تلخيص الحلقة الثالثة والعشرون من المدخل إلىٰ علم الفقه: • العلماء عندما يحكمون علىٰ الرجال؛ فليس بالضرورة أن يحصل الاتفاق بينهم، فكثير من الرجالي مختلف بعضهم يقول ثقة، وبعضهم يقول ضعيف. • إذا أردت أن تجتهد في مسألة، فأول شيء هو أن تجمع مرويات كل راوي ورد عندك، ثم تمسك كل حديث فتقارنه بمن شاركه في روايته، فإذا وافق وضبط في الجملة حكم عليه الأئمة بالثقة، ويُحكم علىٰ الحديث الذي خالف الأئمة الأثبات بالضعف. • ليس من شرط الثقة أن لا يخطئ، فإذا حُكم علىٰ حديث لراوي ثقة بالضعف: يُرد الحديث. • الأصوليين يعرفون الاجتهاد من المجتهد: «هو: استفراغ الفقيه وسعه في درك حكم شرعي»، قال بعضهم: «حتىٰ يظن أنه لا يمكن أن يقف علىٰ مزيد في المسألة». • من النظريات الحديثة في الترجيح: - نظرية المتوسط الحسابي، فبعض الباحثين اليوم يجد في مسألة ثلاثة أقوال، فيرجح القول الثاني لأنه الوسط. - وبعضهم يقول: القول الأول هو الأسهل من ناحية التطبيق، وأما الثاني يعسر تطبيقه؛ فالأول هو الراجح. - وبعضهم: يرجح بالمصلحة والعواطف. • الأئمة الأولين كان نظرهم في المسائل، مما لا يكاد يمكن أن يطبقه طلبة العلم اليوم، فالترجيح إذا حصل في الأهلية وخالف الإنسان ورجح؛ فهذا مأجور ومحسن. • إذا مالت نفسك لقول معين: فلا بأس أن (تقلد) هذا القول، ولكن لا أن تقول أن فلان خالف لي هذه المسألة وما إلىٰ ذلك.
والله قد أرغمت بهذه المحاضرة أنوف كثير ممن أخطأ الظن بنفسه وأصحابه فأنزلها وإياهم غير منازلها وفي الوقت نفسه حط من أساطين العلم المشهود لهم كأئمة المذاهب المتبوعة. استمر.
ما هذه المحاضرة الرائعة .....كم عظيم تراثنا في حفظ الدين وكم هم كبار علمائنا أبهذه الطريقة يستخرجون الحكم الشرعي .....ما هذا الاتقان ما هذا الاخلاص وما هذا الصبر على تحصيل العلم الشرعي ....والله انه لشرف لنا ان نفتخر بهذا التراث وهذا العلم العظيم الذي يساوي كل العلوم الدنيوية لانك من شيء واشخاص لم تراهم وعاشوا قبلك بمئات السنين تستخرج حكما صحيح 100% والله انه لشيء عظيم ....وكم من قزم لا يساوي شسع نعل امام من الائمة ويتطاول عليهم وينتقدهم ويسقطهم ربي لك الحمد بان جعلتنا مسلمون ونورت قلوبنا وعقولنا بتعلم دينك
يا الله كم يحتاج الناس إلى هذا الفكر المعتدل، وإلى تصحيح كثير من التعصبات اليوم ضد المذاهب لست من طلاب العلم الشرعي، وأتابع الدورة لعلي استفيد منها ف جزاك الله خيراً يا دكتور
لو اقتصر الناس خصوصا بهذا الزمن على دراسة المذهب والأخذ به حتى عوام الناس وطلاب العلم. لما رأينا فتاوى شاذه كل فترة من الزمن... والله المستعان رحم الله الأئمة وجزاهم عنا خير الجزاء
هناك قضيتان اذا تعارضتا من الذي يجب تقديمه على الآخر، ؟ مثلا ارضنا مستباحة والعدو يمس اعراضنا ، وشخص يمس المصحف بدون وضوء ، ، أيهما أولى بالتغيير والتعليم ؟؟
جزاك الله خيرا دكتور على هذا البيان ووضع اليد على الجراح فعلا كم نحن بحاجة إلى مثل هذا التنظير عندي ثلاثة أسئلة قريبة من الموضوع ١- ما رأيكم في تيسير الاجتهاد؟ ٢- بعض المسائل الفقهية خاصة في المذهب الحنبلي التي لا يكون عليها العمل اليوم هل يجزئ أخذ رأي من نثق بدينه وعلمه؟ ٣- كيف يمكن تخريج النوازل على المذاهب الفقهية حتى يتبع المسلم مذهبه ويقلده في النوازل؟ وهل من جهود لمجتهدي المذاهب في تخريج النوازل على مذهب أئمتهم
أحسن الله إليكم. ذكرتم في آخر الدرس أنه يجوز لطالب العلم الغير المؤهل للترجيح أن يقلد قولا خارج مذهبه إذا مالت إليه نفسه، فما المراد بإمالة نفسه إليه ؟ وإذا كان المراد أنه يرى قوة دليله أليس هذا اجتهادا؟ أفيدوني حفظكم الله.
