اعتذر اخوتي من انقطاع الصوت بالتحميل بعض الدقائق من 6:22 ولغاية الدقيقة 13:30 ولا اعرف السبب .. لكن ارجو أن تكون الفكرة وصلت ببباقي المدة في ال 25 دقيقة المسموعة.. تحياتي
(يامن دل على ذاته بذاته، وتنزه عن مجانسة مخلوقاته، وجل عن ملائمة كيفياته، يامن قرب من خطرات الظنون، وبعد عن لحظات العيون، وعلم بما كان قبل أن يكون......). كلام من ذهب لسيد البلغاء وأمير المؤمنين عليه السلام مقتبس من دعاء الصباح.....كلام لايصدر إلا من شخص مسدد ومؤيد من ألله سبحانه وتعالى فأين ألثرى من ألثريا.....عذراً للباقين لاتلومونا بحب وموالاة عليٍ عليه السلام.
عندما توجهت إلى الصلاة قلت في نفسي أمن المعقول التوجه إلى هكذا إللاه له هذه الصفات الحمد لله على نعمة ولاية أهل البيت عليهم السلام وثبتنا وإياكم وجميع والموالين اللهم ثبتنا على دينك ما احييتننا ولاتزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب احسنتم استاذنا
جزء من دعاء الامام علي عليه السلام يصف الله بأجمل وصف في دعاء الصباح يامَنْ دَلَّ عَلى ذاتِهِ بِذاتِهِ وَتَنَزَّهَ عَنْ مُجانَسَةِ مَخْلُوقاتِهِ وَجَلَّ عَنْ مُلاءَمَةِ كَيْفِيّاتِهِ، هذا هو الله لا مثيل له ولامكان ولازمان هو اقرب لنا من حبل الوريد أسئل الله ان يعزك اكثر ويسعت قلبك بهدايه أقربائك استاذي العزيز
《تنزيه الباري عن الجسمية》 ﴿وَ الْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ والسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾. اليمين: أصله الجارحة، واستعماله في وصف الله تعالى في قوله: ﴿وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ . على حد استعمال اليد فيه، وتخصيص اليمين في هذا المكان، والأرض بالقبضة حيث قال جل ذكره: ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ يختص بما بعد هذا الكتاب. قال ابن الاثير: ومنه الحديث الآخر ﴿وكِلتَا يَدَيْه يَمِينٌ﴾ أي إنَّ يَدَيْه تبارك وتعالى بصفة الكمال لا نَقْصَ في واحِدَة منهما لأنَّ الشِّمال تَنْقُصُ عن اليمينِ وكلّ ما جاء في القرأن والحديث من إضافة اليَدِ والأيْدِي واليمينِ وغَيْر ذلك من أسماء الجوارِح إلى اللَّه تعالى فإنما هو على سبيل المجَازِ والاستعارة واللَّه مُنَزَّه عن التَّشْبيه والتَّجسيم. وقد نزه الائمة عليهم السلام ان يوصف الله سبحانه وتعالى بصفات الجوارح مبينين ان ذيل الاية يشير الى ذلك، (عن محمد بن عيسى بن عبيد، قال: سألت أبا الحسن علي بن محمد العسكري (ع) عن قول الله عز وجل:﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ والسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾. فقال: ذلك تعيير الله تبارك وتعالى لمن شبهه بخلقه، ألا ترى أنه قال: ﴿وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ ومعناه إذ قالوا: إن الأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه؟ كما قال الله عز وجل: ﴿وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ﴾، ثم نزه عز وجل نفسه عن القبضة واليمين فقال: ﴿سُبْحانَهُ وتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾). واليمين هنا الملك فالسماوات والارض في ملك الله وغير خارجة عن قبضته وتدبيره، فاذا عرفنا معاني اليد نستطيع ارجاع معاني اليمين اليها من القدرة والقوة والسلطنة والقائمين مقام الله في التدبير المفوض اليهم أمر الخلق. (عن سليمان بن مهران، قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن قول الله عز وجل: ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ والسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحانَه﴾. فقال: يعني ملكه لا يملكه معه أحد، والقبض من الله تعالى في موضع آخر: المنع، والبسط منه: الإعطاء والتوسيع كما قال عز وجل ﴿وَاللَّهُ يَقْبِضُ ويَبْصُطُ وإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ يعني يعطي ويمنع، والقبض منه عز وجل في وجه آخر: الأخذ، والأخذ في وجه القبول، كما قال: ويَأْخُذُ الصَّدَقاتِ 4 أي يقبلها من أهلها ويثيب عليها. قلت: فقوله عز وجل: ﴿وَ السَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾؟ قال: اليمين: اليد، واليد: القدرة والقوة،يقول عز وجل: ﴿وَ السَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ أي بقدرته وقوته ﴿سُبْحانَهُ وتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾). وقد مثل أمير المؤمنين طي السماوات والارض وسر بقاء المخلوقات في باطن هذا الطي، في حديث له (ع) معه جاثليق ومعه مائة رجل من النصارى، فكان فيما سأله (ع) أن قال له الجاثليق: فأخبرني عن قوله جل ثناؤه: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ والْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ والسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ فإذا طويت السماوات، وقبضت الأرض، فأين تكون الجنة والنار فيهما؟ قال: فدعا بدواة وقرطاس، ثم كتب فيه: الجنة والنار، ثم درج القرطاس ودفعه إلى النصراني، وقال له: أليس قد طويت هذا القرطاس؟. قال: نعم، قال: فافتحه قال: ففتحه، فقال: هل ترى آية النار وآية الجنة، أمحاهما طي القرطاس؟. قال: لا، قال: فهكذا في قدرة الله إذا طويت السماوات وقبضت الأرض لم تبطل الجنة والنار، كما لم يبطل طي هذا الكتاب آية الجنة وآية النار). فهذا هو معنى اليمين وهو معنى تابع لليد وحاشا ان تنسب لله جارحة
وأكرر الدعوه للكذاب الاشر عيد الورداني .. ان كان صادقا وشجاعا وراجل وهو في مصر ليذهب لالاف المساجد ويقول للمصلين هذا الكلام .. انتوا الهكم شاب امرد وانتوا بتعبدوا شاب امرد ..وشوف ايش ح يحصلوه ... قسما بالله ليدوسوا في كرشه ويدعسوا علىوجهه بالجزم والقنادر
المهم عرفني نفسك فانك إن لم تعرفني نفسك لم اعرف رسولك اللهم عرفني رسولك فإنك إن لم تعرفني رسولك لم أعرف حجتك اللهم عرفني حجتك فإنك إن لم تعرفني حجتك ضللت عن ديني.
الاخ الفاضل عيد حفظكم الله و رعاكم.. لقد تكاثر في هذه الأيام النواصب والمخالفين عبر تعليقاتهم وكلامهم السيء والبذيء بحق ال البيت صلوات الله عليهم أجمعين وبحق الاخوة والاخوات المشتركين في هذه القناة..يرجى متابعة ذلك الموضوع وحظر كل من يسيء لا ل البيت الأطهار صلوات الله عليهم أجمعين أو للاخوة والاخوات المشتركين..
لا إله إلا الله وحده لا شريك له لا ند له ولا شبيه ولا يوصف بزمان ولا مكان ولا حركة ولا سكون وليس بجسم ولا صورة وليس له أعضاء كيف الكيف فلا يقال له كيف وأين الأين فلا يقال له أين.... سبحانه وتعالى عما يشركون علواً كبيراً وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله الطاهرين.
بارك الله بك محاضره رائعه جدا عن الجبار العظيم الذي لا تكنه العقول ولا تدركه الابصار..وشرح وتفصيل جدا رائع يلفت نظر البسطاء والعوام من الناس للتأمل بكلامك وفي حقيقة ربهم المعبود ..حفظك الله من كل شر ووفقك لخدمة دينه العظيم ..وجعل كل اعمالك بميزان حسناتك بحق محمد وال محمد الطيبين الطاهرين الميامين
من خطبة الامام علي في التوحيد لا تناله الأوهام فتقدره ، ولا تتوهّمه الفطن فتصوّره ، ولا تدركه الحواس فتحسّه ، ولا تلمسه الأيدي فتمسّه ، لا يتغير بحال ، ولا يتبدل بالأحوال ، لا تبليه الليالي والأيّام ، ولا يغيّره الضياء والظلام ، ولا يوصف بشيء من الأجزاء ، ولا بالجوارح والأعضاء ، ولا بعرض من الأعراض ، ولا بالغيرية والأبعاض . ولا يقال له حد ولا نهاية ، ولا انقطاع ولا غاية ، ولا أنّ الأشياء تحويه فتقلّه أو تهويه ، أو أنّ شيئاً يحمله فيميله أو يعدله ، ليس في الأشياء بوالج ولا عنها بخارج ، يخبر بلا لسان ولهوات ، ويسمع بلا خروق وأدوات ، يقول ولا يلفظ ، ويحفظ ولا يتحفظ ، ويريد ولا يضمر ، يحب ويرضى من غير رقة ، ويبغض ويغضب من غير مشقّة
الفلاسفة والمتكلمين والمجسمة عميان على قراءة هذه الجواهر من امير المؤمنين-صلوات الله عليه -رغم ان يدرسون ويقراءون ويحفظون نهج البلاعة ومستدركاته ، حب ( الانا) اضلهم عن التوحيد الخالص .🥀
صفة الهرولة عند الوهابيه المجسمه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فالهرولة صفة خبرية فعلية ثابتة لله عز وجل، والدليل عليها حديث أبي هريرة المذكور في السؤال. قال أبو إسماعيل الهروي في كتاب: الأربعون في دلائل التوحيد. باب صفة الهرولة لله عز وجل ثم أورد الحديث. وقد سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء: هل لله صفة الهرولة، فأجابت: نعم صفة الهرولة على نحو ما جاء في الحديث القدسي الشريف على ما يليق به. اهـ وقال العلامة محمد بن صالح بن عثيمين في كتاب (الجواب المختار لهداية المحتار): صفة الهرولة ثابتة لله عز وجل، كما في الحديث وهذه الهرولة صفة من صفات أفعاله التي يجب علينا الإيمان بها من غير تكييف ولا تمثيل، لأنه أخبر بها عن نفسه فوجب علينا قبولها بدون تكييف، لأن التكييف قول على الله بغير علم وهو حرام ، وبدون تمثيل لأن الله تعالى يقول: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ {الشورى: 11}. اهـ أما معنى الهرولة لغة فالمشي السريع، كما قال أبو إسحاق الحربي في غريب الحديث: وقال أبو موسى المديني في المجموع المغيث: هي مشي سريع بين المشي والعدو. اهـ واعلم أن السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم يجرون هذه النصوص على ظاهرها وحقيقة معناها الظاهر اللائق بالله عز وجل من غير تكييف ولا تمثيل. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وأما دنوه نفسه وتقربه من بعض عباده فهذا يثبته من يثبت قيام الأفعال الاختيارية بنفسه ومجيئه يوم القيامة ونزوله واستوائه على العرش، وهذا مذهب أئمة السلف وأئمة الإسلام المشهورين وأهل الحديث والنقل عنهم بذلك متواتر. اهـ من مجموع الفتاوى
بعد كل هذا الضلال الذي يملأ عقائدهم وهذه الافتراءات التي يتباهون بها ويتعالون فخرا بما نسج لهم الشيطان من حبائل الكفر والتردي يدعون انهم اهل الحق ويجادلونك بلسان الشيطان الذين تولوه وتولاهم اللهم افرق بيننا وبين القوم الكافرين
أستاذ عيد يا ريت اخواننا اهل السنة يتثقفوا ويعلموا بأي هاوية علماؤهم يرمونهم به وللاسف يصدقون وهم مغمضوا الاعين وانصح كل انسان مدرك وعاقل ان يقرأ جيدا ويتمعن ويحكم عقله ليجد الحقيقة كما وجدتها وكل كلمة قلتها حضرتك يبحثوا عنها ليجدوا الكوارث في كتبهم واذا بقوا على ما هم عليه فإنهم اعمياء البصيرة
أي كوارث يا رجل؟ الرجل يتكلم عن عقيدة مشبهه بعض الحنابله الذين رد عليهم علماءنا الأفاضل أهل السنه والجماعه من آلاف السنين ويأتي لينسبها لمذهبنا الذي عليه معظم الأمه عن آخرها نحن بحمد الله تعالى جمهور الأمه ومجموعها الأعظم ننزه الله تعالى تنزيهاً خالصاً في كتبنا أشعريه وماتريديه وإباضيه ومعتزله وغير ذلك من طوائف اهل السنه ولنا كتب ومراجع معتبره في ذلك إذهبوا وأقرأوها قبل ان ترمونا بالبهتان
اللهم ثبتنا على دين محمد وآل محمد وعجل لو ليك الفرج قريب أن شاء الله.....العنته الله على من ظلمه محمد وآل محمد من الاولين والآخرين......احسنت ربي خليك ويحفظك يا شيخ عيد
هذه أبيات كتبتها إلى سيدي وامامي علي بن موسى الرضا وأخته فاطمة المعصومة صلوات الله عليهم..... يا روضة في أرض طوس تباركت فيها الرضا هذا الشفيع المشفع نشرت علوم الدين طبت مؤيد كل دعاء عند قبرك ..يسمع تجلت كرامات وفاح عبيرها لكل ذوي الحاجات هي ترفع في عش ال محمد معصومة من زارها يوم القيامة تشفع لم تسعى في الدنيا لجاه ومنصب ومقامكم عند الإله....الارفع كم اجرم المأمون جرما فاضحا ليبقى على كرسي الضلالة قابع قرعت أبواب الرجا ال احمد ليس سوى ابوابكم هي ....تقرع .............
@@adnan_albaghdady وفقكم الله استاذ عدنان واحسن اليكم..اذا شاء الله انفذ هذا المشروع بعد أن أكتب عن كل أمام قصيدة واكتب عن الامام علي والزهراء والحسين والحجة صلوات الله عليهم أجمعين أكثر من قصيدة ان شاء الله تعالى ووفقنا لهذا العمل المبارك
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين الصوت انقطع بس الفكرة وصلت واتمنى الاخوه اهل السنة يبحثو ويقروا كتبهم ليتعرفوا اكثر على إلهم وعسى وعل الله يهديني ويهديكم احبكم في الله
هذا اله الوهابيه اهل التوحيد هههههه الوهابيه اهل التوحيد هههههه التوحيد ماقال عنه امير المؤمنين علي عليه السلام تلميذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
@@بوسندالسرحاني بل هذا التجسيم جاء به عمر اللعين المأبون من كعب الاحبار وكان يسكن في حارة اليهود في منطقة العوالي في مكة فلا تستغرب . حتى قال له الرسول صلوات الله علبه وعلى آله امتهوك انت ياابن الخطاب. وغضب عليه في مرات عديدة. وعمر نفسه من ادخل التكتيف في الصلاة وبدعة التراويح. وكل هذا في كتب السنة. اما هذا المتكلم اقصد عيد ورداني فقد كان اخوانيا سنيا وهابيا. لاتحكم عليك بالاطلاع والدارسة هداك الله.
القران يقول ليس كمثله شيء وكذلك قال القران لاتدركه الابصار ويأتي ابا القطط والهرره 🐈🐈🐈🐈🐈🐈🐈🐈🐈🐈🐈🐈🐈🐈🐈🐈🐈🐈🐈🐈 ابو هريره لينافي القران الكريم بأقواله الهريريه المضحكه ميو ميو استغفر الله العظيم وتعالى علوا كبير عما يصفون اللهم صل على محمد وال محمد الطاهرين وعجل فرجهم وألعن اعدائهم اجمعين من الاولين والاخرين والى يوم الدين .. احسنتم استاذنا الجليل استاذ عيد بارك الله بكم
قال الامام جعفر الصادق عليه السلام عندما سأله احدهم هل الله اكبر يعني اكبر من اي شيء ؟ فأجاب الامام عليه السلام قد حددته. اما معناها فهو ان الله عز وجل اكبر من ان يوصف فقل اكبر من يوصف .اللهم صل على محمدا وآله الطيبين الاطهار وعجل فرجهم . الله عز وجل لايرى لا في الدنيا ولا في الآخرة وليس كمثله شيء.
