может, Августин и не ощущал этой внутренней самости, которая не зависит от времени, потому и не описал ее? или, если самость явление всеобщее, то у него не было языка чтобы это описать? или он ощущал вневременную самость, но счел ее скорее принадлежащей Богу, чем человеческой индивидуальности?
Не совсем понял, про какую самость идет речь, поэтому просто сначала разберу понятия. В христианстве есть понятие дух, который в отличии от души первичен по отношению к эмпирическому. Это и есть самость. Но дух существует по причастности Богу, так кК Юог дает бытие. Время - модус сознания, у Бога сознаие не ограничено и потому все время там не ограничено - это вечность, а у человка ограничено. И поэтому он вечность воспринимает как эмпирическое время. Если исходить из этих посылок, то это подтверждает что я говорю. Настоящее «теперь» - это и есть индивидуальное сознание человека, которое по мере синхронизации с настоящим «теперь» Бога открывает вечность. Однако тут надо избегать имперсонализма. Индивидуальность определяется свободой воли, которую Бог создал вместе с творением человека, а вот содержание сознания может быть трансперсональным, то есть раскрываться как общее содержание для человека и Бога. Но пока остается азличие вои человека и воли Бога слияния не происходит и месте с тем Бог становится основой индивидуальности человека
@@karpizky /Не совсем понял, про какую самость идет речь,/ про ту, о которой вы сами сказали на 39:45 - 40:00 минутах "самость, которая не зависит от времени"
и вопрос был собственно про то, почему Августин не описал эту самость если она у него была/он ее ощущал. он вообще знал про нее? или самость эта просто более позднее изобретение, и у Августина ее не было?
Дякую 🙏
может, Августин и не ощущал этой внутренней самости, которая не зависит от времени, потому и не описал ее? или, если самость явление всеобщее, то у него не было языка чтобы это описать? или он ощущал вневременную самость, но счел ее скорее принадлежащей Богу, чем человеческой индивидуальности?
Не совсем понял, про какую самость идет речь, поэтому просто сначала разберу понятия. В христианстве есть понятие дух, который в отличии от души первичен по отношению к эмпирическому. Это и есть самость. Но дух существует по причастности Богу, так кК Юог дает бытие. Время - модус сознания, у Бога сознаие не ограничено и потому все время там не ограничено - это вечность, а у человка ограничено. И поэтому он вечность воспринимает как эмпирическое время. Если исходить из этих посылок, то это подтверждает что я говорю. Настоящее «теперь» - это и есть индивидуальное сознание человека, которое по мере синхронизации с настоящим «теперь» Бога открывает вечность. Однако тут надо избегать имперсонализма. Индивидуальность определяется свободой воли, которую Бог создал вместе с творением человека, а вот содержание сознания может быть трансперсональным, то есть раскрываться как общее содержание для человека и Бога. Но пока остается азличие вои человека и воли Бога слияния не происходит и месте с тем Бог становится основой индивидуальности человека
@@karpizky /Не совсем понял, про какую самость идет речь,/ про ту, о которой вы сами сказали на 39:45 - 40:00 минутах "самость, которая не зависит от времени"
и вопрос был собственно про то, почему Августин не описал эту самость если она у него была/он ее ощущал. он вообще знал про нее? или самость эта просто более позднее изобретение, и у Августина ее не было?