني وبين الله أن يريني الرافضي في هذه الصورة فتابا في الباطن ورجعا عن مذهب الرافضية فقال: الآن تبتما ورجعتما فإني رأيتكما في صورة الإنسان فاعترفا بذلك وتعجبا منه. #التاسع: ما نقله عنه شارح الفصوص من أنه جلس تسعة أشهر في الخلوة لم يأكل طعامًا وبعدها أمر بالخروج وبشر بأنه خاتم الولاية المحمدية وقيل له: دليلك أن العلامة التي كانت بين كتفي الرسول الدالة على أنه خاتم النبوة هي علامة بين كتفيك تدل على أنك خاتم الولاية! وذلك مجرد دعوى منه يجزم بكذبها كما عرفت. #العاشر: ما نقل عنه في الفواتح أنه قال: القطب الذي يسمى غوثا هو محل نظر الحق تعالى، وهو في كل زمان شخص، وقال: إن الخلافة قد تكون ظاهرة وباطنة وعد من جمع الأمرين أبا بكر وعثمان ومعاوية ويزيد وعمر بن عبد العزيز والمتوكل وعد الشافعي من الأوتاد. #الحادي_عشر: التتبع لطريقته وكتبه وآثاره فإنه يظهر منها مباينته لمذهب الشيعة الإمامية وخروجه عن طريقتهم بالكلية. #الثاني_عشر: تتبع كتب الشيعة لأنه يظهر منها مثل ذلك كما مر مثله في الغزالي ومع ذلك ترى لهؤلاء الصوفية اعتقادًا عظيمًا واعتمادًا على كلامهما وحسن ظن بهما وتقليداً لهما والله أعلم. • المصدر رسالة الأثني عشرية ص ١٦٩ ـ ١٧١
@@Rida-qi1ws العقل يحكم بين الطرفيه فنعرض عقيدة الامامية على القران ونعرض عقيدة ابن عربي على القران فان كان ابن عربي مخالفاً لصريح القران متلبساً بلباس الكفر والفلسفة فهو هالك لا محالة ومن اتبعه عالماً بارائه ايضاً.
السلام عليكم اخي نحن يجب ان لانتسرع في ظلم الشيخ محيي الدين ابن العربي الرجل قد حرفت كتبه وبالأخص كتاب الفتوحات المكية فاذا اردتم ان تبحثوا فسوف تجدون هنالك اكثر من نسخة للفتوحات المكية مثل النسخة الحجرية والحديثة وغيرها وكذالك يجب ان لانهمل كلام الشهيد المطهري والعلامة الطباطبائي في الشيخ ابن العربي لان كلامهم عنه هو من منطلق شهود وعيان اذا كنت تعترف بالسير والسلوك وكذالك هنالك قرائن كثيرة على تشيعه
اغلب علمائنا لايميلون لخط العرفان !!! اذا كان هذا الكلام صادر عن الشيخ الكوراني فعلا فعلى العلم والعلماء السلام.. كبار علماء الشيعه هم من اهل العرفان وعلى رأسهم الشيخ البهائي والسيد محمد مهدي بحر العلوم، السيد العلامه الطباطبائي، السيد محمد حسين الطهراني، السيد علي القاضي، السيد بن طاووس، ملا حسين قلي الهمداني، السيد الامام الخميني، الميرزا الملكي التبريزي، الشيخ محمد جواد الانصاري، الشيخ حسن زاده املي.. هل اكتفيت ام ازيدك.. رضوان الله عليهم اجمعين ورزقنا الله من بركات دعائهم ومددهم..
بارك الله فيك
كم أنت مبدع يا شيخ هادي حلقتين عن جلال الدين الرومي و ابن عربي … حفظكم الله و سدد خطاكم
الله يعطيك العافية و أجرك الله
و فقكم الله لكل خير
( فلكلِ عصرٍ واحدٌ يسمو بهِ
وانا لباقي العصرِ ذاكَ الواحدُ ) .