الله لا ليس كمثله شيء ... لا يخضع للزمن ولا المكان ولا الاتجاهات ولا يحويه شيء ... سبحانه وتعالى عما يصفون ... وكفانا كمسلمين ما قاله أميرنا - سنة وشيعة - أبو الحسن عليه السلام في ذلك ... اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا ورحمة الله فينا سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الأطهار الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
《 توحيد》:《 إبليس والنواصب والوهابية》قال تعالى:( كبر على المشركين ماتدعوهم إليه). قال الإمام الرضا( ع) :( المشركون بولاية علي والأئمة من بعده ){ الكافي/ ح ١١٢٥/٣٣}. أقول : وهذا هو الشرك لأن عبادة الأصنام عندهم( مع الله) لا مع( إنكار الله) إذ لا أحد ينكر الله مطلقا. ولذلك قال تعالى:( ماجعل الله لرجل من قلبين في جوفه){ الأحزاب /٤} . أي لايقدر المرء على الجمع بين حب أولياء الله وأعداء الله فهو كاذب ،وإنما يريد خلط الحق بالباطل ! فالنواصب والوهابية إذ يزعمون أنهم يحبون عليا(ع) وفلان وفلان وفلان لأن غايتهم الثلاثة لا علي(ع). وهذا بحث دقيق جدا ، فإن الشر لايقدر على الحركة إلا من خلال تبني طروحات الخير .فالشر المحض مكبل لايقدر على الإعلان عن نفسه، ولذلك لانجد في الملة أحدا لايدعي حب( علي(ع)) خلافا لغيره ،وحتى النواصب وجدوا بديلا هو النبي( صلى الله وعليه واله) ! وحتى الوهابية الذين هم عبدة أوثان وجدوا بديلا هو الله سبحانه وحجتهم هي ( التوحيد) ! نعم إنه توحيد يشبه توحيد إبليس الملعون لأنه قال: ( لا أسجد إلا لله ولا أسجد لآدم)! وماعلم الأحمق أن الله يعلم مافي نفسه ، فهو مستكبر على الله لا على آدم ورفض السجود هو مجرد حجة ، فمن أراد التوصل إلى رضا الله لابد أن يطيع الله ! فإذا قال الله له: ( أسجد لآدم) . ف( التوحيد) هو تنفيذ الأمر لا العصيان. لأن معنى كلامه أنه يطيع الله في بعض الأوامر دون بعض. فإذا أعجبه الأمر أطاعه وإذا لم يعجبه لم يطعه، وهذا مايفعله المخلوق مع المخلوق. فأنزل هذا الملعون الخالق بمنزلة المخلوق ف( كفر) فإفهم ذلك .فالوهابية يدعون التوحيد وهم عبدة أوثان لأنهم يتوصلون إلى مفهوم للتوحيد حسب رأيهم لا حسب الأمر الإلهي.فهم وعبدة اللات والعزى سواء بسواء، بل هم شر منهم لأن( الصنم) رمز لله عند بعض المشركين. وقال تعالى:( إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا){ النساء/١٦٧} .عن الإمام الباقر(ع) قال:( إن الذين كفروا بالولاية وظلموا آل محمد(ص) حقهم لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدأ){ الكافي ح١١٥١/٥٩}. أقول ولايمكن تفسير الآية بغير هذا لأنه لاحديث عن المغفرة بالنسبةل( عبدة الأصنام) المنحوتة لأنه( شرك ظاهر) ،وإنما الحديث عن قوم مسلمين ظاهرهم الإيمان والصلاح ولكنهم كفار على الحقيقة.ولذلك قال( وكان على الله يسيرا). لأن بعضهم لايعمل من الموبقات شيئا قط،فهو يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويحج وينفق في سبيل الله فيقال ولابد أن يقال:( كيف يدخلهم جهنم إذن)؟ فيأتي الجواب هنا:(وكان ذلك على الله يسيرا). فما دام اتبع إماما باطلا فكل عمله باطل لأنه لغير الله، فهو يريد أن يملي على الله شروطه ويحسب أن الله يقبل منه. إن الله لايقبل إلا ما يكون خالصا له وحده بحيث لاموقع لهوى النفس فيه، وهؤلاء يعبدون( عمر) مع الله! فمن أين يدخلون الجنة؟ ومثلهم الذين يوالون( علي( ع)) بألسنتهم إتباعا لأهوائهم لا(لأمر الله) فالأمر سيان! ( الكل مشركون) .لكن عليا(ع) محاط بعناية إلهية ولا يواليه غالبا صاحب هوى أو راغب في الدنيا لأنه لاتاتيه غير المصائب والأبتلاءات . فأغلب الذين يقولون بولايته على وجهها يقولون ذلك تنفيذا للأمر الإلهي ومع ذلك فقد قال الإمام الرضا(ع) :( ليس من قال بولايتنا مؤمنا ولكنهم جعلوا أنسا للمؤمنين). فلا يخلو القائلون بالولاية من النفاق أو الشرك او الضلال بل والكفر.《رب النواصب والوهابية( عمر) وقواعده الأربعة》_(١) - جعل الناس يؤمنون بأن( الشرع بيد الله والحكم له) لكن( الحاكم بأيديهم) . فهو أول من وضع( الديمقراطية) في ملة الرسول محمد( صلى الله وعليه واله) ، وأول من( انتخب) كي( ينتخب). _(٢) - هو اول من وضع( قواعد الكلام واللغة) ،حيث جعلها وفق مبدأ( القواعد هي مانقول)وليس( ماينبغي ان نقول) . وجعل الفصاحة هي( مانتكلم) وليس( ماينبغي أن نتكلم) ._(٣) - هو أول من( قسم المال والسلطان كما يقسمه الله)، إذ أمر النبي محمد(ص) أن يقسم المال بالسوية والسلطان بالأهلية. ولما كان( الله يقسم في الحساب حسب الأسبقية والأفضلية) ، فقد( قسمت المال والسلطان كما يقسم الله). (٤) - هو أول من ردد في( الأحكام الشرعية) ، وحمل الناس على التردد فيها( خشية عقاب الله) ومنذ ذلك اليوم وهم يشككون ويترددون في أحكام الرسول محمد(ص) وشرائعه على وفق ماوضعه(عمر) لهم من الأشياء السابقة .والفتن ظهرت بعد موته متدافعة وكان الرسول(ص) يسميه( غلق الشرور والفتن) ولكنها جميعا( تلاقحت وتناتجت) من هذه الأربعة . ثم لابد لي من أقول لكم إن الأنسان لم يفهم إلى هذا اليوم العلاقة بين( الموت والحياة)، لأنه لايفهم العلاقة الأبسط بين( الجماد والحي)، وهو لازال يتساءل عن معنى العدم. فإن رئيس الشياطين الإنسية(عمر) قد أعلن في الخطوة الاولى أن( الحكم بيد الله) وهي جملة صادقة وربطها بالجملة الكاذبة( الحاكم بيد الإنسان). ولما كان الإنسان حرا وفق تعاليم النبي(ص). ولما كان رئيس الشياطين الأنسية لايستطيع فعل شيء إزاء تلك الحرية. فينبغي إذن إن يزيد عدد الذين يتبعونه( بسرقة) عدد من الذين أتبعوا الرسول(ص)، وذلك عن طريق جعلهم يتساءلون عن حريتهم ومقدارها - فقد جعلهم - بوضعهم حريتهم موضع التساؤل - يتبعونه من حيث لايشعرون . ومن يومها( السقيفة) أصبحت الحرية موضع التساءل ، وصار الإنسان يحاول أن يدرس( ذاته) كبديل عن دراسة( الوجود) بأسره.وهذه مأساة أليمة بالنسبة لبني الإنسان. وكان( ديكارت) وغيره قد شكوا في كل شيء إلا فيها( الحرية) . والأصل في المسألة ان الجملتين يمكن أن تتبادلا:( الحكم بيد الإنسان) و( الحاكم بيد الله)، لأن الرسول(ص) إذا كان حاكما من الله فالحكم بأثباته أو عدمه منوط بالأنسان وحده وهو غير مجبر على هذا أو ذاك.ومعنى ذلك أن الجملتين تصحان سوية بالتلازم في شرع النبي(ص) بأعتبارها( وصية)أو شيئافي( طاعة الله)، كما تصحان سوية في واقع الإنسان بأعتبارها موضوع هذه الوصية فهو قادر على تنفيذها أو رفضها.وحينما فعل هذا( عمر) ذلك الألتباس فقد جعل الإنسان - الذي يملك أختياره - جعله يفتش عنه بدلا من أستعماله في أي طريق.إن هذا العمل الجبار لرئيس الشياطين الأنسية عمر . هو أفضل بكثير لو كان يسلبهم حق الأختيار بطريقة واضحة قسرية كما فعل فرعون حينما قال( أنا) إلهكم .لان هذه الطريقة لاتجعلهم يسلمون أختيارهم ويصبحوا عبيدا له فقط ، بل لايعلمون أين هو أختيارهم أصلا.فهم يفتشون عن أختيارهم الذي وضعه( عمر) في جيبه، في وقت أعطاهم جزءا منه مثل قطرة من بحر ليجعلوه رئيسا عليهم وهم فرحون جدا ويدافعوا عنه لحد التضحية بإي شيء، لانهم أختاروه بمحض إرادتهم .بينما الولي علي(ع) مختارا من قبل الله ورسوله(ص). تم الاقتباس من عالم سبيط النيلي، لفقت من كتبه.🥀
قال تعالى.... كبر على المشركين ماتدعوهم اليه..........هذي الايه نزلت ب المشركين بالله.......ولايوجد شرك من مخلوق لمخلوق مثله..........قال تعالى......ويعبدون من دون ﷲ مالا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند ﷲ قل اتنبئون ﷲ بما لايعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون.... صدق الله العظيم
الحمد لله مالك الملك ديّان الدين،مالك يوم الدين ،الحمد لله الذي من خشيته ترعد السماء وسكانها وترجف الارض وعمّارها وتموج البحار ومن يسبح في غمراتها الحمد لله الذي يَخلق ولم يُخلق الحمد لله الذي يؤمن الخائفين ويُنجي الصالحين الحمد لله قاصم الجبارين مبير الظالمين مُدرك الهاربين نكال الظالمين صريخ المستصرخين موضع حاجات الطالبين معتمد المؤمنين.......
《الثالوث اليماني المجسم المجهول》(١) 《أبو هريرة، كعب الأحبار، ذو قربات》 @ أبو هريرة، لايعرف إسمه، ولا اسم أبيه، واسم أمه ولا اسم قبيلته، سعى بكل ماملك من قوة.. وما سيملك من قوة...إلى الاطاحة بالشرعية الإلهية المتمثلة في《علي》 الإمام، الخليقة، الوصي، القائد، البشر.... ومن هو على خط《علي》في كل هذا وذاك.. أنها تسليط الضوء لرجل نذر نفسه، وأوقف جهده لمسخ تاريخ.. ومن هو على شاكلته.. ممن أقره على ماهو عليه..! من تهافت وتناقض وتزوير وتحريف وأفتراء وكذب ونفاق . لا لشيء ولكنها وثيقة(وثنية) فكر، وعبودية أشخاص.. تفرض على أصحابها(التقديس) دون الحقائق.. ولم يكن لهذا الرجل(أبو هريرة) القادم من مجاهيل اليمن الحميريين؛ إلا زبالة تاريخ أيام شاءت أو(مخطط لها من قبل الكهنوت اليهودي) أن ترميه أقدارها في زحمةد إحداث ووقائع يقتحمها؛ غير آبه ولا متأثم ليروي له مقادير السياسة ومصالح السلطان، كان ذلك الحميري القادم من مجاهيل التاريخ يصطحب معه طموحا غريبا وتوجها مجهولا يتأبطه منذ قدومه من المجهول حتى حلوله أوساط المسلمين بعيد قفولهم منتصرين من وقعة خيبر، والتي حثت الكثير من لم يسلموا، أن يسلموا لتسلم بذلك دمائهم وأموالهم، وكان هذا الرجل الغريب يرافق الأشعريين من أهل اليمن لينحاز الى صفوفهم، وينخرط في قبائلهم القادمة من هناك، وكان لقبيلة(دوس) حظها المتعثر أن ينسب هذا المجهول نفسه أليها. وأن يروي عن النبي(صلى الله عليه وآله) بإسم(آحاديث نبوية) مايشينها وما يخدش كرامتها، ثمتر يتسول في شوارع المدينة ويتسكع في طرقاتها بعد أن يقتحم على المسلمين خلواتهم، أو يزاحم المارة بإن يلقي نفسه على أحدهم ليكون قراه عند هذا او ذاك، غير آبه بكرامة العربي وغير العربي الذي يترفع عن مثل هذه الأسلوب الدنيء[ الطبقات الكبرى ج٣/ ٢٥١؛ وكل من ترجم له]. فإن هذا الاسلوب المريب أثارة مخاوف المسلمين وتوجساتهم من هذا المجهول المتهافت فيأمر النبي أن يصطحب العلاء بن الحضرمي لينفيه الى البحرين مؤذنا. ثم تقتضي سياسة السقيفة أن يكون هذا الصعلوك المنفي الى البحرين واليا عليها وقاضيا في حلالها وحرامها في عصر عمر بن الخطاب. ويؤصلون منهج المعارضة للشرعية الإلهية بما ستجود قريحة ابي هريرة الوضيعة، فيكون راويا في تنظير الحرب ضد شرعية الخلافة الإلهية المتمثلة في علي بن أبي طالب(ع) ولم يجد هذا المجهول في مهمة التنظير هذه إلا أن يكون راويا (لفضائل معاوية) و(مثالب علي) كما زعم هذا اليهودي، ولم يجد الطاغوت معاوية أن يكون أبو هريرة من(أقرب) الصحابة لرسول الله(ص) و(أحبهم) إليه فيمنحه لقب الرواي الصدوق(وهو الكذوب)، ليمنح معاوية(أمين الله) و(كاتب الوحي)[ابن الجوزي- الموضوعات ج٢ ص٥]. وإذا كانت هذه العلاقة المتبادلة من الأهتمام بين منظر الدولة وبين مؤسسها، تقتحم التاريخ والحديث بأبشع صورها وأرخص مساوماته، وأقبح دسائسه، في عالم ينفلت من أبسط قيم العلم والأخلاق، ليقع في حضيض الجهالة، منحازا الى موروث التقديس لجميع الصحابة، والتعبد بالصحبة دون وازع علم، ولا رادع أنصاف، ومخالفة للقران، وإذا كان منافسو علي(ع) قد أعوزتهم الحجة، وأنقصهم البرهان، فليس في راو مجهول العزاء عن كل مايعنيه أهل السقيفة ويفقده أولئك النفر المنافسون لمواهب علي(ع) القرانية والنبوية وقدارته.. ليعوضوها بحديث موضوع...أو واقعة مكذوبة ...أو موهبة يصنعها أهل الصنعة من الوضع في الحديث والتدليس في الرواية، وليس للحديث الموضوع أثره في خداع التأريخ، وإن خدع بعض سوقة المؤرخين؛ ففرق بين خداع تاريخ، وبين خداع مؤرخ، فالتاريخ لا ينساق وراء نزوة سلطان وشهوة الملك، وليس للحديث الموضوع الذي يصوغه وضاعو السياسة كهذا المحهول يضعه في معاوية وغيره. (الأزمة الحديثية ومحاولات التمويه الفاشلة) إن البحث والتحقيق في مثل شخصية أبي هريرة والطعن فيها، لايعني بالضرورة الطعن بالأحاديث التي رواها أبو هريرة؛ وبالتالي الطعن في منابع الحديث الشريف؛ فلا يبقى للمسلمين مايمكن الاعتماد عليه في الرواية والوثوق فيها، @ أن الأحاديث الصحاح التي رواها أبو هريرة غير موقوفة في طرقها عليه، بل مثل هذه الصحاح رواها غير أبو هريرة@ إن أحاديث أبي هريرة لايتوقف عليها أصل من أصول الدين، وقال رشيد رضا(لايتوقف على شيء منها اثبات أصل من أصول الدين)[المنار ١٩: ١٠٠، عن الأضواء لأبو رية ٢٠١] @ نترك كل هذا جانبا، لماذا منطبق حديث النبي(ص) وهي عرض الحديث على القرآن، وأكدوا أهل البيت(ع)، على ذلك . أي أن أحاديث أبي هريرة لاتشكل الأزمة الحديثية كما يتصورها البعض من قصيري النظر في حالة تضعيفه أو ألغائه، فمناقشة أحد الصحابة لايعني بالضرورة الطعن بأحاديث النبي(ص) وبالتالي الطعن بالإسلام، كما يحاول البعض تهويله، وإلغاء أي محاولة علمية تحقيقية، ومن شأنها تنزيه الحديث النبوي، بل التاريخ النبوي عن عبث السياسة التي زجت في تاريخ الحديث كل مايمكن من مسخه وتزييفه. (مشاريع تصحيح الرؤية العامة في شخصية أبو هريرة) @ كتاب(أبو هريرة) السيد عبد الحسين شرف الدين.@ كتاب(شيخ المضيرة أبو هريرة) العلامة محمود أبو رية.@ كتاب(أبو هريرة في التيار) الشيخ عبد الله السبيتي. @ كتاب(أكثر أبو هريرة) د.مصطفى بو هنيدي إستاذ جامعي في المغرب من أهل السنة وبحثه راقي جدا@ كتاب (ابو هريرة القادم من المجهول) للسيد محمد علي الحلو- وقد أقتبسنا منه كثيرا في هذا البحث. (المدافعون عن أبي هريرة) @ كتاب(أبو هريرة وأقلام الحاقدين) لعبد الرحمن عبد الله الزرعي@ كتاب(البرهان في تبرئة ابي هربرة من البهتان) لعبد الله بن عبد العزيز بن علي الناصر@ كتاب (السهام الكاسرة لشبهات بو هنيدي الخاسرة) وهو( نقد كتاب: أكثر أبو هريرة) للزبير أبو سلمان@ كتاب(أبو هريرة راوية الإسلام) للعجاج وهو رد على كتاب(شيخ المضيرة لأبي رية). @كتاب(أبو هريرة صاحب رسول الله وخادمه) لحارث سليمان الضاري. هذه قائمة من محاولات الدفاع الفاشلة عن أبي هريرة، تكشف عناوينها عن مدى الحرص للإبقاء على قداسة أبي هريرة بعد كل ماوجدوه من الأدلة والبراهين على حقيقة هذا الزنديق وخورقاته.⬇️⬇️⬇️
