احسنت و هذا من افضل الردود على امير القريشي الذي ناظره اسود السنة في احاديث الرضاعة و الجنابة في بيت السيدة عائشة و سيغلق قناته قريبا بسبب ردودهم المزلزلة
@@user-cr6dm9tt2g يعنى سهيلة مرات أبو حذيفة جابت ٥ مرات لبن لسالم منين؟؟ معقول من بزازها؟؟؟ وهى أكيد عمرها فوق الاربعين ؟؟؟هههههه !!بالذمة انتا مصدق نفسك؟؟ هههه
حفظك الله يا شيخنا الفاضل واطال فى عمرك ونفع بك أمة الإسلام وحسن خاتمتك وجعلك وايانا مع حبيبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الصدقين والشهداء والنبين والله يا شيخ احبك فى الله فانت من العلماء النادرين فى زمن الفتن ربنا يحفظك ويحميك يااسد السنة
@@سليمسمير-ف8ل الشيخ لا يتكلم من كيسه بل هذه هي عقيدة السنة و الجماعة التي اسسها الصحابة بعد وفاة الرسول يوم سقيفة بني ساعدة و استمرت سنتهم الى يومنا هذا..
@@user-cr6dm9tt2g ماشي يا رافضي قلي بالله عليك لما علي اتخذ عاصمة الدولة الكوفة لماذا اتخذ الكوفة عاصمة وهي في العراق ؟! أليس الصحابة أخذوا هذه البلاد رغما عت أهلها فلماذا يقر علي ذلك ؟!
هذا التفسير من لغة العرب و معاني كلامهم و ليس عندنا في الدين فضائح و لله الحمد و لكن ما يُلقى من الشبهات الباطلة هو إما لجهالة بلغة العرب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أو جهلهم للفقه و ما ورد عن النبي أو رغبتهم في تشتيت الناس و إضعاف الإيمان في قلوبهم لا غير .
اللهم اني اسالك ان تزيد الشيخ الحويني علما وتزيد من امثاله قي الامه ليصدوا كيد المتربصين بالامه الاسلاميه وخاصة وخصوصا ممن يحسبون انفسهم على ملة الاسلام
علم ايه اللي انت جاي تقول عليه ده تحريف للدين وتحريف للقران ودين موازي صنعه مهرطقون اذا كان الرسول منع كتابة اي حديث عنه والخلفاء ايضا فمن اين اتى هذا التخريف والتخريف علماء دجل وكذب وتحريف
بارك فيكم وحفظكم ورعاكم وامدكم بالصحة والعافية وطول العمر فضيلة الشيخ الدكتور ابو إسحاق العالم الرباني والمحدث الفقيه وجزاكم الله خيرا على هذا التوجيه المحترم وجلاء الصورة وسد الطريق على الذين يريدون تشويه الشريعة بجهلهم وشغبهم..بارك الله فيكم❤
@@djimitimgad4765 اي والله هذا صحيح ابن عيوشه هذوله غاوين الزنى حتى يحللوه على الزباله من مذهبهم ليعملوا به ويسيروا على نهج وفتوى عيوشه الساقطه ام الكوارث من الفواحش..واكيد ان عائشه افتت ارضاع الكبير بعد ان قتلت النبي الاكرم ليتسنى لها ان ترضع واثناء الرضاعه يأني دور تقارب الاجساد مع من ترضع وتحصل الفاحشه والفسقه منهم جعلوا من فتوى ام الكوارث شرعا يمشون عليه ليرضعوا ويزنوا وهذا زنى مغطى بفتوى امهم الساقطه اللذي شرعته عيوشه بهذي الفتوى الفاحشه
غفر الله للعلماء الذين قبلوا متن حديث ا ضاع الكبير ...يامولانا الفاضل ...الغيب ليس فى سند الحديث ...وإنما فى متنه ...مااكدر ما كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم....يامولانا ...المرأة التى لاتنجب ...كيف تكون مرضعا فى سن قل معه الإنجاب...فضلا عن سن الإنجاب التى لم تنجب فيه .... يامولانا الفاضل ...كيف يقبل علماء الحديث (المذاكرون )قولا نسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم...يناقض اية كريمة من القرآن الكريم تحدد سن الرضاع ....ثم ماذا لو حدث رضاع بين زوج وزوجته ....الحمد لله الذى حصن كتابه الكريم ...وحفظه من التحريف ...والزيادة ...والنقصان ...غفر الله لنا ولكم ولجميع المسلمين أجمعين يارب العالمين....
يقبلوه لان الحديث منقول عن السيدة عائشة فاذا كذبت عائشة يعني انك كذبت دين السنة كله و اصبحت كافرا و العياذ بالله.. هل تابعت امير القريشي لكي تتكلم بهذا الكلام عن شيوخ السنة؟؟.. اسود السنة ناظروا امير القريشي حول موضوع الرضاعة والجنابة في بيت السيدة عائشة و سيغلق قناته قريبا بسبب ردودهم المزلزلة..
@@user-cr6dm9tt2g 😂هو اميرة القريشى مش مسلم لما يناظرة المسلمين اصلا ده حم ير القرشى بيصلى بالصليب ويصلى على ال البيت ويسب ويطعن ف الصحابه وامهات المؤمنين ويقول بتحريف القران يعنى ذنديق ومعترف يعبادة على بن ابى طالب رضى الله عنه وهو برئ من الشيعه اشباه الرجال 😂 امير القريشى بن سهيله المتمتعه يروح يلم امه الاول 😂
كيف يقول الشيخ انه امر استثنائي وعائشة كانت تحث عليه وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. انتهى فكانت عائشة تحب أن يدخلوا عليها بعد أن يصيروا رجالا؛ لتعلمهم أمر دينهم؛ التزاما بقوله تعالى: {واذكرن ما يتلى عليكن في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. وفي هذا الموقف دلالة على حرص أم المؤمنين -رضي الله عنها- على تبليغ دين رب العالمين،
@@خليلالعامري-د5ز ومما يدل على ان هذا الموضوع استثنائي ان التبني مُحرم ولن تضطر المرأة لارضاع الابن من التبني بطريقة غير مباشرة لان للا يوجد تبني في الاسلام من الاصل.
روح ياشيخ الله يحفظك الله ينصرك الله يعزك الله يبارك في صحتك الله يبارك في اولادك الله يرحم والديك الله يعطيك من كل خير الله يرزقني وإياك الجنة الاعلى نزلا والله احبك في الله ياشيخي والله احلى انسان في الدنيا ماأروعك ياشيخ ابنك من الجزائر تحياتي لك
والله معها حق تضربه بالجزمه . ثم انه لا شك انه حديث موضوع ولما لا يكون السند خطأ .بل لا بد و ان يكون خطأ . يا عالم تستشهدون بأحاديث ما انزل الله بها من سلطان .
يعني أراجع كلام أهل العلم و أركن كتاب الله على جنب ؟ يعني عايز تفهمني إنك إنت بلحيتك دي أحسن من ربنا و القرآن العظيم .....ينفع كدا يا لي كاتبين جزاك الله خير يا شيخ ؟
يا اخي ليس هناك أحسن من كلام. ربنا ولا أصدق منه لكن الناس يحتاجون العلماء لأننا لا نملك الفصاحة و الفقه في الاحكام و الاصول الذي يمكننا من استنباط الاحكام مباشرة من القرآن . القرآن منزّل بلسان عربي مبين هل تملك لساناً عربياً مبيناً تفهم به القرآن الفهم الصحيح كما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟؟ لذلك يرجع الناس لأهل اللغة و الفقه و إلى ما ورد من آثار عن النبي و أصحابه ليفهمو كلام ربهم . و ملاحظة : اتمنى أن تراعي في استهزائك بلحيته أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ملتحياً و أمر بإرخاء اللحية و إعفائها
دليل ابن حزم: يقول ابن حزم: "ولا يجوز رضاع بعد العامين لقول الله تعالى: " وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً ? [ الأحقاف من الآية15] وقال تعالى : وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ " [البقرة من الآية233] فمن ادعى أن حملاً وفصالاً يكون في أكثر من ثلاثين شهرًا فقد قال الباطل والمحال ورد كلام الله عز وجل جهارًا
باركك الله ولتكن شوكة بحلق اهل الشبهات والمتصيدين بماء العكر وان لعقيدتنا اسود يفترسون الثعالب الماكرة اللهم صلي على محمد وارضى عن صحابته وازواجه امهاتنا
الرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ولايمكنك تغيير ذالك فهذه حقيقة ودليل ايضا من كتبكم ان الرضاعة قد تكون من غير الثدي في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " عائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تفعل ذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا. ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر. فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من لم يبلغ بعد يعني اذا سن البلوغ ١٤ فهو ليس سن ١٣ او ١٢ يعني اقترب من البلوغ ولن يبلغ بعد فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه : «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة. والغلام الأيفع: هو من لم يتجاوز الحلم مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم. فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ؛ ليسهل عليها تعليمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟ أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ وزوجة النبي من اهل بيته قالت الملائكة لزوجة النبي إبراهيم عندما تعجبت !كما جاء فالقران (قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ )} فالملائكة قالت لها (اهل البيت ) فالزوجة من اهل بيت الزوج والدليل من القران ودليل اخر من القران قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وموسى كان مع زوجته راجعاً من مدين بعد ان قضى الأجل الى قومه في مصر وزوجته هذه لاتقرب له وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الرواية حكم فقهي عن متى يجب الغسل (وهو إذا التقى الختانان) وكانت زوجاتُ النَّبيِّ ﷺ يُعلِّمْنَ النَّاسَ السُّننَ النَّبويَّةَ التي كانت تَحدُثُ في بُيوتِهنَّ دونَ حرجٍ؛ لأنَّه عِلْمٌ يُنقَلُ إلى الأُمَّةِ، ومِن ذلك أحكامُ الغُسْلِ وطهارة الثياب من الاحتلام والله سبحانه امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية وهم نفذو هذا الامر لانه علم شرعي لازم تبليغه ويوجد في رواياتكم احكام فقهية مشابهة عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أتى الرجل المرأة في الدبر وهي صائمة لم ينقض صومها وليس عليها غسل!(وسائل الشيعة , ج14 , باب عدم تحريم وطئ الزوجة والسرية في الدبر , ص104 , إن كان الرافضي هداه الله - يستنكر هذا الامر عندنا فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مبلغ مالي ! فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا ! كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة البخاري وصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم اصلا لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية تناقض هذا !!
حبیبی لقد اعترفت بأن کتبک مثل صحیح بخاری و مسلم اتفه کتب لأن حدیث صحیح موجود فیهن بأن عائشه تقول دخل رسول الله و لقانی ارضع رجل من ثدی فقلت هذا اخی من رضاعه 🙄 واذا اخوکی من رضاعه لماذا ترضعی و حدیث ثانی وكانت عائشه ـ رضي الله عنها ـ ترى أن إرضاع الكبير يحرمه، وأرضعت غلاما فعلا، وكان يدخل عليها، وأنكر بقية أمهات المؤمنين ذلك. فتح المنعم شرح صحيح مسلم، ج5 ، ص622. یجی سؤال کیف عائشه ترضع و هیه لم تنجب اطفال ف راجعو انفسکم ولله هذی طامه کبرا فی کم حاله لهذا شی اول حاله أن تکذب احادیث صحیح مسلم و بخاری بعنوان اتفه کتب و ثانی ان تقول عائشه بلفعل فعلت و ارضعت شاب ایفع الاستمتاع و شهوه نفسانیه ثالث شی اتمنا تشغلو مخکم ف ولله لا فی رخصه من رسول الله لسالم و قول رسول لله لسهله بارضاع سالم ما هو إلا کذب و افتراء و حاشاه رسول الله یامر بهذا شی و قد علم بأن سهله لیس فی ثدیها من لبن بل هذا حدیث کذب من عائشه حتی ترخص لنفسه هل افعایل و رضاع الکبیر و شاب الایفع ارجعو لرشدکم
@@ذوالفقارالاهوازي من بيت رسول الله وازواجه وبلأخص عائشة منهم تعلمنا واخذن الموروث الديني ولولاهم لكنا مثل الاوباش هية مدرسة تعلمو منها اصول الدين وماذا قالو هي امنا امنا امنا وليست ام لم اشركو والمشتكى لله
@@فرجكياربفرجكقريب اوک طیب سؤال امک لیش کانت ترضع شاب الایفع؟؟ فی صحیح مسلم انت الی تقول مهما کان هیه أمنا ما عندک غیره عل امک انت؟؟ لو عادی و هل تعرف کیف امک سمت رسول الله؟؟ فی کتبکم و هل تعلم امک عایشه تشکک فی رسالته النبي الاکرم؟؟ فی کتبکم و هل تعلم امک عایشه تقذفت ماریه القبطیه زوجت النبی بزنا؟؟ و هل تعلم امک عایشه کانت تسمع اغاني و تحب مغنین و تدگ الدف؟ ؟ و هل تعلم امک عایشه افشت سر رسول الله؟؟ کل هذا صحیح فی کتبکم موجود و صحیح لا غبار علیه بس ما اعرف لیش یخبون عنکم الحقائق. ..بدال ما تسمع من شیخ فلان و علان انت روح اقرأ عن عائشه فی کتبکم حتی تعرف من هیه عایشه
وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ {البقرة:233 هاذا هو سن الرضاعه اما ماقيل في رضاع الكبير فهو مرفوض شرعا وعقلا هذا والله اجل واعلم
انا ايضا احببته الصراحة لانه عرفنا بحديث الارضاع الرائع عن امنا السيدة عائشة التي جاهدت بالله حق جهاده حين ارضعت شباب قريش حتى اجنبوا في بيتها .. و على كل المسلمات الموحدات الاقتداء بالسيدة عائشة اتباع سنتها و ارضاع الشباب حتى يجنبوا فنحن الشباب بحاجة الى من يرضعنا.. فرضوان الله تعلى عن السيدة عيشة التي ارضعت فاشبعت.. اسود السنة ناظروا امير القريشي حول موضوع الارضاع و الجنابة و سيغلق قناته قريبا بسبب ردودهم المزلزلة و الحمدلله على دين الارضاع و السنة.. الله اكبر .. ترضيع.. الله اكبر .. ترضيع..
@@سعدالسعيدالبرياع-ز3ر لك شو دخل قرأنيون هاي شماعه ماخلصتوا منها. عمو لاتشبه كلام بشر بكلام الله اتركك من السلف جهلاء بعضهم. انا كنت سلفي. وقت عرفت الخرافات تبعن ابتعدت يعني بترضي انوا زوجتك ترضع السواق. مافيكم رحل رشيد هل تنكر أن الالباني رحمه الله قال غطاء الوجه ليس بواجب يعني الألباني قرآني. فتح مخك
الوحي قرآن وسنة باجماع اهل العلم ولاتتعارض نصوص السنة الثابتة بالقرآن ابداً في العقول السليمة ،، وهناك نسخ وتخصيص واتفاق على بطلان الحكم وغيرها وهي ادوات اصوليه لفهم الادلة من القرآن والسنة ،، ولايجوز الطعن في الاحاديث الصحيحة او ردها وان كانت مرجوحة ،، والحق في المسألة ان امهات المؤمنين وجماهير اهل العلم قاطبة والائمة الاربعة جميعاً متفقون على عدم العمل بحديث عائشة رضي الله عنها لمعارضته الاحاديث الصحيحة والصريحة ومنطوق القرآن ، وان حديث عائشة مخصوص بابي حذيفة او منسوخ بأحاديث الرضاعة الأخرى ،، والله اعلم
انا شايف ان بعض المغفلين ما أعجبهم تفصيل هذه المسأله لكن نقول لهم خلي امرأتك او امك ترضع اهل الحي او زملاءهن في العمل من أجل تصبح لهم ام وانت تنوم هادئ البال
ياشيخ يامحترم الرضاعه للطفل الصغير فقط اما الكبير لايجور ارضاع الكبير حرام على كلاهما يااخوان اذا انت كبير وترضع من امرئه يااخي راح يصير شي ثاني لاانت تستقيم ولاهي تستقيم ياشيخ لاتدلس الرضاعه فقط للطفل اما اذا كبر يحرم
@@الوكيلالوكيل-ر3ر انتم ماتستحون ماعدكم خجل شنو من إناء مثلا انا اعطيك حليب في اناء اقول لك ارضع ام اشرب شنو هل غباء علمائكم حاولو ان يرقعو قالو أناء ثانيأ تقول خاصه اذا خاصه عائشه كيف رضعت غلام فعلأ اصبر اجيب لك المصدر اقرء (وكانت عائشة - رضي الله عنها - ترى أن إرضاع الكبير يحرمه ، وأرضعت غلاما فعلا ، وكان يدخل عليها ، وأنكر بقية أمهات المؤمنين ذلك . كما يظهر من الرواية الثانية عشر والثالثة عشر ) فتح المنعم شرح صحيح مسلم - لموسى شاهين لاشين - ج5-ص622) اذا كان خاصه فكيف عائشه ارضعت هاذ الغلام ايضا باناء هههه وشر البليتي مايضحك لايسمى رضاعه الى بالتقام الثدي هاذهي الغه العربية انا اعطيك باناء اقول لك ارضع ام اشرب شنو هل مهزله هاذهي حكاية باناء تكلمو بها على السذج لاعلينا نحنو عرب ونفهم الغه لماذا انكرنه امهات المؤمنين اذا في إناء لان يعرفنه فاحشه ورضاعه لاسقي او شراب باناء ثم عائشه من اين لها حليب حتى تعطي في إناء نحنو الشيعه لانعتقد بهاذهي الروايات نقول مكذوبه ولاكن نحتج بها عليكم عسى ان تهتدو ثم هو رجل كبير ليسى طفل حتى يحرم الرضاعه من المجاعه للطفل الصغير لا لرجل كبير ولو شرب دلو من الحليب لايحرم عليها للطفل الصغير حتى ينمو على عضمهو الحم عند ذالك يحرب ويصبح ابنها من الرضاعه واذا كان اخ او اخت معه تحرم عليه اذا كان ولد او بنت تتداور الحرمه ايضأ اتق الله يامسلم هو رجل كبير ذو لحيه لويشرب دلو مايحرم عليها والله في شي مااستطيع اتكلم بهي هنا ساضرب لك مثال بعيدأ وانت افهم اذا شخص رضع من زوجته هل اصبحت امه ركز في قولي وذهب بهي بعيدأ ان شاء الله تفهم قصدي اخي الكريم الرجل الكبير لايحرم ان كان كما تزعمون في إناء او التقام لايحرم افهمو مشان النبي
بارك الله فيك يا شيخ، ياريت تشرح احاديث الجنابة في بيت امنا عيشة كما وردت في مسلم و البخاري .. يقال انها كانت تدخل الرجال الى بيتها فترضعهم و يصبحوا مجنبين رضي الله عنها قد جاهدت بالله حق جهاده اذ ارضعت شباب قريش حتى الجنابة..
كلام غير مقنع... كيف ارضعته وهي امراءة. كبيرة.. ولا تدر الحليب هل مص الثدي رضاع والسيدة عائشة تحث عليهوَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. انتهى فكانت عائشة تحب أن يدخلوا عليها بعد أن يصيروا رجالا؛ لتعلمهم أمر دينهم؛ التزاما بقوله تعالى: {واذكرن ما يتلى عليكن في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. وفي هذا الموقف دلالة على حرص أم المؤمنين -رضي الله عنها- على تبليغ دين رب العالمين،
اصل الحديث هو غضب ابي حذيفة من دخول مولاه على زوجته والنظر اليها فكيف يعالج رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الغضب بالامر بالارضاع هذا الامر الذي يضاعف الغضب وربما يؤدي إلى جريمة هذا اولا الأمر الثاني :- الرضاع المحرم ما كان في الحولين ما عدا ذلك لا حرمة من الزواج ممن ارضع أو مع من ارضع الأمر الثالث رضاع الكبير البالغ مدعاة للزنى أن لم يكن زنى وفيه مخالفة شرعية صريحة هذه الحديث مخالف للقرآن الكريم ومخالف لخلق الرسول الذي كان خلقه القرآن ومخالف للمحجة البيصاء التي ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك رابعا اقتصار هذا الحديث والأخذ به على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها دون زوجات النبي يؤكد ان هناك يد شيعية تقصد الإساءة الى ام المؤمنين عائشة إذ كيف ترفض نساء النبي جميعهن هذه الفعلة دون عائشة ولو صحت مثل هذه الرواية الركيكة لما استهجنتها باقي نساء النبي ولما تاخرن جميعهن او بعضهن عن فعلها ولماذا عائشةرضي الله عنها تروج منغردة لمثل هذه الفعلة الشنعاء دون نساء باقي النبي ودون نساء باقي المسلمين ؟ انا اقول لك أيها الحويني عن السبب . .. السبب حتى يكون هذا الحديث مطعنا لها ومطعنا لعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ما يتداوله الشيعة ويتسامرون به على مواقعهم وقنواتهم وبدعم كبير من مشايخ أهل السنة وكتبهم التي قدموا كثير من احكامها على أحكام القرآن الكريم
جزاك الله عنا كل خير ونفع الامه الاسلام بالعلم الذي علمك الله منه.Пусть Бог вознаградит вас от нашего имени всем добром и принесет пользу исламскому народу знаниями, которым вас научил Бог.
