[원불교 설교] "나는 화를 잘 내고 있는가?" [원불교중앙총부 일요예회] 109.01.28 - 금산 권도갑 교무

#원불교 #설교 #마음공부
금산 권도갑 원로교무
화를 내는 것이 나쁜 것인가? 물어 보면 대부분 그렇다고 말한다. 화는 서로에게 상처를 주며 속이 잡고 성숙하지 못한 사람이 내는 것이라고생각한다. 그래서 가정에서나 학교에서 화를 내지 말라고 가르쳤다. 화를 내는 것은 나쁜 사람이었다. 정말 그런가? 자신에게 물이 보자. 많은 사람들은 나는 당신 때문에 속상하다. 스트레스 주지 말라고 한다. 이것은 착각이다. 세상은 지금 집단적인 마음병에 걸려있다. 그런데 마음병이 든 줄도 모르고 있다.
수행품 56장에 대종사님은 우리에게 '마음병을 잘 발견하여 치료에 정성을 다하라.' 하시고 '사람들은 마음병은 병인 줄도 모르고 치료해 볼 생각도 내지 않나니 어찌 뜻있는 이의 탄식할 바 아니라요.' 하셨다.
많은 사람들이 화를 내지 않는 것을 유무념으로 공부하고 있다. 대종사님은 불지품 8장에서 '중생은 희노애락에 끌려서 마음을 쓰지만 부처는 희노애락을 노복같이 부려 쓰므로 이로 인하여 자신이나 남이나 이익을 많이 본다.' 하셨다.
어떻게 감정을 노복같이 부려 쓰는가? 자신에게 물어보자.
상태가 나를 화나게 한다고 착각하면 나는 그를 용서하지 못한다. 내가 충고 할 말만 많아지고 상대의 말은 경청하지 않는다. 계속 갈등이 깊어진다. 마음병 치료는 어린이와 어른까지 모두 화가 날 때 멈추어서 자신이 책임지도록 한다. 화를 참으면 몸과 마음이 함께 병든다. 화가 나면참지 말고 화를 내라. 화는 나를 발견하는 아름다운 에너지다. 화를 낼때 내 문제로 화가 난다고 말하라. 그러면 내가 상대를 비난하지 않고 정신을 차리며 깨어난다.

[@김준현진정인가요歌謠]

忍耐가 필요한 제 자신을 되돌아 봅니다.훌륭하신 설법 존경합니다

[@강순옥-t5e]

마음병 설법 감사드립니다 🎉🎉

[@정현균-g6g]

감사합니다

[@김우성원불교]

감사합니다고맙습니다

[@김영숙-l2x3x]

저는 지금자신에게 일어난 모든것은 자신에게 있다는것을 스스로 인정하고 있는그대로 본다는 공부을 하고있는데 교무님 말씀 공감이됩니다.
감사드립니다.^^

[@최미자-c4j]

감사합니다
나는 화를 잘 내고 있는가?

[@쵸코랑-x6t]

나는 화를 잘 내고 있는가?
나에게 묻는다

[@won-youngtour]

감사합니다. 나로부터의 혁명 ...수행

[@an-fx5bp]

듣고있자니~대종사님의주신법을잘못전하고공부하는여러경우에대해생각을하게되네요🤔

[@정태순-g2u]

지금 이 시대의 마음병 치료사 원불교 교무님이신 권도갑 법사님
고맙습니다 감사합니다
건강하시고 행복하세요

[@an-fx5bp]

👍💖🙏.⭕️

[@태학-h1n]