《الثالوث اليماني المجسم المجهول》(٢) (أبو هريرة لايعرف إسمه) إن أغرب مايمكن أن يقف عليه الباحث أن أبا هريرة مجهول الأسم والاب والأم، قال ابن عبد البر في الأستيعاب ج٤ص ٢٠٧، قال: اختلفوا في اسم أبي هريرة واسم أبيه اختلافا كثيرا لايحاط به ولا يضبط ، في الجاهلية والاسلام،فقال خليفة: ويقال اسم أبي هريرة عبد الله بن عامر ويقال《بربر بن عشرقة》ويقال《سكين بن دومة》وقال أحمد بن زهير: سمعت أبي يقول اسم أبي هريرة، عبد شمس ويقال: عامر.. وقال أحمد بن حنبل يقول اسم أبي هريرة عبد الله بن عبد شمس، ويقال: عبد غنم بن عامر، ويقال: غنم ويقال سكين... ثم يذكر القرطبي عدة أسماء لأبي هريرة ولم يصل الى حاصل، واعترف القرطبي بأن التحقيق لا يوقفهم على شيء سوى ما يتخيله ظنا، (ابن حجر يزيد على الحلقة شطحات) وقد أضطرب ابن حجر أضطرابا آخر والغموض غموضا، حيث قال بعد أن عد له أسماء كثيرة ولأبيه: فهذا معنى قول من قال اختلف في إسمه واسم أبيه على أكثر من ثلاثين قولا، فأما التركيب بطريق التجويز فيزيد على ذلك فيكون نحو(٢٤٧) من ضرب تسعة عشر في ثلاثة عشر، وأما مع التنصيص فلا يزيد على العشرين، فأن الأسم الواحد من أسمائه يركب مع ثلاثة أو أربعة من أسماء الأب الى أن يأتي العدد عليهما فيخلص للمغايرة مع التركيب عدد أسمائه خاصة وهي تسعة عشر...[الإصابة لابن حجر ج٤ص ٢٠٤]. وابن حجر مع مهارته الرياضية واستخدامه للمعادلات الحسابية، إلا أنه لم يخرج بنتيجة ثابتة، بل زاد الاضطراب اضطرابا، والغموض غموضا. ومن العجيب ألملفت أن أبن أبي حاتم في الحرح والتعديل مع أن مهمته استقصاء المجروحين والمعدلين، ألا انه حاول أن يتغاضى عن هذه المشكلة، وقد تشدد في غير أبي هريرة فلم يقبل توثيق أحد وفيه مغمز، أو ملمز حسب متبنياته التجريحية أو التعديلية. وقال في ترجمته: فأما من قال اسمه عبد شمس فأبو نعيم، ويحي بن معين، وأبو زرعة الى إن قال: علي بن الحسن السجستاني سمعت أحمد بن حنبل يقول: اسم أبو هريرة عبد شمس، وعبد نهم بن عامر، ويقال عبد غنم، ويقال: سكن ابن عبد الرحمن، قال سمعت أبي يقول ؛ أسم أبي هريرة عبد شمس وعبد غنم، ويقال عامر، ويقال عبد نعم، وقيل عبدنهم بن عامر، وقيل عبدالله بن عامر من الازد من دوس، وقال النووي في مواضع كتبه: اسم أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر على الأصح ثلاثين قولا[الجرح والتعديل عبد الرحمن بن أبي حاتم ج٦ص٤٩ ترجمة ٩٥١٤]. وفي تهذيب التهذيب ج١٢ ص ٢٦٧، يعترف ابن حجر عن عجزه؛ لحل هذه اللغز عند نقله لقول ابن عبد البر دون أن يعلق عليه بما يبدي توافقه معه. قال ابن عبد البر: ولكثرة الأضطراب في اسمه واسم أبيه لم يصح عندي في اسمه شيء يعتمد عليه[هامش كتاب الثقات لابن حبان ج٣ ص٢٨٥]. وقال القطب الحلبي: اجتمع في اسمه واسم أبيه اربعة وأربعون قولا- المصدر آعلاه - وقال ابن حبان: أبو هريرة الدوسي ودوس قبيلة من اليمن، اختلفوا في اسمه فمنهم من قال: عبد شمس، ومنهم من قال؛ عبد عمرو ومنهم من قال: سكين بن عمرو ومنهم من قال : عمير بن عامر بن عبد ود وقد قيل: ان اسمه عبد عمرو بن عبد غنم، ومنهم من قال؛ كان اسمه عبد نهم فسماه النبي(ص) عبد الله[الثقات لابن حبان ٣: ٢٨٥]. وذهب بعضهم الى ان النبي(ص) سماه عبد الرحمن. وقد أنكر ذلك ابن حجر في الأصابة من أن النبي(ص) قد سماه، ولم يترضى ذلك، فقال: أنكر أن يكون النبي(ص) غير اسمه فسماه عبد الرحمن[تهذيب التهذيب ١٢: ٢٦٣]. ولم يكتفوا حتى نسبوا كنيته الى النبي(ص) فقال ابن حجر: وكنيته أبا الأسود فسماه النبي(ص) عبد الله وكناه أبو هريرة، قيل لأجل هرة كان يحمل أولادها.[الطبقات ٣: ٢٣٢] الأ ان أبا هريرة يرد ماذهب إليه ابن حجر وأمثاله من أن كنيته هي ماكناه النبي (ص)، بل هي معه منذ أن كان عند أهله وقد جاء الى المدينة وهو يحمل الكنية وليس لرسول الله(ص) دخل في ذلك. فعن عبد الله بن رافع قال: قلت لأبي هريرة لم كنوك ابا هريرة؟ قال: أما تفرق مني؟ قال قلت: بلى والله إني لاهابك، قال: كنت أرعى لأهلي وكانت لي هرة صغيرة فكنت اذا كان الليل وضعتها في شجرة فاذا أصبحت أخذتها فلعبت بها فكنوني أبا هريرة[ ابو رية٤٨]. وقال ابن قتيبة في المعارف ٢٧٧،: ابو هريرة اختلفوا في اسمه وأكثروا. وفي أسد الغابةج٥ ص٣١٥: وقد اختلفوا في اسمه اختلافا كثيرا لم يختلف في اسم آخر قبله ولا يقاربه. وفي البداية والنهاية ج٨ ص١٠٤؛ ابو هريرة الدوسي؛ وقد اختلف في اسمه في الجاهلية والإسلام واسم أبيه على أقوال متعددة. 《بربر بن عشرقة والإنتماء اليهودي》 اشار القرطبي الى أن اسم أبي هريرة هو((بربر بن عشرقة)) ولم تعهد العرب اسما كهذا، وهو اشارة الى أن الأسم غير عربي مبين، إذ يحمل معه أنتماء يهوديا مثيرا، فالاسم لايعني إلا عن كون أبي هريرة لاينتسب الى بيئة عربية لإنحداره من وسط غير عربي خفي علينا وعلى المؤرخين كذلك، لذا تراهم ماجوا واضطربوا في تعيين اسمه فضلا عن انتمائه. وأن خفاء اسمه الحقيقي امرا متعدا - كما تفعل دوائر المخابرات اليوم- وقد شاركت فيه عدة عوامل أهمها: ان أبا هربرة أخفى اسمه كونه سيلعب دورا مهما في الوسط العربي والإسلامي، والأمر الآخر المهم: لعل بدايات تدوين ترجمة أبو هربرة أخفت اسمه وحاولت التمويه عليه خصوصا اذا أشيع عن اسمه غير المتعارف(بربر بن عشرقة) منظرا للفكر الإسلامي، وراويا للكم الهائل من الأحاديث التي ملأت مدونات الحديث وأشغلتها. فمنى يكون بربر بن عشرقة اليهودي عربيا..!! وراويا للإحاديث(الصحاح)؟؟ (هل شخصية أبو هريرة أسطورية) قال ابن حجر العسقلاني في تقريب التهذيب ج٢ ص ٥٨٧، ؛- أبوهريرة أخبر فيه مخبر هو الفضل بن عباس، أو إسامة بن زيد. فهل ستكون شخصية أبي هريرة هي أسامة بن زيد أو الفضل بن العباس، ولا وجود لأبي هربرة الدوسي أصلا وإنما هو شخصية اسطورية وضعها رواة السياسة من تمرير أهدافهم...؟؟!! على أن ابن حجر في صدد التعريف بشخصية أبي هريرة خصوصا قوله (أبو هريرة هو) مما يعني أن الذهبي يشير الى شخصية أبي هريرة ويعرفها بأنه الفضل بن العباس أو أسامة بن زيد. ويبقى التساؤل المثير حقا؛ هل شخصية أبو هريرة وهمية لا وجود لها..! وأنما هي من صنع السياسة وتخيلات الرواة..أو ماذا؟!. ⬇⬇⬇
《الثالوث اليماني المجسم المجهول》(٣) (لقاء غريب) لم يصل الحاخام كعب الأحبار من اليمن، حتى وصل المدينة ابان سلطة عمر بن الخطاب...!! قال طه حسين (كان غريب الاطوار، عرف كيف يخدع كثيرا من المسلمين ومنهم عمر)[ نقلا عن أبو رية ١٠١] ، أقول رحم الله طه حسين - أو لاتعلم أن جميع الحكام يأتمرون بإمر المندوب السامي منذوا عهد ابو بكر وعمر ولحد الآن. ولكل ثقة عمر بكعب دفعته بالاسراع للنفوذ الى قيادة القرار السياسي لتهئية الظروف الحرجة التي يعيشها عمر وسط معارضة عنيفة من النصوص، أن يتربص كعب ليقدم نصوص التوارتية التي(تنبأ) بحكم عمر، وستزج مثل تلك النصوص بين مطاوي مدونات التدوين، وتكشف لنا حادثة بيت المقدس بدايات الأختراق. ولا تفاجئ بعد ذلك قد تصدى للتحديث على الطريقة التوارتية في عهد عمر، بل جعلت له دست التحديث ليلقي دروسه(الإسرائيلية) على مجاميع المسلمين، حتى أن أحمد أمين المصري ذكر حادثة مروعة حقا فقد نقل عن طبقات ابن سعد[ فجر الاسلام ١٩٨، الطبقات ج٧ص ٧٩] عن رجل دخل المسجد النبوي فاذا عامر بن عب الله بن عبد القيس جالس الى كتب، وبينها سفر من أسفار التوراة وكعب الأحبار يقرأ. وقال ابن كثير في البداية والنهاية ج٤ ص١٧( لما اسلم في الدولة العمرية جعل يحدث عمر عن كتبه بظيما فربما استمع له عمر فترخص الناس في استماع ماعنده غثه وسمينه).وهذا يؤكد دور كعب اليهودي في بناء الدولة العمرية ودعمه لها وقد قال ابن حبان(ان اسلامه كان في عهد عمر بن الخطاب وليس كما يزعم أنه في عهد النبي) [الثقات ج٥ ص٣٣٣]ومن نفاق كعب وأبو هريرة كما في المصدر آعلاه عن عبد الله بن شقيق أن أبا هريرة جاء الى كعب يسأل عنه، وكعب في القوم فقال كعب ماتربد منه؟ فقال: أما أني لا أعرف أحدا من أصحاب رسول الله أن يكون أحفظ لحديث رسول الله مني !!. فقال كعب: أما أنك لم تجد طالب شيء الا سيشبع منه يوما من الدهر إلا طالب علم، أو طالب دنيا. فقال أبو هريرة ؛ أنت كعب؟! فقال: نعم. فقال: لمثل هذا جئتك. (لقاء أبو هريرة وكعب في الطور) خروج أبو هريرة الى طور الشام ولقائه بكعب. من الذي إخرجهم هناك روى النسائي(ح ١٤١٣)؛( أتيت الطور فوجدت كعبا، فمكثت أنا وهو يوما أحدثه عن رسول الله ويحدثني عن التوراة)، وروى مالك في حديث أبو هريرة(خرجت الى الطور تلقيت كعب الأحبار، فجلست معه، فحدثني عن التوراة وحدثته عن النبي)(كتاب الصلاة٢٢٢). فما الذي دعى كعب أن يمكث في صحراء طور الشام القاحلة وماهي علاقة كعب الحميري اليماني بطور الشام الذي هو مكان تراث بني إسرائيل وملاحمهم؟ هل ثمة علاقة بين كعب أبو هربرة وهذا الطور؟!! هل ثمة طقوس يمارسها كعب وأبو هريرة؟!! فقصة الطور ومؤتمره لايزال لغوا محيرا في شخصية أبي هريرة وكعب؟؟!!. (الثالوث اليماني المجهول) فكعب الأحبار(التابعي)، أستاذ أبي هريرة(الصحابي) وهذا عجيب ماحدث في تاريخ الصحابة والتابعين يعني(الصحابي) يروي عن(التابعي)، أو الكبار عن الصغار وقال السيوطي وقد روت الكبار عن صغار في السن أو في العلم والمقدار ومنه أخذ الصحب من أتباع وتابع عن تابع الاتباع لحبر عن كعب وكالزهري عن مالك ويحيي الأنصاري إن أبي هربرة كان يبحث عن كعب فهدأه(حرصه على العلم) كما جاء في الرواية(انني جئتك لأطلب عندك العلم) فأي علم هذا وكعب لم يتفقه بعد، ولم يتعلم من تعاليم الإسلام بعد؟ هذا الثنائي المريب لم يقف عند حد(التعاون) على بث الروايات التلمودية، بل هو تعدى الى مهمة أكبر وقضية أخطر، هو ترسيم الخلافة الإسلامية، لم يكن هذا الثنائي يكمل مهمته حتى أستدعي ثالوث هذا التحالف، فكعب يستدعي(ذا قربات) قال ابن حجر في الأصابة ج١ ص٤٨٧ (روى عن مسند الروياني عن طريق سعيد بن عبد الرحمن انه سمع اباه يذكر ان معاوية قال لكعب: دلني على أعلم الناس، قال: ماأعلمه إلا ذا قربات وهو باليمن، فبعث إليه معاوية وهو بالغوطة، فتلقاه كعب فوضع رأسه له، ووضع الآخر له رأسه، فذكر قصة طويلة وفي ضمنها إنه كان يهوديا). على أن ابن حجر يؤكد في الأصابة أن ذا قربات لم يسلم حتى وصوله الى معاوية؛ الا أن ابن حجر يورد خبرا خطيرا حول(نبوءة) ذي قربات، روى البغوي من طريق عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي، عن سعيد بن عبد العزيز، عن ذي قربات قال لما توفي رسول الله(ص) قيل: ياذا قربات من بعده، قال: الأمين يعني أبي بكر، قيل فيمن بعده، قال: قرن من حديد يعني عمر، قيل: فمن بعده قال: الأزهر يعني عثمان، قيل فمن بعده، قال: الوضاح المنصور يعني معاوية). يراجع آحاديث التجسيم في الصحاح الستة عند إهل السنة +جميع كتب الحديث الأخرى - بدون أستثناء -
@@عليالجبوريالرافضي احسنت ايها الفاضل، وكان هذا اليهودي ابو هريرة، مدعوم من حكومات المنافقين حميعا، وهو يبث في الامة سمومه وآكاذيبه ودجله وترهاته (بإسم آحاديث نبوية).
تحية حب لك صديقي من العراق ونسأل الله ان يوفقك ويعطيك ماتحب بحق محمد وال محمد بالمناسبه اهديت لك خطوات في المسير لطريق ابا الاحرار الامام الحسين سلام الله عليه
تحياتي واعجابي واحترامي لحضرتك استاذ عيد وادعو العلي العظيم الذي ليس كمثله شيئ ان يسدد خطاك ويوفقك وينصرك ويعينك لخدمة الحق ونشر الاسلام المحمدي الصحيح وليس الاسلام المشوه الذي يطبل له الشيوخ المخرفون والارهابيون لعنهم الله.
احيي فيك هذا الاسلوب الشيق الجديد من نوعه المقنع الخالي من الابتذال فبارك الله فيك وفي سعيك وجزاك الله خير الجزاء واقول لك استمر في هذا الاسلوب الشيق المفيد وحفظك الله من كل مكروه
حماك الله وزدك الله في ميزان حسناتك يا اخي استاذ عيد ورداني استمر في طريق الحق اللهم انصر الحق واهل الحق والدين الحق اللهم صل وسلم على سيدنا محمد رسول الله وال محمد الطيبين الطاهرين نور على نور لبيك يا قائم ال محمد عليهم السلام ولعنة الله على أعداءهم الاولين والاخرين الي اليوم الدين
صدقت ياحبيب الله ياسيدنا ونبينا وشفيعنا محمد صلى الله عليك وعلى ال بيتك وسلم تسليما حين قلت ياعلي لايعرف الله الا انا وانت ولايعرفني الا انا وانت ولايعرفك الا الله وانا نحمدالله باننا عرفنا ربنا من رسولنا ووصيه وال بيته حقهم مايعرفون ربهم لانهم ماعدهم مثل علي
احسنت شيخنا الجليل على هذه المقارنة الرائعة التي تبين ماهو الله سبحانه وتعالى عند الفريقين . حفظك الله من كل مكروه يا استاذنا الفاضل . قلوبنا ودعائنا معك واليك دائما وابدا . تحياتي
إبن تيميه يقول الله جسم وجالس في السماء ونشير اليه منهاج سنه ابن تيميه د محمد رشاد سالم ج1 ص 428 وقد يراد بالجسم مايشار إليه أو ما يرى او ماتقوم به الصفات والله تعالى يرى في الأخره وتقوم به الصفات ويشير إليه الناس عند الدعاء إليه بايديهم وقلوبهم ووجوههم وأعينهم فإن اراد بقوله ليس بجسم بهذا المعنى قيل له :👈هذا المعنى الذي قصدت نفيه بهذا اللفظ معنى ثابت👉 بصحيح المنقول وصريح المعقول .