❤❤❤❤🎉🎉🎉🎉🎉
مدفون بجوار ضريح ابن عربي أيضا الشاعر الإيراني المعروف فخر الدين عراقي
Maashallah ❤❤❤
كيف الذھاب الى ھناك؟
ماذا يعني الكبريت الاحمر وعلاقته بالشيخ
كم أتمنى زيارته
افضل من كتب عن الإمام المهدي عليه السلام
وانصفه
هل يمكن توضيح ذلك وفي اي نص
تحتاج تدخل موسيقى وتحتاج كاميرا ثابتة وتحتاج مونتاج عالي والمايك يكون ثابت تحياتي لجهودك
يا حبذا لو تلتقي بالسيد كمال الحيدري
هذا نص لابن عربي الذي كتب الفصوص من املاء النبي (ص)
قال:
(( فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مبشرة أريتها في العشر الآخر من محرم سنة سبع وعشرين وستمائة بمحروسة دمشق، وبيده صلى الله عليه وسلم كتاب، فقال لي: هذا كتاب فصوص الحكم خذه واخرج به إلى الناس ينتفعون به، فقلت: السمع والطاعة لله ولرسوله وأولي الأمر منا كما أُمرنا. فحققت الأمنية وأخلصت النية وجردت القصد والهمة إلى إبراز هذا الكتاب كما حده لي رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة ولا نقصان)) . - الفصوص ص 15-
يعني ما نسيه النبي في وصيته لاهل البيت
ارسله لابن عربي في الفصوص فكيف يمكن ان نرفعه الى هذه المنزلة مع هذا الادعاء
( الله اكمل لنا الدين بولاية محمد وال محمد )
ولا نحتاج الى احلام ومنامات من املاء انا ابن عربي
يقول ابن عربي في كتاب الفصوص الصفحة 92:
فأنت عبد وأنت رب ... لمن له فيه أنت عبد
وأنت رب وأنت عبد ... لمن له في الخطاب عهد
فكل عقد عليه شخص... يحله من سواء العقد
و يعبدني و أعبده... و يحمدني و أحمده
و يقول ايضا ابن عربي في الصفحة 90 من كتاب الفصوص
"فوقتا يكون العبد رباّ بلا شك ... ووقتا يكون العبد عبدا بلا إفك"
و هذا ما يسمى بـ وحدة الوجود عند الصوفية وهي تجسد و حلول الله في البشر... و العياذ بالله
قال العز بن عبد السلام: " ابن عربي شيخ سوء كذاب، يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجًا" [سير أعلام النبلاء 23/48].
وقال أيضًا: هو شيخ سوء كذاب، فقال له ابن دقيق العيد: وكذاب أيضًا؟ قال: نعم
[ميزان الاعتدال 5/105 ]
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: وقد كنت سألت شيخنا سراج الدين البلقيني عن ابن عربي، فبادر بالجواب: هو كافر.
[لسان الميزان4/318].
قال الإمام الذهبي عن كتاب فصوص الحكم لابن عربي: ومن أردأ تواليفه كتاب الفصوص، فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفر. [ سير أعلام النبلاء 23/48 ]
قال السبكي كما في مغني المحتاج للشربيني 3/61 : ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين كابن عربي وغيره فهم ضلال جهال خارجون عن طريقة الإسلام، فضلاً عن العلماء
وقال ابن المقري في روضه: إن الشك في كفر طائفة ابن عربي كفر.
قال نور الدين البكري الشافعي: \'وأما تصنيف تذكر فيه هذه الأقوال ويكون المراد بها ظاهرها فصاحبها ألعن وأقبح من أن يتأول له ذلك، بل هو كاذب فاجر كافر في القول والاعتقاد ظاهرًا وباطنًا، وإن كان قائلها لم يرد ظاهرها فهو كافر بقوله ضال بجهله
مصرع التصوف: ص144
و قال ابن خلدون: ومن هؤلاء المتصوفة: ابن عربي، وابن سبعين، وابن برّجان، وأتباعهم، ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم، ولهم تواليف كثيرة يتداولونها، مشحونة من صريح الكفر
[مصرع التصوف ص 150]
قال المفسر أبو حيان الأندلسي عند تفسيره لقول الله: {لَقَد كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ المَسِيحُ}: ومن بعض اعتقاد النصارى استنبط من أقر بالإسلام ظاهرًا وانتمى إلى الصوفية حلول الله في الصور الجميلة، ومن ذهب من ملاحدتهم إلى القول بالاتحاد والوحدة: كالحلاج والشعوذي وابن أحلى وابن عربي المقيم في دمشق.