السلام عليكم بوركت شيخنا على ما تقدم لنا من تيسير للعلم لعوام الناس ، وهو من أعظم الأمور التي نحتاجها من العالم. لدي سؤال حول طريقة الاجتهاد الحقيقي التي طرحتها، والتي تستغرق سنين في زماننا هذا للتوصل للحكم الشرعي، أقول إذا كان الأمر بهذه الصعوبة والعسر والطول فما الفائد بأن ندرس الشريعة في الجامعات ونحن في النهاية سننتهي إلى تقليد أحد الأقوال!؟
السلام عليكم شيخنا الكريم إني أحبك في الله بناءا على ما ذكرته من تعريف الاجتهاد وشروطه ظهر لي ما يلي: * باب الاجتهاد مفتوح لمن كان على وتيرة الأئمة المتقدمين، ومغلق على من لم يكن على وتيرتهم. - وهذا يعني أن باب الاجتهاد أصبح مغلقا في عصرنا إلا لمن وهبه الله ما وهبه للمتقدمين. * وإن حصل الاجتهاد لأحد من المعاصرين فإنه يكون مجتهدا في مسألة معينة وهي المسألة التي حررها ولا يطلق عليه مجتهد مطلق. هل هذا صحيح؟
السلام عليكم ..بارك الله فيك ونفع بعلمك وعملك ...عندي بعض اشكال ......من الدرس هذا والذي قبله فهمت منك انه لا يستوي متاخر ومتقدم من الفقهاء ... فالمتاخرين المبدع منهم لا ياتي نصف المتقدمين ...اذاً ما الفائدة أن يرجحون لماذا لا يقلدون لانهم لم يبلغو درجة الائمة من حفظ الاحاديث والاسانيد والاثار واقوال الصحابة !!!!!!
جزاكم الله خيرًا شيخنا، لدي سؤال: قلتم سابقًا أن الترجيح بين قولين يعتبر اجتهاد لا يقوم به أي أحد إلا المجتهد. والآن في هذا المقطع قلتم -على سبيل المثال- أنه يمكن أن تميل نفس الإنسان لقول الإمام الشافعي فيتبعه ويعتبر مقلدًا له ولا يقول أن الإمام أحمد خالف النص أليس هذا يعد ترجيحًا بين قول الشافعي وأحمد؟ فكيف يكون مباحًا؟
شكر الله لكم بذلكم وسعيكم شيخنا أحسن الله إليكم في الدرس الذي قبله قررتم أن الترجيح(الاختيار من بين قولين) هو اجتهاد .. وهنا قررتم أن أغلب المعاصرين المتأخرين هم مقلدون لأنهم لم يبلغوا الوسع في البحث والتحري كيف نجمع بين الأمرين .. لأنه كأنه اختلط علي قليلًا الأمر الآخر .. لو افترضنا فرضًا تأليفي لكتاب وبعد أن أتيت لعرض الأقوال فما الأفضل في نظركم عرض أقوال المذاهب الأربعة فقط مع أدلتهم أو المذاهب الأربعة مع من برز من بعدهم كشيخ الإسلام وغيره ؟ والأهم .. هل أكتفي بعرضها بلا ترجيح ؟ أظن أن هذا سيشكل على القارئ وبينتم في كلامكم أن حتى ميلان النفس لا يجب اطلاع الناس عليه فمال العمل هنا ؟ أحسن الله إليكم وزادكم من فضله ونعمه
لم أفهم وجه التناقض فإن المقلد لو رجح مع عدم الأهلية لم يكن بذلك مجتهدا بل يكون مخطئا وداخلا في غير ميدانه وأما منهج البحث فأمر اصطلاحي ولا يرجح الباحث إلا إذا كان مجتهدا إلا ما ذكرناه من التجوز في باب التعليم لا على انه ترجيح حقيقي والمقام يحتمل تطويلا وتفصيلا ذكرناه في الدروس والله أعلم
عامر بهجت أحسن الله إليكم لا تناقض ولكنه إشكال عرض لي .. وهو أنه كيف يكون مجرد اختياره اجتهادًا ثم نقول للمعاصرين مقلدين لعدم بحثهم وتحريهم أليس الثاني أولى بكونه مجتهدًا في اختياره من تلك الأقوال كما في صحة الحديث مثلًا خاصةً إن كان بعد نظر وسبر .. ولاشك أنه كما تفضلتم مهما نظر سيبقى نظره قاصرًا عن من قبله من السلف عليهم رحمات الله أم أن الداعي لقولكم في الأول هو التخويف والزجر لاصدق كونه مجتهدًا باختياره .. أما الثانية .. ففهمت من كلامكم عدم عرضه لأي ترجيح بل يعرض فقط ولكن السؤال بقي فيه .. هل يكتفى بعرض المذاهب الأربعة؟ أم يذكر بعضًا من أقوال أكابر العلماء كابن تيمية مثلًا أو الشيخين ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله؟ وشكر الله لكم حسن جوابكم
يعني يادكتور اللي فهمتك لو أجي أتأكد من الحديث وأشوف الراوي عنده من١٦٠٠ حديث يخالف الرواة اللي رووا نفس الحديث ماناخذ بحديثه صح؟ لازم كل ١٦٠٠ صحيحه او قريبه من الرواة الآخرين
طيب شيخ بخصوص الترجيح للمصلحة علماء كثر حاليا يقولون بترجيح إخراج زكاة الفطر نقدا للمصلحة لانها أيسر للمعطي وللفقير مع اني ضد هذا الرأي فما قولك هنا جزاك الله خيرا