للعاقل ان يسأل: لماذا يُنسخ الحكم ويبقى لفظه؟ والنوع الاخر ينسخ لفظه ويبقى حكمه ٠٠٠؟؟!! ما الحكمة من هذا كل هذا في حين ان الله عليم حكيم، لماذا هذا التعتيم؟؟ ٠
امر لم افهمه بداية قلت ان امرأة سوداء جاءت تسال نوالا من عقبة واخيه وارادت ان تستحثهما بعد ان تلكا فقالت اعطوني فاني ارضعتكما فاسنكر عنها عقبة وذهب يسال النبي صلى الله عليه وسلم فافتاه في الأخير بأن طلقها ! الحديث لا يستقيم هكذا ارجو من فضيلتكم التثبت في الحديث ومتنه لانه هكذا لا يستقيم المتن فهي ساءلة وليست زوجة حسب المتن الذي ذكرته فضيلتكم
@Muhamed A المرأة السائلة طلبت من الرجل وزوجته كانت معه وعندما تأخرا اي ( الرجل وزوجته ) قالت لهما السائلة اني ارضعتكما يعني الرجل وزوجته يعني زوجته اصبحت اخته بالرضاعة من المرأة السائلة
حبیبی لقد اعترفت بأن کتبک مثل صحیح بخاری و مسلم اتفه کتب لأن حدیث صحیح موجود فیهن بأن عائشه تقول دخل رسول الله و لقانی ارضع رجل من ثدی فقلت هذا اخی من رضاعه 🙄 واذا اخوکی من رضاعه لماذا ترضعی و حدیث ثانی وكانت عائشه ـ رضي الله عنها ـ ترى أن إرضاع الكبير يحرمه، وأرضعت غلاما فعلا، وكان يدخل عليها، وأنكر بقية أمهات المؤمنين ذلك. فتح المنعم شرح صحيح مسلم، ج5 ، ص622. یجی سؤال کیف عائشه ترضع و هیه لم تنجب اطفال ف راجعو انفسکم ولله هذی طامه کبرا فی کم حاله لهذا شی اول حاله أن تکذب احادیث صحیح مسلم و بخاری بعنوان اتفه کتب و ثانی ان تقول عائشه بلفعل فعلت و ارضعت شاب ایفع الاستمتاع و شهوه نفسانیه ثالث شی اتمنا تشغلو مخکم ف ولله لا فی رخصه من رسول الله لسالم و قول رسول لله لسهله بارضاع سالم ما هو إلا کذب و افتراء و حاشاه رسول الله یامر بهذا شی و قد علم بأن سهله لیس فی ثدیها من لبن بل هذا حدیث کذب من عائشه حتی ترخص لنفسه هل افعایل و رضاع الکبیر و شاب الایفع ارجعو لرشدکم
حصتك فيها 34 د و 10 ث و كلها تشرح ارضاع الصبي الي غاية الدقيقة 22. 😵😵 ثم تروى قصة سالم و تطول فيها. 😵 أين التأصيل العلمي كله كلام خالي من اي دليل علمي 😵 رايك فقط ونظرتك للأمر.!!!!!
اللهم ارضــ عن أُمُنـا الصديقة بنت الصديق عائشة المُبرأة من كل عيب وارضَ اللهم عن امهات المؤمنين وعن الصحابة اجمعين الذين جاهدوا في الله حق جهاده ونشروا دينهم وبذلوا انفسهم واموالهم رخيصةً في سبيل الله
@@FatimaAli-vf1sh قبل أن تتحدثي عن المطهرة المبرأه من الله في كتابه امك وأم المؤمنين والمؤمنات وأم الائمة الاثني عشر. عندي لك سؤال هل تعرفين كم رجل يمكن للمرأة الشيعية التمتع معه في السنة الواحدة؟ وانا لا اقدح فيك والله لكن لأجل المعرفة حسب دينكم.الاثني عشري
@@FatimaAli-vf1sh انا اعرف ان الرجل يستطيع التمتع اكثر من خمسين مرة في اليوم لكن المرأة لا أعرف كم رجل تستطيع أن تتمتع معه وخاصة المرأة التي وصلت إلى سن اليأس؟
صحيح لان آية ارضاع الكبير كانت تتلى من القران وكانت مكتوبة في ورقة تحت سرير عائشة وتقول عائشة ان آية ارضاع الكبير تحت سريري وعندما انشغلنا ب تغسيل رسول الله جاء ("داجن) معزة او بقرة فاكلت آية ارضاع الكبير وبقى القرآن ناقص بسبب معزة او بقرة وااااااا اسفاه كلام الله ودينة تاكلة معزة وتضيع رسالة النبي ههههههه معزة ضيعت رسالة النبي يا شيخ يا كذاب لا تفتري على الله وتكذب وتضلل عباد الله ههههههههه كيف الله يححل شيء حرام؟؟؟؟؟ ثم بعد ذلك يحرمة؟؟؟
الله انزل الذكر وحفظه وكل ما قيل عن ارضاع الكبير كذب والدليل ان عائشة لم تلد في حياتها فمن اين لها الحليب حتى ترضع وقيل ان اختها ام كلثوم ارضعت غلام واصبح محرم لعائشة وعند ما تدقق في ولادة هذا الغلام تجد ان عمر ام كلثوم اخت عائشة لا يتجوز تسع سنين هل يقعل ان تنجب بنت تسع ثم ترضع الله اعلم من دس هذاة الرواية هل هو عدو لسنة ام لاسلام ام صاحب هواء
الرضاعة فالحديث هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالفهم من الفقهاء فقد اخطا ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل ! هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) وبالاسناد ، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم يارافضة في مذهبكم رضاع للرجل والرجل تقال فاللغة للشخص للذكر البالغ هذه الرواية ( عن أبي عبد الله (ع) قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣ وعائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا.فيدخلو عندها ليتعلمو العلم الشرعي كطلبة علم ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر. فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ وهو دون سن المراهقة ؛ يعني يكون عمره بين سبع سنوات الى عشر سنوات فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه : «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة. مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم. فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لسهلة امرأة ابي حديقة من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟ أونسي هؤلاء أن النبي حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وزوجته لاتقرب له إن كان الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء الذي هو مسالة خاصة بسالم فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مع الرجال مقابل مبلغ مالي ! فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا ! كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة هذه الكتب تناقض هذا !! والمتعة محرمة ، وليست مذكورة فالقران والآية الموجودة فالقران (فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ ) فالمقصود بالاستمتاع هنا هو الزواج العادي فحتى الزواج العادي فيه استمتاع ، واجورهن يعني مهورهن ودليل على ان "اجورهن " المقصود به المهر فالزواج العادي قال تعالى ( فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) فأجورهن هنا ايضا فالزواج العادي وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) والأجر هنا هو المهر فالزواج العادي لذالك آية ( فما استمتعتم به منهن ) المقصود بها الزواج العادي ففيه ايضا متعة بل متعته اكبر لانه مبني على علاقة حب بين الزوجين واجورهن يعني المهر للزوجة
@@ضرغامأبوأصفاقرا وافهم قبل تتكلم - قلنا الرضاعة تقال على مايكون من البشر للبشر الرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ ودليل ايضا من كتبكم ان الرضاعة قد تكون من غير الثدي في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " عائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تفعل ذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا. ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر. فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع:هو من لم يبلغ بعد يعني مَن اقترب من البلوغ، وهو دون سن المراهقة، أي ما بين سبع سنوات إلى عشر سنوات فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه : «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة. والغلام الأيفع: هو من لم يتجاوز الحلم مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم. فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ؛ ليسهل عليها تعليمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟ أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ وزوجة النبي من اهل بيته قالت الملائكة لزوجة النبي إبراهيم عندما تعجبت !كما جاء فالقران (قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ )} فالملائكة قالت لها (اهل البيت ) فالزوجة من اهل بيت الزوج والدليل من القران ودليل اخر من القران قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وموسى كان مع زوجته راجعاً من مدين بعد ان قضى الأجل الى قومه في مصر وزوجته هذه لاتقرب له إن كان الرافضي هداه الله - يستنكر هذا الامر عندنا فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مبلغ مالي ! فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا ! كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة البخاري وصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم اصلا لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية تناقض هذا !!
حبیبی لقد اعترفت بأن کتبک مثل صحیح بخاری و مسلم اتفه کتب لأن حدیث صحیح موجود فیهن بأن عائشه تقول دخل رسول الله و لقانی ارضع رجل من ثدی فقلت هذا اخی من رضاعه 🙄 واذا اخوکی من رضاعه لماذا ترضعی و حدیث ثانی وكانت عائشه ـ رضي الله عنها ـ ترى أن إرضاع الكبير يحرمه، وأرضعت غلاما فعلا، وكان يدخل عليها، وأنكر بقية أمهات المؤمنين ذلك. فتح المنعم شرح صحيح مسلم، ج5 ، ص622. یجی سؤال کیف عائشه ترضع و هیه لم تنجب اطفال ف راجعو انفسکم ولله هذی طامه کبرا فی کم حاله لهذا شی اول حاله أن تکذب احادیث صحیح مسلم و بخاری بعنوان اتفه کتب و ثانی ان تقول عائشه بلفعل فعلت و ارضعت شاب ایفع الاستمتاع و شهوه نفسانیه ثالث شی اتمنا تشغلو مخکم ف ولله لا فی رخصه من رسول الله لسالم و قول رسول لله لسهله بارضاع سالم ما هو إلا کذب و افتراء و حاشاه رسول الله یامر بهذا شی و قد علم بأن سهله لیس فی ثدیها من لبن بل هذا حدیث کذب من عائشه حتی ترخص لنفسه هل افعایل و رضاع الکبیر و شاب الایفع ارجعو لرشدکم
@@ذوالفقارالاهوازي تناقضات مذهب الشيعة مع القران : اغلب الأئمة أتو بعد وفاة رسول الله وبعد اكتمال الدين بدليل قوله تعالى ((اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا)فالآية تخبر ان الدين اكتمل؛ورواياتكم جات بعد الاية فهي ليست من الدين ان الدين خلاص اكتمل وقتها فكيف هي تأتي وتصير مصدر تشريع ديني !! زوجة الرجل من اهل بيته الدليل امرأة العزيز خاطبت زوجها فقالت : ( مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءاً) "6" اهلك : أي زوجتك . - فالزوجة من اهل بيت زوجها يعني زوجة النبي من اهل بيت زوجها ولفظ "الأهل" لغة : لفظ "الأهل" في أصل الوضع اللغوي يعني زوجة الرجل ، ومن يجمعه وإياهم مسكن واحد الدليل: وقالت أخت موسى -لفرعون : (هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ وعائشة مثلا تسكن مع النبي ﷺ فهي من اهل بيته الشيعة يقولون الصحابي "علي"طلق عائشة من النبي بعد وفاة النبي الرد على هذا التدليس:القران جعل الطلاق للزوج فقط(فإن طلقها من بعد فلا تحل له)والزوجة تحل لزوجها فالزوج هو من يطلق فالشرع) ورواياتكم تلك خطأ قال الله عن المنافقين واليهود : (أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُم) "13" . وليس معنى اللفظ "أولئك الذين لم يرد الله أن يعصمهم من الذنوب". فالتطهير لا تعني العصمة اساسا وزوجة النبي من اهل بيته الدليل من القران قول الله للنبي {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [آل عمران : 121] فبشهادة القران النبي غدا من أهله -عندما خرج من بيته الذي به زوجته فزوجته هي أهله سؤال الحسن قد تنازل لمعاوية عن الخلافة ـ وهو الإمام المعصوم ـ، فيلزمهم أن يكون الحسن قد تنازل عن الخلافة لكافر وهذه خيانة للمسلمين وذنب عظيم وهذا مخالف لعصمته! فالله قال (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً) وتسليم الحكم لكافر هو جعل سبيل للكافر على المؤمنين فيقدر ان يؤذيهم ويفتنهم في دينهم فبالشرع لايجعل الله للكافرين سبيل على المؤمنين ولكن بغير الشرع يحصل له سبيل وبكذا لو معاوية كافر فالحسن يكون فعل فعلًا مخالفًا للشرع بتسليمه للحكم وهذا يعني انه اذنب ذنبا كبيراً ويعني انه غير معصوم ---وانا هنا أتكلم عن تسليم الحكم وليس الصلح فالنبي صالح كفار قريش ولكن لم يسلمهم الحكم والنبي حارب في غزوة الأحزاب وكان الكفار اكثر عددا من المسلمين فلماذا لم يسلمهم النبي الحكم !!! الجواب لانه معصوم ولايجوز تسليم الحكم للكافر
شيخنا جزاك الله خيرا على شرحك انا لى ١٠ سنين متكفلة ببنت اختي منذ أن ولدت وكنت في حيرة من أمري الآن بفضل الله اطمأننت ادعو لي فقط بالذرية الصالحة عاجلا غير آجل من أجل تطبيق هذه الرخصة باذن الله
المشكلة ان اهل الحديث يصدقون رواة الحديث كما القرأن فالقرآن لا شيئ يعدله و اي حديث منسوب اه منسوب للرسول الكريم و يتعارض مع القرآن فهو رد لانه قول بشر ؟؟ القرأن يقول و فطامه في عامين او حولين او قبل لن يفطم فغير ذلك هراء و من يوافق عليه يقيسه علي نفسه من اهل بيته امه او اخته او ابنته ؟؟؟
الرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ولايمكنك تغيير ذالك فهذه حقيقة ودليل ايضا من كتبكم ان الرضاعة قد تكون من غير الثدي في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " عائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تفعل ذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا. ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر. فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من لم يبلغ بعد يعني اذا سن البلوغ ١٤ فهو ليس سن ١٣ او ١٢ يعني اقترب من البلوغ ولن يبلغ بعد فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه : «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة. والغلام الأيفع: هو من لم يتجاوز الحلم مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم. فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ؛ ليسهل عليها تعليمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟ أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ وزوجة النبي من اهل بيته قالت الملائكة لزوجة النبي إبراهيم عندما تعجبت !كما جاء فالقران (قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ )} فالملائكة قالت لها (اهل البيت ) فالزوجة من اهل بيت الزوج والدليل من القران ودليل اخر من القران قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وموسى كان مع زوجته راجعاً من مدين بعد ان قضى الأجل الى قومه في مصر وزوجته هذه لاتقرب له وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ) فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الرواية حكم فقهي عن متى يجب الغسل (وهو إذا التقى الختانان) وكانت زوجاتُ النَّبيِّ ﷺ يُعلِّمْنَ النَّاسَ السُّننَ النَّبويَّةَ التي كانت تَحدُثُ في بُيوتِهنَّ دونَ حرجٍ؛ لأنَّه عِلْمٌ يُنقَلُ إلى الأُمَّةِ، ومِن ذلك أحكامُ الغُسْلِ وطهارة الثياب من الاحتلام والله سبحانه امر نساء النبي قال (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا). فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية وهم نفذو هذا الامر لانه علم شرعي لازم تبليغه ويوجد في رواياتكم احكام فقهية مشابهة عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أتى الرجل المرأة في الدبر وهي صائمة لم ينقض صومها وليس عليها غسل!(وسائل الشيعة , ج14 , باب عدم تحريم وطئ الزوجة والسرية في الدبر , ص104 , إن كان الرافضي هداه الله - يستنكر هذا الامر عندنا فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مبلغ مالي ! فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا ! كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة البخاري وصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم اصلا لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية تناقض هذا !!
توجد لدينا أحاديث عن أم سلمة رضي الله عنها، وعن فاطمة وعلي رضي الله عنهما. أنتم فقط تتربصون بكل ما يتم روايته عن السيدة عائشة رضي الله عنه. والسيدة عائشة كانت تحضر كل مجالس الرسول مع الصحابة من خلف حجاب لتسمع وتتعلم حيث أوكل الرسول إليها التعامل مع النساء عندما يأتين للسؤال عن الأمور الفقهية في الغسل والجماع والحيض.
الرجاء بدون تجاوز.. الشيخ يشرح احاديث صحيحة في مسلم و البخاري عن امنا عيشة التي جاهدت بالله حق جهاده حين ارضعت شباب قريش حتى اجنبوا في بيتها .. ما المشكلة في ذلك؟؟ على كل من تقتدي بالسيدة عيشة اتباع سنتها و ارضاع الشباب حتى يجنبوا فنحن الشباب بحاجة الى من يرضعنا.. فرضوان الله تعلى عن السيدة عيشة التي ارضعت فاشبعت.. اسود السنة ناظروا امير القريشي حول موضوع الارضاع و الجنابة و سيغلق قناته قريبا بسبب ردودهم المزلزلة و الحمدلله على دين الارضاع و السنة.. الله اكبر .. ترضيع.. الله اكبر .. ترضيع..
@@user-cr6dm9tt2g كلامك خلاف القران مامورون بتوضيح علوم آل البيت بالكلمة الطيبة وعذرا منك دع الناس تستمع لكلام محمد وال محمد صلواتك وسلامك عليهم ولا تحعلوا الناس تنفر منه
جزى الله خيراً شيخنا الفاضل ، على هذا التفصيل ، وأثابه الله على كل حرف نطق به نصرة للحق. وأما عن بعض المعلقين ، فمثلهم عندي كمثل ذباب يدخل المجلس ، ولا يستطيع إلا أن يشوش بطنينه ، وقفزاته يمنة ويسرة ، فإن زاد على ذلك فنقطة براز يرجو من ورائها ما يرجوا ، ولكن على كل حال ، يبقى ذبابا لا قيمة له ، فالحمد لله على نعمة الكتاب والسنة ، ورضي الله عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ، وعن سائر أمهات المؤمنين ، ورضي الله عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ، ورضي الله عن الصحابة أجمعين.