للاسف الصوت والتصوير مافيه دقة للاسف تحياتي لجنابك
يقول ابن عربي في كتاب الفصوص الصفحة 92:
فأنت عبد وأنت رب ... لمن له فيه أنت عبد
وأنت رب وأنت عبد ... لمن له في الخطاب عهد
فكل عقد عليه شخص... يحله من سواء العقد
و يعبدني و أعبده... و يحمدني و أحمده
و يقول ايضا ابن عربي في الصفحة 90 من كتاب الفصوص
"فوقتا يكون العبد رباّ بلا شك ... ووقتا يكون العبد عبدا بلا إفك"
و هذا ما يسمى بـ وحدة الوجود عند الصوفية وهي تجسد و حلول الله في البشر... و العياذ بالله
قال العز بن عبد السلام: " ابن عربي شيخ سوء كذاب، يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجًا" [سير أعلام النبلاء 23/48].
وقال أيضًا: هو شيخ سوء كذاب، فقال له ابن دقيق العيد: وكذاب أيضًا؟ قال: نعم
[ميزان الاعتدال 5/105 ]
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: وقد كنت سألت شيخنا سراج الدين البلقيني عن ابن عربي، فبادر بالجواب: هو كافر.
[لسان الميزان4/318].
قال الإمام الذهبي عن كتاب فصوص الحكم لابن عربي: ومن أردأ تواليفه كتاب الفصوص، فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفر. [ سير أعلام النبلاء 23/48 ]
قال السبكي كما في مغني المحتاج للشربيني 3/61 : ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين كابن عربي وغيره فهم ضلال جهال خارجون عن طريقة الإسلام، فضلاً عن العلماء
وقال ابن المقري في روضه: إن الشك في كفر طائفة ابن عربي كفر.
قال نور الدين البكري الشافعي: \'وأما تصنيف تذكر فيه هذه الأقوال ويكون المراد بها ظاهرها فصاحبها ألعن وأقبح من أن يتأول له ذلك، بل هو كاذب فاجر كافر في القول والاعتقاد ظاهرًا وباطنًا، وإن كان قائلها لم يرد ظاهرها فهو كافر بقوله ضال بجهله
مصرع التصوف: ص144
و قال ابن خلدون: ومن هؤلاء المتصوفة: ابن عربي، وابن سبعين، وابن برّجان، وأتباعهم، ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم، ولهم تواليف كثيرة يتداولونها، مشحونة من صريح الكفر
[مصرع التصوف ص 150]
قال المفسر أبو حيان الأندلسي عند تفسيره لقول الله: {لَقَد كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ المَسِيحُ}: ومن بعض اعتقاد النصارى استنبط من أقر بالإسلام ظاهرًا وانتمى إلى الصوفية حلول الله في الصور الجميلة، ومن ذهب من ملاحدتهم إلى القول بالاتحاد والوحدة: كالحلاج والشعوذي وابن أحلى وابن عربي المقيم في دمشق.
تعبدونه من دون الله.
هو ميت في قبره تتوسلون وتستغيثون به؟؟؟؟؟
يقول ابن عربي في كتاب الفصوص الصفحة 92:
فأنت عبد وأنت رب ... لمن له فيه أنت عبد
وأنت رب وأنت عبد ... لمن له في الخطاب عهد
فكل عقد عليه شخص... يحله من سواء العقد
و يعبدني و أعبده... و يحمدني و أحمده
و يقول ايضا ابن عربي في الصفحة 90 من كتاب الفصوص
"فوقتا يكون العبد رباّ بلا شك ... ووقتا يكون العبد عبدا بلا إفك"
و هذا ما يسمى بـ وحدة الوجود عند الصوفية وهي تجسد و حلول الله في البشر... و العياذ بالله
قال العز بن عبد السلام: " ابن عربي شيخ سوء كذاب، يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجًا" [سير أعلام النبلاء 23/48].
