【靜思妙蓮華】法華經如來壽量品 - 諸法無量 從一法生 - 20231123 第1552集
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- Опубліковано 7 лип 2024
- 00:00 諸法無量 從一法生
01:02 ⊙無量無數之義理，謂一切諸法無量；各具義理，故云無量。無量義者從一法生，其一法者即無相也。無量義者義理無量，從一法涌出一切教，謂體相用義無量故。
要用心，好好聽。「無量無數之義理」，所以稱為「無量義」。《無量義經》是我們平時在受持的法，應該人人對「無量義」，應該能清楚，是總一切法，涵蓋在這無量義之中。我們學佛要多用心，體會在法。而法，到底什麼是法？法有多少？這就這樣表達，無數的義理叫做「無量義」。
每一個法，裡面涵蓋著都是有無量、無量的義理，所以這樣才叫做「諸法無量」，來來回回道理就是無量，都能夠體會無量義。無量義的裡面無量理，這是很明顯，但是雖然很明顯，卻是要一一說出了法的道理，那就是又是再說無量數。因為它每一項道理都是「各具義理」，每一個道理之中又是包含著無量數的道理存在，因為這樣才將它叫做「無量」。
「無量義者」是「從一法生」，這個「無量」，無量的意思是從一法生。這很簡單，開頭都是很簡單，一法生出來的法能夠解釋無量無數的義理。就像光是一個名稱「恆河沙」，恆河沙是一條河的沙，而它就包含粒粒的沙，無法去計算。
佛陀也這樣說，彎腰到地上，用指甲這樣挑起來，「阿難啊！我指甲上的沙，你能夠一粒一粒算出來嗎？」阿難看，搖搖頭，「佛陀啊！這個沙這麼細，哪有辦法算出了一粒一粒的沙呢？」佛陀就再問：「是我指甲的沙無法算，這樣量多嗎？」「哦，很多，就是這指甲裡面這些沙數就已經很多了。」
佛陀說：「若是比較這條河，所有河岸所有的沙，是這些沙多？還是我的指甲這些沙比較多呢？」我們頭腦一轉也知道阿難是如何回答，「世尊，當然您的指甲這些沙與這恆河沙岸的沙是要如何比呢？當然是恆河岸上的沙多。」佛陀就說：「是啊，恆河沙很多，指甲上面的沙你無法計算；法，我所了解，法比這恆河沙更多。」
因為從無始以來所累積來生生世世，累生世所面對的眾生、所面對著生世，每一生世，這人生的煩惱、無明所累積，每一個煩惱、無明就要有法去治它。法與煩惱對比，煩惱有多少法就有多少，可見人生煩惱偏多。佛所覺悟道理是應天地涵蓋，無所不在，無不都是法，這數量無法去計算，所以說無量法，法無量，就是「各具義理，故無量」。
每一項法之中都涵蓋著它的意義、它的道理，所以無量義者是從一法生。這麼多、這麼多的法，這麼多的道理到底源頭從哪來？佛陀說從一心，就是從「一」這樣生起來的。是啊，道理是這麼的單純，一而生無量。其實從這些無量的道理再回歸回來，那也是簡單；解釋很多、很多的道理，這麼多的道理回歸起來還是一項，這真如本性，人人本具。
我們若沒有真如本性，怎麼能了解天地萬物無量數的道理呢？所有的道理匯納回來，就是人人本具覺性裡，才有辦法產生這麼多的法。
所以，「其一法者即無相也。無量義者義理無量」。這個法回歸回來就是歸於「一」，而「一」又是長得什麼樣呢？它的形體又是什麼呢？無相，好像義理無形體相。也常常告訴過大家，就像我們人人真如本性，是人人哦！而人人自己找回來自己的本性，本性長得怎樣呢？沒有人有辦法說出我的本性是長得怎樣，但是它是存在，真如本性無體相，所以是無相。
儘管它是無相，還是放出去無量，「無量義者義理無量」；放出去的道理，每一個道理再產生無量義的道理，是很多。要不然講經哪有那麼多經可說？每一部經若將它匯納回來，總是「有」、「無」，「空」、「有」，這些事情如何來分析？從這些道理不斷、不斷去將它分析。「煩惱到底有沒有？」「有。」「是在哪裡呢？」「我拿不出來，總是煩惱就是了，我的心定不下來。」「為什麼啊？」「煩惱啦！」「煩惱是什麼樣？」「無法描述。」
無法描述的煩惱是長得什麼樣啊？你一直要將它追究下去什麼都沒有，卻是為了這個煩惱，無明的源頭還是同樣一念心。這一念心看不開，有，煩惱重重；這念心了解道理，而道理是長得什麼樣呢？無量無數，各人根機不同。應他根機的苦難煩惱去對治它，他能夠解開煩惱了，這樣那個煩惱沒有了。一直在說煩惱，煩惱、困難，現實的知道他很苦難，但是真真正正要從那個名稱拿出相來，就是無相。若名稱無相，現實就要去付出；去付出，有形象，只要我們願意，這個願意也要很多的道理來說服我們願意去付出。