يا شيخ اذا بدى أتأكد من صحة حديث وتفسيره ، اتأكد منين هل يوجد تطبيق معين او كتاب نتأكد منه ؟ لأنه بوقتنا الحين بلاقى احاديث كثير على مواقع التواصل الاجتماعى من دون اسناد و بتفسير مابعرف صحيح ولا من وجهة نظرهم... أرجو الرد وجزاك الله خيرا💙
يا شيخ بارك الله فيكم اذا كنت انا عاميه ولم ادرس في الفقه الا اليسير فاذا اردت ان اتبين الحكم الشرعي لمساله ما افتح جوجل واكتب عليه ثم اختار الحكم اليسير من ذلك و ما تميل اليه نفسي ..لا استطيع التواصل مع المشايخ لاقلد فتاويهم فماذا افعل ؟؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخ حضرتك قولت في الدرس انه اذا الشخص لم يصل مرحلة الاجتهاد ومالت نفسه لقول الشافعي فلا بأس عليه أن يقلد قول الشافعي. بالشكل ده فإني آخذ الرأي الذي على هواي (اذا كان الأمر معلقا بميل النفس)؟
شيخنا الطريقة التى ذكرتها فى الترجيح فى مرويات الراوى حتى تعرف درجة الراوى فان ابوحنيفة وغيره كابن عبدالبر والخليل والنووى وابن قدامة وابن تيمية وابن عبدالوهاب وابن باز من ائمة المذاهب من بعد مؤسسها لا يعرفون مثل هذه الطريقة فكانوا مقلدة اذا فى الحكم على الرواة من جهة التوثيق والترجيح / صحيح؟؟؟ النتيجة لم يكن هناك مجتهدون بعد الصحابة والتابعين الكبار ومالك واحمد والشافعى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. شيخنا بالطريقة الطويلة هذه في من يريد أن يخرج عن التقليد و يجلس في مسألة واحدة سنين ليدرس الأحاديث و الأثار.. هل يمكن القول بأنه إنتهى زمن المجتهدين وأنه عامة شيوخنا المعاصرين كلهم مقلدون لأنهم حتى ولو أنهم إجتهدوا في إستنباط الأحكام إلا أنهم لم يصححوا الأحاديث و الأثار بمفردهم و كذلك هل يمكن القول بأن الألباني ليس مجتهد لأنه هو نقل حال الرجال من الكتب ولم يدرسهم بمفرده؟؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا أدري لكن ليُعلم أن الاجتهاد رتب وذاك في أعلى درجات الاستقلال في المجتهد المطلق ودونه رتب يفتي الورى في الدين باستحقاقِ محرز الاجتهاد بالإطلاقِ وقيل: بل يكفيه أن يجتهدا في مذهب يجعله معتمدا لكن من المذاهب المأثورة مع اقتفاء كتبه المشهورة وذا الذي به استقر العملُ مذ أزمنٍ وليس عنه معدلُ ------ فأول يفتي بلا تقييدِ بمذهب ودونما تقليدِ قال ابن حمدان ومن أزمانِ عُدم وادعي للحراني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته غالب المشايخ اليوم عندما تسأله يذكر لنا اقوال الائمة الاربعة ثم يقول لنا والراجح هو قول الامام ....... ، علما ان مذهبه يخالف هذا المذهب والقول والبعض عندما يرجح يذكر السبب كأن يقول ان الاحناف استدلوا بحديث ضعيف أو أن القاعدة الفقهية واللغوية تؤيد قول الشافعية ، وهكذا من أدلة الترجيح بالإضافة إلى ذلك في الرسائل والاطاريح ان لم يكن لك قول جديد وترجيح على اقل الاقوال فسيقال لك مادورك انت هل انت ناقل ام باحث هذا من جانب من جانب آخر أرى من كلام فضيلتكم أنكم تستبعدون تماما ان يكون في عصرا متجتهدا ، علما أننا درسنا بعض الاقوال الاجتهادية في مسائل صحيح قليلة ولكن موجودة مثل مسائل في البيوع والمصارف النقدية (المعاملات)، لا بل وجدنا حتى من يجتهد بالخف والمسح على الجورب. ممكن إيضاح ذلك ؟ وبارك الله فيكم ووفقكم وسدد خطاكم
السلام عليكم و رحمة الله يعني اي نازلة اريد البحث فيها هل يجب عليّ " عند وجود حديث او اثر أن ابحث عن كل رجاله و ادرسهم و احكم عليه " حتىٰ اصبح مجتهدة في هذه النازلة ؟
ولكن الاجتهاد له رجاله في كل زمان فليس كل من يريد الاجتهاد يجتهد فلا بد من توافر الشروط لاجتهاده نعم يبحث في المسألة ولكن يرجع في الحكم للمجتهدين الثقات
هل الملايكة فيهم من هو غير طاهر ؟ اذا قلت نعم ما نوع الوساخة فيهم ؟ هل الوساخة الحسية ام المعنوية ؟ اذا قلت هما معا ، فما رأيك في قول الله تعالى في الملايكة انهم يفعلون ما يؤمرون ، لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وانت تعلم انهم مخلوقات من نور والجن من نار والبشر من طين ،