وقال أيضًا: هو شيخ سوء كذاب، فقال له ابن دقيق العيد: وكذاب أيضًا؟ قال: نعم
[ميزان الاعتدال 5/105 ]
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: وقد كنت سألت شيخنا سراج الدين البلقيني عن ابن عربي، فبادر بالجواب: هو كافر.
[لسان الميزان4/318].
قال الإمام الذهبي عن كتاب فصوص الحكم لابن عربي: ومن أردأ تواليفه كتاب الفصوص، فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفر. [ سير أعلام النبلاء 23/48 ]
قال السبكي كما في مغني المحتاج للشربيني 3/61 : ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين كابن عربي وغيره فهم ضلال جهال خارجون عن طريقة الإسلام، فضلاً عن العلماء
وقال ابن المقري في روضه: إن الشك في كفر طائفة ابن عربي كفر.
قال نور الدين البكري الشافعي: \'وأما تصنيف تذكر فيه هذه الأقوال ويكون المراد بها ظاهرها فصاحبها ألعن وأقبح من أن يتأول له ذلك، بل هو كاذب فاجر كافر في القول والاعتقاد ظاهرًا وباطنًا، وإن كان قائلها لم يرد ظاهرها فهو كافر بقوله ضال بجهله
مصرع التصوف: ص144
و قال ابن خلدون: ومن هؤلاء المتصوفة: ابن عربي، وابن سبعين، وابن برّجان، وأتباعهم، ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم، ولهم تواليف كثيرة يتداولونها، مشحونة من صريح الكفر
[مصرع التصوف ص 150]
قال المفسر أبو حيان الأندلسي عند تفسيره لقول الله: {لَقَد كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ المَسِيحُ}: ومن بعض اعتقاد النصارى استنبط من أقر بالإسلام ظاهرًا وانتمى إلى الصوفية حلول الله في الصور الجميلة، ومن ذهب من ملاحدتهم إلى القول بالاتحاد والوحدة: كالحلاج والشعوذي وابن أحلى وابن عربي المقيم في دمشق.
بعض قبائح ابن عربي:
ذكر الشيخ الحر العاملي في كتابه (رسالة الأثني عشرية) اثنا عشر أمرًا قبيحًا لابن عربي جريًا على العادة في كتابه الأثني عشرية وهي كالآتي:
#الأول: ما ذكره في فتوحاته حيث ادعى فيه أنه أسرى به إلى السماء تسع مرات في كلام طويل يتضمن كيفية الإسراء ويظهر منه أنه يدعي المزية والفضيلة على الرسول صلى الله عليه وآله وناهيك بذلك.
#الثاني: ما ذكره فيه من أنه رأى أبو بكر على العرش بعد أن كان يرى في كل سماء واحدا من الأنبياء، فكانت مرتبة أبو بكر بزعمه أعلى من مراتبهم فكيف يرضى منه بذلك أحد من المسلمين.
#الثالث: إنه ادعى في أول فصوص الحكم أنه من إملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنه أمره بعين ما كتبه مع حصول الجزم ببطلان دعواه وترتب المفاسد عليها لو كانت حقا.
#الرابع: ما نقل عنه واشتهر من أنه سمى نفسه خاتم الولاية وسموه بذلك لرؤيا رآها في النوم حتى كان يقول: بي ختمت الولاية! وهذه دعوى يجزم بكذبها، ولا أقل من الجزم بكذب من ادعاها بعده وهم أكثر الصوفية حيث يدعون الولاية.
#الخامس: ما ذكره في الفتوحات من الأخبار التي يجزم بكذبها ويحيلها العقل ويظهر منها دعوى علم الغيب والجرأة على الافتراء والكذب.
#السادس: ما ذكره فيها من أن الشيطان خدع الشيعة خصوصا الإمامية أنه ينبغي محبة أهل البيت حتى تجاوزوا الحد فأبغضوا بعض الصحابة وسبوهم وتوهموا أن أهل البيت يرضون بهذا.
#السابع: ما ذكره في حق الشيعة الإمامية من أنهم من جملة من ضل عن الطريق وأضل وهذا كاف فيما نحن بصدده.