就像我們人間菩薩，慈濟人，每天你看他們，很多故事。在我們的裡面看起來好像這就是平常事在做，但是平常人是做不到的。這種平常人做不到，這個平常事，這若沒有菩薩無法去解開這個人生的苦。就像在雙溪一個個案，一位姓翁，其實他（二００七年）也才七十多歲而已，卻是人生總是自己自放棄。是為什麼呢？故事就要牽起了他在二００一年那個時候，他在那之前去越南娶一個太太回來，也為他生孩子，兩個女兒。
但是，他娶來之後，他自己的心很沒有安全感，怕太太娶來臺灣，自己的環境不是很好，怕太太這樣待不住跑出去，所以他將太太這樣關得緊緊的，無法讓太太自由到外面去走。太太實在是無法忍受這種被拘禁的生活。但是她已經為他生兩個女兒，這當中太太就帶著女兒回去越南，再也不想要回來了。
從這樣開始，這位姓翁，這位他就開始自暴自棄，自己對人生就放棄了，放棄人生，自己也連續兩次的中風，而同時也是有一些癲癇的疾病。病就不斷一直來，又中風又是有這癲癇的疾病，也慢慢行動不方便，再者自己是自我放棄，也不要洗澡，每一天就是只有去買一次自助餐，一次就是買兩個，吃飽，東西就是這樣丟。這樣累積十幾年來，從他的身體、從他的環境，周圍的周圍，完全都是讓垃圾這樣將他埋沒了，他自己本身想要睡的地方也沒有了。
原來的一張沙發椅，也已經堆到那張沙發上面，這樣，那上面也全是東西，人躺下去，只有剩下半張可以靠、可以躺，剩下的全都是垃圾，很臭。這間房子已經沒有人敢靠近，連他的鄰居，親叔叔，八、九十歲了，也拿他沒辦法。左鄰右舍靠近這間房屋來，大家都喊臭，忍不住了。類似這樣，里長也沒有辦法了，找慈濟人。
慈濟人，一群慈誠、委員，總是聞聲救苦，眾生有困難他們絕對不放棄，他們就這樣來了。里長就通知他們說：「很臭哦！你們要準備啊！」真的，雖然有準備，用很厚的口罩，N95的口罩這樣戴下去，那個氣味同樣跑進去，很沒辦法，在裡面為他打掃，很髒亂。但是這群菩薩非平常人，要做這件事情，他們將它當成平常事，大家還是用這樣去為他打掃。
整天的時間，裡面都清掃出來了，整個庭院是這樣滿滿滿，空間能夠想像，大小便等等，那是無法去形容。這種累積的垃圾、污穢，人體內大小不淨物都在那個地方。我看到我們的慈誠隊也已經有年紀了，中年、老年人都願意去，去為他清啊、掃啊。這樣很不容易已經幫他清好、打理好、掃好，這個個案從這樣開案了。
一段時間，五、六個人浩浩蕩蕩就又來看他，送東西來，再來為他清啊、洗啊，這一個月不知道走幾次了。怎麼叮嚀、怎麼交代都沒有辦法，因為愈來行動愈遲鈍，反應愈遲鈍了，照顧十幾年了。大家也想說：沒辦法了，是不是為他辦理去養老院，收容中心。就要徵求他的意見，一回再一回徵求、一次再一次的清掃，不論去為他洗澡、不論清掃裡面，還是期待他可以點頭答應。
終於有一天，就是同樣這樣向他提起，說很多去那個地方的好處，也答應他說：「我們會常常去看你，我們會更常去。」這樣等等，去與他互動。雖然沒有回應，但是開始點頭點頭了。大家很歡喜，叔叔也歡喜、里長也歡喜、鄰居大家都歡喜，但是手續要辦，要如何辦手續？就是要再帶他出去檢查身體，身體健康證明。到底身體的毛病在哪裡。
慈濟人就又再來，把他清洗好，再把他帶去，陪他去醫院，在我們新店(台北慈濟醫院)，要為他做健康檢查。在那個地方健康檢查也是這樣，在那裡等待，讓他躺在那個地方，在床上檢查。差不多檢查快好了，突然間大小便在床上又這樣又出來了。看到那些慈誠隊與慈濟人是不怕臭，那滿地上都是，他們這樣將他扶起來，站著，窗簾將它這樣拉過來。看到慈誠隊，這樣從上面脫下來，一直慢慢地擦、洗，又再為他換乾淨的，再為他穿上去。然後地上就這樣替他擦。
整個人把他清理得很好，然後完成了健康檢查，再將他帶回去，就要再等手續，養老院的手續還要再辦。又幾天後又去，又看到全身又很骯髒。已經通過了，要將他帶去了，就又再來為他清洗一番，又為他剃頭，煥然一新，然後才開始陪伴。一群人陪伴到養老院去，安頓好了，這讓我們大家都安心了。慈濟人常常都去看。