خفف من اسلوبك الركيك وناقش بالحسنه اسأل نفسك عمر سهيله وقتها وهل لديها طفل رضيع هل تعلم أن الحليب لا يتوفر في صدر المراه إلا في حال كانت أنجبت عندما حدثت هذه القصه
هذه حالة خاصة بسالم انتهت بموته لأن التبني انتهى وليست فقه او تشريع لعموم المسلمين ثم ان أم حذيفة كان عندها لبن ذلك الوقت ووضعته في اناء وانتهى الأمر فما علاقة الست اللي عندها خمسين عام بالموضوع؟
@@khaledaskalany510 عن إذا كانت حامل أو لا يقول ابن عثيمين لايشترط أن تكون المرأة حامل كي ترضع فمع المص تدر عليه الحليب المصدر : الشرح الممتنع على زاد المستنقع للعثيمين المجلد الثالث عشر باب الرضاع ص440
خلي نتفق علئ صحه الحديث اولا. ثانيا ما الدليل علئ ان الحديث موقوف لسالم حصرا ولم يرد نص بذلك. ثالثا،ام سلمئ ارضعته من ثديها بنص الحديث رلم يرد خلاف ذلك. هذه اسئلة تحتاج اجابات بدون تجاوز وغلط. اما ان تدافع عن الحديث بشرف الخصومة او اقبل بطروحاتي. فائق التقدير والاحترام
كلامك غير صحيح بان الحكم مختص بسالم فقط .هو ما موجود في كتبكم بأن عائشه إذا أرادت أن تدخل عليها أحدا من الرجال أمرت بنات اختها بارضاعه لكي يدخل عليها إذا الحكم لم يكن مختصا بسالم
@@aboalkhatany4363 الموضوع كله ايا يكن، فهو في مسألة فقيهة فردة، حتى لو قلت بسوء الفهم أو النقل، الإشكال -برأيي - أن يتهجم على المنهج الحق بسبب مسألة خلافية وتتخذ بوابة للطعن فيه، بينما اهل التشيع في هذا الزمن عندهم طوام منهجية تضرب كل دينهم، مثل دعوى العصمة.. هذه مصيبة في المنهج فهي باب لطوام تضاف إلى دينهم من باب عصمة مواليهم المزعومة، فهناك فرق شاسع... بين أفراد المسائل وبين المسائل المنهجية... مثل منهج الاستدلال الذي يدخل على الدين خرافات تزداد يوميا
كون الحكم خاص بسالم هذا اجتهاد جماهير علماء المسلمين لفهم النص من ضمن مجموعة نصوص، لأن جمهور العلماء على أن الرضاع المحرم يكون في الحولين إلى الفطام فقط، فبعد الفطام وتركه حليب امه واعتماده كليا على الطعام دون حليب امه، بعد ذلك لو رضع بعد الفطام حتى خلال العامين فرضاعه لا يحرم، هذا عند جماهير علمائنا
لمن يقول ان رواية ارضاع الكبير لسالم سبلان فقط.. اصل الحديث هو اعتراض السيدة ام سلمة وباقي زوجات النبي على عائشة عندما دخلوا عليها ووجدوها ترضع الشاب الايفع فأستنكروا عليها هذا العمل فعندها احتجت عليهن وروت لهن رواية سالم سبلان التي لم يسمعن بها من قبل ..اقرأوا الرواية جيدا في صحيح مسلم..وكانت تأمر بنات اخواتها او اخوتها ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها ليصبح محرما ..وهذا كله مذكور في صحيح مسلم..ولم يذكره الشيعة قط.
ترقيع في ترقيع. مره خاصه ومره قنينه (كوب) ههههههههه هههههههه اخي هذا مكذوب مدسوس على ام المؤمنين رضي الله عنها مدسوس بالصحاح على رسول الله صلى الله عليه وسلم
بماذا يجزيه الله خير الاتستحون من هذا الكلام هذا لايصح حتى في الجاهليه كيف يصح في دين الاسلام اي رضعه هذه كل الرضعات اذا كانت للكبير حرام في حرام في حرام
وقد جاء أنها كانت قد أفرغت من لبنها في قصعة فشربه ، وفعلت ذلك خمس مرات . أورد ذلك ابن سعد في "الطبقات" (8/271) مفيش دليل في الكتب إن سالم رضع من الثدي .. ثم لم يحصل أن تكرر هذا الحكم مطلقا .. فاللي حضرتك بتقوله وبتستنتجه ده محصلش خالص ومش هيتبني عليه حكم .. ولو افترضنا معاك انه حصل .. فا ده كان حالة خاصة بسالم فقط ومات الحكم بموت سالم.
@@AhmedMohamed-zr9kw قال ابو اسحاق الحويني أنه في اثناء الرضاعه يجب علي المرء التقام الثدي بفمه وغير ذلك لا تعد رضاعه فمثلا عندنا تشتري اللبن من المزرعه مثلا هل انت هنا رضعت من البهائم وكيف تقول إن هذا الوضع مع سالم لم يتكرر والحديث يقول (خمس رضعات مشبعات)والمعرفة. إن الشبع في كل رضعه لا يقل عن ربع ساعه متواصله
اصل الحديث هو اعتراض السيدة ام سلمة وباقي زوجات النبي على عائشة عندما دخلوا عليها ووجدوها ترضع الشاب الايفع فأستنكروا عليها هذا العمل فعندها احتجت عليهن وروت لهن رواية سالم سبلان التي لم يسمعن بها من قبل ..اقرأوا الرواية جيدا في صحيح مسلم
ذكرتني بمسلسل فارس بلا جواد في مشهد فرحات افندي..هم تلت محاور..المحور الاول. والمحور الثاني والمحور الثالث😂ونحن قضيتنا عن رضاع الكبير..والاجنبي بالاخص..والله لو حدث هذا بين العرب والاسلام...لضحك علينا الغرب..وقالو هؤلاء هم قمة الاباحية
ما الإباحية في الموضوع ؟ هو قال ان الرضاع يكون من اناء وليس فيه كشف للعورات أبدا كما ان الغرب ليس مقياس للأخلاق بالعكس بل هم غارقون في الزنا والدعارة والإباحية حتى النخاع
الرضاعة فالحديث هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالفهم من الفقهاء فقد اخطا والروافض يطعنون في هذا الحديث وهذا دليل من كتبكم ان الرضاعة قد تكون من غير الثدي في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " كما ان لديكم يارافضة في مذهبكم رضاع كبير ولكن يدلس معممينكم عليكم هذه الرواية ( عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ) المصدر الاستبصار للطوسي الجزء الثالث وعائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا.فيدخلو عندها ليتعلمو العلم الشرعي كطلبة علم ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر. فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ وهو دون سن المراهقة ؛ يعني يكون عمره بين سبع سنوات الى عشر سنوات فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه : «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة. مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم. فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لسهلة امرأة ابي حديقة من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟ أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ وزوجة النبي من اهل بيته الدليل قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وزوجته لاتقرب له إن كان الرافضي يستنكر الرضاعة في إناء الذي هو مسالة خاصة بسالم فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مع الرجال مقابل مبلغ مالي ! فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا ! كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية تناقض هذا !! والمتعة محرمة ، وليست مذكورة فالقران والآية الموجودة فالقران (فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ ) فالمقصود بالاستمتاع هنا هو الزواج العادي فحتى الزواج العادي فيه استمتاع ، واجورهن يعني مهورهن ودليل على ان "اجورهن " المقصود به المهر فالزواج العادي قال تعالى ( فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) فأجورهن هنا ايضا فالزواج العادي وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) والأجر هنا هو المهر فالزواج العادي وبدليل القران لذالك آية ( فما استمتعتم به منهن ) المقصود بها الزواج العادي ففيه ايضا متعة بل متعته اكبر لانه مبني على علاقة حب بين الزوجين واجورهن يعني المهر للزوجة
@@abood1915 لك كفاكم جهل يا بكريه انتم اغبياء تتبعون عائشة لعنه الله اقرأ الروايات هاذي الروايات صريحة بالرضاعة المباشرة وان أدعو كل من يطلع على هذا الموضوع ان يلاحظ الروايات وأذكر البعض منها للتذكير((سنن النسائي,النكاح, الحديث 3268 (صححه الألباني) عن عائشة قالت : (( جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم علي قال فأرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فقال ألست أعلم أنه رجل كبير ثم جاءت بعد فقالت والذي بعثك بالحق نبيا ما رأيت في وجه أبي حذيفة بعد شيئا أكره )) سنن النسائي,النكاح, الحديث 3269 (صححه الألباني) عن عائشة قالت : (( أمر النبي صلى الله عليه وسلم امرأة أبي حذيفة أن ترضع سالما مولى أبي حذيفة حتى تذهب غيرة أبي حذيفة فأرضعته وهو رجل ))
العلم طلع 5 مصات 😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂 بعد البحث و التدقيق و التجارب العلمية لمدة 1445 سنة انتهى البحث و العلماء ان العلم خمس مصات 😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂 حسبى الله و نعم الوكيل فيكم يا شيخ
فضيلة الشيخ حفضه الله تعالى يقول ان هناك ايات رفعت و بقي حكمها و في الوقت نفسه يقول ان هناك حديث طويل ابقاه الله تعالى يخص ثلاثة اشخاص عاشو و ماتو و الحديث يقرؤه مليار مسلم منذ 14 قرن
@@umabdulrahman8511 كيف لأفهم أخي الحبيب الرضاعه هيه تكون ألتقام الثدي مباشره أما شارب الحليب يسمى شرب ولم يسمى رضع هذاواحد ثانيا من أجاز للكبير أن يرضع أو يشرب حليب أي أمرأه تفضل
@@ilyasmohammed7871 المتعه ليس بالأمر الأجباري هاذاواحد ثانيا من الذي أجاز لعمر أن يحرم مأحله الله ورسوله وهوه يقول متعتان كانتا حلاوفي عهدرسول الله وأنا أحرمها هل عمر نبي أم وصي
جزى الله شيخنا خير الجزاء وأحب أن أضيف نقطة غاية في الأهمية يغفل عنها كثير ممن يخوض من غير المتخصصين في التشريع رغم معرفته ضمنيا بها.. وهي أن النبوة والتشريع منذ البعثة الشريفة الى وفاة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كانت ثلاثة وعشرين عاما فقط . وتأخر أكثر الأحكام التشريعية الى السنوات العشر المدنية بعد الهجرة لانعدام امكان تطبيق الأحكام في مكة تحت المشركين قبل الهجرة.. ولذلك فمعظم الأحكام التي فيها استثناء او خصوصية وكثير من المنسوخ كلها كانت لأن هذه الامور المستثناة قد حدثت المخالفة فيها من أصحابها قبل حصول التشريع.. ومنها هذه الحادثة . أي تبني سيدنا أبي حذيفة للرضيع سالم.. فلو كان يعلم في أول سنتين من تبنيه انه لن يكون ابنا له ولزوجته الا بإرضاعه لأرضعته في السنتين الأولى . ولكن السنين مضت ثم نزل تشريع كون الابن من غير الوالدين لا يكون له حكم الابن الا بالرضاع.. وكان يظن كما في الجاهلية انه ابنه بالتبني حتى ابطل الإسلام إلحاق أحد بغير أبيه .. وكبر ابنهم بالتبني ثم نزل الحكم.. وكان بلغ العشرين فكان يتحرج منه أبو حذيفة رضي الله عنه لكون الشاب ليس ابنه ولم ترضعه أمه بالتبني فجعل لهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه الرخصة تسهيلا عليهم لكون الحكم لم ينزل الا بعد أن تخطى طفلهم فترة التحريم بالرضاع وهي الحالة الوحيدة بين الصحابة فكانت حلا لمشكلة حدثت قبل التشريع.. حيث إن زيد بن حارثة كان قد كبر وانفصل عن بيت النبوة وتزوج قبل نزول حكم بطلان التبني.. وكثير من الأحكام في بداية الإسلام نزلت تدريجيا مراعاة لفترة انتقال الناس من الجاهلية الى الإسلام بل نزل بعضها مخففا أو جزئيا الا مايتعلق بأمور التوحيد واخلاص العبادة لله وحده لا شريك له.. وكل تلك الأحكام المخففة نسخت بعد استقرار المسلمين في المدينة فلا يقاس عليها.. وكما تكون الأمور في بداية كل حدث كانت للمسلمين الأوائل تشريعات تراعي ان وجود المشكلة كانت قبل وجود الإسلام أو قبل معرفتهم بما يبيح ويحلل المشكلة فلم يؤاخذهم الله تعالى في كثير مما حدث منهم سابقا وامتد أثره الى مابعد التشريع.. وكان ذلك لهم استثناءا ظرفيا لا يشمل من أحدث الأمر بعد التشريع ويريد التحاكم بما وضع لمن سبق التشريع .. جعل لهم الله تعالى وجعل النبي صلى الله عليه وسلم للأوائل في الإسلام مخرجا من الحرج مما حدث منهم بغير اختيارهم.. فلم يحاسبوا عليه.. بل وتسهيلا لأمرهم أفسح لهم تدارك ما فاتهم قبل التشريع بفعله بعده لهم تخصيصا في حالات معينة حتى لا يعاقبوا بما لم يخبروا به او ما يسمى اليوم بالأثر الرجعي اي انهم تم استثناؤهم هم فقط لحدوث الأمر منهم قبل حدوث التشريع وتعميم الحكم .. وهذا سبب غالب الاستثناءات التي يخوض فيها الناس والمتفلسفون والمتربصون اليوم.. والسبب خاص بمسببه وزمانه وليس لنقيس من جاء بعد نزول الحكم عليهم فنبطل الحكم الأصل (وهو التحريم بالرضاع في الحولين) بشبهة تشريعية لها علتها الخاصة بسبب خاص معلوم
انا أذاكر واقراء واستقرء واستدل واستنتج واستنبط وحلل وركب عقليا وعمم وجرد وتجرد وتنزه وسوف أرى أن هذا كلام لاسند له في القرآن ولا برهان إلا اللقلقة وواقوال متفق عليها ولا توثيق لها إلا الثقة
هل تابعت امير القريشي لكي تتكلم بهذا الكلام عن احاديث السنة الصحيحة؟؟.. اسود السنة ناظروا امير القريشي حول احاديث الرضاعة والجنابة في بيت السيدة عائشة و سيغلق قناته قريبا بسبب ردودهم المزلزلة..
انا أنزلنا الذكر وانا له لحافظون اين الآيات التي كانت تقرأ من القرآن اين اختفت كيف تقول هذا وانت شيخ وايه زيد بالرحم اتقي الله انت تكذب علي الله وكل ماتقول كذب اي داجن اكل القرآن أن حفظ الله لكتابه
الاية الي تدل ع النسخ بمعنى ننزل ايات بيهة نقل متكرر والتكرار يعني توضيح للاية كما بقول الله ((لا تقربو الصلاة وانتم سكارا )) فنسخ الله الاية وكررها بصيغة تحريم وتبيان لتحريم الخمر ((وحرمنا عليكم الخمر والميسر )) هذا معنا النسخ يامسلمين عند نزول الاية التحريم بالخمر بشكل مباشر ستدلال للأية الاولى لاتقربو ف الاية الثانية تكملة وتبيان للاولى
انا انزلنا الذكر وانا له لحافضون ارجع للأية التي جات قبلها جائت قالو المشركين ان الذي انزُل عليه الذكر انه لمجنون ) فهي اية مكية لانها جأت بانه مجنون فهي في بداية الدعوة وأنا انزلنا الذكر وانا له لحافضون اي انها تدل ع ان محمد رسول الله محفوض من الجنون والسحر وغيرها وليس لحفض القرأن
جزاك الله خير يا شيخ .. ولكن في داخلي سؤال لم اجد له اجابة في حديث الشيخ الحويني: كيف ارضعت سهيلة سالم وهي ليس في ثديها لبن لانها لم يكن لها طفل صغير عندما ارضعت سالم ؟ وهل ارضعت سالم مباشر من ثديها ام عن طريق اناء او رضاعة ؟
لا يوجد شيء اسمه في اناء، التقم سالم ثديها والدليل استغرابها قائلة، إنه ذو لحية وتبسم النبي قائلا اعلم، فلو كان الرضاع من كأس كما يدعي المرقعون فما الضير في اللحية او دونها من الشرب من كأس؟ ثانيا وان لم يكن في صدرها حليب تستطيع ارضاعه وتدر عليه اللبن، راجع ما قاله عثيمين الشرح الممتنع على زاد المستنقع للعثيمين المجلد الثالث عشر باب الرضاع ص440 قوله: «وغَيْرُ حُبْلَى» يعني لو أن امرأة أرضعت طفلاً بدون حمل، وهذا يقع كثيراً فإن بعض الصبيان يبكي، فتأتي امرأة ليس فيهالبن ولم تتزوج فتلقمه ثديها تريد أن تسكته، ومع المص تدر عليه، ويكون فيها لبن،ويرضع خمس مرات أو أكثر، فهل يكون ولداً لها؟ يقول المؤلف: لا؛ لأنه حصل من غيرحمل، وهذا التعليل لا يكفي في عدم إثبات هذا الحكم المهم، والصواب الذي عليه الأئمةالثلاثة أنه محرِّم، وأن الطفل إذا شرب من امرأة خمس مرات فإنه يكون ولداً لها،سواء كانت بكراً، أم آيسة، أم ذات زوج، فهو محرم بالدليل والتعليل فالدليل: عموم قولالله تبارك وتعالى: {{وَأُمَهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ}} وليس في الكتاب ولا في السنة اشتراط أن يكون اللبن ناتجاً عن حمل فتبقى النصوص على عمومهاوالتعليل: أن الحكمة من كون اللبن محرماً هو تغذي الطفل به، فإذا تغذى به الطفل حصل المقصود، أما الآية:{{ وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ}} إنما سيقت لبيان ما يجب على الأم من إتمام الرضاعة، فالصواب إذاً أن لبن المرأة محرم سواء صار ناتجاً عن حمل أو عن غيرحمل، فلبن البكر محرم، ولبن العجوز التي ليس لها زوج وأيست محرم قوله: «ولا مَوْطُوءَةٍ ظاهر كلامه أن الموطوءة إذا حصل منها لبن فإن لبنها محرم، ولكن هذا يخالف قوله غير حبلى» لأننا ما دمنا اشترطنا أن تكون حبلى، فالحبل لا يكون إلا من وطء، ولهذا فعبارة: «ولا موطوءة» ليست موجودة في الكتب المعتمدة في المذهب، فالمعتمد في المذهب أنه لا بد أن يكون ناتجاً عن حمل.
@@jmk20083 قولها انه ذو لحية لا يلزم منه ان فهمت انها تلقمه ثديها لأنه لا يحل له ان يرى ثدييها او يلمس صدرها و هو ليس بولد لها و هو بالغ فهي محرم عليه فلا يتوصل الى التحليل بالحرام اذن قولها انه ذو لحيه تريد به انه لا يحتاج الى لبنها و ليس في سن الرضاع المعتاد فهذا الظاهر و ليس ترقيعا كما تدعي
@@ناصحمقصر إذا قولك ان سالما لا يحتاج الى الرضاعة وهذا صحيح لان الرضاعة التي تحرم هي ما بين الحولين طبقا لكتاب الله ورسوله، لكن في الحديث ان سهلة بنت سهيل ارضعت سالما 🤔 !!! وهو لا يحتاج رضاعة لانه كبير صحيح ؟؟ قَالَ لَهَا النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم: “أَرْضِعِيهِ تَحْرُمِي عَلَيْهِ وَيَذْهَبِ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ”، فَرَجَعَتْ فَقَالَتْ: ((إِنِّي قَدْ أَرْضَعْتُهُ)) فَذَهَبَ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ !!!!!! ولماذا كانت عائشة تأمر بناتِ أخواتها وبناتِ إخوتها أن يرضعن مَنْ أحَبَتْ عائشة أن يراها ويدخل عليها - و((((إن كان كبيراً-)))) خمس رضعات، ثم يدخل عليها ؟؟ هل هؤلاء الرجال يحتاجون الرضاعة ؟ ثم ماذا يعني من أحبت عائشة؟؟ وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحداً من الناس حتى يرضع في المهد ، وقلن لعائشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول الله لسالم من دون الناس !!!! ولك حديثا آخر ان عائشة كانت ترضع رجلا !!! حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن الأشعث عن أبيه عن مسروق عن عائشة أن النبي دخل عليها وعندها رجل فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك. فقالت إنه أخي فقال انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة. (صحيح البخاري، كتاب النكاح، باب من قال لا رضاع بعد حولين، حديث رقم 4712) فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك !!! هل كانت ترضع عائشة هذا الرجل من كأس ؟ "وكأنه تغير وجهه اي النبي كأنه كره ذلك" !!! وحديث آخر ان الغلام الايفع كان يدخل على عائشة!! فلماذا كان يدخل عليها؟ وجاء في هامش موطأ مالك، ان الرضاعة في مذهب عائشة التقام الثدي عشر مرات!!! يا عزيزي لست ادعي شيئا فالترقيعات جلية الوضوح لكل عاقل ويفهم ما يقرأ.