وهل الملايكة فيهم من هو طاهر ومن غير طاهر ؟ لا يمسه إلا المطهرون ، أي لن يستفيد من القرءان الكريم ولن ينتفع به من كان متسخ القلب بالكفر والشرك والشبهات والشكوك لا يمسه إلا المطهرون من الحسد والحقد والبغض والكراهية لعباد الله اذا الذي ينتفع بالقرآن الكريم هم المؤمنون القرءان الكريم الان. يباع في العالم كله فهو بين ايادي الكفار والملحدين والمشركين والمشككين، هل ينتفعون به ؟ لم ولن ينتفعوا به ابدا ،
@@AmerBahjat بارك الله فيكم يا شيخنا انا هذا الذي ظهر لي من خلال الكلمة ((لا يمسه إلا المطهرون )) هذا الذي تبادر إلى عقلي اما التفاسير فلم انظر إلى أي تفسير القرءان لكن سانظر ربما اكون مصيبا في تحليلي والله أعلم
@@AmerBahjat احسنت سياق الآية القرآنية يقول ذالك والواقع يشهد على ذالك ان القرءان الكريم الان اصبح في كل بيت في العالم كله مسلمه وكافره ولو قلنا لا يمس القرءان إلا المطهرون من البشر فنحن نشاهد أنه بين يدي غير المسلمين اذا ليس المس المقصود به. اللمس المحسوس وإنما يقصد به اللمس المعنوي وهو الانتفاع به وباحكامه وباخلاقه وأسراره والله أعلم تقول لمست فيكم الخير أي قصدت فيكم الخير والمنفعة والمساعدة الخ والله أعلم هذه خواطر انا اقرا القرءان الكريم واحاول ان اتدبره ما استطعت ثم بعد ذالك اعود الى التفسير فإن وجدت بعض ما جال بخاطري قد سبقني إليه العلماء أحمد الله على ذالك واقول انا انسان افكر واذا لم أجد من وافقني اقول الحمد لله رب العالمين ثم إبحث بارك الله فيكم وسابحث في هذا الموضوع أن شاء الله، ادعوا الله ان يوفقني
ياليت يا شيخ لو يتابعك السلفية المعاصرة الوهابية...يريدون ويدعون لإلغاء المذاهب الاربعة...والغاء الحديث الضعيف وإلغاء إجماع الصحابة... انا متأكد لو يتابعك السلفية سيرجعون عن منهجهم وفكرهم الخطأ.
تلخيص الحلقة الثالثة والعشرون من المدخل إلىٰ علم الفقه:
• العلماء عندما يحكمون علىٰ الرجال؛ فليس بالضرورة أن يحصل الاتفاق بينهم، فكثير من الرجالي مختلف بعضهم يقول ثقة، وبعضهم يقول ضعيف.
• إذا أردت أن تجتهد في مسألة، فأول شيء هو أن تجمع مرويات كل راوي ورد عندك، ثم تمسك كل حديث فتقارنه بمن شاركه في روايته، فإذا وافق وضبط في الجملة حكم عليه الأئمة بالثقة، ويُحكم علىٰ الحديث الذي خالف الأئمة الأثبات بالضعف.
• ليس من شرط الثقة أن لا يخطئ، فإذا حُكم علىٰ حديث لراوي ثقة بالضعف: يُرد الحديث.
• الأصوليين يعرفون الاجتهاد من المجتهد: «هو: استفراغ الفقيه وسعه في درك حكم شرعي»، قال بعضهم: «حتىٰ يظن أنه لا يمكن أن يقف علىٰ مزيد في المسألة».
• من النظريات الحديثة في الترجيح:
- نظرية المتوسط الحسابي، فبعض الباحثين اليوم يجد في مسألة ثلاثة أقوال، فيرجح القول الثاني لأنه الوسط.
- وبعضهم يقول: القول الأول هو الأسهل من ناحية التطبيق، وأما الثاني يعسر تطبيقه؛ فالأول هو الراجح.
- وبعضهم: يرجح بالمصلحة والعواطف.
• الأئمة الأولين كان نظرهم في المسائل، مما لا يكاد يمكن أن يطبقه طلبة العلم اليوم، فالترجيح إذا حصل في الأهلية وخالف الإنسان ورجح؛ فهذا مأجور ومحسن.
• إذا مالت نفسك لقول معين: فلا بأس أن (تقلد) هذا القول، ولكن لا أن تقول أن فلان خالف لي هذه المسألة وما إلىٰ ذلك.
والله قد أرغمت بهذه المحاضرة أنوف كثير ممن أخطأ الظن بنفسه وأصحابه فأنزلها وإياهم غير منازلها وفي الوقت نفسه حط من أساطين العلم المشهود لهم كأئمة المذاهب المتبوعة.
استمر.
ما هذه المحاضرة الرائعة .....كم عظيم تراثنا في حفظ الدين وكم هم كبار علمائنا
أبهذه الطريقة يستخرجون الحكم الشرعي .....ما هذا الاتقان ما هذا الاخلاص وما هذا الصبر على تحصيل العلم الشرعي ....والله انه لشرف لنا ان نفتخر بهذا التراث وهذا العلم العظيم الذي يساوي كل العلوم الدنيوية لانك من شيء واشخاص لم تراهم وعاشوا قبلك بمئات السنين تستخرج حكما صحيح 100% والله انه لشيء عظيم ....وكم من قزم لا يساوي شسع نعل امام من الائمة ويتطاول عليهم وينتقدهم ويسقطهم
ربي لك الحمد بان جعلتنا مسلمون ونورت قلوبنا وعقولنا بتعلم دينك
فتح الله عليكم ياشيخنا
لا اله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
اسأل الله أن ينفع بعلمك وعملك ويجعلك نور وهدى للإسلام والمسلمين ..
فتح الله عليك يا شيخ
جزاك الله خيرا على هذا البيان و التوضيح القيم بخصوص الاجتهاد والتقليد و التمذهب.