這已經又經過一段時間，常常在陪伴。這記錄，記錄到過了一個月，再去看他，煥然一新的一個人生，已經會坐電梯了，也能夠走路了。身體整理得很好，問他：「你在這裡有舒適吧？」會回答：「很歡喜。」等於換一個人，這樣陪伴十幾年的個案，這實在是很不簡單。這是一個整體，十多年來這群人間菩薩去做那個平常的事，這種的平常事，卻是，不是平常人做得到，這實在是看得很感動。這豈是人間的人呢？其實菩薩就是這樣做出來。
所以「無量義者義理無量」，這是「從一法涌出一切教」。因為佛法就是這樣，若有心來接觸佛法，天底下很多很多困難的事情，一般人實在是無法去接觸，尤其是長時間，他們願意去接觸；為了一個人，一群人願意這樣去接觸。這群人就是「一法」，就是一個道理啟發了他們的心，這念的愛心、這念的「無緣大慈，同體大悲」，發菩薩心的念去付出。所以，「從一法涌出一切教」，接受到這樣的教法，他去身體力行，所以「謂體相用義無量故」。
這群人到底為了什麼呢？不為什麼，總是付出，這個個案完成，大家皆大歡喜，就是這樣而已，什麼都沒有。所以我們要很清楚，了解這個法就是要讓我們用，用在一般人；其實人人做得到，但是人人就無法去做。所以說起來，平常的事情就是人間事；人間的人接受這個法，付出了，他們這樣的歡喜心。這是要放在哪呢？這個道理放在哪呢？其實就是這樣，在真如本性。
這幾位菩薩，我一邊看這個故事的過程，我一邊從內心真正的佩服，五體投地，真的是很讓人敬重，這就是觀世音菩薩。其實有人發心願意，天下的眾生就有得救的機會；有人願意接受這樣的法、受這樣的教，於天底下就有被救護的人，就多了，所以我們還是要很敬重這種菩薩行者。前面的經文：
33:15 ⊙「諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。」《法華經如來壽量品第十六》
這群菩薩就是在修功德，不論十幾年來能夠接受這樣的個案，一次再一次，那種髒亂又臭，這樣全都可以，這就是「柔和質直」。這個質直是從內心所表達出來，那分的正念、無私的大愛，那種寬大、包容的心才有辦法這麼柔和。
所以，「則皆見我身」。這就是佛心，發揮佛心，真如本性。有這樣柔和質直，做到了，這就是展現出佛心、佛行，所以說「則皆見我身」。這個「我」是大我，就是佛的我，也就是真如本性的我，所以說「則皆見我身」。
談到這樣的菩薩讓人很歡喜，這就是在說法，這就是在教育我們，他們用身體力行教，連我都讓他們感動了，這群菩薩。所以，接下來這段文：
35:08 ⊙「或時為此眾，說佛壽無量；久乃見佛者，為說佛難值。我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。」《法華經如來壽量品第十六》
清楚了吧！「或時為此眾，說佛壽無量」。佛陀在向眾生說法，要隨順眾生的根機。佛，有時候就是現這個壽相來讓眾生看，「我與大家一樣，我也是有年輕時，我也是有老年這個時；我老年來，我是什麼時候也會離開這個世間，這是人間世壽」。
所以，但是要再對佛的弟子，佛向弟子這樣說，「壽長遠無量」。
37:18 ⊙或時為此眾，說佛壽無量：或時為眾說佛壽長遠無量，今生歡喜，敬慕於佛。此頌再明示無緣不見佛、有緣得見。
40:21 ⊙久乃見佛者，為說佛難值：如是歷經久劫，精勤不息乃得見佛、聞法者，與之為說佛難值者，令生至誠尊重，敬慕之心。
42:51 ⊙我智力如是：如來智力，說易說難，或促或延，巧便如是。智慧壽命，無量無數，皆久遠修諸行業之所報得。
45:22 ⊙慧光照無量，壽命無數劫：由性發光，因光見道，慧光無量，洞澈無遺。所成智身，報得壽命，無有限量，不可計劫。
48:23 ⊙久修業所得：如是福慧，皆由因地。久修淨業之所得成。上頌三世益物竟。
～證嚴法師講述於2017年11月7日～
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法體安康長久住世
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法體康安常住世間法輪常轉
阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛
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**無量義經（德行品第一）
靜寂清澄•志玄虛漠•
守之不動•億百千劫•
無量法門•悉現在前•
得大智慧•通達諸法•
**佛法就是人間法