كنت ولازلت اعتقد ان الله لايري ولايمكن رؤيته ولم تطرا هذه الفكره على بالي ابدا و لو خيرت كنت افضل ان لاارى الله اولا ليس لانه يمكن رؤيته ولكن اريد ان يكون غامضا لدي ولا اريد ان اضع له صورة في مخيلتي وكنت اقول اذا عرف السبب بطل العجب لا اريد ان لا اهتم بالله بعد رؤيته فيكون الامر سيان لدي وامرا عاديا الى ان علمت ان السنة سيرون الله وهذا لايمكن ان يتحقق ابدا فالله لايرى ابدا
قدم رجل يقال له ذعلب الى الامام (علي ) (ع), وكان الرجل ذرب اللسان, بليغا في الخطب,شجاع القلب, فقال : لقد ارتقى ابن أبي طالب مرقاة صعبة , فلأخجلنه اليوم لكم في مسألتي اياه , فقال : يا أمير المؤمنين , هل رأيت ربك ؟ فقال (ع) : ويلك يا ذعلب , لم أكن بالذي أعبد ربا لم أره . قال : فكيف رأيته ؟ صفه لنا , قال (الامام علي ) ( ع) : -------------------------------- ويلك لم تره العيون بمشاهدة الأبصار , ولكن رأته القلوب بحقائق الايمان, ويلك يا ذعلب , ان ربي لا يوصف بالبعد ولا بالحركة ولا بالسكون . ولا بقيام قيام انتصاب, ولا بجيئة ولا بذهاب, لطيف اللطافة لا يوصف باللطف , عظيم العظمة لا يوصف بالعظم , كبير الكبرياء لايوصف بالكبر , جليل الجلالة لا يوصف بالغلظ رؤرف الرحمة لا يوصف بالرقة مؤمن لا بعبادة, مدرك لا بمجسه,قائل لا يلفظ, هو في الأشياء على غير ممازجه , خارج منها على غير مباينة, فوق كل شيء ولا يقال سيء فوقه , أمام كل شيء ولا يقال له أمام داخل في الأشياء لا كشيء في شيء داخل , وخارج منها لا كشيء من شيء خارج, فخر ذعلب مغشيا عليه فقال : تالله ماسمعت بمثل هذا الجواب, والله لأعدت الى مثلها.
البعض من اهل السنة يعتقد أن لله يد أو رجل أو عين وحاشا الله تعالى ذلك .. وآخرين منهم من يعتقد أن الناس ترى الله جهرة يوم القيامة ..تنزه الله تعالى عن ذلك أما الوهابية فإنهم يعتقدون انه شاب امرد وله جسم وشعره مجعد وينزل إلى الأرض والى ما هنالك من الأفكار والمعتقدات التي لم ينزل الله بها من سلطان ..سبحانه وتعالى عما يصفون ..
عن عبد الله بن قيس عن ابي الحسن الرضا (عليه السلام) قال : سمعته يقول : (( بل يداه مبسوطتان )) فقلت : له يدان هكذا؟ واشرت بيدي الى يده, فقال : لا لو كان هكذا لكان مخلوقاً اليد هنا كناية عن القوة والقدرة
اعتذر اخوتي من انقطاع الصوت بالتحميل بعض الدقائق من 6:22 ولغاية الدقيقة 13:30 ولا اعرف السبب ..
لكن ارجو أن تكون الفكرة وصلت ببباقي المدة في ال 25 دقيقة المسموعة.. تحياتي
احسنت
احسنت بارك الله بيك
نعم وصلت الفكره احسنت
🌷🌷🌷🌷
وصلت أحسنت 👍
لَيسَ كَمِثْلِهِ شَىءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ
قال الإمام علي بن الحسين زين العابدين في دعائه :
الحمد لله الذي كلت الالسن عن غاية صفته، وانحسرت العقول عن كنه معرفته ..
بسم الله الرحمن الرحيم
من اراد ان يعرف حقيقة التوحيد فليقرأ كلام وخطب أمير المؤمنين علي ع في نهج البلاغة فإنها نبراس وهدى لكل متعلم على سبيل النجاة
@@علويهحسينيهوافتخر-ث4ر وفقكم الله سيدتي على الرد وجعله الله في ميزان حسناتكم
@@يااميرالمؤمنين-ص1ص سلام الله عليك يا ابى عبد الله..اروع كلام من سيد الشهداء الامام الحسين عليه السلام..
احسنتم سيدتي وفقكم الله واحسن اليكم
والقرآن وين راح يا شيعي
@@abdulrahmanmohamed8064 القرآن عندهم درجة ثانية اهم شي الولاية
@@haggy879
كذاب 😒🔪
سبحانه الله نحن الشيعه ننزه الله تعالى عن هذه الخزعبلات مثلما قالوا أئمتنا عليهم السلام
قال أمير المؤمنين علي ع..
التوحيد ان لا تتوهمه..
والعدل ان لا تتهمه
تحية لك
هذه العبارة تنسف جميع كتب الفلاسفة والصوفية والعرفانيين والمتكلمين، 🥀🙏
(يامن دل على ذاته بذاته، وتنزه عن مجانسة مخلوقاته، وجل عن ملائمة كيفياته، يامن قرب من خطرات الظنون، وبعد عن لحظات
العيون، وعلم بما كان قبل أن يكون......).
كلام من ذهب لسيد البلغاء وأمير المؤمنين عليه السلام مقتبس من دعاء الصباح.....كلام لايصدر إلا من شخص مسدد ومؤيد من ألله سبحانه وتعالى فأين ألثرى من ألثريا.....عذراً للباقين لاتلومونا بحب وموالاة عليٍ عليه السلام.
عندما توجهت إلى الصلاة قلت في نفسي أمن المعقول التوجه إلى هكذا إللاه له هذه الصفات
الحمد لله على نعمة ولاية أهل البيت عليهم السلام
وثبتنا وإياكم وجميع والموالين
اللهم ثبتنا على دينك ما احييتننا ولاتزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب
احسنتم استاذنا
جزء من دعاء الامام علي عليه السلام يصف الله بأجمل وصف في دعاء الصباح
يامَنْ دَلَّ عَلى ذاتِهِ بِذاتِهِ وَتَنَزَّهَ عَنْ مُجانَسَةِ مَخْلُوقاتِهِ وَجَلَّ عَنْ مُلاءَمَةِ كَيْفِيّاتِهِ،
هذا هو الله لا مثيل له ولامكان ولازمان هو اقرب لنا من حبل الوريد
أسئل الله ان يعزك اكثر ويسعت قلبك بهدايه أقربائك استاذي العزيز
الف الف الف شكر الله على نعمة التشيع وتباع اهل بيت النبوه ومعدن الرساله . الف شكر الك يارب على نعمة اتباع اهل البيت عليهم السلام
《تنزيه الباري عن الجسمية》
﴿وَ الْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ والسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾.
اليمين: أصله الجارحة، واستعماله في وصف الله تعالى في قوله: ﴿وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ . على حد استعمال اليد فيه، وتخصيص اليمين في هذا المكان، والأرض بالقبضة حيث قال جل ذكره: ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ يختص بما بعد هذا الكتاب.
قال ابن الاثير: ومنه الحديث الآخر ﴿وكِلتَا يَدَيْه يَمِينٌ﴾ أي إنَّ يَدَيْه تبارك وتعالى بصفة الكمال لا نَقْصَ في واحِدَة منهما لأنَّ الشِّمال تَنْقُصُ عن اليمينِ وكلّ ما جاء في القرأن والحديث من إضافة اليَدِ والأيْدِي واليمينِ وغَيْر ذلك من أسماء الجوارِح إلى اللَّه تعالى فإنما هو على سبيل المجَازِ والاستعارة واللَّه مُنَزَّه عن التَّشْبيه والتَّجسيم.
وقد نزه الائمة عليهم السلام ان يوصف الله سبحانه وتعالى بصفات الجوارح مبينين ان ذيل الاية يشير الى ذلك، (عن محمد بن عيسى بن عبيد، قال: سألت أبا الحسن علي بن محمد العسكري (ع) عن قول الله عز وجل:﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ والسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾. فقال: ذلك تعيير الله تبارك وتعالى لمن شبهه بخلقه، ألا ترى أنه قال: ﴿وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ ومعناه إذ قالوا: إن الأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه؟ كما قال الله عز وجل: ﴿وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ﴾، ثم نزه عز وجل نفسه عن القبضة واليمين فقال: ﴿سُبْحانَهُ وتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾).
واليمين هنا الملك فالسماوات والارض في ملك الله وغير خارجة عن قبضته وتدبيره، فاذا عرفنا معاني اليد نستطيع ارجاع معاني اليمين اليها من القدرة والقوة والسلطنة والقائمين مقام الله في التدبير المفوض اليهم أمر الخلق.
(عن سليمان بن مهران، قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن قول الله عز وجل: ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ والسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحانَه﴾. فقال: يعني ملكه لا يملكه معه أحد، والقبض من الله تعالى في موضع آخر: المنع، والبسط منه: الإعطاء والتوسيع كما قال عز وجل ﴿وَاللَّهُ يَقْبِضُ ويَبْصُطُ وإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ يعني يعطي ويمنع، والقبض منه عز وجل في وجه آخر: الأخذ، والأخذ في وجه القبول، كما قال: ويَأْخُذُ الصَّدَقاتِ 4 أي يقبلها من أهلها ويثيب عليها. قلت: فقوله عز وجل: ﴿وَ السَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾؟ قال: اليمين: اليد، واليد: القدرة والقوة،يقول عز وجل: ﴿وَ السَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ أي بقدرته وقوته ﴿سُبْحانَهُ وتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾).
وقد مثل أمير المؤمنين طي السماوات والارض وسر بقاء المخلوقات في باطن هذا الطي، في حديث له (ع) معه جاثليق ومعه مائة رجل من النصارى، فكان فيما سأله (ع) أن قال له الجاثليق: فأخبرني عن قوله جل ثناؤه: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ والْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ والسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ فإذا طويت السماوات، وقبضت الأرض، فأين تكون الجنة والنار فيهما؟ قال: فدعا بدواة وقرطاس، ثم كتب فيه: الجنة والنار، ثم درج القرطاس ودفعه إلى النصراني، وقال له: أليس قد طويت هذا القرطاس؟. قال: نعم، قال: فافتحه قال: ففتحه، فقال: هل ترى آية النار وآية الجنة، أمحاهما طي القرطاس؟. قال: لا، قال: فهكذا في قدرة الله إذا طويت السماوات وقبضت الأرض لم تبطل الجنة والنار، كما لم يبطل طي هذا الكتاب آية الجنة وآية النار).
فهذا هو معنى اليمين وهو معنى تابع لليد وحاشا ان تنسب لله جارحة
وأكرر الدعوه للكذاب الاشر عيد الورداني .. ان كان صادقا وشجاعا وراجل وهو في مصر ليذهب لالاف المساجد ويقول للمصلين هذا الكلام .. انتوا الهكم شاب امرد وانتوا بتعبدوا شاب امرد ..وشوف ايش ح يحصلوه ... قسما بالله ليدوسوا في كرشه ويدعسوا علىوجهه بالجزم والقنادر
المهم عرفني نفسك فانك إن لم تعرفني نفسك لم اعرف رسولك اللهم عرفني رسولك فإنك إن لم تعرفني رسولك لم أعرف حجتك اللهم عرفني حجتك فإنك إن لم تعرفني حجتك ضللت عن ديني.
استاذ عيد مشكوور جداا على هذه المحاظره القيمه و انا من متابعينك من البحرين و اسأل الله لك التوفيق
الحَمْدُ للهِ الَّذَي لاَ يَبْلُغُ مِدْحَتَهُ القَائِلُونَ، وَلاِ يُحْصِي نَعْمَاءَهُ العَادُّونَ، ولاَ يُؤَدِّي حَقَّهُ الُمجْتَهِدُونَ، الَّذِي لاَ يُدْركُهُ بُعْدُ الهِمَمِ، وَلاَ يَنَالُهُ غَوْصُ الفِطَنِ، الَّذِي لَيْسَ لِصِفَتِهِ حَدٌّ مَحْدُودٌ، وَلاَ نَعْتٌ مَوْجُودٌ، وَلا وَقْتٌ مَعْدُودٌ، وَلا أَجَلٌ مَمْدُودٌ. فَطَرَ الخَلائِق بـقُدْرَتِهَ، وَنَشَرَ الرِّيَاحَ بِرَحْمَتِهِ، وَوَتَّدَ بِالصُّخُورِ مَيَدَانَ أَرْضِهِ.
أَوَّلُ الدِّينِ مَعْرِفَتُهُ، وَكَمَالُ مَعْرِفَتِهِ التَّصْديقُ بِهِ، وَكَمَالُ التَّصْدِيقِ بِهِ تَوْحِيدُهُ، وَكَمَالُ تَوْحِيدِهِ الاِْخْلاصُ لَهُ، وَكَمَالُ الاِْخْلاصِ لَهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ، لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَة أَنَّها غَيْرُ المَوْصُوفِ، وَشَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوف أَنَّهُ غَيْرُ الصِّفَةِ، فَمَنْ وَصَفَ اللهَ سُبْحَانَهُ فَقَدْ قَرَنَهُ، وَمَنْ قَرَنَهُ فَقَدْ ثَنَّاهُ،وَمَنْ ثَنَّاهُ فَقَد جَزَّأَهُ، وَمَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ جَهِلَهُ، [وَمَنْ جَهِلَهُ فَقَدْ أشَارَ إِلَيْهِ،] وَمَنْ أشَارَ إِلَيْهِ فَقَدْ حَدَّهُ، وَمَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ، وَمَنْ قَالَ: «فِيمَ» فَقَدْ ضَمَّنَهُ، وَمَنْ قَالَ: «عَلاَمَ؟» فَقَدْ أَخْلَى مِنُهُ.
كائِنٌ لاَ عَنْ حَدَث، مَوْجُودٌ لاَ عَنْ عَدَم، مَعَ كُلِّ شَيْء لاَ بِمُقَارَنَة، وَغَيْرُ كُلِّ شيء لا بِمُزَايَلَة، فَاعِلٌ لا بِمَعْنَى الْحَرَكَاتِ وَالاْلةِ، بَصِيرٌ إذْ لاَ مَنْظُورَ إلَيْهِ مِنْ خَلْقِهِ، مُتَوَحِّدٌ إذْ لاَ سَكَنَ يَسْتَأْنِسُ بهِ وَلاَ يَسْتوْحِشُ لِفَقْدِهِ.
الاخ الفاضل عيد حفظكم الله و رعاكم..
لقد تكاثر في هذه الأيام النواصب والمخالفين عبر تعليقاتهم وكلامهم السيء والبذيء بحق ال البيت صلوات الله عليهم أجمعين وبحق الاخوة والاخوات المشتركين في هذه القناة..يرجى متابعة ذلك الموضوع وحظر كل من يسيء لا ل البيت الأطهار صلوات الله عليهم أجمعين أو للاخوة والاخوات المشتركين..
استغفر الله العظيم واتوب اليه... الله موجود في كل مكان وفي كل زمان...
لا إله إلا الله وحده لا شريك له لا ند له ولا شبيه ولا يوصف بزمان ولا مكان ولا حركة ولا سكون وليس بجسم ولا صورة وليس له أعضاء كيف الكيف فلا يقال له كيف وأين الأين فلا يقال له أين.... سبحانه وتعالى عما يشركون علواً كبيراً وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله الطاهرين.
🍃اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ
بارك الله بك محاضره رائعه جدا عن الجبار العظيم الذي لا تكنه العقول ولا تدركه الابصار..وشرح وتفصيل جدا رائع يلفت نظر البسطاء والعوام من الناس للتأمل بكلامك وفي حقيقة ربهم المعبود ..حفظك الله من كل شر ووفقك لخدمة دينه العظيم ..وجعل كل اعمالك بميزان حسناتك بحق محمد وال محمد الطيبين الطاهرين الميامين
من خطبة الامام علي في التوحيد
لا تناله الأوهام فتقدره ، ولا تتوهّمه الفطن فتصوّره ، ولا تدركه الحواس فتحسّه ، ولا تلمسه الأيدي فتمسّه ، لا يتغير بحال ، ولا يتبدل بالأحوال ، لا تبليه الليالي والأيّام ، ولا يغيّره الضياء والظلام ، ولا يوصف بشيء من الأجزاء ، ولا بالجوارح والأعضاء ، ولا بعرض من الأعراض ، ولا بالغيرية والأبعاض .