ما شاء الله لا قوة إلا بالله ، الله يفتح عليك وينور بصيرتك ويزيدك علم وهدى
يا الله كم يحتاج الناس إلى هذا الفكر المعتدل، وإلى تصحيح كثير من التعصبات اليوم ضد المذاهب
لست من طلاب العلم الشرعي، وأتابع الدورة لعلي استفيد منها
ف جزاك الله خيراً يا دكتور
حفظكم الله ورعاكم و جعل الجنة مثواكم
زادك الله علما
لا إله إلا الله
محمد رسول الله
1:00
جزاكم الله خيراً شيخنا الحبيب
اللهم صل وسلم على نبينا محمد
بارك الله بكم
كلام عظيم كبير بارك الله فيك يا شيخ
من مثالك يا شيخ (زادك الله علما و تقى) نفهم أنك تغلق باب الاجتهاد غلقا!
مغلق على من ليس عنده مفاتيحه
ومن عنده مفاتيحه فليدخل
جزاكم الله خيراً شيخنا 🌹
أحسنت وأفدت؛ نفع الله بكم 🤲
آمين وإياكم
لو اقتصر الناس خصوصا بهذا الزمن على دراسة المذهب والأخذ به حتى عوام الناس وطلاب العلم. لما رأينا فتاوى شاذه كل فترة من الزمن...
والله المستعان
رحم الله الأئمة وجزاهم عنا خير الجزاء
اللهم فقهنا في ديننا واحفظ علماءنا
جزاكم الله خيرًا عنا.
آمين وإياكم
بارك الله لكم وجزاكم الله خيرا وأحسن إليكم
الدرس هذا لذيذ جدا
جزاكم الله خيرا
آمين وإياكم
جزاك الله خيرا فهمت الان قول لا أدرى
آمين وإياك
أقصد أن الآن اجتهاد في الترجيح
بارك الله فيك ياليت تزيد توضح لنا عن وجدود المجتهدين نعم أو لا؟
هناك قضيتان اذا تعارضتا من الذي يجب تقديمه على الآخر، ؟
مثلا ارضنا مستباحة والعدو يمس اعراضنا ،
وشخص يمس المصحف بدون وضوء ، ،
أيهما أولى بالتغيير والتعليم ؟؟
جزاك الله خيرا دكتور على هذا البيان ووضع اليد على الجراح فعلا كم نحن بحاجة إلى مثل هذا التنظير
عندي ثلاثة أسئلة قريبة من الموضوع
١- ما رأيكم في تيسير الاجتهاد؟
٢- بعض المسائل الفقهية خاصة في المذهب الحنبلي التي لا يكون عليها العمل اليوم هل يجزئ أخذ رأي من نثق بدينه وعلمه؟
٣- كيف يمكن تخريج النوازل على المذاهب الفقهية حتى يتبع المسلم مذهبه ويقلده في النوازل؟ وهل من جهود لمجتهدي المذاهب في تخريج النوازل على مذهب أئمتهم
١- الاجتهاد قضية علمية لها شروط لا تخضع لتيسير ولا تعسير من حيث الأصل
٢- يجزئ
٣- يمكن ذلك، وفيه جهود يسيرة
عامر بهجت جزاك الله خيرا شيخنا على هذا الجهد المبارك وعلى التواصل الرائع
آمين وإياك
حياك الله
@@AmerBahjat للأسف أغلب ردود الشبخ لاأستطيع إكمال قراءتها لأنه يظهر (قراءة المزيد) ثم لمن أضغط مايطلع معي
@@ياربوفقني-ن9يانسخ رابط المقطع وضعه في safari ثم انزل وستظهر لك التعليقات كاملة بإذن الله
أحسن الله إليكم. ذكرتم في آخر الدرس أنه يجوز لطالب العلم الغير المؤهل للترجيح أن يقلد قولا خارج مذهبه إذا مالت إليه نفسه، فما المراد بإمالة نفسه إليه ؟ وإذا كان المراد أنه يرى قوة دليله أليس هذا اجتهادا؟ أفيدوني حفظكم الله.
جزاكم الله خير الجزاء على سؤالك اخي الكريم
جزاك الله خيراً..يعني الآن لا يمكن أن يكون هناك اجتهاد؟إنما تقليد فقط
ليس كذلك من وصل لرتبة الاجتهاد فليجتهد
جزاكم الله خيراً د. عامر بهجت
منزلة الاتباع لا ذكر لها في أغلب كتب الأصول، لماذا؟
آمين وإياكم
لأنها ليست منزلة أصلا عندهم
الاتباع للكتاب والسنة واجب على الجميع
ووسيلة تحقيقه للمجتهد هي الاجتهاد والنظر
وللمقلد التقليد
السلام عليكم
بوركت شيخنا على ما تقدم لنا من تيسير للعلم لعوام الناس ، وهو من أعظم الأمور التي نحتاجها من العالم.
لدي سؤال حول طريقة الاجتهاد الحقيقي التي طرحتها، والتي تستغرق سنين في زماننا هذا للتوصل للحكم الشرعي، أقول إذا كان الأمر بهذه الصعوبة والعسر والطول فما الفائد بأن ندرس الشريعة في الجامعات ونحن في النهاية سننتهي إلى تقليد أحد الأقوال!؟
وعليكم السلام ورحمة الله
الدراسة ليست ثمرتها الاجتهاد
لها مئة ثمرة أخرى :)
أحسن الله إليكم شيخنا
هل يلزم منا كتابة شيئ من الشروح
ام الشروح التي في كتب المقرر تكفي لنا؟؟
لا يلزم كتابة شيء
السلام عليكم شيخنا الكريم
إني أحبك في الله
بناءا على ما ذكرته من تعريف الاجتهاد وشروطه ظهر لي ما يلي:
* باب الاجتهاد مفتوح لمن كان على وتيرة الأئمة المتقدمين، ومغلق على من لم يكن على وتيرتهم.