@@jmk20083 ومن يكن ذا فم مريض يجد به مرا الماء الزلال المنافقون مرضى القلوب قال تعالى عنهم ( في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا و لهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون ) اولا الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي أفتى سهله بارضاع سالم ثانيا ليس في الحديث انه امرها ان تلقمه ثديها او انها فعلت ذلك و لو امرها لكان و اجب الطاعة ثالثا عائشة رضي الله عنها لم تكن ذات ولد فكيف يكون لها لبن فترضع قاتلك الله ما اعظم فريتك عليها رابعا امرها لأخواتها ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها هو بحق الاطفال الذين لم يبلغوا الحلم و تعدوا سن الرضاع و هم من يطلق عليهم كبار اي على سن الرضاع و الايفع من لم يبلغ فيكون بعمر ثلاث الى خمس سنين و حولها خامسا قاتلك الله مرة اخرى فلست اغير من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رضي بعائشة زوجة بل الله تعالى هو الذي اختارها له فقد رأها في المنام في حريرة و قد حرم الله على المؤمنين الزواج بزوجاته صلى الله عليه وسلم بعده لأنهن زوجاته في الجنة و اعتبره أذى و عظيم عنده تعالى فقال ﴿.... وَما كانَ لَكُم أَن تُؤذوا رَسولَ اللَّهِ وَلا أَن تَنكِحوا أَزواجَهُ مِن بَعدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذلِكُم كانَ عِندَ اللَّهِ عَظيمًا﴾ [الأحزاب: ٥٣] فقد اذيت رسول بكلامك هذا نسأل الله أن يبتليك في عرضك فترى ما يسوءك في زوجك و اهلك و لعله قد فعل جزاء طعنك في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم و في ام المؤمنين الا ان تتوب الى الله و تنشغل بما ينفعك و تترك فعل اهل النفاق
@@ناصحمقصر الرسول عليه افضل الصلاة والسلام لم يأمر سهلة ان ترضع سالما لانه لا يخالف القرآن وتعاليمه حاشاه، الراوي هو المنافقة الملعونة عائشة التي نافقت وأحتالت على النبي هي وصاحبتها الاخرى الملعونة حفصة، فكيف تصدق بمن كذبت وأحتالت على النبي في حادثة المغافير، اذهب اقرأ وتعال حاور عن صغي قلبي هاتين المنافقتين اللتان خسف الله بهما الارض في كتابه العزيز. أبتدعت الملعونة الزنجية عائشة هذه القصة كي تبيح رضاع الكبير. والذي نفرت منه سائر ازواج النبي سوى المنافقة حفصة. ثانيا، تقول انت ليس في الحديث انه امرها ان تلقمه ثدييها، وهل امرها ان تحلب له في كأس؟ ههههه الرضاعة رضاعة ويرد عليك الحويني والالباني في التقام الثدي وقد ذكرت هذا انه جاء في هامش موطأ مالك ان الرضاعة في مذهب عائشة التقام الثدي عشر مرات. فلا تسمى الرضاعة رضاعة الا بالتقام الثدي. هذه الترقيعات لا تنفع، ولا يحتاج ان تذكر رواية الواقدي الكذاب المدلس عندكم عندما قال الرضاعة هي من كأس !!! فلا يمكن ان تحتج برواية وضاع كذاب مدلس عندكم. ثالثا، كيف ترضع عائشة وهي لم تلد او تحمل، يعني كم مرة تريدني ان اجيب على هذا السؤال والذي اجاب عليه عالمكم ابن عثيمين، راجع اول تعليق لي وستجد الاجابة في الشرح الممتنع/ المجلد الثالث عشر/ باب الرضاع، ص ٤٤٠ وهل ارضعت عائشة غلاما؟ نعم وكانت عائشة - لعنها الله - ترى أن إرضاع الكبير يحرمه ، وأرضعت غلاما فعلا ، وكان يدخل عليها ، وأنكر بقية أمهات المؤمنين ذلك . فتح المنعم شرح صحيح مسلم - لموسى شاهين لاشين - ج5-ص622 رابعا، من اين جئت انها كانت تامر اخواتها ان يرضعن الاطفال الذين لم يبلغوا ؟؟ !!! فكيف يسمى رضاع الكبير ؟؟ ولماذا تامر بإرضاعهم وهي ام المؤمنين ويحرم على الرجال نكحها؟؟ وعليك ان تذهب لمعاجم اللغة لتعرف معنى كلمة غلام، الغلام من الغلمة وهي شهوة الجماع، اشد الحاجة للجماع !! وعرف ابن القيم الغلمة، ان اشتدت غلمتها اي شهوتها. لك روايتك وعليك ان تقرأ من عينيك لا من مكان آخر !! مسند أحمد (57/ 193) ومستخرج أبي عوانة (9/ 179) ومسند الصحابة في الكتب التسعة (8/ 336): " فبذلك كانت عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها (((وإن كان كبيرا))) وان كان كبيرا وان كان كبيرا وان كان كبيرا وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها، وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع (في المهد) ". لماذا ابت ام سلمة وسائر ازواج النبي من هذه الرضاعة النجسة؟؟ ومن اين جئت بان الله اختار الملعونة عائشة للنبي؟ رآها في المنام.؟ شنو قصة روميو وجوليت مثلا؟ عندكم حديث ان من لم تترك حصيرها ستكون زوجته في الجنة، عائشة تركت حصيرها، ولم تقر بيتها بعد أن امرها الله (وقرن في بيوتكن) فتبغلت وتبرجت وخرجت على امام زمانها في معركة الجمل وتسببت بمقتل أكثر من خمسة وثلاثون ألف رجلا!!!! ثانيا، هي وحفصة آذتا النبي !! إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا والاية التي انت جئت بها نزلت في الملعون طلحة الذي سمعه النبي انه يريد نكح عائشة بعد موته !!! دعك من الانشائيات والسماع لشيوخ السوء، إقرأ كتبك عزيزي.. إبتلانا الله بأمة إقرأ انها لا تقرأ.
ما هو القرآن الذي ألغوه؟ تظن علماءنا مثل معممي الرّافضة؟ المُشكلة أنه في زماننا أصبح كل جَاهل لا يفقه لا عربية ولا يخسن حتى قراءة القُرآن يرد على العلماء الذين أفنوا أعمارهم في طلب العلم
قبل مااكمل الفيديو وانا اعلم رأي الشيخ الحويني حفظه الله اكيد يعلم الفقه ويعلم صحه الحديث لكن فعلا هي القصه خاصه لسالم مولي ابو حذيفه وكان ابنه بالتبني وعندما نزل تحريم التبني كانت السيده سلمه زوجه ابو حذيفه تقول لرسول الله إني أجد في نفس ابو حذيفه شيء من دخول سالم عليا من غير حجاب فقال لها النبي ارضعيه وهذا ليس شرط أن يلتقم الثدي انما في إناء مثلا. وهذه المسئله خاصه بهم ولايجوز تعميمها في هذا الزمان
كلام الشيخ هو كلام علمي مثبت بأدلة، وأهل الأهواء وأهل تقديم العقل على النقل لن يعجبهم كلام الشيخ
جزاه الله خيرا
احسنت و هذا من افضل الردود على امير القريشي الذي ناظره اسود السنة في احاديث الرضاعة و الجنابة في بيت السيدة عائشة و سيغلق قناته قريبا بسبب ردودهم المزلزلة
@@user-cr6dm9tt2g يعنى سهيلة مرات أبو حذيفة جابت ٥ مرات لبن لسالم منين؟؟ معقول من بزازها؟؟؟ وهى أكيد عمرها فوق الاربعين ؟؟؟هههههه !!بالذمة انتا مصدق نفسك؟؟ هههه
@@user-cr6dm9tt2g
فعلا سوف يغلق القناة بسبب ارضاع عائشة وارجال الذين اجنبو في بيتها كثير من اجنبو في بيتها حتى خرج المني من تحت باب بيتها 😂😂
اللهم اني اشهد ان القرآن تبيان لكل شيء واشهد ان محمد رسول الله بريئ من هذه الاحاديث
ربي توفني مسلما على ملة ابراهيم
اعطيني كيفية الصلاة من القران
❤❤❤❤
@@aymenrz2354❤
@@aymenrz2354الذين يراءون و يمنعون الماعون هذه هى كيفيه الصلاه
@@aymenrz2354 هل توجد كيفية الصلاة في السنه ؟
حفظك الله يا شيخنا الفاضل واطال فى عمرك ونفع بك أمة الإسلام وحسن خاتمتك وجعلك وايانا مع حبيبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الصدقين والشهداء والنبين والله يا شيخ احبك فى الله فانت من العلماء النادرين فى زمن الفتن ربنا يحفظك ويحميك يااسد السنة
ءامين
الموضوع يبدأ من 21:27
قلت الصبر من الجهل
@@brto😂😂😂😂😂😂😂
جزاكم الله خيرا..وفرت علينا الوقت
@@Mona-jl6tx
يارب و جزاك
@@brto
وقلة معرفة ٱلكتابة أيضاً 😂😂
ربنا يبارك في الشيخ وينفعنا بعلمه للاسف قل العلماء امثاله في وقتنا الذي انتشر فيه الجهل وعلماء الضلالة
هذا هو من قال أن سبب فقرنا هو اننا أصبحنا لا نغزو ولو اننا نغزو اوروبا ونأتي بشعوبها كعبيد وبعناهم سيزول عنا الفقر ونصبح بخير
@@سليمسمير-ف8ل
الشيخ لا يتكلم من كيسه بل هذه هي عقيدة السنة و الجماعة التي اسسها الصحابة بعد وفاة الرسول يوم سقيفة بني ساعدة و استمرت سنتهم الى يومنا هذا..
@@سليمسمير-ف8ل
شد حيلك خلي طلقه تجي لك من اي بلد تغزوها وتريحنا منك
@@user-cr6dm9tt2g ماشي يا رافضي قلي بالله عليك لما علي اتخذ عاصمة الدولة الكوفة لماذا اتخذ الكوفة عاصمة وهي في العراق ؟!
أليس الصحابة أخذوا هذه البلاد رغما عت أهلها فلماذا يقر علي ذلك ؟!
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم فضيلة الشيخ العالم الربانى أبو إسحاق الحوينى ونفعنا بعلمكم
😂😂😂😂😂😂عالم رباني لأنه افتى بإرضاع الكبير وشرب بول البعير هنيئا لك
الرضاعة شيء
وشرب الحليب شيء
هذا تفسيركم للتغطية على الفضيحه
هذا التفسير من لغة العرب و معاني كلامهم و ليس عندنا في الدين فضائح و لله الحمد و لكن ما يُلقى من الشبهات الباطلة هو إما لجهالة بلغة العرب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أو جهلهم للفقه و ما ورد عن النبي أو رغبتهم في تشتيت الناس و إضعاف الإيمان في قلوبهم لا غير .
جزاكم الله خيراً شيخنا الحبيب وجعل حشرنا معكم تحت لواء سيد المرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم❤❤❤😊❤❤❤😊❤❤❤😊❤❤❤😊❤❤❤😊❤❤❤😊❤❤❤
ماشا الله على هل كلام الغريب والعجيب وغير منطقي ولسه بقولو بارك الله فيك ياشيخ
😂😂😂😂
المشكلة من مرضعة الكبير عائشة الحميراء
الله یطیح حظك علی الفهم
@@خالدالامل خليك بحالك مالك علاقة بغيرك كل واحد حر برأيه
@@sohailamannan1799 احترمو عقولکم
اللهم اني اسالك ان تزيد الشيخ الحويني علما وتزيد من امثاله قي الامه ليصدوا كيد المتربصين بالامه الاسلاميه وخاصة وخصوصا ممن يحسبون انفسهم على ملة الاسلام
اللهم اسألك أن تزيد منالرضع الكبار
@@PhYassa هههههه
علم ايه اللي انت جاي تقول عليه ده تحريف للدين وتحريف للقران ودين موازي صنعه مهرطقون اذا كان الرسول منع كتابة اي حديث عنه والخلفاء ايضا فمن اين اتى هذا التخريف والتخريف علماء دجل وكذب وتحريف
@@AsiaAsia-l3r هل أنت ممن يطلق عليهم قرآنيون؟
@@AsiaAsia-l3r هل انت ممن يطلق عليهم قرآنيون؟
بارك فيكم وحفظكم ورعاكم وامدكم بالصحة والعافية وطول العمر فضيلة الشيخ الدكتور ابو إسحاق العالم الرباني والمحدث الفقيه وجزاكم الله خيرا على هذا التوجيه المحترم وجلاء الصورة وسد الطريق على الذين يريدون تشويه الشريعة بجهلهم وشغبهم..بارك الله فيكم❤
رباني!!!!!!!
ما هذا يا هذا؟؟؟
هذا الشيخ هريري(من أبا هريرة )وليس رباني.
😂😂😂😂😂😂
@@ramadansalah5817 الله يلعنه ويلعن السقيفه ويلعن ام الفواحش ويلعن كل من قدسم وتبعهم من اول عقد للسقيفه الى يوم الدين
@@djimitimgad4765 اي والله هذا صحيح ابن عيوشه هذوله غاوين الزنى حتى يحللوه على الزباله من مذهبهم ليعملوا به ويسيروا على نهج وفتوى عيوشه الساقطه ام الكوارث من الفواحش..واكيد ان عائشه افتت ارضاع الكبير بعد ان قتلت النبي الاكرم ليتسنى لها ان ترضع واثناء الرضاعه يأني دور تقارب الاجساد مع من ترضع وتحصل الفاحشه والفسقه منهم جعلوا من فتوى ام الكوارث شرعا يمشون عليه ليرضعوا ويزنوا وهذا زنى مغطى بفتوى امهم الساقطه اللذي شرعته عيوشه بهذي الفتوى الفاحشه
غفر الله للعلماء الذين قبلوا متن حديث ا ضاع الكبير ...يامولانا الفاضل ...الغيب ليس فى سند الحديث ...وإنما فى متنه ...مااكدر ما كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم....يامولانا ...المرأة التى لاتنجب ...كيف تكون مرضعا فى سن قل معه الإنجاب...فضلا عن سن الإنجاب التى لم تنجب فيه ....
يامولانا الفاضل ...كيف يقبل علماء الحديث (المذاكرون )قولا نسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم...يناقض اية كريمة من القرآن الكريم تحدد سن الرضاع ....ثم ماذا لو حدث رضاع بين زوج وزوجته ....الحمد لله الذى حصن كتابه الكريم ...وحفظه من التحريف ...والزيادة ...والنقصان ...غفر الله لنا ولكم ولجميع المسلمين أجمعين يارب العالمين....
أكيد إذا رضع الزوج عشرين سنة من زوجته لاتكون أما
لأنه صاحب اللبن
ما معنى ان يكون الزوج صاحب اللبن ...غفر الله لنا ولكم ولجميع من يقبل هذه الرواية الظالمة ...
@@aboahmad2409هي رخصه لسالم فقط لانه تبناه قبل الاسلام
يقبلوه لان الحديث منقول عن السيدة عائشة فاذا كذبت عائشة يعني انك كذبت دين السنة كله و اصبحت كافرا و العياذ بالله..
هل تابعت امير القريشي لكي تتكلم بهذا الكلام عن شيوخ السنة؟؟.. اسود السنة ناظروا امير القريشي حول موضوع الرضاعة والجنابة في بيت السيدة عائشة و سيغلق قناته قريبا بسبب ردودهم المزلزلة..
@@user-cr6dm9tt2g 😂هو اميرة القريشى مش مسلم لما يناظرة المسلمين اصلا ده حم ير القرشى بيصلى بالصليب ويصلى على ال البيت ويسب ويطعن ف الصحابه وامهات المؤمنين ويقول بتحريف القران يعنى ذنديق ومعترف يعبادة على بن ابى طالب رضى الله عنه وهو برئ من الشيعه اشباه الرجال 😂
امير القريشى بن سهيله المتمتعه يروح يلم امه الاول 😂
بحب اسمع الشيخ الحويني لأنه مذاكر 👌 عالم كبير
كيف يقول الشيخ انه امر استثنائي وعائشة كانت تحث عليه
وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. انتهى
فكانت عائشة تحب أن يدخلوا عليها بعد أن يصيروا رجالا؛ لتعلمهم أمر دينهم؛ التزاما بقوله تعالى: {واذكرن ما يتلى عليكن في بيوتكن من آيات الله والحكمة}.
وفي هذا الموقف دلالة على حرص أم المؤمنين -رضي الله عنها- على تبليغ دين رب العالمين،
@@خليلالعامري-د5ز وعند أبي داودَ: «فبذلكَ كانَتْ عائشةُ رضِيَ اللهُ عنها تَأمُرُ بَناتِ إِخوتِها وبَناتِ أَخواتِها أنْ يُرضِعْنَ مَن أَحبَّتْ عائشةُ رضِي اللهُ عنها أنْ يَراها ويَدخُلَ عليها وإنْ كان كَبيرًا خَمْسَ رَضَعاتٍ، ثُمَّ يَدخُلُ عليها، وأبَتْ أُمُّ سَلَمةَ رضِيَ اللهُ عنها وسائرُ أزواجِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنْ يُدْخِلْنَ عليهنَّ بتلكَ الرَّضاعةِ أحدًا مِنَ النَّاسِ حتَّى يَرضَعَ في المَهْدِ، وقُلنَ لِعائشةَ رضِي اللهُ عنها: واللهِ ما نَدْري لعلَّها رُخصةٌ مِن رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لِسالمٍ دُونَ النَّاسِ».
@@خليلالعامري-د5ز ومما يدل على ان هذا الموضوع استثنائي ان التبني مُحرم ولن تضطر المرأة لارضاع الابن من التبني بطريقة غير مباشرة لان للا يوجد تبني في الاسلام من الاصل.
@@el_basha530
وخالفها باقي زوجات الرسول صلى الله عليه والجمهور على أنه خاص
خلاص انتهي
@@el_basha530
يوجد كفاله وتقدر ترضعه فيحرم عليها
روح ياشيخ الله يحفظك الله ينصرك الله يعزك الله يبارك في صحتك الله يبارك في اولادك الله يرحم والديك الله يعطيك من كل خير الله يرزقني وإياك الجنة الاعلى نزلا والله احبك في الله ياشيخي والله احلى انسان في الدنيا ماأروعك ياشيخ ابنك من الجزائر تحياتي لك
والله معها حق تضربه بالجزمه . ثم انه لا شك انه حديث موضوع ولما لا يكون السند خطأ .بل لا بد و ان يكون خطأ . يا عالم تستشهدون بأحاديث ما انزل الله بها من سلطان .
بل الحديث وصل إلى حد التواتر أكثر من 43 مصدر وراوي وبصيغ مختلفة وقد نص عليه الألباني وابن عثيمين وابن تيمية وغيرهم من العلماء
خافوا الله ولاتتكلمون بالعواطف ناقشوا المسائل بطرق منهجية والا فالسكوت اسلم
عجيب رد النصوص بالهوي
وادم كان يزوج بنيه من بعضهم للضرورة
من يقبل ذلك لماذا لايقبل غيره
وما الحكمة في ذكر الحذيت اذا كان خاص بمولى ابن حذيفة؟؟؟؟ لماذا رواه مسلم في صحيحه اذا صح هذا الصحيح؟
نفس الحكمة من ذكر بعض الآيات المنسوخة مثل تحريم الخمر اوقات الصلاة و التي نسخت بتحريم مطلق للخمر
لا تتفلحس
ما الحكمه في ذكره الان لن بأخد به أحد إن صح
يعني أراجع كلام أهل العلم و أركن كتاب الله على جنب ؟ يعني عايز تفهمني إنك إنت بلحيتك دي أحسن من ربنا و القرآن العظيم .....ينفع كدا يا لي كاتبين جزاك الله خير يا شيخ ؟
يا اخي ليس هناك أحسن من كلام. ربنا ولا أصدق منه لكن الناس يحتاجون العلماء لأننا لا نملك الفصاحة و الفقه في الاحكام و الاصول الذي يمكننا من استنباط الاحكام مباشرة من القرآن .
القرآن منزّل بلسان عربي مبين هل تملك لساناً عربياً مبيناً تفهم به القرآن الفهم الصحيح كما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟؟
لذلك يرجع الناس لأهل اللغة و الفقه و إلى ما ورد من آثار عن النبي و أصحابه ليفهمو كلام ربهم .