ولا يقال له حد ولا نهاية ، ولا انقطاع ولا غاية ، ولا أنّ الأشياء تحويه فتقلّه أو تهويه ، أو أنّ شيئاً يحمله فيميله أو يعدله ، ليس في الأشياء بوالج ولا عنها بخارج ، يخبر بلا لسان ولهوات ، ويسمع بلا خروق وأدوات ، يقول ولا يلفظ ، ويحفظ ولا يتحفظ ، ويريد ولا يضمر ، يحب ويرضى من غير رقة ، ويبغض ويغضب من غير مشقّة
احسنت اخي الكريم وفقكم ربي على هذه الكلمات المعبرة والمفيدة وجعلها الله في ميزان حسناتكم
الفلاسفة والمتكلمين والمجسمة عميان على قراءة هذه الجواهر من امير المؤمنين-صلوات الله عليه -رغم ان يدرسون ويقراءون ويحفظون نهج البلاعة ومستدركاته ، حب ( الانا) اضلهم عن التوحيد الخالص .🥀
@@صباحالعبودي-ذ6ل احسن الله اليك
@@adnan_albaghdady صدقت هو حب الانا الذي سبب ضياع ابليس والكثير ممن تحركه تلك الافة
صفة الهرولة عند الوهابيه المجسمه
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالهرولة صفة خبرية فعلية ثابتة لله عز وجل، والدليل عليها حديث أبي هريرة المذكور في السؤال.
قال أبو إسماعيل الهروي في كتاب: الأربعون في دلائل التوحيد. باب صفة الهرولة لله عز وجل ثم أورد الحديث. وقد سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء: هل لله صفة الهرولة، فأجابت: نعم صفة الهرولة على نحو ما جاء في الحديث القدسي الشريف على ما يليق به. اهـ
وقال العلامة محمد بن صالح بن عثيمين في كتاب (الجواب المختار لهداية المحتار): صفة الهرولة ثابتة لله عز وجل، كما في الحديث وهذه الهرولة صفة من صفات أفعاله التي يجب علينا الإيمان بها من غير تكييف ولا تمثيل، لأنه أخبر بها عن نفسه فوجب علينا قبولها بدون تكييف، لأن التكييف قول على الله بغير علم وهو حرام ، وبدون تمثيل لأن الله تعالى يقول: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ {الشورى: 11}. اهـ
أما معنى الهرولة لغة فالمشي السريع، كما قال أبو إسحاق الحربي في غريب الحديث: وقال أبو موسى المديني في المجموع المغيث: هي مشي سريع بين المشي والعدو. اهـ
واعلم أن السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم يجرون هذه النصوص على ظاهرها وحقيقة معناها الظاهر اللائق بالله عز وجل من غير تكييف ولا تمثيل.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وأما دنوه نفسه وتقربه من بعض عباده فهذا يثبته من يثبت قيام الأفعال الاختيارية بنفسه ومجيئه يوم القيامة ونزوله واستوائه على العرش، وهذا مذهب أئمة السلف وأئمة الإسلام المشهورين وأهل الحديث والنقل عنهم بذلك متواتر. اهـ من مجموع الفتاوى
الحمد لله الذي من علينا بنعمته التي أتمها علينا بعد رحمته التي أرسلها إلينا و صل اللهم على محمد و آل محمد
بعد كل هذا الضلال الذي يملأ عقائدهم وهذه الافتراءات التي يتباهون بها ويتعالون فخرا بما نسج لهم الشيطان من حبائل الكفر والتردي يدعون انهم اهل الحق ويجادلونك بلسان الشيطان الذين تولوه وتولاهم اللهم افرق بيننا وبين القوم الكافرين
دكتورنا الفاضل.. اليوم انحرمنا لدقائق من صوت الحق .. لكن الحمد لله استوعبنا الفكرة ... حفظك الله ورعاك أيها العزيز ..🌹
أستاذ عيد يا ريت اخواننا اهل السنة يتثقفوا ويعلموا بأي هاوية علماؤهم يرمونهم به وللاسف يصدقون وهم مغمضوا الاعين وانصح كل انسان مدرك وعاقل ان يقرأ جيدا ويتمعن ويحكم عقله ليجد الحقيقة كما وجدتها وكل كلمة قلتها حضرتك يبحثوا عنها ليجدوا الكوارث في كتبهم واذا بقوا على ما هم عليه فإنهم اعمياء البصيرة
أي كوارث يا رجل؟
الرجل يتكلم عن عقيدة مشبهه بعض الحنابله الذين رد عليهم علماءنا الأفاضل أهل السنه والجماعه من آلاف السنين ويأتي لينسبها لمذهبنا الذي عليه معظم الأمه عن آخرها
نحن بحمد الله تعالى جمهور الأمه ومجموعها الأعظم ننزه الله تعالى تنزيهاً خالصاً في كتبنا أشعريه وماتريديه وإباضيه ومعتزله وغير ذلك من طوائف اهل السنه ولنا كتب ومراجع معتبره في ذلك إذهبوا وأقرأوها قبل ان ترمونا بالبهتان
@@adhamyaseen6204 رواية الشاب الامرد صحيحة كما وردت في كتب السنة
@@adhamyaseen6204 ممكن تكتب المصادر التي رد بها علمائنا على المشبهة الذين ذكرتهم حتى نلجم بها افواه الذين يشنعون علينا هذه الخرافات
احسنت اخي الكريم عيد ورداني، عندما يجلس على العرش يكون العرش له اطيط ، وعندما يغضب يزداد وزنه لان الملائكه تحس به لان العرش يثقل عليهم
اللهم ثبتنا على دين محمد وآل محمد وعجل لو ليك الفرج قريب أن شاء الله.....العنته الله على من ظلمه محمد وآل محمد من الاولين والآخرين......احسنت ربي خليك ويحفظك يا شيخ عيد
هذه أبيات كتبتها إلى سيدي وامامي علي بن موسى الرضا وأخته فاطمة المعصومة صلوات الله عليهم.....
يا روضة في أرض طوس تباركت
فيها الرضا هذا الشفيع المشفع
نشرت علوم الدين طبت مؤيد
كل دعاء عند قبرك ..يسمع
تجلت كرامات وفاح عبيرها
لكل ذوي الحاجات هي ترفع
في عش ال محمد معصومة
من زارها يوم القيامة تشفع
لم تسعى في الدنيا لجاه ومنصب
ومقامكم عند الإله....الارفع
كم اجرم المأمون جرما فاضحا
ليبقى على كرسي الضلالة قابع
قرعت أبواب الرجا ال احمد
ليس سوى ابوابكم هي ....تقرع
.............
@@علويهحسينيهوافتخر-ث4ر وطابت انفاسك سيدتي وحشركم الله مع محمد واله الأطهار صلوات الله عليهم أجمعين
@@محمدالمطيري-ت8ك4ز ..سلاما ..
@@يااميرالمؤمنين-ص1ص واحسن الله إليكي سيدتي وأشكركم على هذا الاطراء والتشجيع
🙏احسنت🥀احسنت🙏احسنت 🥀
حاول ان تحتفظ بجميع ماكتبته من الشعر، وانشره بالمستقبل على شكل ديوان او غير ذلك🥀🙏
@@adnan_albaghdady وفقكم الله استاذ عدنان واحسن اليكم..اذا شاء الله انفذ هذا المشروع بعد أن أكتب عن كل أمام قصيدة واكتب عن الامام علي والزهراء والحسين والحجة صلوات الله عليهم أجمعين أكثر من قصيدة ان شاء الله تعالى ووفقنا لهذا العمل المبارك
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين الصوت انقطع بس الفكرة وصلت واتمنى الاخوه اهل السنة يبحثو ويقروا كتبهم ليتعرفوا اكثر على إلهم وعسى وعل الله يهديني ويهديكم احبكم في الله
قال الإمام علي عليه السلام في نهج البلاغة الحمد لله الذي منع الأوهام أن تنال وجوده وحجب العقول أن تتخيل ذاته
🌺آللَّهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ 🌺
ههههههه احسنتم مقارنة جميلة وفكرة أجمل جعلها الله في ميزان حسناتك وجزاك الله خيرا.
ماشاءالله عليك استاذعيد!اسلوب مبدع وذكي في ايصال المحاضرة وفقك الله لمايحب☘️
اخي عيد ورداني بارك الله بيك تمنا خوغني خواتي دعم لبتي بلذريه ولشفاء الله يسهل موركم يارب تجي لا لعراق وتزور لنجف وكربلاء
شفاها الله وعافاها
السلام على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الصديق الفاروق ذي النورين عليه افضل الصلاة و اجلّ التسليم
هذا اله الوهابيه اهل التوحيد هههههه
الوهابيه اهل التوحيد هههههه
التوحيد ماقال عنه امير المؤمنين علي عليه السلام
تلميذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
هذا دجال نصراني مو سني واحنا اهل السنه نحرم وصف الله تعالى
@@بوسندالسرحاني بل هذا التجسيم جاء به عمر اللعين المأبون من كعب الاحبار وكان يسكن في حارة اليهود في منطقة العوالي في مكة فلا تستغرب . حتى قال له الرسول صلوات الله علبه وعلى آله امتهوك انت ياابن الخطاب. وغضب عليه في مرات عديدة. وعمر نفسه من ادخل التكتيف في الصلاة وبدعة التراويح. وكل هذا في كتب السنة. اما هذا المتكلم اقصد عيد ورداني فقد كان اخوانيا سنيا وهابيا. لاتحكم عليك بالاطلاع والدارسة هداك الله.
بارك الله فيك اخي الكريم بحث قيم للمعرفة
اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين وشيعتهم الأبرار
اليوم قرأت هذا الجزء من خطبة الأمام علي عليه السلام،، تحية لك من أرض العراق
منذ فترة وانا انتظر منكم التحدث عن هذا الموضوع وارجو منكم ان تخصصو محاضرات اخرى عن التوحيد عند كلا الفريقين لان التوحيد اساس الدين احسنتم
عظم الله اجوركم باستشهاد نبي الرحمة وحفيده الرضا عليهما السلام
احسنت النشر جزالله خيرا اشكرك جدا والله يرحم والديك
ههههههههههههههه والله كنت ضايجة وهسة من كل كلبي ضحكت ع صفات إله السنة الكيوت هههههههههههه الله يفرحك يااستاذ عيد يالطيف القلب والروح ياصادق
اللهم صلي على محمد وآل محمد
خطبة الإمام عليه السلام في التوحيد جواباً علی سؤال ذِعلِب
الثاني: حديث ذِعلب أيضاً، وقد رواه الشـيخ الصدوق أيضـاً عن عليّبن أحمد بن محمّد بن عمـران الدقّـاق رحمه الله، عن محمّدبن أبيعبدالله الكوفيّ، عن محمّد بن إسماعيل البرمكيّ، عن الحسينبن الحسن، عن عبداللهبن داهر، عن الحسين بن يحيي الكوفيّ، عن قُثمبن قتادة، عن عبداللهبن يونس، عن الإمام أبي عبدالله الصادق عليه السلام أ نّه قال: بَيْنَا أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ عَلَيهِ السَّلاَمُ يَخْطُبُ علی مِنْبَرِ الكُوفَةِ، إذْ قَامَ إلَيْهِ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: ذِعْلِبٌ ذَرِبُ اللِّسَانِ، بَلِيغٌ فِي الخِطَابِ، شُجَاعُ القَلْبِ. فَقَالَ: يَا أَمِيرَالمُؤْمِنِينَ! هَلْ رَأَيْتَ رَبَّكَ؟ فَقَالَ وَيْلَكَ يَا ذِعْلِبُ؟ مَا كُنْتُ أَعْبُدُ رَبَّاً لَمْ أَرَهُ. قَالَ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ! كَيْفَ رَأَيْتَهُ؟
قَالَ: وَيْلَكَ يَا ذِعْلِبُ! لَمْ تَرَهُ العُيُونُ بِمُشَاهَدَةِ الاَبْصَارِ وَلَكِنْ رَأَتْهُ القُلُوبُ بِحَقَائِقِ الإيمَانِ. وَيْلَكَ يَا ذِعْلِبُ! إنَّ رَبِّي لَطِيفٌ اللَّطَافَةِ ( أي: أ نّه لطيف بالنسبة إلی معني اللطافة ومفهومها ) فَلاَ يُوصَفُ بِاللَّطْفِ ( بل هو أعلي من اللطف، وخالق اللطف )، عَظِيمُ العَظَمَةِ ( أي: هو عظيم بالنسبة إلی معني العظمة ومفهومها ) لاَ يُوصَفُ بالعِظَمِ ( بل هو يفوق العظمة، وهو خالق العظمة وموجدها )، كَبِيرُ الكِبْرِيَاءِ ( أي: هو كبير بالنسبة إلی معني الكبرياء ومفهومها مع سعة مفادها ) لاَ يُوصَفُ بِالْكِبَرِ ( بل هو أعلي من الكبرياء، وهو خالق الكِبر )، جَلِيلُ الجَلاَلَةِ ( أي: هو جليل بالنسبة إلی معني الجلال ومفهومه مع إطلاقه وعمومه ) لاَ يُوصَفُ بِالغِلَظِ.
قَبْلَ كُلِّ شَيءٍ فَلاَ يُقَالُ: شَيءٌ قَبْلَهُ. وَبَعْدَ كُلِّ شَيءٍ فَلاَ يُقَالُ: شَيءٌ بَعْدَهُ. شَـائِي الاَشْـيَاءِ لاَ بِهِمَّةٍ، دَرَّاكٌ لاَ بِخَدِيعَةٍ. هُـوَ فِي الاَشْـيَاءِ كُلِّهَا غَيْرُمُتَمَازِجٍ بِهَا وَلاَ بَائِنٌ عَنْهَا. ظَاهِـرٌ لاَ بِتَأْوِيلِ المُبَاشَـرَةِ، مُتَجَلٍّ لاَ بِاسْتِهْلاَلِ رُؤْيَةٍ، بَائِنٌ لاَ بِمَسَافَةٍ، قَرِيبٌ لاَ بِمُدَانَاةٍ، لَطِيفٌ لاَ بِتَجَسُّمٍ، مَوْجُودٌ لاَبَعْدَ عَدَمٍ، فَاعِلٌ لاَ بِاضْطِرَارٍ، مُقَدِّرٌ لاَبِحَرْكَةٍ، مُرِيدٌ لاَ بِهَمَامَةٍ، سَمِيعٌ لاَ بِآلَةٍ، بَصِيرٌ لاَ بِأَدَاةٍ، لاَ تَحْوِيهِ الاَمَاكِنُ، وَلاَ تَصْحَبَهُ الاَوْقَاتُ، وَلاَ تَحُدُّهُ الصِّفَاتُ، ( من العلم والقدرة والحياة وما يتفرّع منها ) وَلاَتَأْخُذُهُ السِّنَاتُ. ( لايغفل لحظة واحدة ).
سَبَقَ الاَوْقَاتُ كَوْنُهُ، وَالعَدَمَ وُجُودُهُ، وَالإبْتِدَاءَ أَزَلُهُ. بِتَشْعِيرِهِ المَشَاعِرَ عُرِفَ أَنْ لاَ مَشْعَرَ لَهُ، وَبَتَجْهِيرِهِ الجَوَاهِرَ ( الطبائع والجبلاّت والكائنات الموضوعة لعروض العوارض ) عُرِفَ أَنْ لاَ جَوْهَرَ لَهُ، وَبِمُضَادَّتِهِ بَيْنَ الاَشْيَاءِ عُرِفَ أَنْ لاَ ضِدَّ لَهُ، وَبِمُقَارَنَتِهِ بَيْنَ الاَشْيَاءِ عُرِفَ أَنْ لاَ قَرِينَ لَهُ.
ضَادَّ النُّورَ بِالظُّلْمَةِ، وَالجَسْوَ بِالبَلَلِ، وَالصَّرْدَ بِالحَرُورِ، [1] مُؤَلِّفٌ بَيْنَ مُتَعَادِيَاتِهَا، مُفَرِّقٌ بَيْنَ مُتَدَانِيَاتِهَا، دَالَّةً بِتَفْرِيقِهَا علی مُفَرِّقِهَا، وَبِتَأْلِيفِهَا علی مُؤَلِّفِهَا، وَذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: «وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ»[2] ( واعلموا أنّ هذا العالم الفسيح المخلوق من ذَكَرٍ وأُنثي هو تحت عناية الله تعالي ) [3] فَفَرَّقَ بِهَا بَيْنَ قَبْلٍ وَبَعْدٍ لِيُعْلَمَ أَنْ لاَ قَبْلَ لَهُ وَلاَ بَعْدَ. شَاهِدَةً بِغَرَائِزِهَا علی أَنْ لاَ غَرِيزَةَ لِمُغَرِّزِهَا ( هو خالق الغريزة )، مُخْبِرَةً بِتَوْقِيتِهَا أَنْ لاَ وَقْتَ لِمُوَقِّتِهَا.
حَجَبَ بَعْضَهَا عَنْ بَعْضٍ لِيُعْلَمَ أَنْ لاَ حِجَابَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ خَلْقِهِ غَيْرُ خَلْقِهِ. ( نفس مخلوقيّتها وإنّيّتها حجاب ) كَانَ رَبَّاً إذْ لاَ مَرْبُوبٌ، وَإلَهَاً إذْ لاَ مَأْلُوهٌ، وَعَالِمَاً إذْ لاَ مَعْلُومٌ، وَسَمِيعَاً إذْ لاَ مَسْمُوعٌ.