- وهذا يعني أن باب الاجتهاد أصبح مغلقا في عصرنا إلا لمن وهبه الله ما وهبه للمتقدمين.
* وإن حصل الاجتهاد لأحد من المعاصرين فإنه يكون مجتهدا في مسألة معينة وهي المسألة التي حررها ولا يطلق عليه مجتهد مطلق.
هل هذا صحيح؟
السلام عليكم ..بارك الله فيك ونفع بعلمك وعملك ...عندي بعض اشكال ......من الدرس هذا والذي قبله فهمت منك انه لا يستوي متاخر ومتقدم من الفقهاء ... فالمتاخرين المبدع منهم لا ياتي نصف المتقدمين ...اذاً ما الفائدة أن يرجحون لماذا لا يقلدون لانهم لم يبلغو درجة الائمة من حفظ الاحاديث والاسانيد والاثار واقوال الصحابة !!!!!!
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جل الفقهاء المتأخرين اعتنوا بتحرير مذاهب أئمتهم أصلا لا بالترجيح
على أن من بلغ درجة الاجتهاد يلزمه الترجيح ولا يجوز له التقليد لمجتهد آخر ولو كان الآخر أعلم منه
جزاكم الله خيرًا شيخنا، لدي سؤال: قلتم سابقًا أن الترجيح بين قولين يعتبر اجتهاد لا يقوم به أي أحد إلا المجتهد.
والآن في هذا المقطع قلتم -على سبيل المثال- أنه يمكن أن تميل نفس الإنسان لقول الإمام الشافعي فيتبعه ويعتبر مقلدًا له ولا يقول أن الإمام أحمد خالف النص
أليس هذا يعد ترجيحًا بين قول الشافعي وأحمد؟ فكيف يكون مباحًا؟
شكر الله لكم بذلكم وسعيكم
شيخنا أحسن الله إليكم
في الدرس الذي قبله قررتم أن الترجيح(الاختيار من بين قولين) هو اجتهاد ..
وهنا قررتم أن أغلب المعاصرين المتأخرين هم مقلدون لأنهم لم يبلغوا الوسع في البحث والتحري
كيف نجمع بين الأمرين .. لأنه كأنه اختلط علي قليلًا
الأمر الآخر ..
لو افترضنا فرضًا تأليفي لكتاب
وبعد أن أتيت لعرض الأقوال فما الأفضل في نظركم
عرض أقوال المذاهب الأربعة فقط مع أدلتهم
أو المذاهب الأربعة مع من برز من بعدهم كشيخ الإسلام وغيره ؟
والأهم .. هل أكتفي بعرضها بلا ترجيح ؟
أظن أن هذا سيشكل على القارئ
وبينتم في كلامكم أن حتى ميلان النفس لا يجب اطلاع الناس عليه
فمال العمل هنا ؟
أحسن الله إليكم وزادكم من فضله ونعمه
لم أفهم وجه التناقض
فإن المقلد لو رجح مع عدم الأهلية لم يكن بذلك مجتهدا بل يكون مخطئا وداخلا في غير ميدانه
وأما منهج البحث فأمر اصطلاحي ولا يرجح الباحث إلا إذا كان مجتهدا إلا ما ذكرناه من التجوز في باب التعليم لا على انه ترجيح حقيقي
والمقام يحتمل تطويلا وتفصيلا ذكرناه في الدروس
والله أعلم
عامر بهجت أحسن الله إليكم
لا تناقض ولكنه إشكال عرض لي .. وهو
أنه كيف يكون مجرد اختياره اجتهادًا
ثم نقول للمعاصرين مقلدين لعدم بحثهم وتحريهم
أليس الثاني أولى بكونه مجتهدًا في اختياره من تلك الأقوال كما في صحة الحديث مثلًا
خاصةً إن كان بعد نظر وسبر .. ولاشك أنه كما تفضلتم مهما نظر سيبقى نظره قاصرًا عن من قبله من السلف عليهم رحمات الله
أم أن الداعي لقولكم في الأول هو التخويف والزجر لاصدق كونه مجتهدًا باختياره ..
أما الثانية ..
ففهمت من كلامكم عدم عرضه لأي ترجيح بل يعرض فقط
ولكن السؤال بقي فيه ..
هل يكتفى بعرض المذاهب الأربعة؟ أم يذكر بعضًا من أقوال أكابر العلماء كابن تيمية مثلًا أو الشيخين ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله؟
وشكر الله لكم حسن جوابكم
@@musaa111ننتظر الجواب على سؤال الأخ
شيخنا الكريم هل كان الألباني -رحمه الله- يدرس الإسناد تقليدًا أم اجتهادًا كما ذكرت؟
لا أدري
يعني يادكتور اللي فهمتك لو أجي أتأكد من الحديث وأشوف الراوي عنده من١٦٠٠ حديث يخالف الرواة اللي رووا نفس الحديث ماناخذ بحديثه صح؟ لازم كل ١٦٠٠ صحيحه او قريبه من الرواة الآخرين
فهمك غير صحيح
المعتبر الموافقة في الغالب لا في الكل
فإن كثرت أغلاطه ومخالفته للثقات فهو ضعيف
فهمت أنه لا إشكال شرعي من اتباع أي قول من أقوال الأئمة الأربعة تميل نفسي إليه في احدى المسائل، فهل ما فهمته صحيح؟
بالشروط المذكورة في الدروس:
لا يقصد الرخصة.