و ملاحظة : اتمنى أن تراعي في استهزائك بلحيته أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ملتحياً و أمر بإرخاء اللحية و إعفائها
دليل ابن حزم:
يقول ابن حزم: "ولا يجوز رضاع بعد العامين لقول الله تعالى: " وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً ? [ الأحقاف من الآية15] وقال تعالى : وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ " [البقرة من الآية233] فمن ادعى أن حملاً وفصالاً يكون في أكثر من ثلاثين شهرًا فقد قال الباطل والمحال ورد كلام الله عز وجل جهارًا
عالم كبير قلما يجود الزمان بمثله د عبدالله إبراهيم دكتوراة فى الشريعة الإسلامية 🌹
باركك الله ولتكن شوكة بحلق اهل الشبهات والمتصيدين بماء العكر
وان لعقيدتنا اسود يفترسون الثعالب الماكرة
اللهم صلي على محمد وارضى عن صحابته وازواجه امهاتنا
الرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع
عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ولايمكنك تغيير ذالك فهذه حقيقة
ودليل ايضا من كتبكم ان الرضاعة قد تكون من غير الثدي في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية
هذه الرواية
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨
وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال:
سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !!
فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع "
عائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تفعل ذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية
(فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا.
ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ
فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.
فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة
": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من لم يبلغ بعد يعني اذا سن البلوغ ١٤ فهو ليس سن ١٣ او ١٢ يعني اقترب من البلوغ ولن يبلغ بعد
فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه
: «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة.
والغلام الأيفع: هو من لم يتجاوز الحلم مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم.
فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)
وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال
؛ ليسهل عليها تعليمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو
التزاما بقوله تعالى لنساء النبي
: {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}.
فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله
وإرضاع الكبير الخاص بسالم
هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني
وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام
واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟
أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد
فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت
من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط
ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير
"الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز
ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة
والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي
فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ
وزوجة النبي من اهل بيته قالت الملائكة لزوجة النبي إبراهيم عندما تعجبت !كما جاء فالقران
(قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ )}
فالملائكة قالت لها (اهل البيت ) فالزوجة من اهل بيت الزوج والدليل من القران
ودليل اخر من القران
قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا)
الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله
وموسى كان مع زوجته راجعاً من مدين بعد ان قضى الأجل الى قومه في مصر وزوجته هذه لاتقرب له
وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال
(أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ)
فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الرواية حكم فقهي عن متى يجب الغسل (وهو إذا التقى الختانان)
وكانت زوجاتُ النَّبيِّ ﷺ يُعلِّمْنَ النَّاسَ السُّننَ النَّبويَّةَ التي كانت تَحدُثُ في بُيوتِهنَّ دونَ حرجٍ؛ لأنَّه عِلْمٌ يُنقَلُ إلى الأُمَّةِ، ومِن ذلك أحكامُ الغُسْلِ وطهارة الثياب من الاحتلام
والله سبحانه امر نساء النبي قال
(وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا).
فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية
وهم نفذو هذا الامر لانه علم شرعي لازم تبليغه
ويوجد في رواياتكم احكام فقهية مشابهة
عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أتى الرجل المرأة في الدبر وهي صائمة لم ينقض صومها وليس عليها غسل!(وسائل الشيعة , ج14 , باب عدم تحريم وطئ الزوجة والسرية في الدبر , ص104 ,
إن كان الرافضي هداه الله -
يستنكر هذا الامر عندنا فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مبلغ مالي !
فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !
كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة البخاري وصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم اصلا لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية
تناقض هذا !!
مفترسون في هذه التخاريف والمصائب....انتم السلفيين اكبر مصيبة حلت بالاسلام الحنيف الحساب عسير عند الله سبحانه وتعالى
حبیبی لقد اعترفت بأن کتبک مثل صحیح بخاری و مسلم اتفه کتب لأن حدیث صحیح موجود فیهن بأن عائشه تقول دخل رسول الله و لقانی ارضع رجل من ثدی فقلت هذا اخی من رضاعه 🙄 واذا اخوکی من رضاعه لماذا ترضعی
و حدیث ثانی
وكانت عائشه ـ رضي الله عنها ـ ترى أن إرضاع الكبير يحرمه، وأرضعت غلاما فعلا، وكان يدخل عليها، وأنكر بقية أمهات المؤمنين ذلك.
فتح المنعم شرح صحيح مسلم، ج5 ، ص622.
یجی سؤال کیف عائشه ترضع و هیه لم تنجب اطفال ف راجعو انفسکم ولله هذی طامه کبرا
فی کم حاله لهذا شی
اول حاله أن تکذب احادیث صحیح مسلم و بخاری بعنوان اتفه کتب
و ثانی ان تقول عائشه بلفعل فعلت و ارضعت شاب ایفع الاستمتاع و شهوه نفسانیه
ثالث شی اتمنا تشغلو مخکم ف ولله لا فی رخصه من رسول الله لسالم و قول رسول لله لسهله بارضاع سالم ما هو إلا کذب و افتراء و حاشاه رسول الله یامر بهذا شی و قد علم بأن سهله لیس فی ثدیها من لبن
بل هذا حدیث کذب من عائشه حتی ترخص لنفسه هل افعایل و رضاع الکبیر و شاب الایفع ارجعو لرشدکم
@@ذوالفقارالاهوازي من بيت رسول الله وازواجه وبلأخص عائشة منهم تعلمنا واخذن الموروث الديني ولولاهم لكنا مثل الاوباش
هية مدرسة تعلمو منها اصول الدين وماذا قالو هي امنا امنا امنا وليست ام لم اشركو
والمشتكى لله
@@فرجكياربفرجكقريب اوک طیب سؤال امک لیش کانت ترضع شاب الایفع؟؟
فی صحیح مسلم
انت الی تقول مهما کان هیه أمنا ما عندک غیره عل امک انت؟؟ لو عادی
و هل تعرف کیف امک سمت رسول الله؟؟ فی کتبکم
و هل تعلم امک عایشه تشکک فی رسالته النبي الاکرم؟؟ فی کتبکم
و هل تعلم امک عایشه تقذفت ماریه القبطیه زوجت النبی بزنا؟؟
و هل تعلم امک عایشه کانت تسمع اغاني و تحب مغنین و تدگ الدف؟ ؟
و هل تعلم امک عایشه افشت سر رسول الله؟؟
کل هذا صحیح فی کتبکم موجود و صحیح لا غبار علیه بس ما اعرف لیش یخبون عنکم الحقائق. ..بدال ما تسمع من شیخ فلان و علان انت روح اقرأ عن عائشه فی کتبکم حتی تعرف من هیه عایشه
كيف س ترضع من لا تنجب،🤔🤔🤔
وكأن ثديي المرأة نبع حليب لا ينضب متى شاءت تستطيع أن ترضع
هههههههه إنه يرقع ماصتطاع في هاده الأحاديث الفاسدة
@@saxg3354 هل تستطيع مناظراتي أن كنت رجل ؟
@@saxg3354 تعلم العربية أولاً ثم تعال...
كلامك فى الصميم قولت اللى كنت عايز اقولو والله
حسبى الله ونعم الوكيل لكل من يسىء للسيده عائشه وللرسول
من هي التي لا تنجب ؟ ومن قال ان امرأة حذيفة لم تكن أنجبت في ذلك الوقت؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا شيخنا
وفضلا تفصيل مسألة الزواج بغير ولي كما فصلتم مسألة رضاع الكبير.
بارك الله فيكم ونفع بكم.❤
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله في شيخنا أبي إسحاق، وجزاه عنا خيرا.
أحسنت أستاذنا الفاضل هكذا العلم اخوكم د عبدالله إبراهيم دكتوراة فى الشريعة الإسلامية 🌹
ولكن كما تقضلت يجوز عند الضرورة القصوى لتقاس على حالة سالم ولكن يكون ذلك عن طريق كوب من اللبن
وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ {البقرة:233 هاذا هو سن الرضاعه اما ماقيل في رضاع الكبير فهو مرفوض شرعا وعقلا هذا والله اجل واعلم
هذه حالة خاصة بسالم وليس تشريع لعموم المسلمين كما انه تم في اناء وليس فيه كشف للعورة
الله يحفظك ياشيخ ويبارك لنا في عمرك أشهد الله انني احبك في الله ياشيخ ابنك من الجزائر الله يرحم والديك
ءامين
انا ايضا احببته الصراحة لانه عرفنا بحديث الارضاع الرائع عن امنا السيدة عائشة التي جاهدت بالله حق جهاده حين ارضعت شباب قريش حتى اجنبوا في بيتها .. و على كل المسلمات الموحدات الاقتداء بالسيدة عائشة اتباع سنتها و ارضاع الشباب حتى يجنبوا فنحن الشباب بحاجة الى من يرضعنا.. فرضوان الله تعلى عن السيدة عيشة التي ارضعت فاشبعت..
اسود السنة ناظروا امير القريشي حول موضوع الارضاع و الجنابة و سيغلق قناته قريبا بسبب ردودهم المزلزلة و الحمدلله على دين الارضاع و السنة..
الله اكبر .. ترضيع..
الله اكبر .. ترضيع..
استغفر ربك ياشيخ.. جعلت الحديث حقًا
ماذا تقصد بجعله حقا ؟
@@سعدالسعيدالبرياع-ز3ر
يعني قرآن.. يعني ممنوع الأختلاف في ماجاء به ...
@@سعدالسعيدالبرياع-ز3ر
لك شو دخل قرأنيون هاي شماعه ماخلصتوا منها. عمو لاتشبه كلام بشر بكلام الله اتركك من السلف جهلاء بعضهم. انا كنت سلفي. وقت عرفت الخرافات تبعن ابتعدت
يعني بترضي انوا زوجتك ترضع السواق. مافيكم رحل رشيد
هل تنكر أن الالباني رحمه الله قال غطاء الوجه ليس بواجب
يعني الألباني قرآني. فتح مخك
الوحي قرآن وسنة باجماع اهل العلم ولاتتعارض نصوص السنة الثابتة بالقرآن ابداً في العقول السليمة ،، وهناك نسخ وتخصيص واتفاق على بطلان الحكم وغيرها وهي ادوات اصوليه لفهم الادلة من القرآن والسنة ،، ولايجوز الطعن في الاحاديث الصحيحة او ردها وان كانت مرجوحة ،، والحق في المسألة ان امهات المؤمنين وجماهير اهل العلم قاطبة والائمة الاربعة جميعاً متفقون على عدم العمل بحديث عائشة رضي الله عنها لمعارضته الاحاديث الصحيحة والصريحة ومنطوق القرآن ، وان حديث عائشة مخصوص بابي حذيفة او منسوخ بأحاديث الرضاعة الأخرى ،، والله اعلم
من لم يكن عليا مولاه....... فإن الشيطان مولاه.......وجهنم مثواه
مع إحـتـرامي للـمـشايخ والعـلماء ..... لـماذا كـل هـذا الـشرح والـتأصيل في مـسـألـة تـسـبـب فـتـنة ولـغـط وتـشـكـيك لـدى الـعـوام مـن الـمـسـلـمـين .... لـماذا لا يجـتـمع الـمـسـلـمون الـعـلـماء والـمـجامع الـفـقـية عـلى كـلـمة واحـدة ويـصدروا إجـماع واحـد عـلى هـذه الـمسـألـة وإغـلاقـها تـماما ً كـي نـسـد بـاب الـفـتـنة .... يعـني إصدار إجـماع عـلى أن رضاع الـكـبـير مـحـرم في هـذا الـزمـان بالإجـمـاع وأن مـازورد في حـديث سـالـم بـأن تـرضـعـه أم حـذيـفـة هـو خـاص بـ سـالـم دون غـيـره ولايـجـوز إسـتـخـدام مـصـطـلـح إرضـاع الـكـبـيـر لأنـه لايـوجـد هـذا الـشيء في زمـانـنا قـطـعـا ًودرء لـلـمـفـاسـد والـفـتـن وأن هـذا إجـماع الـعـلـماء والـمـجـامع ومـن خـرج عـلى هـذا الإجـمـاع فـهـو يـتـحـمـل وزر ذلـك ..... مع إحـتـرامي الـشيخ الـحـيوني يـقـول لا نـنـكـر ولا نـفـي رضاع الـكـبـير وكـانه يـقـر بـوجـود رضاع الـكـبـير وكأنـه يـدعـم هـذا الـمصـطلح وهـو غـير مـوجـود ،، ومن الـمـفـتـرض إسـتـخدام مـصطلح الـرضاعة لـلأبـناء الغـير مـحـرم ..... ولـيس إرضاع الـكـبـير ...
نفع الله بكم شيخنا الفاضل وأذهب عنكم البأس
انا شايف ان بعض المغفلين ما أعجبهم تفصيل هذه المسأله
لكن نقول لهم خلي امرأتك او امك ترضع اهل الحي
او زملاءهن في العمل من أجل تصبح لهم ام
وانت تنوم هادئ البال
من يقبل بهذا والله وبالله وتالله هذاأفتراء على الله ورسوله
@@MR...HUSEEN
ابقي ادرس علم حديث قبل ما تحلف
تفسير غير مقنع وتاويل بغير دليل
انت الان تشرع بأن نلتقم أثداء الموضفات في العمل حتى لانرى كراهة بوجه المدير 😂😂😂😂😂
انت ايضا مغفل ولم تفهم الشرح
ياشيخ يامحترم الرضاعه للطفل الصغير فقط اما الكبير لايجور ارضاع الكبير حرام على كلاهما يااخوان اذا انت كبير وترضع من امرئه يااخي راح يصير شي ثاني لاانت تستقيم ولاهي تستقيم ياشيخ لاتدلس الرضاعه فقط للطفل اما اذا كبر يحرم
صحيح كلامك
اولا الرضاعة من إناء ثانيا هذا حكم خاص لسالم وهو ابنهم بالتبني يعني ليس لكل من هب ودب افهموا واعقلوا
@@الوكيلالوكيل-ر3ر انتم ماتستحون ماعدكم خجل شنو من إناء مثلا انا اعطيك حليب في اناء اقول لك ارضع ام اشرب شنو هل غباء علمائكم حاولو ان يرقعو قالو أناء ثانيأ تقول خاصه اذا خاصه عائشه كيف رضعت غلام فعلأ اصبر اجيب لك المصدر اقرء
(وكانت عائشة - رضي الله عنها - ترى أن إرضاع الكبير يحرمه ، وأرضعت غلاما فعلا ، وكان يدخل عليها ، وأنكر بقية أمهات المؤمنين ذلك . كما يظهر من الرواية الثانية عشر والثالثة عشر ) فتح المنعم شرح صحيح مسلم - لموسى شاهين لاشين - ج5-ص622) اذا كان خاصه فكيف عائشه ارضعت هاذ الغلام ايضا باناء هههه وشر البليتي مايضحك لايسمى رضاعه الى بالتقام الثدي هاذهي الغه العربية انا اعطيك باناء اقول لك ارضع ام اشرب شنو هل مهزله هاذهي حكاية باناء تكلمو بها على السذج لاعلينا نحنو عرب ونفهم الغه لماذا انكرنه امهات المؤمنين اذا في إناء لان يعرفنه فاحشه ورضاعه لاسقي او شراب باناء ثم عائشه من اين لها حليب حتى تعطي في إناء نحنو الشيعه لانعتقد بهاذهي الروايات نقول مكذوبه ولاكن نحتج بها عليكم عسى ان تهتدو ثم هو رجل كبير ليسى طفل حتى يحرم الرضاعه من المجاعه للطفل الصغير لا لرجل كبير ولو شرب دلو من الحليب لايحرم عليها للطفل الصغير حتى ينمو على عضمهو الحم عند ذالك يحرب ويصبح ابنها من الرضاعه واذا كان اخ او اخت معه تحرم عليه اذا كان ولد او بنت تتداور الحرمه ايضأ اتق الله يامسلم هو رجل كبير ذو لحيه لويشرب دلو مايحرم عليها والله في شي مااستطيع اتكلم بهي هنا ساضرب لك مثال بعيدأ وانت افهم اذا شخص رضع من زوجته هل اصبحت امه ركز في قولي وذهب بهي بعيدأ ان شاء الله تفهم قصدي اخي الكريم الرجل الكبير لايحرم ان كان كما تزعمون في إناء او التقام لايحرم افهمو مشان النبي
فعلا والله محدش مذاكر والله
الناس لا تفقه شئ وتطلع علينا بفتن
اللهم احفظ شيخنا الحوينى...حارس حدود السنه
بارك الله فيك يا شيخ، ياريت تشرح احاديث الجنابة في بيت امنا عيشة كما وردت في مسلم و البخاري .. يقال انها كانت تدخل الرجال الى بيتها فترضعهم و يصبحوا مجنبين رضي الله عنها قد جاهدت بالله حق جهاده اذ ارضعت شباب قريش حتى الجنابة..
أختي توفيت دعائكم بالرحمة والمغفرة لها ولجميع المسلمين والمسلمات...يرحمكم الله
ربنا يرحمها ويغفر لها
تأصيل دقيق حفظ الله الشيخ
هذا حديث يضر أكثر ما ينفع
جزا الله الشيخ خيرا
جزاكم الله خير الجزاء على هذه المحاضرة القيمة
كلام غير مقنع... كيف ارضعته وهي امراءة. كبيرة.. ولا تدر الحليب هل مص الثدي رضاع
والسيدة عائشة تحث عليهوَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا. انتهى
فكانت عائشة تحب أن يدخلوا عليها بعد أن يصيروا رجالا؛ لتعلمهم أمر دينهم؛ التزاما بقوله تعالى: {واذكرن ما يتلى عليكن في بيوتكن من آيات الله والحكمة}.
وفي هذا الموقف دلالة على حرص أم المؤمنين -رضي الله عنها- على تبليغ دين رب العالمين،
و هل هناك تحريف لكتاب الله اكثر من هذا ؟؟؟؟؟؟
بماذا ستقابل ربك ؟!!!!!
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وجزاكم عنا وعن الإسلام خيرا.
ءامين
اصل الحديث هو غضب ابي حذيفة من دخول مولاه على زوجته والنظر اليها فكيف يعالج رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الغضب بالامر بالارضاع هذا الامر الذي يضاعف الغضب وربما يؤدي إلى جريمة هذا اولا
الأمر الثاني :- الرضاع المحرم ما كان في الحولين ما عدا ذلك لا حرمة من الزواج ممن ارضع أو مع من ارضع
الأمر الثالث رضاع الكبير البالغ مدعاة للزنى أن لم يكن زنى وفيه مخالفة شرعية صريحة
هذه الحديث مخالف للقرآن الكريم ومخالف لخلق الرسول الذي كان خلقه القرآن ومخالف للمحجة البيصاء التي ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك
رابعا
اقتصار هذا الحديث والأخذ به على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها دون زوجات النبي يؤكد ان هناك يد شيعية تقصد الإساءة الى ام المؤمنين عائشة إذ كيف ترفض نساء النبي جميعهن هذه الفعلة دون عائشة ولو صحت مثل هذه الرواية الركيكة لما استهجنتها باقي نساء النبي ولما تاخرن جميعهن او بعضهن عن فعلها ولماذا عائشةرضي الله عنها تروج منغردة لمثل هذه الفعلة الشنعاء دون نساء باقي النبي ودون نساء باقي المسلمين ؟
انا اقول لك أيها الحويني عن السبب . .. السبب حتى يكون هذا الحديث مطعنا لها ومطعنا لعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا ما يتداوله الشيعة ويتسامرون به على مواقعهم وقنواتهم وبدعم كبير من مشايخ أهل السنة وكتبهم التي قدموا كثير من احكامها على أحكام القرآن الكريم
فضلا شاركني قناتي
شرط المعلوم من الدين أن لا ينافي اصل من أصول الدين ولا عبرة في صحة السند إذا كانت الرواية تخالف النص القراني مخالفة بينة لا تحتمل التأويل
الرواية ليس فيها اشكال انت فقط من لا تفهم وأصلا الرضاع تم عن طريق اناء ولن تكشف عورتها له والحديث حالة خاصة استثنائية لا ينبغي عليها حكم حالي
انت خلطت الأمور
ارضاع سالم مولى حذيفة اسمه رضاع الكبير
رضاع الكبير عند امنا عايشة هو من تعدى الحولين بقليل
وليس يعنى البالغ
راجع شراح الحديث
قال ارضعته خمس رضعات.. ولم يقل شرب من اناء فيه حليبها.. @@khaledaskalany510
جزاك الله عنا كل خير ونفع الامه الاسلام بالعلم الذي علمك الله منه.Пусть Бог вознаградит вас от нашего имени всем добром и принесет пользу исламскому народу знаниями, которым вас научил Бог.