#الثامن: ما ذكره في الباب الثالث والسبعين من الفتوحات أنه كان رجلاً من عدول الشافعية لا يظن بأحدهما الرفض مع الرجل من أولياء الرجعة فقال لهما: إني أراكما بصورة الخنزير وهذه علامة بيني وبين الله أن يريني الرافضي في هذه الصورة فتابا في الباطن ورجعا عن مذهب الرافضية فقال: الآن تبتما ورجعتما فإني رأيتكما في صورة الإنسان فاعترفا بذلك وتعجبا منه.
#التاسع: ما نقله عنه شارح الفصوص من أنه جلس تسعة أشهر في الخلوة لم يأكل طعامًا وبعدها أمر بالخروج وبشر بأنه خاتم الولاية المحمدية وقيل له: دليلك أن العلامة التي كانت بين كتفي الرسول الدالة على أنه خاتم النبوة هي علامة بين كتفيك تدل على أنك خاتم الولاية! وذلك مجرد دعوى منه يجزم بكذبها كما عرفت.
#العاشر: ما نقل عنه في الفواتح أنه قال: القطب الذي يسمى غوثا هو محل نظر الحق تعالى، وهو في كل زمان شخص، وقال: إن الخلافة قد تكون ظاهرة وباطنة وعد من جمع الأمرين أبا بكر وعثمان ومعاوية ويزيد وعمر بن عبد العزيز والمتوكل وعد الشافعي من الأوتاد.
#الحادي_عشر: التتبع لطريقته وكتبه وآثاره فإنه يظهر منها مباينته لمذهب الشيعة الإمامية وخروجه عن طريقتهم بالكلية.
#الثاني_عشر: تتبع كتب الشيعة لأنه يظهر منها مثل ذلك كما مر مثله في الغزالي ومع ذلك ترى لهؤلاء الصوفية اعتقادًا عظيمًا واعتمادًا على كلامهما وحسن ظن بهما وتقليداً لهما والله أعلم.
• المصدر
رسالة الأثني عشرية ص ١٦٩ ـ ١٧١
السلام على صاحب العصر والزمان الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف
امام هربان وخائف منذ 1300 عام ليس بأمام
اذا كان ابن عربي له هذا المقام فعلى الدنيا السلام الذي كل علمه من وحي ( الانا الابليسية )
وليس من وحي النص الذي انزل على النبي محمد صل الله عليه واله
ان النفخ في هذا المنهج الاعرابي الذي ليس له ضامن من علوم محمد واله اي غطاء
لانه جعل من نفسه مرجعية حدد من خلالها معرفته وهي لا تساوي في ميزان الولاية شيء
( اتمن مراجعة ما سطره السيد الخميني والذي خالف ابن عربي في كل ما كتبه
يمكن مراجعة ( تعليقاته على فصوص الحكم )
ما هذه المغالاة في ابن عربي الذي روج للتصوف ومعروف راي محمد وال محمد بهذا العلم الملعون على لسانهم
فلا تاتوا بتاويلات لا اصل لها في كتاب الله واحاديث العترة
وصية النبي واضحة ( الكتاب والعترة هنا ميزان اصل كل معرفة وكلنا اتباع لهذه الوصية طاعتاً وتسليماً
منهج العرفاء هو منهج الاسلام نفسه، اقرأ كتب الرجل أولاً وافهم ماذا يريد واعرف مصطلحات القوم قبل ذمهم. ثم أين خالفه السيد الخميني في كل آرائه؟ نعم طالما أن الشخص هو غير معصوم فيمكن مخالفة رأيه ونقده فهذا أمر طبيعي ولكن السيد الخميني يجلّ ابن عربي ويمدحه ولا يخالف منهجه وإن خالفه في بعض المسائل.