جزاكم الله خير شيخنا الفاضل
سؤالي شيخي
تتبع الرخص في أطار المذاهب الاربعه لماذا مذموم؟؟؟؟
شرحناه في الدرس
اذن يا شيخنا ما مراتب المكلفين ؟
وهل يصح ما تعلمناه في السابق من انّ مراتب المكلفين " مقلد ومتبع ومجتهد " ؟
ابو يحيى من الاردن ، احبك في الله دكتور
باعتبار إمكان الاجتهاد وعدمه
مقلد ومجتهد
ولكل واحد درجات
طيب شيخ بخصوص الترجيح للمصلحة علماء كثر حاليا يقولون بترجيح إخراج زكاة الفطر نقدا للمصلحة لانها أيسر للمعطي وللفقير مع اني ضد هذا الرأي
فما قولك هنا
جزاك الله خيرا
ما داموا علماء ثقات فهم أدرى
@@AmerBahjat
جزاك الله خيرا
الفوزان والعصيمي كيف يرجحون مثل المتقدمين؟
يا أخي هؤلاء علماء تأدب في ذكرهم واحفظ الألقاب ثم اسأل.
@@Mahmoud-yc6lo هذا رد الشيخ صالح العصيمي على كلامك
ua-cam.com/video/zpv1Oye88zs/v-deo.html
غفر الله لنا ولكم ❤
@@Mahmoud-yc6lo آمين ،الله يسعدك😍
يا شيخ اذا بدى أتأكد من صحة حديث وتفسيره ، اتأكد منين هل يوجد تطبيق معين او كتاب نتأكد منه ؟ لأنه بوقتنا الحين بلاقى احاديث كثير على مواقع التواصل الاجتماعى من دون اسناد و بتفسير مابعرف صحيح ولا من وجهة نظرهم...
أرجو الرد وجزاك الله خيرا💙
الدرر السنية
تطبيق (وموقع) "الباحث الحديثي" جيد أيضاً وهو يعتمد على موقع الدرر السنية كذلك
يا شيخ بارك الله فيكم اذا كنت انا عاميه ولم ادرس في الفقه الا اليسير
فاذا اردت ان اتبين الحكم الشرعي لمساله ما افتح جوجل واكتب عليه ثم اختار الحكم اليسير من ذلك و ما تميل اليه نفسي ..لا استطيع التواصل مع المشايخ لاقلد فتاويهم فماذا افعل ؟؟
تطلبين العلم
ليست هذه طريقة صحيحة
يجب الأخذ بقول العلماء المعتبرين والتوثق وعدم تتبع الأسهل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا شيخ حضرتك قولت في الدرس انه اذا الشخص لم يصل مرحلة الاجتهاد ومالت نفسه لقول الشافعي فلا بأس عليه أن يقلد قول الشافعي.
بالشكل ده فإني آخذ الرأي الذي على هواي (اذا كان الأمر معلقا بميل النفس)؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مالت نفسه قصدي به هنا: اقتنع بقوة أدلته
@@AmerBahjat جزاك الله خير الجزاء شيخنا الحبيب 🤲
شيخنا الطريقة التى ذكرتها فى الترجيح فى مرويات الراوى حتى تعرف درجة الراوى فان ابوحنيفة وغيره كابن عبدالبر والخليل والنووى وابن قدامة وابن تيمية وابن عبدالوهاب وابن باز من ائمة المذاهب من بعد مؤسسها لا يعرفون مثل هذه الطريقة فكانوا مقلدة اذا فى الحكم على الرواة من جهة التوثيق والترجيح / صحيح؟؟؟
النتيجة لم يكن هناك مجتهدون بعد الصحابة والتابعين الكبار ومالك واحمد والشافعى
الاجتهاد يتجزأ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. شيخنا بالطريقة الطويلة هذه في من يريد أن يخرج عن التقليد و يجلس في مسألة واحدة سنين ليدرس الأحاديث و الأثار.. هل يمكن القول بأنه إنتهى زمن المجتهدين وأنه عامة شيوخنا المعاصرين كلهم مقلدون لأنهم حتى ولو أنهم إجتهدوا في إستنباط الأحكام إلا أنهم لم يصححوا الأحاديث و الأثار بمفردهم و كذلك هل يمكن القول بأن الألباني ليس مجتهد لأنه هو نقل حال الرجال من الكتب ولم يدرسهم بمفرده؟؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا أدري
لكن ليُعلم أن الاجتهاد رتب
وذاك في أعلى درجات الاستقلال في المجتهد المطلق
ودونه رتب
يفتي الورى في الدين باستحقاقِ
محرز الاجتهاد بالإطلاقِ
وقيل: بل يكفيه أن يجتهدا
في مذهب يجعله معتمدا
لكن من المذاهب المأثورة
مع اقتفاء كتبه المشهورة
وذا الذي به استقر العملُ
مذ أزمنٍ وليس عنه معدلُ
------
فأول يفتي بلا تقييدِ
بمذهب ودونما تقليدِ
قال ابن حمدان ومن أزمانِ
عُدم وادعي للحراني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
من لم يدخل الاختبار الأول هل يفوته بذلك استحقاق الدخول إلى الامتحان النهائي والحصول على الإجازة؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم
@@AmerBahjat إذا، هل ستعاد هذه الدورة مرة أخرى؟ ومتى؟ وكيف يمكننا متابعة موعد افتتاحها؟
نعم مع بداية العام الدراسي الجديد إن شاء الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
غالب المشايخ اليوم عندما تسأله يذكر لنا اقوال الائمة الاربعة ثم يقول لنا والراجح هو قول الامام ....... ، علما ان مذهبه يخالف هذا المذهب والقول
والبعض عندما يرجح يذكر السبب كأن يقول ان الاحناف استدلوا بحديث ضعيف أو أن القاعدة الفقهية واللغوية تؤيد قول الشافعية ، وهكذا من أدلة الترجيح
بالإضافة إلى ذلك في الرسائل والاطاريح ان لم يكن لك قول جديد وترجيح على اقل الاقوال فسيقال لك مادورك انت هل انت ناقل ام باحث
هذا من جانب
من جانب آخر أرى من كلام فضيلتكم أنكم تستبعدون تماما ان يكون في عصرا متجتهدا ، علما أننا درسنا بعض الاقوال الاجتهادية في مسائل صحيح قليلة ولكن موجودة مثل مسائل في البيوع والمصارف النقدية (المعاملات)، لا بل وجدنا حتى من يجتهد بالخف والمسح على الجورب.