ثُمَّ أَنْشَأَ يَقُولُ:
وَلَمْ يَزَلْ سَيِّدِي بِالحَمْدِ مَعْرُوفَا وَلَمْ يَزَلْ سَيِّدِي بِالجُودِ مَوْصُوفَا
وَكُنْتَ [4] إذْ لَيْسَ نُورٌ يُسْتَضَاءُ بِهِ وَلاَ ظَلاَمٌ علی الآفَاقِ مَعْكُوفَا
وَرَبُّنَا بِخِلاَفِ الخَلْقِ كُلِّهِمْ وَكُلِّ مَا كَانَ فِي الاَوْهَامِ مَوْصُوفَا
فَمَنْ يُرْدِهُ علی التَّشْبِيهِ مُمْتَثِلاً يَرْجِعْ أَخَا حَصَرٍ بِالعَجْزِ مَكْتُوفَا
وَفِي المَعَارِجِ يَلْقَي مَوْجُ قُدْرَتِهِ مَرْجَاً يُعَارِضُ طَرْفَ الرُّوحِ مَكْفُوفَا
فَاتْرُكْ أَخَا جَدَلٍ فِي الدِّينِ مُنْعَمِقَاً قَدْ بَاشَرَ الشَّكَّ فِيهِ الرَأْي مَأْوُوفَا
وَاصْحَبْ أَخَا ثِقَةٍ حُبَّاً لِسَيِّدِه وَبِالكَرَامَاتِ مِنْ مَوْلاَهُ مَحْفُوفَا
أَمْسَي دَلِيلَ الهُدَي فِي الاَرْضِ مُنْتَشِرَاً وَفِي السَّمَاءِ جَمِيلَ الحَالِ مَعْرُوفَا
لمّا سمع ذِعلب وصف أمير المؤمنين عليه السلام هذا، خَرّ مغشيّاً عليه، ثمّ أفاق، وقال: ما سمعتُ بهذا الكلام ولا أعود إلی شيء من ذلك.
وقال المرحوم الصدوق ـ أبو جعفر محمّد بن عليّبن حسينبن بابويه القمّيّـ قال مصنّف هذا الكتاب: في هذا الخبر ألفاظ قد ذكرها الإمام الرضا عليه السلام في خطبته. وهذا تصديق قولنا في الائمّة عليهم السلام: إنّ علم كلّ واحد منهم مأخوذ عن أبيه حتّي يتّصل ذلك بالنبيّ الاكرمصلّياللهعليهوآله.[5]
اللهم ثبتنا على دين محمد وآل محمد وعجل لو ليك الفرج قريب أن شاء الله
اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى أل ابراهيم أنك حميد مجيد 🇮🇶 ✌️
الفكرة وصلت من أول قراءة العنوان
احسنتم استاذ وشكرآ لمجهودك الرائع
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين واجعلنا من المتمسكين بولايتهم عليهم السلام
فكرة الموضوع وصلت على الرغم من انقطاع الصوت بعد الدقيقه (٦) حتى الدقيقه (١٣).🌹.
أحسنت. طريقة طرح الموضوع أكثر من رائعة.....
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم أحسنت
اللهم صل على محمد وآل محمد. حفظك الله يا عيد ورداني
اَلّـلّهٌـمَ صـلي عَـلّىَ مٌـحْـّمْـدٌ ؤٕ آٔلٍ مُـحْـمْـدٌ
القران يقول ليس كمثله شيء وكذلك قال القران لاتدركه الابصار
ويأتي ابا القطط والهرره 🐈🐈🐈🐈🐈🐈🐈🐈🐈🐈🐈🐈🐈🐈🐈🐈🐈🐈🐈🐈
ابو هريره لينافي القران الكريم بأقواله الهريريه المضحكه ميو ميو
استغفر الله العظيم وتعالى علوا كبير عما يصفون
اللهم صل على محمد وال محمد الطاهرين وعجل فرجهم وألعن اعدائهم اجمعين من الاولين والاخرين والى يوم الدين ..
احسنتم استاذنا الجليل استاذ عيد بارك الله بكم
موضوع شيق جداا وننتظر المزيد عن صفات الله عزوجل عم الامامية الاثنى عشرية طبعا من بعد اذن من شرح بالنعليقات عن كنه وماهية الله عز وجل 🥀
قال الامام جعفر الصادق عليه السلام عندما سأله احدهم هل الله اكبر يعني اكبر من اي شيء ؟ فأجاب الامام عليه السلام قد حددته. اما معناها فهو ان الله عز وجل اكبر من ان يوصف فقل اكبر من يوصف .اللهم صل على محمدا وآله الطيبين الاطهار وعجل فرجهم . الله عز وجل لايرى لا في الدنيا ولا في الآخرة وليس كمثله شيء.
اللهم صلِ على محمد وآل محمد
الله لا ليس كمثله شيء ... لا يخضع للزمن ولا المكان ولا الاتجاهات ولا يحويه شيء ... سبحانه وتعالى عما يصفون ... وكفانا كمسلمين ما قاله أميرنا - سنة وشيعة - أبو الحسن عليه السلام في ذلك ... اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا ورحمة الله فينا سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الأطهار الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
لاحول ولاقوة الا بالله
هذا الانحراف سببه ترك الرسول واهل بيته احسنت اخي بارك الله بك
《 توحيد》:《 إبليس والنواصب والوهابية》قال تعالى:( كبر على المشركين ماتدعوهم إليه). قال الإمام الرضا( ع) :( المشركون بولاية علي والأئمة من بعده ){ الكافي/ ح ١١٢٥/٣٣}. أقول : وهذا هو الشرك لأن عبادة الأصنام عندهم( مع الله) لا مع( إنكار الله) إذ لا أحد ينكر الله مطلقا. ولذلك قال تعالى:( ماجعل الله لرجل من قلبين في جوفه){ الأحزاب /٤} . أي لايقدر المرء على الجمع بين حب أولياء الله وأعداء الله فهو كاذب ،وإنما يريد خلط الحق بالباطل ! فالنواصب والوهابية إذ يزعمون أنهم يحبون عليا(ع) وفلان وفلان وفلان لأن غايتهم الثلاثة لا علي(ع). وهذا بحث دقيق جدا ، فإن الشر لايقدر على الحركة إلا من خلال تبني طروحات الخير .فالشر المحض مكبل لايقدر على الإعلان عن نفسه، ولذلك لانجد في الملة أحدا لايدعي حب( علي(ع)) خلافا لغيره ،وحتى النواصب وجدوا بديلا هو النبي( صلى الله وعليه واله) ! وحتى الوهابية الذين هم عبدة أوثان وجدوا بديلا هو الله سبحانه وحجتهم هي ( التوحيد) ! نعم إنه توحيد يشبه توحيد إبليس الملعون لأنه قال: ( لا أسجد إلا لله ولا أسجد لآدم)! وماعلم الأحمق أن الله يعلم مافي نفسه ، فهو مستكبر على الله لا على آدم ورفض السجود هو مجرد حجة ، فمن أراد التوصل إلى رضا الله لابد أن يطيع الله ! فإذا قال الله له: ( أسجد لآدم) . ف( التوحيد) هو تنفيذ الأمر لا العصيان. لأن معنى كلامه أنه يطيع الله في بعض الأوامر دون بعض. فإذا أعجبه الأمر أطاعه وإذا لم يعجبه لم يطعه، وهذا مايفعله المخلوق مع المخلوق. فأنزل هذا الملعون الخالق بمنزلة المخلوق ف( كفر) فإفهم ذلك .فالوهابية يدعون التوحيد وهم عبدة أوثان لأنهم يتوصلون إلى مفهوم للتوحيد حسب رأيهم لا حسب الأمر الإلهي.فهم وعبدة اللات والعزى سواء بسواء، بل هم شر منهم لأن( الصنم) رمز لله عند بعض المشركين. وقال تعالى:( إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا){ النساء/١٦٧} .عن الإمام الباقر(ع) قال:( إن الذين كفروا بالولاية وظلموا آل محمد(ص) حقهم لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدأ){ الكافي ح١١٥١/٥٩}. أقول ولايمكن تفسير الآية بغير هذا لأنه لاحديث عن المغفرة بالنسبةل( عبدة الأصنام) المنحوتة لأنه( شرك ظاهر) ،وإنما الحديث عن قوم مسلمين ظاهرهم الإيمان والصلاح ولكنهم كفار على الحقيقة.ولذلك قال( وكان على الله يسيرا). لأن بعضهم لايعمل من الموبقات شيئا قط،فهو يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويحج وينفق في سبيل الله فيقال ولابد أن يقال:( كيف يدخلهم جهنم إذن)؟ فيأتي الجواب هنا:(وكان ذلك على الله يسيرا). فما دام اتبع إماما باطلا فكل عمله باطل لأنه لغير الله، فهو يريد أن يملي على الله شروطه ويحسب أن الله يقبل منه. إن الله لايقبل إلا ما يكون خالصا له وحده بحيث لاموقع لهوى النفس فيه، وهؤلاء يعبدون( عمر) مع الله! فمن أين يدخلون الجنة؟ ومثلهم الذين يوالون( علي( ع)) بألسنتهم إتباعا لأهوائهم لا(لأمر الله) فالأمر سيان! ( الكل مشركون) .لكن عليا(ع) محاط بعناية إلهية ولا يواليه غالبا صاحب هوى أو راغب في الدنيا لأنه لاتاتيه غير المصائب والأبتلاءات . فأغلب الذين يقولون بولايته على وجهها يقولون ذلك تنفيذا للأمر الإلهي ومع ذلك فقد قال الإمام الرضا(ع) :( ليس من قال بولايتنا مؤمنا ولكنهم جعلوا أنسا للمؤمنين). فلا يخلو القائلون بالولاية من النفاق أو الشرك او الضلال بل والكفر.《رب النواصب والوهابية( عمر) وقواعده الأربعة》_(١) - جعل الناس يؤمنون بأن( الشرع بيد الله والحكم له) لكن( الحاكم بأيديهم) . فهو أول من وضع( الديمقراطية) في ملة الرسول محمد( صلى الله وعليه واله) ، وأول من( انتخب) كي( ينتخب). _(٢) - هو اول من وضع( قواعد الكلام واللغة) ،حيث جعلها وفق مبدأ( القواعد هي مانقول)وليس( ماينبغي ان نقول) . وجعل الفصاحة هي( مانتكلم) وليس( ماينبغي أن نتكلم) ._(٣) - هو أول من( قسم المال والسلطان كما يقسمه الله)، إذ أمر النبي محمد(ص) أن يقسم المال بالسوية والسلطان بالأهلية. ولما كان( الله يقسم في الحساب حسب الأسبقية والأفضلية) ، فقد( قسمت المال والسلطان كما يقسم الله).
(٤) - هو أول من ردد في( الأحكام الشرعية) ، وحمل الناس على التردد فيها( خشية عقاب الله) ومنذ ذلك اليوم وهم يشككون ويترددون في أحكام الرسول محمد(ص) وشرائعه على وفق ماوضعه(عمر) لهم من الأشياء السابقة .والفتن ظهرت بعد موته متدافعة وكان الرسول(ص) يسميه( غلق الشرور والفتن) ولكنها جميعا( تلاقحت وتناتجت) من هذه الأربعة . ثم لابد لي من أقول لكم إن الأنسان لم يفهم إلى هذا اليوم العلاقة بين( الموت والحياة)، لأنه لايفهم العلاقة الأبسط بين( الجماد والحي)، وهو لازال يتساءل عن معنى العدم. فإن رئيس الشياطين الإنسية(عمر) قد أعلن في الخطوة الاولى أن( الحكم بيد الله) وهي جملة صادقة وربطها بالجملة الكاذبة( الحاكم بيد الإنسان). ولما كان الإنسان حرا وفق تعاليم النبي(ص). ولما كان رئيس الشياطين الأنسية لايستطيع فعل شيء إزاء تلك الحرية. فينبغي إذن إن يزيد عدد الذين يتبعونه( بسرقة) عدد من الذين أتبعوا الرسول(ص)، وذلك عن طريق جعلهم يتساءلون عن حريتهم ومقدارها - فقد جعلهم - بوضعهم حريتهم موضع التساؤل - يتبعونه من حيث لايشعرون . ومن يومها( السقيفة) أصبحت الحرية موضع التساءل ، وصار الإنسان يحاول أن يدرس( ذاته) كبديل عن دراسة( الوجود) بأسره.وهذه مأساة أليمة بالنسبة لبني الإنسان. وكان( ديكارت) وغيره قد شكوا في كل شيء إلا فيها( الحرية) . والأصل في المسألة ان الجملتين يمكن أن تتبادلا:( الحكم بيد الإنسان) و( الحاكم بيد الله)، لأن الرسول(ص) إذا كان حاكما من الله فالحكم بأثباته أو عدمه منوط بالأنسان وحده وهو غير مجبر على هذا أو ذاك.ومعنى ذلك أن الجملتين تصحان سوية بالتلازم في شرع النبي(ص) بأعتبارها( وصية)أو شيئافي( طاعة الله)، كما تصحان سوية في واقع الإنسان بأعتبارها موضوع هذه الوصية فهو قادر على تنفيذها أو رفضها.وحينما فعل هذا( عمر) ذلك الألتباس فقد جعل الإنسان - الذي يملك أختياره - جعله يفتش عنه بدلا من أستعماله في أي طريق.إن هذا العمل الجبار لرئيس الشياطين الأنسية عمر . هو أفضل بكثير لو كان يسلبهم حق الأختيار بطريقة واضحة قسرية كما فعل فرعون حينما قال( أنا) إلهكم .لان هذه الطريقة لاتجعلهم يسلمون أختيارهم ويصبحوا عبيدا له فقط ، بل لايعلمون أين هو أختيارهم أصلا.فهم يفتشون عن أختيارهم الذي وضعه( عمر) في جيبه، في وقت أعطاهم جزءا منه مثل قطرة من بحر ليجعلوه رئيسا عليهم وهم فرحون جدا ويدافعوا عنه لحد التضحية بإي شيء، لانهم أختاروه بمحض إرادتهم .بينما الولي علي(ع) مختارا من قبل الله ورسوله(ص). تم الاقتباس من عالم سبيط النيلي، لفقت من كتبه.🥀
احسنتم اخي الكريم عدنان على هذا الشرح الواضح والمستفيض ..وفقكم الله وجعله في ميزان حسناتكم
قال تعالى.... كبر على المشركين ماتدعوهم اليه..........هذي الايه نزلت ب المشركين بالله.......ولايوجد شرك من مخلوق لمخلوق مثله..........قال تعالى......ويعبدون من دون ﷲ مالا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند ﷲ قل اتنبئون ﷲ بما لايعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون.... صدق الله العظيم
@@يااميرالمؤمنين-ص1ص
احسنت🙏🥀 نعم هذا هو الحق ، عندما يأتي ناس نكرة، كان احدهم ان يتمنى ان يكون عبدا للولي علي-عليه السلام -
@@صباحالعبودي-ذ6ل
🙏🥀ولك المثل🥀🙏موفق ان شاء الله.
@@السيف-غ4ك
تدبر مليا في التعليقة آعلاه، وميز بين ( الشرك والكفر) والتدبر في القران يغنيك عن كل هذا ،🥀
سبحانه جل جلاله الذي لا حد له و لا يُحدّ
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم.
الله يعطيك العافية والصحة ايها المسلم الموحد المعتدل اخوك من العراق ديوانية وسط العراق
الحمد لله مالك الملك ديّان الدين،مالك يوم الدين ،الحمد لله الذي من خشيته ترعد السماء وسكانها وترجف الارض وعمّارها وتموج البحار ومن يسبح في غمراتها
الحمد لله الذي يَخلق ولم يُخلق
الحمد لله الذي يؤمن الخائفين ويُنجي الصالحين
الحمد لله قاصم الجبارين مبير الظالمين مُدرك الهاربين نكال الظالمين
صريخ المستصرخين موضع حاجات الطالبين معتمد المؤمنين.......
احسنتم وجزاكم الله خيرا وجعل مسعاكم في ميزان حسناتكم
بسم الله الرحمن الرحيم وصلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
نحن في الانتظار يا أستاذ.لسماع محاضره جيده من محاضراتك القيمه ولك التوفيق من الله
سبحان الله عما يصفون ..احسنت وفقكم الله لكل خير
هههههههههههههههههههههههااااااا والله يااستاذ عيد انك عسل الله يطول بعمرك لأنك تتكلم حق وبشكل علمي ربنا يوفقك٠٠٠من العراق العظيم
سبحان الذي ليس كمثله شيء والصلاة والسلام على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعداءهم وفرج لنا بفرجهم
اللهم صل على محمد وال محمد
اللّهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم ياكريم يارب
إحمد الله كثيرا اخي لانه اخرجك من ظلمات السلفية الى نور آل محمد عليهم السلام، احسنتم النشر وبارك الله فيك.