للعاقل ان يسأل: لماذا يُنسخ الحكم ويبقى لفظه؟ والنوع الاخر ينسخ لفظه ويبقى حكمه ٠٠٠؟؟!! ما الحكمة من هذا كل هذا في حين ان الله عليم حكيم، لماذا هذا التعتيم؟؟ ٠
انا في نفس الحيره والتساؤل
امر لم افهمه بداية قلت ان امرأة سوداء جاءت تسال نوالا من عقبة واخيه وارادت ان تستحثهما بعد ان تلكا فقالت اعطوني فاني ارضعتكما فاسنكر عنها عقبة وذهب يسال النبي صلى الله عليه وسلم فافتاه في الأخير بأن طلقها ! الحديث لا يستقيم هكذا ارجو من فضيلتكم التثبت في الحديث ومتنه لانه هكذا لا يستقيم المتن فهي ساءلة وليست زوجة حسب المتن الذي ذكرته فضيلتكم
@Muhamed A
المرأة السائلة طلبت من الرجل وزوجته كانت معه وعندما تأخرا اي ( الرجل وزوجته ) قالت لهما السائلة اني ارضعتكما يعني الرجل وزوجته يعني زوجته اصبحت اخته بالرضاعة من المرأة السائلة
حبیبی لقد اعترفت بأن کتبک مثل صحیح بخاری و مسلم اتفه کتب لأن حدیث صحیح موجود فیهن بأن عائشه تقول دخل رسول الله و لقانی ارضع رجل من ثدی فقلت هذا اخی من رضاعه 🙄 واذا اخوکی من رضاعه لماذا ترضعی
و حدیث ثانی
وكانت عائشه ـ رضي الله عنها ـ ترى أن إرضاع الكبير يحرمه، وأرضعت غلاما فعلا، وكان يدخل عليها، وأنكر بقية أمهات المؤمنين ذلك.
فتح المنعم شرح صحيح مسلم، ج5 ، ص622.
یجی سؤال کیف عائشه ترضع و هیه لم تنجب اطفال ف راجعو انفسکم ولله هذی طامه کبرا
فی کم حاله لهذا شی
اول حاله أن تکذب احادیث صحیح مسلم و بخاری بعنوان اتفه کتب
و ثانی ان تقول عائشه بلفعل فعلت و ارضعت شاب ایفع الاستمتاع و شهوه نفسانیه
ثالث شی اتمنا تشغلو مخکم ف ولله لا فی رخصه من رسول الله لسالم و قول رسول لله لسهله بارضاع سالم ما هو إلا کذب و افتراء و حاشاه رسول الله یامر بهذا شی و قد علم بأن سهله لیس فی ثدیها من لبن
بل هذا حدیث کذب من عائشه حتی ترخص لنفسه هل افعایل و رضاع الکبیر و شاب الایفع ارجعو لرشدکم
أنَّهُ تَزَوَّجَ ابْنَةً لأبِي إهَابِ بنِ عَزِيزٍ، فأتَتْهُ امْرَأَةٌ فَقالَتْ: قدْ أرْضَعْتُ عُقْبَةَ والَّتي تَزَوَّجَ، فَقالَ لَهَا عُقْبَةُ: ما أعْلَمُ أنَّكِ أرْضَعْتِنِي، ولَا أخْبَرْتِنِي، فأرْسَلَ إلى آلِ أبِي إهَابٍ يَسْأَلُهُمْ، فَقالوا: ما عَلِمْنَا أرْضَعَتْ صَاحِبَتَنَا، فَرَكِبَ إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بالمَدِينَةِ، فَسَأَلَهُ، فَقالَ رَسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: كيفَ وقدْ قيلَ؟! فَفَارَقَهَا ونَكَحَتْ زَوْجًا غَيْرَهُ
حصتك فيها 34 د و 10 ث
و كلها تشرح ارضاع الصبي الي غاية الدقيقة 22. 😵😵 ثم تروى قصة سالم و تطول فيها. 😵 أين التأصيل العلمي كله كلام خالي من اي دليل علمي 😵
رايك فقط ونظرتك للأمر.!!!!!
فعلا. كلام في كلام. لف ودوران. بدون نتيجة
اللهم ارضــ عن أُمُنـا الصديقة بنت الصديق عائشة المُبرأة من كل عيب
وارضَ اللهم عن امهات المؤمنين وعن الصحابة اجمعين الذين جاهدوا في الله حق جهاده ونشروا دينهم وبذلوا انفسهم واموالهم رخيصةً في سبيل الله
اللهم آمين آمين
الشيعي يطعن في الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما المبرأة من ربنا عز وجل وهو يرى اخواته وبناته وأمه تتمتع مع الرجال....
عمي عيب عليكم تدافعون عن امكم شهيرة وخزي تاريخه الله يعينكم على هاي المصيبه
@@FatimaAli-vf1sh
قبل أن تتحدثي عن المطهرة المبرأه من الله في كتابه امك وأم المؤمنين والمؤمنات وأم الائمة الاثني عشر. عندي لك سؤال هل تعرفين كم رجل يمكن للمرأة الشيعية التمتع معه في السنة الواحدة؟
وانا لا اقدح فيك والله
لكن لأجل المعرفة
حسب دينكم.الاثني عشري
@@FatimaAli-vf1sh انا اعرف ان الرجل يستطيع التمتع اكثر من خمسين مرة في اليوم لكن المرأة لا أعرف كم رجل تستطيع أن تتمتع معه وخاصة المرأة التي وصلت إلى سن اليأس؟
@@forgivenessseeker2023 الى متى تغطون وتدافعون عن هاي الفضاءح الحمد لله الذي فضحكم يكفي اننا نتفرج على تاريخ امكم الششششششششريفه
اللهم رب الناس اذهب الباس اشفي انت الشافي لا شفاء الا شفائك شفاء لا يغادر سقما
الحمد لله الذي جعلني مع بيت النبوة عليهم السلام. وترك المذاهب الأربعة
نستنتج من كلام الشيخ ان القرآن حصل عليه تغيير في بعض السور والآيات
صحيح
لان آية ارضاع الكبير كانت تتلى من القران
وكانت مكتوبة في ورقة تحت سرير عائشة
وتقول عائشة ان آية ارضاع الكبير تحت سريري وعندما انشغلنا ب تغسيل رسول الله جاء ("داجن) معزة او بقرة فاكلت آية ارضاع الكبير
وبقى القرآن ناقص بسبب معزة او بقرة
وااااااا اسفاه كلام الله ودينة تاكلة معزة وتضيع رسالة النبي
ههههههه
معزة ضيعت رسالة النبي
يا شيخ يا كذاب لا تفتري على الله وتكذب وتضلل عباد الله
ههههههههه كيف الله يححل شيء حرام؟؟؟؟؟
ثم بعد ذلك يحرمة؟؟؟
ذ١
القران لم يحصل عليه تغير ابد ولفظة الداجن مكذوبه ارجع الى معنى الناسخ والمنسوخ
@@فيضالمحبة-س2للا يوجد شيئ اسمه آية رضاع الكبير لا تكذب ورواية الداحن ضعيفة لا قيمة لها أصلا
الله انزل الذكر وحفظه وكل ما قيل عن ارضاع الكبير كذب والدليل ان عائشة لم تلد في حياتها فمن اين لها الحليب حتى ترضع وقيل ان اختها ام كلثوم ارضعت غلام واصبح محرم لعائشة وعند ما تدقق في ولادة هذا الغلام تجد ان عمر ام كلثوم اخت عائشة لا يتجوز تسع سنين هل يقعل ان تنجب بنت تسع ثم ترضع الله اعلم من دس هذاة الرواية هل هو عدو لسنة ام لاسلام ام صاحب هواء
الرضاعة فالحديث هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع
عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالفهم من الفقهاء فقد اخطا
ودليل اخر من كتب الشيعة ان الرضاعة قد تكون غير مباشرة كما تنتقل المحرمية فالأرضاع من لبن الفحل عند الرافضة
في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية عن طريق المرأة وهذا يعني رضاع غير مباشر من لبن الفحل !
هذه الرواية
وسائل الشيعة (آل البيت)
وبالاسناد ، عن عمار الساباطي قال:
سألت أبا عبد الله (ع) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !!
فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع "
كما ان لديكم يارافضة في مذهبكم رضاع للرجل والرجل تقال فاللغة للشخص للذكر البالغ
هذه الرواية ( عن أبي عبد الله (ع)
قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها )
المصدر الاستبصار للطوسي الجزء ٣
وعائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية
(فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا.فيدخلو عندها ليتعلمو العلم الشرعي
كطلبة علم
ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ
فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.
فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة
": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ وهو دون سن المراهقة ؛ يعني يكون عمره بين سبع سنوات الى عشر سنوات
فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه
: «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة.
مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم.
فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)
وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا.
وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها
؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو
التزاما بقوله تعالى لنساء النبي
: {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}.
فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله
وإرضاع الكبير الخاص بسالم
هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني
وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لسهلة امرأة ابي حديقة من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام
واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟
أونسي هؤلاء أن النبي حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد
فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت
من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط
ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير
"الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز
ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة
والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي
فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ
وزوجة النبي من اهل بيته الدليل
قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا)
الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله
وزوجته لاتقرب له
إن كان الرافضي
يستنكر الرضاعة في إناء الذي هو مسالة خاصة بسالم فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مع الرجال مقابل مبلغ مالي !
فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !
كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة هذه الكتب تناقض هذا !!
والمتعة محرمة ، وليست مذكورة فالقران
والآية الموجودة فالقران
(فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ )
فالمقصود بالاستمتاع هنا هو الزواج العادي فحتى الزواج العادي فيه استمتاع ، واجورهن يعني مهورهن
ودليل على ان "اجورهن " المقصود به المهر فالزواج العادي
قال تعالى
( فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ )
فأجورهن هنا ايضا فالزواج العادي
وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ )
والأجر هنا هو المهر فالزواج العادي
لذالك آية ( فما استمتعتم به منهن ) المقصود بها الزواج العادي ففيه ايضا متعة بل متعته اكبر لانه مبني على علاقة حب بين الزوجين واجورهن يعني المهر للزوجة
تناقض كبير لايقال للماء اعطني رضعه من الماء مصيبه اذا هذه اللغه العربيه عندك يا اخ
@@ضرغامأبوأصفاقرا وافهم قبل تتكلم - قلنا الرضاعة تقال على مايكون من البشر للبشر الرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع
عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ
ودليل ايضا من كتبكم ان الرضاعة قد تكون من غير الثدي في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية
هذه الرواية
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨
وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال:
سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !!
فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع "
عائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تفعل ذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية
(فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا.
ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ
فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.
فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة
": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع:هو من لم يبلغ بعد يعني مَن اقترب من البلوغ، وهو دون سن المراهقة، أي ما بين سبع سنوات إلى عشر سنوات
فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه
: «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة.
والغلام الأيفع: هو من لم يتجاوز الحلم مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم.
فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)
وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال
؛ ليسهل عليها تعليمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو
التزاما بقوله تعالى لنساء النبي
: {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}.
فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله
وإرضاع الكبير الخاص بسالم
هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني
وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام
واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟
أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد
فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت
من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط
ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير
"الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز
ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة
والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي
فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ
وزوجة النبي من اهل بيته قالت الملائكة لزوجة النبي إبراهيم عندما تعجبت !كما جاء فالقران
(قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ )}
فالملائكة قالت لها (اهل البيت ) فالزوجة من اهل بيت الزوج والدليل من القران
ودليل اخر من القران
قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا)
الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله
وموسى كان مع زوجته راجعاً من مدين بعد ان قضى الأجل الى قومه في مصر وزوجته هذه لاتقرب له
إن كان الرافضي هداه الله -
يستنكر هذا الامر عندنا فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مبلغ مالي !
فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !
كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة البخاري وصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم اصلا لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية
تناقض هذا !!
حبیبی لقد اعترفت بأن کتبک مثل صحیح بخاری و مسلم اتفه کتب لأن حدیث صحیح موجود فیهن بأن عائشه تقول دخل رسول الله و لقانی ارضع رجل من ثدی فقلت هذا اخی من رضاعه 🙄 واذا اخوکی من رضاعه لماذا ترضعی
و حدیث ثانی
وكانت عائشه ـ رضي الله عنها ـ ترى أن إرضاع الكبير يحرمه، وأرضعت غلاما فعلا، وكان يدخل عليها، وأنكر بقية أمهات المؤمنين ذلك.
فتح المنعم شرح صحيح مسلم، ج5 ، ص622.
یجی سؤال کیف عائشه ترضع و هیه لم تنجب اطفال ف راجعو انفسکم ولله هذی طامه کبرا
فی کم حاله لهذا شی
اول حاله أن تکذب احادیث صحیح مسلم و بخاری بعنوان اتفه کتب
و ثانی ان تقول عائشه بلفعل فعلت و ارضعت شاب ایفع الاستمتاع و شهوه نفسانیه
ثالث شی اتمنا تشغلو مخکم ف ولله لا فی رخصه من رسول الله لسالم و قول رسول لله لسهله بارضاع سالم ما هو إلا کذب و افتراء و حاشاه رسول الله یامر بهذا شی و قد علم بأن سهله لیس فی ثدیها من لبن
بل هذا حدیث کذب من عائشه حتی ترخص لنفسه هل افعایل و رضاع الکبیر و شاب الایفع ارجعو لرشدکم
@@ذوالفقارالاهوازي كذبت مافيه حديث كذا وام المؤمنين لم ترضع احداً والشرح موجود فوق 👆
@@ذوالفقارالاهوازي تناقضات مذهب الشيعة مع القران : اغلب الأئمة أتو بعد وفاة رسول الله وبعد اكتمال الدين بدليل قوله تعالى ((اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا)فالآية تخبر ان الدين اكتمل؛ورواياتكم جات بعد الاية فهي ليست من الدين ان الدين خلاص اكتمل وقتها
فكيف هي تأتي وتصير مصدر تشريع ديني !!
زوجة الرجل من اهل بيته الدليل امرأة العزيز خاطبت زوجها فقالت : ( مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءاً) "6" اهلك : أي زوجتك . - فالزوجة من اهل بيت زوجها
يعني زوجة النبي من اهل بيت زوجها
ولفظ "الأهل" لغة : لفظ "الأهل" في أصل الوضع اللغوي يعني زوجة الرجل ، ومن يجمعه وإياهم مسكن واحد الدليل: وقالت أخت موسى -لفرعون : (هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ
وعائشة مثلا تسكن مع النبي ﷺ فهي من اهل بيته
الشيعة يقولون الصحابي "علي"طلق عائشة من النبي بعد وفاة النبي الرد على هذا التدليس:القران جعل الطلاق للزوج فقط(فإن طلقها من بعد فلا تحل له)والزوجة تحل لزوجها فالزوج هو من يطلق فالشرع) ورواياتكم تلك خطأ
قال الله عن المنافقين واليهود : (أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُم) "13" .
وليس معنى اللفظ "أولئك الذين لم يرد الله أن يعصمهم من الذنوب". فالتطهير لا تعني العصمة اساسا
وزوجة النبي من اهل بيته
الدليل من القران
قول الله للنبي
{وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [آل عمران : 121]
فبشهادة القران النبي غدا من أهله -عندما خرج من بيته الذي به زوجته
فزوجته هي أهله
سؤال الحسن قد تنازل لمعاوية عن الخلافة ـ وهو الإمام المعصوم ـ، فيلزمهم أن يكون الحسن قد تنازل عن الخلافة لكافر وهذه خيانة للمسلمين وذنب عظيم وهذا مخالف لعصمته!
فالله قال (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً)
وتسليم الحكم لكافر هو جعل سبيل للكافر على المؤمنين فيقدر ان يؤذيهم ويفتنهم في دينهم
فبالشرع لايجعل الله للكافرين سبيل على المؤمنين ولكن
بغير الشرع يحصل له سبيل
وبكذا لو معاوية كافر فالحسن يكون فعل فعلًا مخالفًا للشرع بتسليمه للحكم وهذا يعني انه اذنب ذنبا كبيراً ويعني انه غير معصوم
---وانا هنا أتكلم عن تسليم الحكم وليس الصلح فالنبي صالح كفار قريش ولكن لم يسلمهم الحكم
والنبي حارب في غزوة الأحزاب وكان الكفار اكثر عددا من المسلمين
فلماذا لم يسلمهم النبي الحكم !!! الجواب لانه معصوم ولايجوز تسليم الحكم للكافر
بارك الله فيكم وفي علمكم وجزاكم الله خير الجزاء
شيخنا جزاك الله خيرا على شرحك انا لى ١٠ سنين متكفلة ببنت اختي منذ أن ولدت وكنت في حيرة من أمري الآن بفضل الله اطمأننت ادعو لي فقط بالذرية الصالحة عاجلا غير آجل من أجل تطبيق هذه الرخصة باذن الله
رزقك الله ذرية صالحة مباركة
اللهم امين
المشكلة ان اهل الحديث يصدقون رواة الحديث كما القرأن فالقرآن لا شيئ يعدله و اي حديث منسوب اه منسوب للرسول الكريم و يتعارض مع القرآن فهو رد لانه قول بشر ؟؟
القرأن يقول و فطامه في عامين او حولين او قبل لن يفطم فغير ذلك هراء
و من يوافق عليه يقيسه علي نفسه من اهل بيته امه او اخته او ابنته ؟؟؟
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
الرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع
عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ولايمكنك تغيير ذالك فهذه حقيقة
ودليل ايضا من كتبكم ان الرضاعة قد تكون من غير الثدي في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية
هذه الرواية
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨
وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال:
سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !!
فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع "
عائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تفعل ذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية
(فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا.
ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ
فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.
فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة
": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من لم يبلغ بعد يعني اذا سن البلوغ ١٤ فهو ليس سن ١٣ او ١٢ يعني اقترب من البلوغ ولن يبلغ بعد
فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه
: «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة.
والغلام الأيفع: هو من لم يتجاوز الحلم مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم.
فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)
وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال
؛ ليسهل عليها تعليمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو
التزاما بقوله تعالى لنساء النبي
: {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}.
فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله
وإرضاع الكبير الخاص بسالم
هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني
وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام
واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟
أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد
فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت
من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط
ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير
"الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز
ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة
والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي
فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ
وزوجة النبي من اهل بيته قالت الملائكة لزوجة النبي إبراهيم عندما تعجبت !كما جاء فالقران
(قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ )}
فالملائكة قالت لها (اهل البيت ) فالزوجة من اهل بيت الزوج والدليل من القران
ودليل اخر من القران
قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا)
الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله
وموسى كان مع زوجته راجعاً من مدين بعد ان قضى الأجل الى قومه في مصر وزوجته هذه لاتقرب له
وكل الروايات التي تطعنون فيها ليست جنسية الكلام الجنسي هو اللي فيه فُحش وميل للرذيلة مو ان تتكلم عن حكم فقهي فالله قال
(أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ)
فالآية تبيح الجماع في ليل رمضان فهل بتقول على كلام الله انه جنسي! لا طبعاً فالاية حكم فقهي مثل الرواية حكم فقهي عن متى يجب الغسل (وهو إذا التقى الختانان)
وكانت زوجاتُ النَّبيِّ ﷺ يُعلِّمْنَ النَّاسَ السُّننَ النَّبويَّةَ التي كانت تَحدُثُ في بُيوتِهنَّ دونَ حرجٍ؛ لأنَّه عِلْمٌ يُنقَلُ إلى الأُمَّةِ، ومِن ذلك أحكامُ الغُسْلِ وطهارة الثياب من الاحتلام
والله سبحانه امر نساء النبي قال
(وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا).
فالله امرهم ان يذكرو مايُتلى في بيوتهن من القران والسنة النبوية
وهم نفذو هذا الامر لانه علم شرعي لازم تبليغه
ويوجد في رواياتكم احكام فقهية مشابهة
عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أتى الرجل المرأة في الدبر وهي صائمة لم ينقض صومها وليس عليها غسل!(وسائل الشيعة , ج14 , باب عدم تحريم وطئ الزوجة والسرية في الدبر , ص104 ,
إن كان الرافضي هداه الله -
يستنكر هذا الامر عندنا فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مقابل مبلغ مالي !
فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !
كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة البخاري وصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم اصلا لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية
تناقض هذا !!
ليش بس عائشة تفتي لماذا بقية الزوجات محترمات نفسهم ومحترمات زوجهن التبي صلعسم
توجد لدينا أحاديث عن أم سلمة رضي الله عنها، وعن فاطمة وعلي رضي الله عنهما.
أنتم فقط تتربصون بكل ما يتم روايته عن السيدة عائشة رضي الله عنه.
والسيدة عائشة كانت تحضر كل مجالس الرسول مع الصحابة من خلف حجاب لتسمع وتتعلم حيث أوكل الرسول إليها التعامل مع النساء عندما يأتين للسؤال عن الأمور الفقهية في الغسل والجماع والحيض.
@@اممهند-ح4ر حقيقة الجاهل والاحمق يستحق أن يهوى فى الضلال
@@اممهند-ح4ر صل الله عليه وسلم 😆😆😆😆
والله عيب وخزي هالكلام دياثة في دياثة
بعد لاتتكلمون على زواج المتعة
فهم كالانعام بل اضل سبيلا.
الرجاء بدون تجاوز.. الشيخ يشرح احاديث صحيحة في مسلم و البخاري عن امنا عيشة التي جاهدت بالله حق جهاده حين ارضعت شباب قريش حتى اجنبوا في بيتها .. ما المشكلة في ذلك؟؟ على كل من تقتدي بالسيدة عيشة اتباع سنتها و ارضاع الشباب حتى يجنبوا فنحن الشباب بحاجة الى من يرضعنا.. فرضوان الله تعلى عن السيدة عيشة التي ارضعت فاشبعت..
اسود السنة ناظروا امير القريشي حول موضوع الارضاع و الجنابة و سيغلق قناته قريبا بسبب ردودهم المزلزلة و الحمدلله على دين الارضاع و السنة..
الله اكبر .. ترضيع..
الله اكبر .. ترضيع..
@@user-cr6dm9tt2gروح يكفيكم المتعة اذهب لأهل بيتك وحرسهم 😂😂 لازم تتأكد اذا هذا ابوك اولا ..لان لوالدة تؤمن بالمتعة يا 🐽
@@user-cr6dm9tt2g كلامك خلاف القران
مامورون بتوضيح علوم آل البيت بالكلمة الطيبة وعذرا منك دع الناس تستمع لكلام محمد وال محمد صلواتك وسلامك عليهم
ولا تحعلوا الناس تنفر منه
@@user-cr6dm9tt2gحسبنا الله ونعم الوكيل
مادام رسول الله قد رخص لسالم فالأمر ليس فيه اثم فلماذا يحصر في سالم
جزى الله خيراً شيخنا الفاضل ، على هذا التفصيل ، وأثابه الله على كل حرف نطق به نصرة للحق.
وأما عن بعض المعلقين ، فمثلهم عندي كمثل ذباب يدخل المجلس ، ولا يستطيع إلا أن يشوش بطنينه ، وقفزاته يمنة ويسرة ، فإن زاد على ذلك فنقطة براز يرجو من ورائها ما يرجوا ، ولكن على كل حال ، يبقى ذبابا لا قيمة له ، فالحمد لله على نعمة الكتاب والسنة ، ورضي الله عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ، وعن سائر أمهات المؤمنين ، ورضي الله عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ، ورضي الله عن الصحابة أجمعين.
حل أيه أترضي زوجتك أن تظهر ثديها علي شاب وترضعه ..؟!!
خفف من اسلوبك الركيك وناقش بالحسنه اسأل نفسك عمر سهيله وقتها وهل لديها طفل رضيع هل تعلم أن الحليب لا يتوفر في صدر المراه إلا في حال كانت أنجبت عندما حدثت هذه القصه
يعني الست اللي عمرها خمسين سنه وعايزه تطبق الفقه تجيب اللبن ل ثديها منين ؟
يكون لبن معيز معلب ومبستر
هذه حالة خاصة بسالم انتهت بموته لأن التبني انتهى وليست فقه او تشريع لعموم المسلمين ثم ان أم حذيفة كان عندها لبن ذلك الوقت ووضعته في اناء وانتهى الأمر فما علاقة الست اللي عندها خمسين عام بالموضوع؟
@@khaledaskalany510 عن إذا كانت حامل أو لا يقول ابن عثيمين لايشترط أن تكون المرأة حامل كي ترضع فمع المص تدر عليه الحليب المصدر :
الشرح الممتنع على زاد المستنقع للعثيمين
المجلد الثالث عشر باب الرضاع ص440
عيب. لا تسخر من العلم حتى وان ان لم تقبله
لا يمكن ان ينكرو صحة الحديث
وينكر حديث البخاري ......
لكنهم ينكرون ان نبينا هو على خلق عظيم
ولا يمكن لعاقل ان يأتي بحكم مثل هذا
خلي نتفق علئ صحه الحديث اولا.
ثانيا ما الدليل علئ ان الحديث موقوف لسالم حصرا ولم يرد نص بذلك.
ثالثا،ام سلمئ ارضعته من ثديها بنص الحديث رلم يرد خلاف ذلك.
هذه اسئلة تحتاج اجابات بدون تجاوز وغلط.
اما ان تدافع عن الحديث بشرف الخصومة او اقبل بطروحاتي.
فائق التقدير والاحترام
كلامك غير صحيح بان الحكم مختص بسالم فقط .هو ما موجود في كتبكم بأن عائشه إذا أرادت أن تدخل عليها أحدا من الرجال أمرت بنات اختها بارضاعه لكي يدخل عليها إذا الحكم لم يكن مختصا بسالم
ياراجل الكلام هذا غير موجود الا في عقولكم المريضة هذا عالم في علم الحديث متخصص في هذا العلم لة اربعين سنة
@@aboalkhatany4363 الموضوع كله ايا يكن، فهو في مسألة فقيهة فردة، حتى لو قلت بسوء الفهم أو النقل، الإشكال -برأيي - أن يتهجم على المنهج الحق بسبب مسألة خلافية وتتخذ بوابة للطعن فيه، بينما اهل التشيع في هذا الزمن عندهم طوام منهجية تضرب كل دينهم، مثل دعوى العصمة.. هذه مصيبة في المنهج فهي باب لطوام تضاف إلى دينهم من باب عصمة مواليهم المزعومة، فهناك فرق شاسع... بين أفراد المسائل وبين المسائل المنهجية... مثل منهج الاستدلال الذي يدخل على الدين خرافات تزداد يوميا
كون الحكم خاص بسالم هذا اجتهاد جماهير علماء المسلمين لفهم النص من ضمن مجموعة نصوص، لأن جمهور العلماء على أن الرضاع المحرم يكون في الحولين إلى الفطام فقط، فبعد الفطام وتركه حليب امه واعتماده كليا على الطعام دون حليب امه، بعد ذلك لو رضع بعد الفطام حتى خلال العامين فرضاعه لا يحرم، هذا عند جماهير علمائنا
@@aboalkhatany4363 عموما الراجل كمل الكلام وقال يصح هذا الكلام فى مثل حال سالم أي حال التبنى وليس أي حال وأنه ليس على العموم
الظاهر انك محتاج أن تتعلم والدليل فما كان قول زوجات النبي صل الله عليه وسلم لها وماذا قالت بعد ذلك
سبحان الله ایات بینات واضحات والاحادیت اللتی تفسرها غامضات معوجات واکتر تعقیدا سبحان الله ....
لمن يقول ان رواية ارضاع الكبير لسالم سبلان فقط.. اصل الحديث هو اعتراض السيدة ام سلمة وباقي زوجات النبي على عائشة عندما دخلوا عليها ووجدوها ترضع الشاب الايفع فأستنكروا عليها هذا العمل فعندها احتجت عليهن وروت لهن رواية سالم سبلان التي لم يسمعن بها من قبل ..اقرأوا الرواية جيدا في صحيح مسلم..وكانت تأمر بنات اخواتها او اخوتها ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها ليصبح محرما ..وهذا كله مذكور في صحيح مسلم..ولم يذكره الشيعة قط.
ياحمار كيف ترضع وهي لم تلد وكيف ترضع ثم ترسل من ارادت ان يدخل عليها ان يذهب لاسماء لترضعه
حفظ الله الشيخ
قصة ارضاع الكبير لم تحدث الا حق سالم فقط ولم تحدث لغيره علي مر السنين ولم يحفظ الا عن سالم فقط وهذا دليل خصوصية لسالم مولي ابا حذيفة
وفي السند والمتن اقوال
وعكرمة
ترقيع في ترقيع. مره خاصه ومره قنينه (كوب) ههههههههه هههههههه اخي هذا مكذوب مدسوس على ام المؤمنين رضي الله عنها مدسوس بالصحاح على رسول الله صلى الله عليه وسلم
@@أميرحمود-و8ظ ماذا في عكرمة
@@aanew2388 ليس امنا عائشة هى ترضع رضى الله عنها وانما تفتى بذلك فقط وهذا من دس الروافض عليها . والذي ثبت ارضاع سالم مولى اباحذيفة فقط
الكلام الشافي .. اللهم اشف الشيخ اسحاق
جزاكم الله خيرا
قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ....
بماذا يجزيه الله خير الاتستحون
من هذا الكلام هذا لايصح حتى في الجاهليه كيف يصح في
دين الاسلام اي رضعه هذه
كل الرضعات اذا كانت للكبير
حرام في حرام في حرام
اللي اختشوا ماتوا استحي عيب عليك تقبلها لامك او لاختك او لبنتك او لزوجتك
هذا الحويني كذاب مدلس لا يمت للعلم ولا للدين بصلة حقيقة الحويني بياع خضار وليس شيخا
الشيعة إذا لم يجدوا ما يحتجوا به يلجأوا لتلقيح النسوان
كلامك صحيح
كيف سمحت اذا عيوش ام المجنبين للرجال ان يرضعو و يجنبوا في بيتها حتى لقبت بام المجنبين لكثرة الرجال الذين اجنبوا في بيتها ؟؟
@@user-cr6dm9tt2gانت غبي لا تفقه شي و هذا ليس بغريب على الشيعه فهم يتبعون مراجع لا يقرأون و إذا قرات لا يفهمون هذا إذا احسنا الظن فيهم
سؤال بسيط
كيف كانت أم حذيفه رغم أنها لا تلد بدليل تبنيها سالم ومع ذلك كان في صدرها لبن ترضع سالم وهو كبير في السن ومن اين جاءها اللبن في صدرها
سؤال كمان
معروف أن ثدي الانثي من أكثر مناطق الاثاره
فهل لو العمليه سخنت وحصل إنجاب طفل
وضعه هايكون ايه في الاسره
وقد جاء أنها كانت قد أفرغت من لبنها في قصعة فشربه ، وفعلت ذلك خمس مرات .
أورد ذلك ابن سعد في "الطبقات" (8/271)
مفيش دليل في الكتب إن سالم رضع من الثدي .. ثم لم يحصل أن تكرر هذا الحكم مطلقا .. فاللي حضرتك بتقوله وبتستنتجه ده محصلش خالص ومش هيتبني عليه حكم .. ولو افترضنا معاك انه حصل .. فا ده كان حالة خاصة بسالم فقط ومات الحكم بموت سالم.
@@AhmedMohamed-zr9kw قال ابو اسحاق الحويني أنه في اثناء الرضاعه يجب علي المرء التقام الثدي بفمه وغير ذلك لا تعد رضاعه فمثلا عندنا تشتري اللبن من المزرعه مثلا هل انت هنا رضعت من البهائم
وكيف تقول إن هذا الوضع مع سالم لم يتكرر والحديث يقول (خمس رضعات مشبعات)والمعرفة. إن الشبع في كل رضعه لا يقل عن ربع ساعه متواصله
@@AhmedMohamed-zr9kw معني كده أن أحكام الله تموت بموت من حكم بها لصالحه
رضاع الكبير حاله خاصه لسالم فقط ،لكن شغل صناع الفتن يعلمون كيف يروجوا لهذه الفتن
اصل الحديث هو اعتراض السيدة ام سلمة وباقي زوجات النبي على عائشة عندما دخلوا عليها ووجدوها ترضع الشاب الايفع فأستنكروا عليها هذا العمل فعندها احتجت عليهن وروت لهن رواية سالم سبلان التي لم يسمعن بها من قبل ..اقرأوا الرواية جيدا في صحيح مسلم
اساالله لك ان يمد فى عمرك ويثيبك على ماتفضلت به علينا نحن العوام من الفهم فى الكثير من امور ديننا
ذكرتني بمسلسل فارس بلا جواد في مشهد فرحات افندي..هم تلت محاور..المحور الاول. والمحور الثاني والمحور الثالث😂ونحن قضيتنا عن رضاع الكبير..والاجنبي بالاخص..والله لو حدث هذا بين العرب والاسلام...لضحك علينا الغرب..وقالو هؤلاء هم قمة الاباحية
ايه والله معك حق حسبنا الله ونعم الوكيل
اتقي الله وابحث وتعلم وبعدها تكلم
@@bilalwehbi5763 عزيزي والله..الامه زائله الى الخراب حسبنا الله ونعم الوكيل
ما الإباحية في الموضوع ؟ هو قال ان الرضاع يكون من اناء وليس فيه كشف للعورات أبدا كما ان الغرب ليس مقياس للأخلاق بالعكس بل هم غارقون في الزنا والدعارة والإباحية حتى النخاع
هذا الحويني الكذاب لو ظل يبيع الخضار وهذه مهنته الحقيقية كان افضل له من أن يكون مرتزق ويتاجر بالدين
اللهم صل على محمد وآل محمد 🌹
الرضاعة فالحديث هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"فمثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع
عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالفهم من الفقهاء فقد اخطا
والروافض يطعنون في هذا الحديث وهذا دليل من كتبكم ان الرضاعة قد تكون من غير الثدي في هذه الرواية عندكم لبن الفحل ينشر المحرمية
هذه الرواية
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨
وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال:
سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !!
فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع "
كما ان لديكم يارافضة في مذهبكم رضاع كبير ولكن يدلس معممينكم عليكم
هذه الرواية ( عن أبي عبد الله عليه السلام
قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها )
المصدر الاستبصار للطوسي الجزء الثالث
وعائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تأمر بذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية
(فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون من هائولاء الأطفال بعد أن يكبرو ويصبحوا رجالا.فيدخلو عندها ليتعلمو العلم الشرعي
كطلبة علم
ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ
فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.
فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة
": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من البلوغ وهو دون سن المراهقة ؛ يعني يكون عمره بين سبع سنوات الى عشر سنوات
فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه
: «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة.
مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم.
فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)
وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25): وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا.
وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها
؛فيسهل دخولهم عليها لتعلمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو
التزاما بقوله تعالى لنساء النبي
: {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}.
فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله
وإرضاع الكبير الخاص بسالم
هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني
وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لسهلة امرأة ابي حديقة من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام
واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟
أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد
فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت
من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط
ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير
"الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز
ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة
والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي
فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ
وزوجة النبي من اهل بيته الدليل
قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا)
الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله
وزوجته لاتقرب
له
إن كان الرافضي
يستنكر الرضاعة في إناء الذي هو مسالة خاصة بسالم فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مع الرجال مقابل مبلغ مالي !
فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !
كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية
تناقض هذا !!
والمتعة محرمة ، وليست مذكورة فالقران
والآية الموجودة فالقران
(فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ )
فالمقصود بالاستمتاع هنا هو الزواج العادي فحتى الزواج العادي فيه استمتاع ، واجورهن يعني مهورهن
ودليل على ان "اجورهن " المقصود به المهر فالزواج العادي
قال تعالى
( فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ )
فأجورهن هنا ايضا فالزواج العادي
وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ )
والأجر هنا هو المهر فالزواج العادي وبدليل القران
لذالك آية ( فما استمتعتم به منهن ) المقصود بها الزواج العادي ففيه ايضا متعة بل متعته اكبر لانه مبني على علاقة حب بين الزوجين واجورهن يعني المهر للزوجة
@@abood1915 لك كفاكم جهل يا بكريه انتم اغبياء تتبعون عائشة لعنه الله اقرأ الروايات هاذي الروايات صريحة بالرضاعة المباشرة وان أدعو كل من يطلع على هذا الموضوع ان يلاحظ الروايات وأذكر البعض منها للتذكير((سنن النسائي,النكاح, الحديث 3268 (صححه الألباني)
عن عائشة قالت : (( جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم علي قال فأرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فقال ألست أعلم أنه رجل كبير ثم جاءت بعد فقالت والذي بعثك بالحق نبيا ما رأيت في وجه أبي حذيفة بعد شيئا أكره ))
سنن النسائي,النكاح, الحديث 3269 (صححه الألباني)
عن عائشة قالت : (( أمر النبي صلى الله عليه وسلم امرأة أبي حذيفة أن ترضع سالما مولى أبي حذيفة حتى تذهب غيرة أبي حذيفة فأرضعته وهو رجل ))
ثلاث رضعات مشبعات تحدث الحرمه
شفاك الله وعافاك يا والدنا الكريم
لكنه موجود في كتاب البخاري.
وفقط انت الذي تقول بأنه حكم خاص بسالم
موجود كصحيح مش اعمام
انتهى الرضاع الكبير بانتهاء التبني
زادك الله من علمك وبارك الله بيكي
اتقوا الله و أوقفوا الإعلانات لو علم الشيخ ما يعرض فيها لأوقفها فورا!
نزل ابلكيشن فانسد يوتيوب هتشوف كله من غير اعلانات
@@m.caligraphy نعم أحسنت. UA-cam vanced
سيبه يسترزق
@@newborn3561 الشيخ مستغنى عن الحرام بفضل الله
الاعلانات تأتيك حسب ماتبحث عنه
اطلب اغنية محمد فؤاد ...حرضعك اخر رضاع !
واهديها لكل مسترضع لم تنبت ثناياه .