ممكن إيضاح ذلك ؟
وبارك الله فيكم ووفقكم وسدد خطاكم
السلام عليكم و رحمة الله
يعني اي نازلة اريد البحث فيها هل يجب عليّ " عند وجود حديث او اثر أن ابحث عن كل رجاله و ادرسهم و احكم عليه " حتىٰ اصبح مجتهدة في هذه النازلة ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
طبعا إذا وصلت درجة الاجتهاد وأردت اجتهادا مستقلا لا تقليد فيه
ولكن الاجتهاد له رجاله في كل زمان
فليس كل من يريد الاجتهاد يجتهد
فلا بد من توافر الشروط لاجتهاده
نعم يبحث في المسألة ولكن يرجع في الحكم للمجتهدين الثقات
هل الملايكة فيهم من هو غير طاهر ؟
اذا قلت نعم
ما نوع الوساخة فيهم ؟
هل الوساخة الحسية ام المعنوية ؟
اذا قلت هما معا ،
فما رأيك في قول الله تعالى في الملايكة
انهم
يفعلون ما يؤمرون ،
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
وانت تعلم انهم
مخلوقات من نور
والجن من نار
والبشر من طين ،
الملائكة عليهم السلام طاهرون مطهرون
اذا بقي لا يمسه إلا المطهرون من المؤمنين به
وهم المسلمون رجال الانس ورجال الجن ،
@@jesusiesa6268
لو كان كما ذكرت لقال لا يمسه إلا المتطهرون أو لايمسه إلا المطَّهِّرون
يا شيخ! أين تسكن انت؟ أريد أن أقبل رجليك لعلمك الذي تحمله انت.
وهل الملايكة فيهم من هو طاهر ومن غير طاهر ؟
لا يمسه إلا المطهرون ، أي لن يستفيد من القرءان الكريم ولن ينتفع به من كان متسخ القلب بالكفر والشرك والشبهات والشكوك
لا يمسه إلا المطهرون من الحسد والحقد والبغض والكراهية لعباد الله
اذا
الذي ينتفع بالقرآن الكريم هم المؤمنون
القرءان الكريم الان. يباع في العالم كله
فهو بين ايادي الكفار والملحدين والمشركين
والمشككين،
هل ينتفعون به ؟ لم ولن ينتفعوا به ابدا ،
جزاك الله خيرا
تكرما توثيق التفسير لمزيد فائدة
اللهم انفعنا وارفعنا بالقرآن
@@AmerBahjat
بارك الله فيكم يا شيخنا
انا هذا الذي ظهر لي من خلال الكلمة ((لا يمسه إلا المطهرون )) هذا الذي تبادر إلى عقلي
اما التفاسير فلم انظر إلى أي تفسير القرءان
لكن سانظر ربما اكون مصيبا في تحليلي
والله أعلم
آمين وفيكم بارك
لكن الذي ينبغي عدم الكلام في التفسير إلا بعد رجوع للتفاسير
من قال في القرآن برأيه أخطأ ولو أصاب
@@AmerBahjat
احسنت
سياق الآية القرآنية
يقول ذالك
والواقع يشهد على ذالك
ان القرءان الكريم
الان اصبح في كل بيت في العالم كله مسلمه وكافره
ولو قلنا لا يمس القرءان إلا المطهرون
من البشر فنحن نشاهد أنه بين يدي غير المسلمين
اذا ليس المس المقصود به. اللمس المحسوس
وإنما يقصد به اللمس المعنوي وهو الانتفاع به وباحكامه وباخلاقه وأسراره
والله أعلم
تقول لمست فيكم الخير أي قصدت فيكم الخير والمنفعة والمساعدة الخ
والله أعلم هذه خواطر
انا اقرا القرءان الكريم
واحاول ان اتدبره ما استطعت
ثم بعد ذالك اعود الى التفسير فإن
وجدت بعض ما جال بخاطري قد سبقني إليه العلماء أحمد الله على ذالك
واقول
انا انسان افكر
واذا لم أجد من وافقني اقول الحمد لله رب العالمين ثم إبحث
بارك الله فيكم
وسابحث في هذا الموضوع أن شاء الله،
ادعوا الله ان يوفقني
@@AmerBahjat
يا شيخنا الكريم
هل هذه قاعدة
ام حديث ؟
ياليت يا شيخ لو يتابعك السلفية المعاصرة الوهابية...يريدون ويدعون لإلغاء المذاهب الاربعة...والغاء الحديث الضعيف وإلغاء إجماع الصحابة...
انا متأكد لو يتابعك السلفية سيرجعون عن منهجهم وفكرهم الخطأ.
جزاكم الله خير