교무님 고맙습니다 !
□ 일상수행의 요법(日常修行-要法)
1. 심지(心地)는 원래 요란함이 없건마는 경계를 따라 있어지나니, 그 요란함을 없게 하는 것으로써 자성(自性)의 정(定)을 세우자.
2. 심지는 원래 어리석음이 없건마는 경계를 따라 있어지나니, 그 어리석음을 없게 하는 것으로써 자성의 혜(慧)를 세우자.
3. 심지는 원래 그름이 없건마는 경계를 따라 있어지나니, 그 그름을 없게 하는 것으로써 자성의 계(戒)를 세우자.
4. 신과 분과 의와 성으로써 불신과 탐욕과 나와 우를 제거하자.
5. 원망 생활을 감사 생활로 돌리자.
6. 타력 생활을 자력 생활로 돌리자.
7. 배울 줄 모르는 사람을 잘 배우는 사람으로 돌리자.
8. 가르칠 줄 모르는 사람을 잘 가르치는 사람으로 돌리자.
9. 공익심 없는 사람을 공익심 있는 사람으로 돌리자.
□ 좌선법(坐禪法)
1. 좌선의 요지(坐禪-要旨)
대범, 좌선이라 함은 마음에 있어 망념을 쉬고 진성을 나타내는 공부이며, 몸에 있어 화기를 내리게 하고 수기를 오르게 하는 방법이니, 망념이 쉰즉 수기가 오르고 수기가 오른즉 망념이 쉬어서 몸과 마음이 한결 같으며 정신과 기운이 상쾌하리라.
그러나, 만일 망념이 쉬지 아니한즉 불 기운이 항상 위로 올라서 온 몸의 수기를 태우고 정신의 광명을 덮을지니, 사람의 몸 운전하는 것이 마치 저 기계와 같아서 수화의 기운이 아니고는 도저히 한 손가락도 움직이지 못할 것인 바, 사람의 육근 기관이 모두 머리에 있으므로 볼 때나 들을 때나 생각할 때에 그 육근을 운전해 쓰면 온 몸의 화기가 자연히 머리로 집중되어 온 몸의 수기를 조리고 태우는 것이 마치 저 등불을 켜면 기름이 닳는 것과 같나니라.
그러므로, 우리가 노심 초사를 하여 무엇을 오래 생각한다든지, 또는 안력을 써서 무엇을 세밀히 본다든지, 또는 소리를 높여 무슨 말을 힘써 한다든지 하면 반드시 얼굴이 붉어지고 입 속에 침이 마르나니 이것이 곧 화기가 위로 오르는 현상이라, 부득이 당연한 일에 육근의 기관을 운용하는 것도 오히려 존절히 하려든, 하물며 쓸데 없는 망념을 끄리어 두뇌의 등불을 주야로 계속하리요.
그러므로, 좌선은 이 모든 망념을 제거하고 진여(眞如)의 본성을 나타내며, 일체의 화기를 내리게 하고 청정한 수기를 불어내기 위한 공부니라.
2. 좌선의 방법
좌선의 방법은 극히 간단하고 편이하여 아무라도 행할 수 있나니,
1. 좌복을 펴고 반좌(盤坐)로 편안히 앉은 후에 머리와 허리를 곧게 하여 앉은 자세를 바르게 하라.
2. 전신의 힘을 단전에 툭 부리어 일념의 주착도 없이 다만 단전에 기운 주해 있는 것만 대중 잡되, 방심이 되면 그 기운이 풀어지나니 곧 다시 챙겨서 기운 주하기를 잊지 말라.
3. 호흡을 고르게 하되 들이쉬는 숨은 조금 길고 강하게 하며, 내쉬는 숨은 조금 짧고 약하게 하라.
4. 눈은 항상 뜨는 것이 수마(睡魔)를 제거하는 데 필요하나 정신 기운이 상쾌하여 눈을 감아도 수마의 침노를 받을 염려가 없는 때에는 혹 감고도 하여 보라.
5. 입은 항상 다물지며 공부를 오래하여 수승 화강(水昇火降)이 잘 되면 맑고 윤활한 침이 혀 줄기와 이 사이로부터 계속하여 나올지니, 그 침을 입에 가득히 모아 가끔 삼켜 내리라.
6. 정신은 항상 적적(寂寂)한 가운데 성성(惺惺)함을 가지고 성성한 가운데 적적함을 가질지니, 만일 혼침에 기울어지거든 새로운 정신을 차리고 망상에 흐르거든 정념으로 돌이켜서 무위 자연의 본래 면목 자리에 그쳐 있으라.
7. 처음으로 좌선을 하는 사람은 흔히 다리가 아프고 망상이 침노하는 데에 괴로와하나니, 다리가 아프면 잠깐 바꾸어 놓는 것도 좋으며, 망념이 침노하면 다만 망념인 줄만 알아두면 망념이 스스로 없어지나니 절대로 그것을 성가시게 여기지 말며 낙망하지 말라.
8. 처음으로 좌선을 하면 얼굴과 몸이 개미 기어다니는 것과 같이 가려워지는 수가 혹 있나니, 이것은 혈맥이 관통되는 증거라 삼가 긁고 만지지 말라.