《الثالوث اليماني المجسم المجهول》(١)
《أبو هريرة، كعب الأحبار، ذو قربات》
@ أبو هريرة، لايعرف إسمه، ولا اسم أبيه، واسم أمه ولا اسم قبيلته، سعى بكل ماملك من قوة.. وما سيملك من قوة...إلى الاطاحة بالشرعية الإلهية المتمثلة في《علي》 الإمام، الخليقة، الوصي، القائد، البشر.... ومن هو على خط《علي》في كل هذا وذاك.. أنها تسليط الضوء لرجل نذر نفسه، وأوقف جهده لمسخ تاريخ.. ومن هو على شاكلته.. ممن أقره على ماهو عليه..! من تهافت وتناقض وتزوير وتحريف وأفتراء وكذب ونفاق . لا لشيء ولكنها وثيقة(وثنية) فكر، وعبودية أشخاص.. تفرض على أصحابها(التقديس) دون الحقائق.. ولم يكن لهذا الرجل(أبو هريرة) القادم من مجاهيل اليمن الحميريين؛ إلا زبالة تاريخ أيام شاءت أو(مخطط لها من قبل الكهنوت اليهودي) أن ترميه أقدارها في زحمةد إحداث ووقائع يقتحمها؛ غير آبه ولا متأثم ليروي له مقادير السياسة ومصالح السلطان، كان ذلك الحميري القادم من مجاهيل التاريخ يصطحب معه طموحا غريبا وتوجها مجهولا يتأبطه منذ قدومه من المجهول حتى حلوله أوساط المسلمين بعيد قفولهم منتصرين من وقعة خيبر، والتي حثت الكثير من لم يسلموا، أن يسلموا لتسلم بذلك دمائهم وأموالهم، وكان هذا الرجل الغريب يرافق الأشعريين من أهل اليمن لينحاز الى صفوفهم، وينخرط في قبائلهم القادمة من هناك، وكان لقبيلة(دوس) حظها المتعثر أن ينسب هذا المجهول نفسه أليها. وأن يروي عن النبي(صلى الله عليه وآله) بإسم(آحاديث نبوية) مايشينها وما يخدش كرامتها، ثمتر يتسول في شوارع المدينة ويتسكع في طرقاتها بعد أن يقتحم على المسلمين خلواتهم، أو يزاحم المارة بإن يلقي نفسه على أحدهم ليكون قراه عند هذا او ذاك، غير آبه بكرامة العربي وغير العربي الذي يترفع عن مثل هذه الأسلوب الدنيء[ الطبقات الكبرى ج٣/ ٢٥١؛ وكل من ترجم له]. فإن هذا الاسلوب المريب أثارة مخاوف المسلمين وتوجساتهم من هذا المجهول المتهافت فيأمر النبي أن يصطحب العلاء بن الحضرمي لينفيه الى البحرين مؤذنا. ثم تقتضي سياسة السقيفة أن يكون هذا الصعلوك المنفي الى البحرين واليا عليها وقاضيا في حلالها وحرامها في عصر عمر بن الخطاب. ويؤصلون منهج المعارضة للشرعية الإلهية بما ستجود قريحة ابي هريرة الوضيعة، فيكون راويا في تنظير الحرب ضد شرعية الخلافة الإلهية المتمثلة في علي بن أبي طالب(ع) ولم يجد هذا المجهول في مهمة التنظير هذه إلا أن يكون راويا (لفضائل معاوية) و(مثالب علي) كما زعم هذا اليهودي، ولم يجد الطاغوت معاوية أن يكون أبو هريرة من(أقرب) الصحابة لرسول الله(ص) و(أحبهم) إليه فيمنحه لقب الرواي الصدوق(وهو الكذوب)، ليمنح معاوية(أمين الله) و(كاتب الوحي)[ابن الجوزي- الموضوعات ج٢ ص٥]. وإذا كانت هذه العلاقة المتبادلة من الأهتمام بين منظر الدولة وبين مؤسسها، تقتحم التاريخ والحديث بأبشع صورها وأرخص مساوماته، وأقبح دسائسه، في عالم ينفلت من أبسط قيم العلم والأخلاق، ليقع في حضيض الجهالة، منحازا الى موروث التقديس لجميع الصحابة، والتعبد بالصحبة دون وازع علم، ولا رادع أنصاف، ومخالفة للقران، وإذا كان منافسو علي(ع) قد أعوزتهم الحجة، وأنقصهم البرهان، فليس في راو مجهول العزاء عن كل مايعنيه أهل السقيفة ويفقده أولئك النفر المنافسون لمواهب علي(ع) القرانية والنبوية وقدارته.. ليعوضوها بحديث موضوع...أو واقعة مكذوبة ...أو موهبة يصنعها أهل الصنعة من الوضع في الحديث والتدليس في الرواية، وليس للحديث الموضوع أثره في خداع التأريخ، وإن خدع بعض سوقة المؤرخين؛ ففرق بين خداع تاريخ، وبين خداع مؤرخ، فالتاريخ لا ينساق وراء نزوة سلطان وشهوة الملك، وليس للحديث الموضوع الذي يصوغه وضاعو السياسة كهذا المحهول يضعه في معاوية وغيره.
(الأزمة الحديثية ومحاولات التمويه الفاشلة)
إن البحث والتحقيق في مثل شخصية أبي هريرة والطعن فيها، لايعني بالضرورة الطعن بالأحاديث التي رواها أبو هريرة؛ وبالتالي الطعن في منابع الحديث الشريف؛ فلا يبقى للمسلمين مايمكن الاعتماد عليه في الرواية والوثوق فيها، @ أن الأحاديث الصحاح التي رواها أبو هريرة غير موقوفة في طرقها عليه، بل مثل هذه الصحاح رواها غير أبو هريرة@ إن أحاديث أبي هريرة لايتوقف عليها أصل من أصول الدين، وقال رشيد رضا(لايتوقف على شيء منها اثبات أصل من أصول الدين)[المنار ١٩: ١٠٠، عن الأضواء لأبو رية ٢٠١] @ نترك كل هذا جانبا، لماذا منطبق حديث النبي(ص) وهي عرض الحديث على القرآن، وأكدوا أهل البيت(ع)، على ذلك . أي أن أحاديث أبي هريرة لاتشكل الأزمة الحديثية كما يتصورها البعض من قصيري النظر في حالة تضعيفه أو ألغائه، فمناقشة أحد الصحابة لايعني بالضرورة الطعن بأحاديث النبي(ص) وبالتالي الطعن بالإسلام، كما يحاول البعض تهويله، وإلغاء أي محاولة علمية تحقيقية، ومن شأنها تنزيه الحديث النبوي، بل التاريخ النبوي عن عبث السياسة التي زجت في تاريخ الحديث كل مايمكن من مسخه وتزييفه.
(مشاريع تصحيح الرؤية العامة في شخصية أبو هريرة)
@ كتاب(أبو هريرة) السيد عبد الحسين شرف الدين.@ كتاب(شيخ المضيرة أبو هريرة) العلامة محمود أبو رية.@ كتاب(أبو هريرة في التيار) الشيخ عبد الله السبيتي. @ كتاب(أكثر أبو هريرة) د.مصطفى بو هنيدي إستاذ جامعي في المغرب من أهل السنة وبحثه راقي جدا@ كتاب (ابو هريرة القادم من المجهول) للسيد محمد علي الحلو- وقد أقتبسنا منه كثيرا في هذا البحث.
(المدافعون عن أبي هريرة)
@ كتاب(أبو هريرة وأقلام الحاقدين) لعبد الرحمن عبد الله الزرعي@ كتاب(البرهان في تبرئة ابي هربرة من البهتان) لعبد الله بن عبد العزيز بن علي الناصر@ كتاب (السهام الكاسرة لشبهات بو هنيدي الخاسرة) وهو( نقد كتاب: أكثر أبو هريرة) للزبير أبو سلمان@ كتاب(أبو هريرة راوية الإسلام) للعجاج وهو رد على كتاب(شيخ المضيرة لأبي رية).
@كتاب(أبو هريرة صاحب رسول الله وخادمه) لحارث سليمان الضاري. هذه قائمة من محاولات الدفاع الفاشلة عن أبي هريرة، تكشف عناوينها عن مدى الحرص للإبقاء على قداسة أبي هريرة بعد كل ماوجدوه من الأدلة والبراهين على حقيقة هذا الزنديق وخورقاته.⬇️⬇️⬇️
《الثالوث اليماني المجسم المجهول》(٢)
(أبو هريرة لايعرف إسمه)
إن أغرب مايمكن أن يقف عليه الباحث أن أبا هريرة مجهول الأسم والاب والأم، قال ابن عبد البر في الأستيعاب ج٤ص ٢٠٧، قال: اختلفوا في اسم أبي هريرة واسم أبيه اختلافا كثيرا لايحاط به ولا يضبط ، في الجاهلية والاسلام،فقال خليفة: ويقال اسم أبي هريرة عبد الله بن عامر ويقال《بربر بن عشرقة》ويقال《سكين بن دومة》وقال أحمد بن زهير: سمعت أبي يقول اسم أبي هريرة، عبد شمس ويقال: عامر.. وقال أحمد بن حنبل يقول اسم أبي هريرة عبد الله بن عبد شمس، ويقال: عبد غنم بن عامر، ويقال: غنم ويقال سكين... ثم يذكر القرطبي عدة أسماء لأبي هريرة ولم يصل الى حاصل، واعترف القرطبي بأن التحقيق لا يوقفهم على شيء سوى ما يتخيله ظنا،
(ابن حجر يزيد على الحلقة شطحات)
وقد أضطرب ابن حجر أضطرابا آخر والغموض غموضا، حيث قال بعد أن عد له أسماء كثيرة ولأبيه: فهذا معنى قول من قال اختلف في إسمه واسم أبيه على أكثر من ثلاثين قولا، فأما التركيب بطريق التجويز فيزيد على ذلك فيكون نحو(٢٤٧) من ضرب تسعة عشر في ثلاثة عشر، وأما مع التنصيص فلا يزيد على العشرين، فأن الأسم الواحد من أسمائه يركب مع ثلاثة أو أربعة من أسماء الأب الى أن يأتي العدد عليهما فيخلص للمغايرة مع التركيب عدد أسمائه خاصة وهي تسعة عشر...[الإصابة لابن حجر ج٤ص ٢٠٤]. وابن حجر مع مهارته الرياضية واستخدامه للمعادلات الحسابية، إلا أنه لم يخرج بنتيجة ثابتة، بل زاد الاضطراب اضطرابا، والغموض غموضا. ومن العجيب ألملفت أن أبن أبي حاتم في الحرح والتعديل مع أن مهمته استقصاء المجروحين والمعدلين، ألا انه حاول أن يتغاضى عن هذه المشكلة، وقد تشدد في غير أبي هريرة فلم يقبل توثيق أحد وفيه مغمز، أو ملمز حسب متبنياته التجريحية أو التعديلية. وقال في ترجمته: فأما من قال اسمه عبد شمس فأبو نعيم، ويحي بن معين، وأبو زرعة الى إن قال: علي بن الحسن السجستاني سمعت أحمد بن حنبل يقول: اسم أبو هريرة عبد شمس، وعبد نهم بن عامر، ويقال عبد غنم، ويقال: سكن ابن عبد الرحمن، قال سمعت أبي يقول ؛ أسم أبي هريرة عبد شمس وعبد غنم، ويقال عامر، ويقال عبد نعم، وقيل عبدنهم بن عامر، وقيل عبدالله بن عامر من الازد من دوس، وقال النووي في مواضع كتبه: اسم أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر على الأصح ثلاثين قولا[الجرح والتعديل عبد الرحمن بن أبي حاتم ج٦ص٤٩ ترجمة ٩٥١٤]. وفي تهذيب التهذيب ج١٢ ص ٢٦٧، يعترف ابن حجر عن عجزه؛ لحل هذه اللغز عند نقله لقول ابن عبد البر دون أن يعلق عليه بما يبدي توافقه معه. قال ابن عبد البر: ولكثرة الأضطراب في اسمه واسم أبيه لم يصح عندي في اسمه شيء يعتمد عليه[هامش كتاب الثقات لابن حبان ج٣ ص٢٨٥]. وقال القطب الحلبي: اجتمع في اسمه واسم أبيه اربعة وأربعون قولا- المصدر آعلاه - وقال ابن حبان: أبو هريرة الدوسي ودوس قبيلة من اليمن، اختلفوا في اسمه فمنهم من قال: عبد شمس، ومنهم من قال؛ عبد عمرو ومنهم من قال: سكين بن عمرو ومنهم من قال : عمير بن عامر بن عبد ود وقد قيل: ان اسمه عبد عمرو بن عبد غنم، ومنهم من قال؛ كان اسمه عبد نهم فسماه النبي(ص) عبد الله[الثقات لابن حبان ٣: ٢٨٥]. وذهب بعضهم الى ان النبي(ص) سماه عبد الرحمن. وقد أنكر ذلك ابن حجر في الأصابة من أن النبي(ص) قد سماه، ولم يترضى ذلك، فقال: أنكر أن يكون النبي(ص) غير اسمه فسماه عبد الرحمن[تهذيب التهذيب ١٢: ٢٦٣]. ولم يكتفوا حتى نسبوا كنيته الى النبي(ص) فقال ابن حجر: وكنيته أبا الأسود فسماه النبي(ص) عبد الله وكناه أبو هريرة، قيل لأجل هرة كان يحمل أولادها.[الطبقات ٣: ٢٣٢] الأ ان أبا هريرة يرد ماذهب إليه ابن حجر وأمثاله من أن كنيته هي ماكناه النبي (ص)، بل هي معه منذ أن كان عند أهله وقد جاء الى المدينة وهو يحمل الكنية وليس لرسول الله(ص) دخل في ذلك. فعن عبد الله بن رافع قال: قلت لأبي هريرة لم كنوك ابا هريرة؟ قال: أما تفرق مني؟ قال قلت: بلى والله إني لاهابك، قال: كنت أرعى لأهلي وكانت لي هرة صغيرة فكنت اذا كان الليل وضعتها في شجرة فاذا أصبحت أخذتها فلعبت بها فكنوني أبا هريرة[ ابو رية٤٨]. وقال ابن قتيبة في المعارف ٢٧٧،: ابو هريرة اختلفوا في اسمه وأكثروا. وفي أسد الغابةج٥ ص٣١٥: وقد اختلفوا في اسمه اختلافا كثيرا لم يختلف في اسم آخر قبله ولا يقاربه. وفي البداية والنهاية ج٨ ص١٠٤؛ ابو هريرة الدوسي؛ وقد اختلف في اسمه في الجاهلية والإسلام واسم أبيه على أقوال متعددة.
《بربر بن عشرقة والإنتماء اليهودي》
اشار القرطبي الى أن اسم أبي هريرة هو((بربر بن عشرقة)) ولم تعهد العرب اسما كهذا، وهو اشارة الى أن الأسم غير عربي مبين، إذ يحمل معه أنتماء يهوديا مثيرا، فالاسم لايعني إلا عن كون أبي هريرة لاينتسب الى بيئة عربية لإنحداره من وسط غير عربي خفي علينا وعلى المؤرخين كذلك، لذا تراهم ماجوا واضطربوا في تعيين اسمه فضلا عن انتمائه. وأن خفاء اسمه الحقيقي امرا متعدا - كما تفعل دوائر المخابرات اليوم- وقد شاركت فيه عدة عوامل أهمها: ان أبا هربرة أخفى اسمه كونه سيلعب دورا مهما في الوسط العربي والإسلامي، والأمر الآخر المهم: لعل بدايات تدوين ترجمة أبو هربرة أخفت اسمه وحاولت التمويه عليه خصوصا اذا أشيع عن اسمه غير المتعارف(بربر بن عشرقة) منظرا للفكر الإسلامي، وراويا للكم الهائل من الأحاديث التي ملأت مدونات الحديث وأشغلتها. فمنى يكون بربر بن عشرقة اليهودي عربيا..!! وراويا للإحاديث(الصحاح)؟؟
(هل شخصية أبو هريرة أسطورية) قال ابن حجر العسقلاني في تقريب التهذيب ج٢ ص ٥٨٧، ؛- أبوهريرة أخبر فيه مخبر هو الفضل بن عباس، أو إسامة بن زيد. فهل ستكون شخصية أبي هريرة هي أسامة بن زيد أو الفضل بن العباس، ولا وجود لأبي هربرة الدوسي أصلا وإنما هو شخصية اسطورية وضعها رواة السياسة من تمرير أهدافهم...؟؟!! على أن ابن حجر في صدد التعريف بشخصية أبي هريرة خصوصا قوله (أبو هريرة هو) مما يعني أن الذهبي يشير الى شخصية أبي هريرة ويعرفها بأنه الفضل بن العباس أو أسامة بن زيد. ويبقى التساؤل المثير حقا؛ هل شخصية أبو هريرة وهمية لا وجود لها..! وأنما هي من صنع السياسة وتخيلات الرواة..أو ماذا؟!.