احسنت
ياعينى على البحث والعلم هكذا نغزو العالم بعلمنا
ههههههههههه ههههههههههههههههههههه ههههههههههه
ههههههههههه
اشرف منك
روح اغزو العالم يا اينشتاين
العلم طلع 5 مصات 😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂
بعد البحث و التدقيق و التجارب العلمية لمدة 1445 سنة انتهى البحث و العلماء ان العلم خمس مصات 😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂 حسبى الله و نعم الوكيل فيكم يا شيخ
فضيلة الشيخ حفضه الله تعالى يقول ان هناك ايات رفعت و بقي حكمها و في الوقت نفسه يقول ان هناك حديث طويل ابقاه الله تعالى يخص ثلاثة اشخاص عاشو و ماتو و الحديث يقرؤه مليار مسلم منذ 14 قرن
رجاء ، أوقفوا الإعلانات
لا حرمنا الله منك شيخنا المبارك وأدامك الله فوق رؤوسنا وشفاك الله وعافاك وألبسك ثوب الصحة والعافية اللهم آمين
هل تقبل علانفسك ذالك
@@MR...HUSEEN يبدو عليك أنك لا تفهم معني الكلام لذلك أعذرك لجهلك وشكراً
@@umabdulrahman8511 كيف لأفهم أخي الحبيب الرضاعه هيه تكون ألتقام الثدي مباشره أما شارب الحليب يسمى شرب ولم يسمى رضع هذاواحد ثانيا من أجاز للكبير أن يرضع أو يشرب حليب أي أمرأه تفضل
@@MR...HUSEEN ولم تقبل المتعة لابنتك
@@ilyasmohammed7871 المتعه ليس بالأمر الأجباري هاذاواحد ثانيا من الذي أجاز لعمر أن يحرم مأحله الله ورسوله وهوه يقول متعتان كانتا حلاوفي عهدرسول الله وأنا أحرمها هل عمر نبي أم وصي
جزى الله شيخنا خير الجزاء وأحب أن أضيف نقطة غاية في الأهمية يغفل عنها كثير ممن يخوض من غير المتخصصين في التشريع رغم معرفته ضمنيا بها.. وهي أن النبوة والتشريع منذ البعثة الشريفة الى وفاة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كانت ثلاثة وعشرين عاما فقط . وتأخر أكثر الأحكام التشريعية الى السنوات العشر المدنية بعد الهجرة لانعدام امكان تطبيق الأحكام في مكة تحت المشركين قبل الهجرة.. ولذلك فمعظم الأحكام التي فيها استثناء او خصوصية وكثير من المنسوخ كلها كانت لأن هذه الامور المستثناة قد حدثت المخالفة فيها من أصحابها قبل حصول التشريع.. ومنها هذه الحادثة . أي تبني سيدنا أبي حذيفة للرضيع سالم.. فلو كان يعلم في أول سنتين من تبنيه انه لن يكون ابنا له ولزوجته الا بإرضاعه لأرضعته في السنتين الأولى . ولكن السنين مضت ثم نزل تشريع كون الابن من غير الوالدين لا يكون له حكم الابن الا بالرضاع.. وكان يظن كما في الجاهلية انه ابنه بالتبني حتى ابطل الإسلام إلحاق أحد بغير أبيه .. وكبر ابنهم بالتبني ثم نزل الحكم.. وكان بلغ العشرين فكان يتحرج منه أبو حذيفة رضي الله عنه لكون الشاب ليس ابنه ولم ترضعه أمه بالتبني فجعل لهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه الرخصة تسهيلا عليهم لكون الحكم لم ينزل الا بعد أن تخطى طفلهم فترة التحريم بالرضاع وهي الحالة الوحيدة بين الصحابة فكانت حلا لمشكلة حدثت قبل التشريع.. حيث إن زيد بن حارثة كان قد كبر وانفصل عن بيت النبوة وتزوج قبل نزول حكم بطلان التبني.. وكثير من الأحكام في بداية الإسلام نزلت تدريجيا مراعاة لفترة انتقال الناس من الجاهلية الى الإسلام بل نزل بعضها مخففا أو جزئيا الا مايتعلق بأمور التوحيد واخلاص العبادة لله وحده لا شريك له.. وكل تلك الأحكام المخففة نسخت بعد استقرار المسلمين في المدينة فلا يقاس عليها.. وكما تكون الأمور في بداية كل حدث كانت للمسلمين الأوائل تشريعات تراعي ان وجود المشكلة كانت قبل وجود الإسلام أو قبل معرفتهم بما يبيح ويحلل المشكلة فلم يؤاخذهم الله تعالى في كثير مما حدث منهم سابقا وامتد أثره الى مابعد التشريع.. وكان ذلك لهم استثناءا ظرفيا لا يشمل من أحدث الأمر بعد التشريع ويريد التحاكم بما وضع لمن سبق التشريع .. جعل لهم الله تعالى وجعل النبي صلى الله عليه وسلم للأوائل في الإسلام مخرجا من الحرج مما حدث منهم بغير اختيارهم.. فلم يحاسبوا عليه.. بل وتسهيلا لأمرهم أفسح لهم تدارك ما فاتهم قبل التشريع بفعله بعده لهم تخصيصا في حالات معينة حتى لا يعاقبوا بما لم يخبروا به او ما يسمى اليوم بالأثر الرجعي اي انهم تم استثناؤهم هم فقط لحدوث الأمر منهم قبل حدوث التشريع وتعميم الحكم .. وهذا سبب غالب الاستثناءات التي يخوض فيها الناس والمتفلسفون والمتربصون اليوم.. والسبب خاص بمسببه وزمانه وليس لنقيس من جاء بعد نزول الحكم عليهم فنبطل الحكم الأصل (وهو التحريم بالرضاع في الحولين) بشبهة تشريعية لها علتها الخاصة بسبب خاص معلوم
بارك الله فيك اسد الحديث الشريف
انا أذاكر واقراء واستقرء واستدل واستنتج واستنبط وحلل وركب عقليا وعمم وجرد وتجرد وتنزه وسوف أرى أن هذا كلام لاسند له في القرآن ولا برهان إلا اللقلقة وواقوال متفق عليها ولا توثيق لها إلا الثقة
هل تابعت امير القريشي لكي تتكلم بهذا الكلام عن احاديث السنة الصحيحة؟؟.. اسود السنة ناظروا امير القريشي حول احاديث الرضاعة والجنابة في بيت السيدة عائشة و سيغلق قناته قريبا بسبب ردودهم المزلزلة..
@@user-cr6dm9tt2g هذا راءيك ولوامعنت النظر فأردت إليك راءيك وهو حسير
جزاك الله خيرا
25:50
هنا الحكم _ بارك الله فيكم
جزاك الله خيرا،، لكن الأفضل متابعة الحلقه من البدايه للاستفاده العظيمه👌
جزاكم الله خيرا شيخنا
انا أنزلنا الذكر وانا له لحافظون اين الآيات التي كانت تقرأ من القرآن اين اختفت كيف تقول هذا وانت شيخ وايه زيد بالرحم اتقي الله انت تكذب علي الله وكل ماتقول كذب اي داجن اكل القرآن أن حفظ الله لكتابه
۞ مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
وهل يوجد رجم في الاسلام الرجم في الكتاب المقدس ام الاسلام جلد وهذه من كذاب النصاري والقسوس والاباء
@@imadbouyerane407 فأين هذه الآية المنسوخة بل و أين الناسخة؟
الاية الي تدل ع النسخ
بمعنى ننزل ايات بيهة نقل متكرر والتكرار يعني توضيح للاية
كما بقول الله ((لا تقربو الصلاة وانتم سكارا )) فنسخ الله الاية وكررها بصيغة تحريم وتبيان لتحريم الخمر ((وحرمنا عليكم الخمر والميسر )) هذا معنا النسخ
يامسلمين عند نزول الاية التحريم بالخمر بشكل مباشر ستدلال للأية الاولى لاتقربو ف الاية الثانية تكملة وتبيان للاولى
انا انزلنا الذكر وانا له لحافضون
ارجع للأية التي جات قبلها جائت
قالو المشركين ان الذي انزُل عليه الذكر انه لمجنون ) فهي اية مكية لانها جأت بانه مجنون فهي في بداية الدعوة وأنا انزلنا الذكر وانا له لحافضون اي انها تدل ع ان محمد رسول الله محفوض من الجنون والسحر وغيرها وليس لحفض القرأن
بارك الله فيكم لقد فندت المسألة شكر الله لكم
احسن الله اليك ياشيخ.
احسنت التفصيل والشرح
غفر الله لنا ولك ورحمنا.
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين.
جزاك الله خير يا شيخ .. ولكن في داخلي سؤال لم اجد له اجابة في حديث الشيخ الحويني: كيف ارضعت سهيلة سالم وهي ليس في ثديها لبن لانها لم يكن لها طفل صغير عندما ارضعت سالم ؟ وهل ارضعت سالم مباشر من ثديها ام عن طريق اناء او رضاعة ؟
لا يوجد شيء اسمه في اناء، التقم سالم ثديها والدليل استغرابها قائلة، إنه ذو لحية وتبسم النبي قائلا اعلم، فلو كان الرضاع من كأس كما يدعي المرقعون فما الضير في اللحية او دونها من الشرب من كأس؟
ثانيا وان لم يكن في صدرها حليب تستطيع ارضاعه وتدر عليه اللبن، راجع ما قاله عثيمين
الشرح الممتنع على زاد المستنقع
للعثيمين
المجلد الثالث عشر
باب الرضاع
ص440
قوله: «وغَيْرُ حُبْلَى» يعني لو أن امرأة أرضعت طفلاً بدون حمل، وهذا يقع كثيراً فإن بعض الصبيان يبكي، فتأتي امرأة ليس فيهالبن ولم تتزوج فتلقمه ثديها تريد أن تسكته، ومع المص تدر عليه، ويكون فيها لبن،ويرضع خمس مرات أو أكثر، فهل يكون ولداً لها؟ يقول المؤلف: لا؛ لأنه حصل من غيرحمل، وهذا التعليل لا يكفي في عدم إثبات هذا الحكم المهم، والصواب الذي عليه الأئمةالثلاثة أنه محرِّم، وأن الطفل إذا شرب من امرأة خمس مرات فإنه يكون ولداً لها،سواء كانت بكراً، أم آيسة، أم ذات زوج، فهو محرم بالدليل والتعليل فالدليل: عموم قولالله تبارك وتعالى: {{وَأُمَهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ}} وليس في الكتاب ولا في السنة اشتراط أن يكون اللبن ناتجاً عن حمل فتبقى النصوص على عمومهاوالتعليل: أن الحكمة من كون اللبن محرماً هو تغذي الطفل به، فإذا تغذى به الطفل حصل المقصود، أما الآية:{{ وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ}} إنما سيقت لبيان ما يجب على الأم من إتمام الرضاعة، فالصواب إذاً أن لبن المرأة محرم سواء صار ناتجاً عن حمل أو عن غيرحمل، فلبن البكر محرم، ولبن العجوز التي ليس لها زوج وأيست محرم
قوله: «ولا مَوْطُوءَةٍ ظاهر كلامه أن الموطوءة إذا حصل منها لبن فإن لبنها محرم، ولكن هذا يخالف قوله غير حبلى» لأننا ما دمنا اشترطنا أن تكون حبلى، فالحبل لا يكون إلا من وطء، ولهذا فعبارة: «ولا موطوءة» ليست موجودة في الكتب المعتمدة في المذهب، فالمعتمد في المذهب أنه لا بد أن يكون ناتجاً عن حمل.
@@jmk20083
قولها انه ذو لحية لا يلزم منه ان فهمت انها تلقمه ثديها لأنه لا يحل له ان يرى ثدييها او يلمس صدرها و هو ليس بولد لها و هو بالغ فهي محرم عليه فلا يتوصل الى التحليل بالحرام
اذن قولها انه ذو لحيه تريد به انه لا يحتاج الى لبنها و ليس في سن الرضاع المعتاد فهذا الظاهر و ليس ترقيعا كما تدعي
@@ناصحمقصر إذا قولك ان سالما لا يحتاج الى الرضاعة وهذا صحيح لان الرضاعة التي تحرم هي ما بين الحولين طبقا لكتاب الله ورسوله، لكن في الحديث ان سهلة بنت سهيل ارضعت سالما 🤔 !!! وهو لا يحتاج رضاعة لانه كبير صحيح ؟؟
قَالَ لَهَا النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم: “أَرْضِعِيهِ تَحْرُمِي عَلَيْهِ وَيَذْهَبِ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ”، فَرَجَعَتْ فَقَالَتْ: ((إِنِّي قَدْ أَرْضَعْتُهُ)) فَذَهَبَ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ !!!!!!
ولماذا كانت عائشة تأمر بناتِ أخواتها وبناتِ إخوتها أن يرضعن مَنْ أحَبَتْ عائشة أن يراها ويدخل عليها - و((((إن كان كبيراً-)))) خمس رضعات، ثم يدخل عليها ؟؟
هل هؤلاء الرجال يحتاجون الرضاعة ؟
ثم ماذا يعني من أحبت عائشة؟؟
وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحداً من الناس حتى يرضع في المهد ، وقلن لعائشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول الله لسالم من دون الناس !!!!
ولك حديثا آخر ان عائشة كانت ترضع رجلا !!!
حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن الأشعث عن أبيه عن مسروق عن عائشة أن النبي دخل عليها وعندها رجل فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك.
فقالت إنه أخي فقال انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة. (صحيح البخاري، كتاب النكاح، باب من قال لا رضاع بعد حولين، حديث رقم 4712)
فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك !!!
هل كانت ترضع عائشة هذا الرجل من كأس ؟
"وكأنه تغير وجهه اي النبي كأنه كره ذلك" !!!
وحديث آخر ان الغلام الايفع كان يدخل على عائشة!! فلماذا كان يدخل عليها؟
وجاء في هامش موطأ مالك، ان الرضاعة في مذهب عائشة التقام الثدي عشر مرات!!!
يا عزيزي لست ادعي شيئا فالترقيعات جلية الوضوح لكل عاقل ويفهم ما يقرأ.
@@jmk20083
ومن يكن ذا فم مريض يجد به مرا الماء الزلال
المنافقون مرضى القلوب قال تعالى عنهم ( في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا و لهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون )
اولا الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي أفتى سهله بارضاع سالم
ثانيا ليس في الحديث انه امرها ان تلقمه ثديها او انها فعلت ذلك و لو امرها لكان و اجب الطاعة
ثالثا عائشة رضي الله عنها لم تكن ذات ولد فكيف يكون لها لبن فترضع قاتلك الله ما اعظم فريتك عليها
رابعا امرها لأخواتها ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها هو بحق الاطفال الذين لم يبلغوا الحلم و تعدوا سن الرضاع و هم من يطلق عليهم كبار اي على سن الرضاع و الايفع من لم يبلغ فيكون بعمر ثلاث الى خمس سنين و حولها
خامسا قاتلك الله مرة اخرى فلست اغير من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رضي بعائشة زوجة بل الله تعالى هو الذي اختارها له فقد رأها في المنام في حريرة و قد حرم الله على المؤمنين الزواج بزوجاته صلى الله عليه وسلم بعده لأنهن زوجاته في الجنة و اعتبره أذى و عظيم عنده تعالى فقال ﴿.... وَما كانَ لَكُم أَن تُؤذوا رَسولَ اللَّهِ وَلا أَن تَنكِحوا أَزواجَهُ مِن بَعدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذلِكُم كانَ عِندَ اللَّهِ عَظيمًا﴾
[الأحزاب: ٥٣]
فقد اذيت رسول بكلامك هذا نسأل الله أن يبتليك في عرضك فترى ما يسوءك في زوجك و اهلك و لعله قد فعل جزاء طعنك في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم و في ام المؤمنين الا ان تتوب الى الله و تنشغل بما ينفعك و تترك فعل اهل النفاق
@@ناصحمقصر الرسول عليه افضل الصلاة والسلام لم يأمر سهلة ان ترضع سالما لانه لا يخالف القرآن وتعاليمه حاشاه، الراوي هو المنافقة الملعونة عائشة التي نافقت وأحتالت على النبي هي وصاحبتها الاخرى الملعونة حفصة، فكيف تصدق بمن كذبت وأحتالت على النبي في حادثة المغافير، اذهب اقرأ وتعال حاور عن صغي قلبي هاتين المنافقتين اللتان خسف الله بهما الارض في كتابه العزيز.
أبتدعت الملعونة الزنجية عائشة هذه القصة كي تبيح رضاع الكبير. والذي نفرت منه سائر ازواج النبي سوى المنافقة حفصة.
ثانيا، تقول انت ليس في الحديث انه امرها ان تلقمه ثدييها، وهل امرها ان تحلب له في كأس؟ ههههه الرضاعة رضاعة ويرد عليك الحويني والالباني في التقام الثدي وقد ذكرت هذا انه جاء في هامش موطأ مالك ان الرضاعة في مذهب عائشة التقام الثدي عشر مرات. فلا تسمى الرضاعة رضاعة الا بالتقام الثدي. هذه الترقيعات لا تنفع، ولا يحتاج ان تذكر رواية الواقدي الكذاب المدلس عندكم عندما قال الرضاعة هي من كأس !!! فلا يمكن ان تحتج برواية وضاع كذاب مدلس عندكم.
ثالثا، كيف ترضع عائشة وهي لم تلد او تحمل، يعني كم مرة تريدني ان اجيب على هذا السؤال والذي اجاب عليه عالمكم ابن عثيمين، راجع اول تعليق لي وستجد الاجابة في الشرح الممتنع/ المجلد الثالث عشر/ باب الرضاع، ص ٤٤٠
وهل ارضعت عائشة غلاما؟ نعم
وكانت عائشة - لعنها الله - ترى أن إرضاع الكبير يحرمه ، وأرضعت غلاما فعلا ، وكان يدخل عليها ، وأنكر بقية أمهات المؤمنين ذلك .
فتح المنعم شرح صحيح مسلم - لموسى شاهين لاشين - ج5-ص622
رابعا، من اين جئت انها كانت تامر اخواتها ان يرضعن الاطفال الذين لم يبلغوا ؟؟ !!! فكيف يسمى رضاع الكبير ؟؟ ولماذا تامر بإرضاعهم وهي ام المؤمنين ويحرم على الرجال نكحها؟؟ وعليك ان تذهب لمعاجم اللغة لتعرف معنى كلمة غلام، الغلام من الغلمة وهي شهوة الجماع، اشد الحاجة للجماع !! وعرف ابن القيم الغلمة، ان اشتدت غلمتها اي شهوتها.
لك روايتك وعليك ان تقرأ من عينيك لا من مكان آخر !!
مسند أحمد (57/ 193) ومستخرج أبي عوانة (9/ 179) ومسند الصحابة في الكتب التسعة (8/ 336):
" فبذلك كانت عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها (((وإن كان كبيرا))) وان كان كبيرا وان كان كبيرا وان كان كبيرا وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها، وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع (في المهد) ".
لماذا ابت ام سلمة وسائر ازواج النبي من هذه الرضاعة النجسة؟؟
ومن اين جئت بان الله اختار الملعونة عائشة للنبي؟ رآها في المنام.؟ شنو قصة روميو وجوليت مثلا؟
عندكم حديث ان من لم تترك حصيرها ستكون زوجته في الجنة، عائشة تركت حصيرها، ولم تقر بيتها بعد أن امرها الله (وقرن في بيوتكن) فتبغلت وتبرجت وخرجت على امام زمانها في معركة الجمل وتسببت بمقتل أكثر من خمسة وثلاثون ألف رجلا!!!!
ثانيا، هي وحفصة آذتا النبي !!
إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا
والاية التي انت جئت بها نزلت في الملعون طلحة الذي سمعه النبي انه يريد نكح عائشة بعد موته !!!
دعك من الانشائيات والسماع لشيوخ السوء، إقرأ كتبك عزيزي..
إبتلانا الله بأمة إقرأ انها لا تقرأ.
الله اكبر الله اكبر الله كبر تلغون القران حتى تثبتون الحديث
هات ما الغوه من القرآن؟!
ما هو القرآن الذي ألغوه؟ تظن علماءنا مثل معممي الرّافضة؟ المُشكلة أنه في زماننا أصبح كل جَاهل لا يفقه لا عربية ولا يخسن حتى قراءة القُرآن يرد على العلماء الذين أفنوا أعمارهم في طلب العلم
كم تخجلون من الحقيقة والى متى تخفون الحقائق على الناس ياشيخ الى متى تجملون السفهاء ولمنافقين سيحاسبكم الله على كذبكم ياشيخ
الظاهر انتي ماسمعتي المحاضره اصلا
@@عراقي-ط2غ5د ذذ+!
@@عراقي-ط2غ5د !
@@عراقي-ط2غ5د ذذ
قبل مااكمل الفيديو وانا اعلم رأي الشيخ الحويني حفظه الله اكيد يعلم الفقه ويعلم صحه الحديث
لكن فعلا هي القصه خاصه لسالم مولي ابو حذيفه وكان ابنه بالتبني وعندما نزل تحريم التبني كانت السيده سلمه زوجه ابو حذيفه تقول لرسول الله إني أجد في نفس ابو حذيفه شيء من دخول سالم عليا من غير حجاب فقال لها النبي ارضعيه وهذا ليس شرط أن يلتقم الثدي انما في إناء مثلا. وهذه المسئله خاصه بهم ولايجوز تعميمها في هذا الزمان
وهل كانت السيده سلمه انجبت فى هذا الوقت وبها لبن فى ثديها لترضع منه سالم فى إناء ؟ 21:27
@@ليليالمصري-ه8منعم كان لها أبناء آخرين غير سالم لا اشكال في ذلك
جزاك الله خيرا ونفعك ونفع بك
ليش ما تتصل على امير القريشي وتبرر موقف عائشه وتناضره
لان حمير القريشي رِكسٌ. وانا اريد منك ان تناظرني في رضاع الكبير هنا في التعليقات او على اي موقع للتواصل معك.
@@عُمَرعَبدُالمَجِيدِ-ي7ظ لعن الله عائشه وعمر 😂💩💩💩💩🖕🏿🖕🏿🖕🏿🖕🏿🖕🏿🖕🏿🖕🏿
طيب كيف النبي يرضع من صدر ابي طالب وكيف الحسين يرضع من صدر النبي ؟ اليس هذا اللواط ؟
انتم ولو قامت عليكم الحجة تنكرونها الله يهديكم بس .
@@يوسفعماد-د6ي لعنة الله على مراجعكم
غير امير يكبسه كبس 😂😂😂