9. 좌선을 하는 가운데 절대로 이상한 기틀과 신기한 자취를 구하지 말며, 혹 그러한 경계가 나타난다 할지라도 그것을 다 요망한 일로 생각하여 조금도 마음에 걸지 말고 심상히 간과하라.
이상과 같이, 오래오래 계속하면 필경 물아(物我)의 구분을 잊고 시간과 처소를 잊고 오직 원적 무별한 진경에 그쳐서 다시 없는 심락을 누리게 되리라.
3. 좌선의 공덕
좌선을 오래 하여 그 힘을 얻고 보면 아래와 같은 열 가지 이익이 있나니,
1. 경거 망동하는 일이 차차 없어지는 것이요,
2. 육근 동작에 순서를 얻는 것이요,
3. 병고가 감소되고 얼굴이 윤활하여지는 것이요,
4. 기억력이 좋아지는 것이요,
5. 인내력이 생겨나는 것이요,
6. 착심이 없어지는 것이요,
7. 사심이 정심으로 변하는 것이요,
8. 자성의 혜광이 나타나는 것이요,
9. 극락을 수용하는 것이요,
10. 생사에 자유를 얻는 것이니라.
4. 단전주(丹田住)의 필요
대범, 좌선이라 함은 마음을 일경(一境)에 주하여 모든 생각을 제거함이 예로부터의 통례이니, 그러므로 각각 그 주장과 방편을 따라 그 주하는 법이 실로 많으나, 마음을 머리나 외경에 주한즉 생각이 동하고 기운이 올라 안정이 잘 되지 아니하고, 마음을 단전에 주한즉 생각이 잘 동하지 아니하고 기운도 잘 내리게 되어 안정을 쉽게 얻나니라.
또한, 이 단전주는 좌선에만 긴요할 뿐 아니라 위생상으로도 극히 긴요한 법이라, 마음을 단전에 주하고 옥지(玉池)에서 나는 물을 많이 삼켜 내리면 수화가 잘 조화되어 몸에 병고가 감소되고 얼굴이 윤활해지며 원기가 충실해지고 심단(心丹)이 되어 능히 수명을 안보하나니, 이 법은 선정(禪定)상으로나 위생상으로나 실로 일거 양득하는 법이니라.
간화선(看話禪)을 주장하는 측에서는 혹 이 단전주법을 무기(無記)의 사선(死禪)에 빠진다 하여 비난을 하기도 하나 간화선은 사람을 따라 임시의 방편은 될지언정 일반적으로 시키기는 어려운 일이니, 만일 화두(話頭)만 오래 계속하면 기운이 올라 병을 얻기가 쉽고 또한 화두에 근본적으로 의심이 걸리지 않는 사람은 선에 취미를 잘 얻지 못하나니라.
그러므로, 우리는 좌선하는 시간과 의두 연마하는 시간을 각각 정하고, 선을 할 때에는 선을 하고 연구를 할 때에는 연구를 하여 정과 혜를 쌍전시키나니, 이와 같이 하면 공적(空寂)에 빠지지도 아니하고 분별에 떨어지지도 아니하여 능히 동정 없는 진여성(眞如性)을 체득할 수 있나니라.
□ 일원상 서원문(一圓相 誓願文)
일원은
언어도단(言語道斷)의
입정처(入定處)이요,
유무 초월의
생사문(生死門)인 바,
천지.
부모.
동포.
법률의
본원이요,
제불.
조사.
범부.
중생의
성품으로
능이성
유상(能以成有常)하고
능이성
무상(無常)하여
유상으로 보면
상주 불멸로
여여 자연(如如自然)하여
무량 세계를 전개하였고,
무상으로 보면
우주의
성.주. 괴. 공(成住壞空)과
만물의
생. 로. 병. 사(生老病死)와
사생(四生)의
심신 작용을 따라
육도(六途)로 변화를 시켜
혹은 진급으로
혹은 강급으로
혹은 은생어해(恩生於害)로
혹은 해생어은(害生於恩)으로
이와 같이
무량 세계를
전개하였나니,
우리 어리석은 중생은
이 법신불 일원상을
체받아서
심신을
원만하게
수호하는
공부를 하며,
또는
사리를
원만하게
아는
공부를 하며,
또는
심신을
원만하게
사용하는
공부를
지성으로 하여
진급이 되고
은혜는 입을지언정,
강급이 되고
해독은 입지 아니하기로써
일원의 위력을
얻도록까지
서원하고
일원의
체성(體性)에
합하도록 까지
서원함.

[@explorer8460]

유엔UN 유네스코 UNESCO 지정 세계무형자산 등재를 지금!! (미리!! !!) 축하합니다. 위대한 인류정신문명 최고의 자산! 교육과학자산 문화자산! 인류 존귀한 생명/무생명 분별없이 보편애를 누리는 세계로 인도하는 귀중한 자산!! 입니다. 얼씨구나!~~ 좋구너야!!~~ ^^.