@@Rida-qi1ws ما هو المرتكز الذي يقوم عليه نهج ابن عربي وغيره في فهم العلاقة مع الله
وهل هي موافقة للنصوص الاسلامية
وهل هم لا يسبقون الله بقول وبامره يعملون
ما هي مرجعيتهم في فهم النصوص هل هي ( الكتاب والعترة )
@@Rida-qi1ws هل يمكن ان تشرح لي ماذا يعني بهذا النص وماذا يعني ان الكل عابد لله ولكل مقامه الروحي ( ماذا يعني ان دعوة نبي هي ممر فاجابوه مكراً
واذا كان كذلك فما تفسيرك لانزال العذاب على قومه وهل له بعد روحي عند العرفاء
انا لا اناقش لمجرد المناقشة بعيداً عن النصوص المعيار هو النص القراني وما قاله محمد واله منه واليه نعود في تقيم الامور
2-وقال في وصف نوح صلى الله عليه وسلم: (( (ومكروا مكراً كباراً) لأن الدعوة إلى الله مكر بالمدعو، فأجابوه مكراً كما دعاهم فقالوا في مكرهم: لا تذرن آلهتكم ولا تذرن وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً. فإنهم لو تركوهم جهلوا من الحق على قدر ما تركوا من هؤلاء. فإن للحق في كل معبود وجهاً يعرفه من يعرفه ويجهله من يجهله ( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) أي حكم فالعالم يعلم من عَبَد وفي أي صورة ظهر حتى عُبِد، وإن التفريق والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة والقوى المعنوية في الصورة الروحانية، فما عبد غير الله في كل معبود" (الفصوص/72).
الأستاذ هادي اللواتي حفظه الله ، أحب أن أشير عليكم بمراجعة آراء علماء الشيعة في إبن عربي و عدم الإكتفاء بآراء من يميل للفلسفة والعرفان مثل الشهيد مطهري ، عدد غير قليل من علمائنا وصفوه بأنه زنديق وناصبي ومن أبرز من إنتقده من المعاصرين هو المرجع الكبير الشيخ محمد إسحاق الفياض دام ظله و آية الله السيد مرتضى الشيرازي حفظه الله و الظاهر أن من مدح إبن عربي من علماء الشيعة بالغوا في حسن ظنّهم به وربما لم يكن لبعضهم إطلاع شامل على آرائه وأفكاره المنحرفة. وذكر العلامة الشيخ علي الكوراني أن أغلب علمائنا لا يميلون إلى خط الفلسفة والعرفان. هناك مبالغة واضحة في مدح جلال الدين الرومي وإبن عربي.
إذا كان هناك من انتقده فهناك أيضا من مدحه وقال بتشيعه فلماذا تريد أن تلزم الآخرين برأيك؟!
@@Rida-qi1ws بعض قبائح ابن عربي:
ذكر الشيخ الحر العاملي في كتابه (رسالة الأثني عشرية) اثنا عشر أمرًا قبيحًا لابن عربي جريًا على العادة في كتابه الأثني عشرية وهي كالآتي:
#الأول: ما ذكره في فتوحاته حيث ادعى فيه أنه أسرى به إلى السماء تسع مرات في كلام طويل يتضمن كيفية الإسراء ويظهر منه أنه يدعي المزية والفضيلة على الرسول صلى الله عليه وآله وناهيك بذلك.
#الثاني: ما ذكره فيه من أنه رأى أبو بكر على العرش بعد أن كان يرى في كل سماء واحدا من الأنبياء، فكانت مرتبة أبو بكر بزعمه أعلى من مراتبهم فكيف يرضى منه بذلك أحد من المسلمين.
#الثالث: إنه ادعى في أول فصوص الحكم أنه من إملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنه أمره بعين ما كتبه مع حصول الجزم ببطلان دعواه وترتب المفاسد عليها لو كانت حقا.
#الرابع: ما نقل عنه واشتهر من أنه سمى نفسه خاتم الولاية وسموه بذلك لرؤيا رآها في النوم حتى كان يقول: بي ختمت الولاية! وهذه دعوى يجزم بكذبها، ولا أقل من الجزم بكذب من ادعاها بعده وهم أكثر الصوفية حيث يدعون الولاية.
#الخامس: ما ذكره في الفتوحات من الأخبار التي يجزم بكذبها ويحيلها العقل ويظهر منها دعوى علم الغيب والجرأة على الافتراء والكذب.
#السادس: ما ذكره فيها من أن الشيطان خدع الشيعة خصوصا الإمامية أنه ينبغي محبة أهل البيت حتى تجاوزوا الحد فأبغضوا بعض الصحابة وسبوهم وتوهموا أن أهل البيت يرضون بهذا.