⬇⬇⬇
《الثالوث اليماني المجسم المجهول》(٣)
(لقاء غريب)
لم يصل الحاخام كعب الأحبار من اليمن، حتى وصل المدينة ابان سلطة عمر بن الخطاب...!! قال طه حسين (كان غريب الاطوار، عرف كيف يخدع كثيرا من المسلمين ومنهم عمر)[ نقلا عن أبو رية ١٠١] ، أقول رحم الله طه حسين - أو لاتعلم أن جميع الحكام يأتمرون بإمر المندوب السامي منذوا عهد ابو بكر وعمر ولحد الآن. ولكل ثقة عمر بكعب دفعته بالاسراع للنفوذ الى قيادة القرار السياسي لتهئية الظروف الحرجة التي يعيشها عمر وسط معارضة عنيفة من النصوص، أن يتربص كعب ليقدم نصوص التوارتية التي(تنبأ) بحكم عمر، وستزج مثل تلك النصوص بين مطاوي مدونات التدوين، وتكشف لنا حادثة بيت المقدس بدايات الأختراق. ولا تفاجئ بعد ذلك قد تصدى للتحديث على الطريقة التوارتية في عهد عمر، بل جعلت له دست التحديث ليلقي دروسه(الإسرائيلية) على مجاميع المسلمين، حتى أن أحمد أمين المصري ذكر حادثة مروعة حقا فقد نقل عن طبقات ابن سعد[ فجر الاسلام ١٩٨، الطبقات ج٧ص ٧٩] عن رجل دخل المسجد النبوي فاذا عامر بن عب الله بن عبد القيس جالس الى كتب، وبينها سفر من أسفار التوراة وكعب الأحبار يقرأ. وقال ابن كثير في البداية والنهاية ج٤ ص١٧( لما اسلم في الدولة العمرية جعل يحدث عمر عن كتبه بظيما فربما استمع له عمر فترخص الناس في استماع ماعنده غثه وسمينه).وهذا يؤكد دور كعب اليهودي في بناء الدولة العمرية ودعمه لها وقد قال ابن حبان(ان اسلامه كان في عهد عمر بن الخطاب وليس كما يزعم أنه في عهد النبي) [الثقات ج٥ ص٣٣٣]ومن نفاق كعب وأبو هريرة كما في المصدر آعلاه عن عبد الله بن شقيق أن أبا هريرة جاء الى كعب يسأل عنه، وكعب في القوم فقال كعب ماتربد منه؟ فقال: أما أني لا أعرف أحدا من أصحاب رسول الله أن يكون أحفظ لحديث رسول الله مني !!. فقال كعب: أما أنك لم تجد طالب شيء الا سيشبع منه يوما من الدهر إلا طالب علم، أو طالب دنيا. فقال أبو هريرة ؛ أنت كعب؟! فقال: نعم. فقال: لمثل هذا جئتك.
(لقاء أبو هريرة وكعب في الطور)
خروج أبو هريرة الى طور الشام ولقائه بكعب. من الذي إخرجهم هناك روى النسائي(ح ١٤١٣)؛( أتيت الطور فوجدت كعبا، فمكثت أنا وهو يوما أحدثه عن رسول الله ويحدثني عن التوراة)، وروى مالك في حديث أبو هريرة(خرجت الى الطور تلقيت كعب الأحبار، فجلست معه، فحدثني عن التوراة وحدثته عن النبي)(كتاب الصلاة٢٢٢). فما الذي دعى كعب أن يمكث في صحراء طور الشام القاحلة وماهي علاقة كعب الحميري اليماني بطور الشام الذي هو مكان تراث بني إسرائيل وملاحمهم؟
هل ثمة علاقة بين كعب أبو هربرة وهذا الطور؟!! هل ثمة طقوس يمارسها كعب وأبو هريرة؟!! فقصة الطور ومؤتمره لايزال لغوا محيرا في شخصية أبي هريرة وكعب؟؟!!.
(الثالوث اليماني المجهول)
فكعب الأحبار(التابعي)، أستاذ أبي هريرة(الصحابي) وهذا عجيب ماحدث في تاريخ الصحابة والتابعين
يعني(الصحابي) يروي عن(التابعي)، أو الكبار عن الصغار وقال السيوطي
وقد روت الكبار عن صغار
في السن أو في العلم والمقدار
ومنه أخذ الصحب من أتباع
وتابع عن تابع الاتباع
لحبر عن كعب وكالزهري
عن مالك ويحيي الأنصاري
إن أبي هربرة كان يبحث عن كعب فهدأه(حرصه على العلم) كما جاء في الرواية(انني جئتك لأطلب عندك العلم) فأي علم هذا وكعب لم يتفقه بعد، ولم يتعلم من تعاليم الإسلام بعد؟ هذا الثنائي المريب لم يقف عند حد(التعاون) على بث الروايات التلمودية، بل هو تعدى الى مهمة أكبر وقضية أخطر، هو ترسيم الخلافة الإسلامية، لم يكن هذا الثنائي يكمل مهمته حتى أستدعي ثالوث هذا التحالف، فكعب يستدعي(ذا قربات) قال ابن حجر في الأصابة ج١ ص٤٨٧
(روى عن مسند الروياني عن طريق سعيد بن عبد الرحمن انه سمع اباه يذكر ان معاوية قال لكعب: دلني على أعلم الناس، قال: ماأعلمه إلا ذا قربات وهو باليمن، فبعث إليه معاوية وهو بالغوطة، فتلقاه كعب فوضع رأسه له، ووضع الآخر له رأسه، فذكر قصة طويلة وفي ضمنها إنه كان يهوديا). على أن ابن حجر يؤكد في الأصابة أن ذا قربات لم يسلم حتى وصوله الى معاوية؛ الا أن ابن حجر يورد خبرا خطيرا حول(نبوءة) ذي قربات، روى البغوي من طريق عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي، عن سعيد بن عبد العزيز، عن ذي قربات قال لما توفي رسول الله(ص) قيل: ياذا قربات من بعده، قال: الأمين يعني أبي بكر، قيل فيمن بعده، قال: قرن من حديد يعني عمر، قيل: فمن بعده قال: الأزهر يعني عثمان، قيل فمن بعده، قال: الوضاح المنصور يعني معاوية).
يراجع آحاديث التجسيم في الصحاح الستة عند إهل السنة +جميع كتب الحديث الأخرى - بدون أستثناء -
احسنت احسن الله اليك اخي العزيز
اسمع يا اخ عدنان يقول سيدي ومولاي يعسوب الدين امير المؤمنين ان اكذب الاحياء على سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد هو ابو هريره الدوسي
@@عليالجبوريالرافضي
احسنت ايها الفاضل، وكان هذا اليهودي ابو هريرة، مدعوم من حكومات المنافقين حميعا، وهو يبث في الامة سمومه وآكاذيبه ودجله وترهاته (بإسم آحاديث نبوية).
ندعوا لك بالتوفيق والثبات على طريق الحق ونسأل الله حسن العاقبة لنا ولكم ان شاء الله
اخواني الصوت بالمقطع هم أنقطع عدكم ؟؟🤔🤔🤔 ممكن تجاوبوني😭
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل لو ليك الفرج قريب أن شاء الله....العنته الله على من ظلمه محمد وآل محمد من الاولين والآخرين
تحية حب لك صديقي من العراق ونسأل الله ان يوفقك ويعطيك ماتحب بحق محمد وال محمد بالمناسبه اهديت لك خطوات في المسير لطريق ابا الاحرار الامام الحسين سلام الله عليه
تحياتي واعجابي واحترامي لحضرتك استاذ عيد وادعو العلي العظيم الذي ليس كمثله شيئ ان يسدد خطاك ويوفقك وينصرك ويعينك لخدمة الحق ونشر الاسلام المحمدي الصحيح وليس الاسلام المشوه الذي يطبل له الشيوخ المخرفون والارهابيون لعنهم الله.
بارك الله بيك
حشرك الله مع محمد وآله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين موفقين بحق الزهراء البتول
احيي فيك هذا الاسلوب الشيق الجديد من نوعه المقنع الخالي من الابتذال فبارك الله فيك وفي سعيك وجزاك الله خير الجزاء واقول لك استمر في هذا الاسلوب الشيق المفيد وحفظك الله من كل مكروه
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم وآلعن ا أعدائهم 🏴
الاله اللذي لا يرى في الدنيا والاخرة ولافي المنام
اكيد هو الاجمل
نحن بالانتظار
حماك الله وزدك الله في ميزان حسناتك يا اخي استاذ عيد ورداني
استمر في طريق الحق اللهم انصر الحق واهل الحق والدين الحق
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد رسول الله وال محمد الطيبين الطاهرين نور على نور لبيك يا قائم ال محمد عليهم السلام ولعنة الله على أعداءهم الاولين والاخرين الي اليوم الدين
صدقت ياحبيب الله ياسيدنا ونبينا وشفيعنا محمد صلى الله عليك وعلى ال بيتك وسلم تسليما
حين قلت
ياعلي لايعرف الله الا انا وانت ولايعرفني الا انا وانت ولايعرفك الا الله وانا
نحمدالله باننا عرفنا ربنا من رسولنا ووصيه وال بيته
حقهم مايعرفون ربهم
لانهم ماعدهم مثل علي
احسنت شيخنا الجليل على هذه المقارنة الرائعة التي تبين ماهو الله سبحانه وتعالى عند الفريقين . حفظك الله من كل مكروه يا استاذنا الفاضل . قلوبنا ودعائنا معك واليك دائما وابدا . تحياتي
اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وال محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
استاذ عيد ورداني انت لك أجرا عظيم عند الله بنصرة رسول الله واهل بيته عليهم افظل الصلاة والسلام
كلمة فصل الله ليس كمثله شىء احسنت لقد اخزيتهم بأسلوب اروع ما يكون اسلوب مميز
جدا وقاسي لقد دمرت عقولهم اخوك من العراق
الحمدالله على نعمة الولاية دين محمد وآل محمد حفظك الله من كل سوء
إبن تيميه يقول الله جسم وجالس في السماء
ونشير اليه
منهاج سنه ابن تيميه د محمد رشاد سالم
ج1 ص 428
وقد يراد بالجسم مايشار إليه أو ما يرى او ماتقوم به الصفات والله تعالى يرى في الأخره وتقوم به الصفات ويشير إليه الناس عند الدعاء إليه بايديهم وقلوبهم ووجوههم وأعينهم فإن اراد بقوله ليس بجسم بهذا المعنى
قيل له :👈هذا المعنى الذي قصدت نفيه بهذا اللفظ معنى ثابت👉 بصحيح المنقول وصريح المعقول .
اخ هيثم شوف هاذ المسكين
يأتي في رواياتهم الذي اخذوها
علامائنا ليردو عليها وينزهون
الله
ويقص الكلام 😆😆😆
(ب) فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (ص)
وقال إمام المتقين عليه السلام: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَا يَبْلُغُ مِدْحَتَهُ الْقَائِلُونَ وَلَا يُحْصِي نَعْمَاءَهُ الْعَادُّونَ وَلَا يُؤَدِّي حَقَّهُ الْمُجْتَهِدُونَ الَّذِي لَا يُدْرِكُهُ بُعْدُ الْهِمَمِ وَلَا يَنَالُهُ غَوْصُ الْفِطَنِ الَّذِي لَيْسَ لِصِفَتِهِ حَدٌّ مَحْدُودٌ وَلَا نَعْتٌ مَوْجُودٌ وَلَا وَقْتٌ مَعْدُودٌ وَلَا أَجَلٌ مَمْدُودٌ فَطَرَ الْخَلَائِقَ بِقُدْرَتِهِ وَنَشَرَ الرِّيَاحَ بِرَحْمَتِهِ وَوَتَّدَ بِالصُّخُورِ مَيَدَانَ أَرْضِهِ أَوَّلُ الدِّينِ مَعْرِفَتُهُ وَكَمَالُ مَعْرِفَتِهِ التَّصْدِيقُ بِهِ وَكَمَالُ التَّصْدِيقِ بِهِ تَوْحِيدُهُ وَكَمَالُ تَوْحِيدِهِ الْإِخْلَاصُ لَهُ وَكَمَالُ الْإِخْلَاصِ لَهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَةٍ أَنَّهَا غَيْرُ الْمَوْصُوفِ وَشَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّهُ غَيْرُ الصِّفَةِ فَمَنْ وَصَفَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ فَقَدْ قَرَنَهُ وَمَنْ قَرَنَهُ فَقَدْ ثَنَّاهُ وَمَنْ ثَنَّاهُ فَقَدْ جَزَّأَهُ وَمَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ جَهِلَهُ وَمَنْ جَهِلَهُ فَقَدْ أَشَارَ إِلَيْهِ وَمَنْ أَشَارَ إِلَيْهِ فَقَدْ حَدَّهُ وَمَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ وَمَنْ قَالَ فِيمَ فَقَدْ ضَمَّنَهُ وَمَنْ قَالَ عَلَا مَ فَقَدْ أَخْلَى مِنْهُ كَائِنٌ لَا عَنْ حَدَثٍ مَوْجُودٌ لَا عَنْ عَدَمٍ مَعَ كُلِّ شَيْءٍ لَا بِمُقَارَنَةٍ وَغَيْرُ كُلِّ شَيْءٍ لَا بِمُزَايَلَةٍ فَاعِلٌ لَا بِمَعْنَى الْحَرَكَاتِ وَالْآلَةِ بَصِيرٌ إِذْ لَا مَنْظُورَ إِلَيْهِ مِنْ خَلْقِهِ مُتَوَحِّدٌ إِذْ لَا سَكَنَ يَسْتَأْنِسُ بِهِ وَلَا يَسْتَوْحِشُ لِفَقْدِهِ .
اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله الطاهرين
يرجع الصوت في دقيقه 13:30
تعالى الله عما يصفون ..
كنت ولازلت اعتقد ان الله لايري ولايمكن رؤيته ولم تطرا هذه الفكره على بالي ابدا و لو خيرت كنت افضل ان لاارى الله اولا ليس لانه يمكن رؤيته ولكن اريد ان يكون غامضا لدي ولا اريد ان اضع له صورة في مخيلتي وكنت اقول اذا عرف السبب بطل العجب لا اريد ان لا اهتم بالله بعد رؤيته فيكون الامر سيان لدي وامرا عاديا الى ان علمت ان السنة سيرون الله وهذا لايمكن ان يتحقق ابدا فالله لايرى ابدا
الله اكبر من ان يوصف الله اكبر من ان يعرف
اللهم صلي على محمد وال محمد
قدم رجل يقال له ذعلب الى الامام (علي ) (ع),
وكان الرجل ذرب اللسان, بليغا في الخطب,شجاع القلب,
فقال : لقد ارتقى ابن أبي طالب مرقاة صعبة , فلأخجلنه اليوم لكم في مسألتي اياه ,
فقال : يا أمير المؤمنين , هل رأيت ربك ؟
فقال (ع) : ويلك يا ذعلب , لم أكن بالذي أعبد ربا لم أره .
قال : فكيف رأيته ؟ صفه لنا ,
قال (الامام علي ) ( ع) :
--------------------------------
ويلك لم تره العيون بمشاهدة الأبصار , ولكن رأته القلوب بحقائق الايمان,
ويلك يا ذعلب , ان ربي لا يوصف بالبعد ولا بالحركة ولا بالسكون . ولا بقيام قيام انتصاب,
ولا بجيئة ولا بذهاب, لطيف اللطافة لا يوصف باللطف , عظيم العظمة لا يوصف بالعظم ,
كبير الكبرياء لايوصف بالكبر , جليل الجلالة لا يوصف بالغلظ رؤرف الرحمة لا يوصف بالرقة
مؤمن لا بعبادة, مدرك لا بمجسه,قائل لا يلفظ, هو في الأشياء على غير ممازجه ,
خارج منها على غير مباينة, فوق كل شيء ولا يقال سيء فوقه , أمام كل شيء ولا
يقال له أمام داخل في الأشياء لا كشيء في شيء داخل , وخارج منها لا كشيء من
شيء خارج,
فخر ذعلب مغشيا عليه فقال : تالله ماسمعت بمثل هذا الجواب, والله لأعدت الى مثلها.
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرحهم اخي الكريم عيد نور الله قلبك وعينك وابعدك الله من كل ظلام وأبعد عنك كل مكروه ومن عليك بالعافية
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم ولعن عدوهم وجعلنا من انصاره بحق محمد وال محمد
🌹اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد 🌹
🇸🇦✴️🇧🇭✴️🇦🇺
لايك ✅شير
مشاهدة الحلقة الكامله بالاعلانات 📌 للدعم
✴️ القدس قضيتنا... اللهم العن كل مطبع✴️
البعض من اهل السنة يعتقد أن لله يد أو رجل أو عين وحاشا الله تعالى ذلك ..
وآخرين منهم من يعتقد أن الناس ترى الله جهرة يوم القيامة ..تنزه الله تعالى عن ذلك
أما الوهابية فإنهم يعتقدون انه شاب امرد وله جسم وشعره مجعد وينزل إلى الأرض والى ما هنالك من الأفكار والمعتقدات التي لم ينزل الله بها من سلطان ..سبحانه وتعالى عما يصفون ..
@الصراط المستقيم .. سلاما..
عن عبد الله بن قيس عن ابي الحسن الرضا (عليه السلام) قال : سمعته يقول : (( بل يداه مبسوطتان )) فقلت : له يدان هكذا؟ واشرت بيدي الى يده, فقال : لا لو كان هكذا لكان مخلوقاً
اليد هنا كناية عن القوة والقدرة
@@كونفشي احسنتم وفقكم الله
@@abou374 سلاما
@@faislalii
صدقت ، عيد ورداني جاهل كذاب