#السابع: ما ذكره في حق الشيعة الإمامية من أنهم من جملة من ضل عن الطريق وأضل وهذا كاف فيما نحن بصدده.
#الثامن: ما ذكره في الباب الثالث والسبعين من الفتوحات أنه كان رجلاً من عدول الشافعية لا يظن بأحدهما الرفض مع الرجل من أولياء الرجعة فقال لهما: إني أراكما بصورة الخنزير وهذه علامة بيني وبين الله أن يريني الرافضي في هذه الصورة فتابا في الباطن ورجعا عن مذهب الرافضية فقال: الآن تبتما ورجعتما فإني رأيتكما في صورة الإنسان فاعترفا بذلك وتعجبا منه.
#التاسع: ما نقله عنه شارح الفصوص من أنه جلس تسعة أشهر في الخلوة لم يأكل طعامًا وبعدها أمر بالخروج وبشر بأنه خاتم الولاية المحمدية وقيل له: دليلك أن العلامة التي كانت بين كتفي الرسول الدالة على أنه خاتم النبوة هي علامة بين كتفيك تدل على أنك خاتم الولاية! وذلك مجرد دعوى منه يجزم بكذبها كما عرفت.
#العاشر: ما نقل عنه في الفواتح أنه قال: القطب الذي يسمى غوثا هو محل نظر الحق تعالى، وهو في كل زمان شخص، وقال: إن الخلافة قد تكون ظاهرة وباطنة وعد من جمع الأمرين أبا بكر وعثمان ومعاوية ويزيد وعمر بن عبد العزيز والمتوكل وعد الشافعي من الأوتاد.
#الحادي_عشر: التتبع لطريقته وكتبه وآثاره فإنه يظهر منها مباينته لمذهب الشيعة الإمامية وخروجه عن طريقتهم بالكلية.
#الثاني_عشر: تتبع كتب الشيعة لأنه يظهر منها مثل ذلك كما مر مثله في الغزالي ومع ذلك ترى لهؤلاء الصوفية اعتقادًا عظيمًا واعتمادًا على كلامهما وحسن ظن بهما وتقليداً لهما والله أعلم.
• المصدر
رسالة الأثني عشرية ص ١٦٩ ـ ١٧١
@@Rida-qi1ws العقل يحكم بين الطرفيه فنعرض عقيدة الامامية على القران ونعرض عقيدة ابن عربي على القران فان كان ابن عربي مخالفاً لصريح القران متلبساً بلباس الكفر والفلسفة فهو هالك لا محالة ومن اتبعه عالماً بارائه ايضاً.
السلام عليكم اخي نحن يجب ان لانتسرع في ظلم الشيخ محيي الدين ابن العربي الرجل قد حرفت كتبه وبالأخص كتاب الفتوحات المكية فاذا اردتم ان تبحثوا فسوف تجدون هنالك اكثر من نسخة للفتوحات المكية مثل النسخة الحجرية والحديثة وغيرها وكذالك يجب ان لانهمل كلام الشهيد المطهري والعلامة الطباطبائي في الشيخ ابن العربي لان كلامهم عنه هو من منطلق شهود وعيان اذا كنت تعترف بالسير والسلوك وكذالك هنالك قرائن كثيرة على تشيعه
اغلب علمائنا لايميلون لخط العرفان !!! اذا كان هذا الكلام صادر عن الشيخ الكوراني فعلا فعلى العلم والعلماء السلام.. كبار علماء الشيعه هم من اهل العرفان وعلى رأسهم الشيخ البهائي والسيد محمد مهدي بحر العلوم، السيد العلامه الطباطبائي، السيد محمد حسين الطهراني، السيد علي القاضي، السيد بن طاووس، ملا حسين قلي الهمداني، السيد الامام الخميني، الميرزا الملكي التبريزي، الشيخ محمد جواد الانصاري، الشيخ حسن زاده املي.. هل اكتفيت ام ازيدك.. رضوان الله عليهم اجمعين ورزقنا الله من بركات دعائهم ومددهم..