Soru: Bilimle din çatışır mı? Cevap: Bilimle din birbiriyle çatışmaz. Çatışma, din olarak takdim edilen bir takım kabul ve değerlendirmelerle teori ve hipotezler arasındadır. Her şeyden evvel, bilim ve dinin tanımlarında ortak olmayan çok noktalar vardır. Çoğu zaman, evrim teorisinde olduğu gibi, bilimin tanım ve kıstaslarını taşımayan, ideolojik ve siyasî yaklaşımlar, ya da bir takım ön kabuller ve maddeci değerlendirmeler, bilim olarak takdim edilmektedir. Diğer taraftan, din olarak, Hıristiyanlık esas alınmakta, zaman içinde o dine, din adına yapılmış bir takım katkılar, şahsî kanaat ve yorumlar, dinin esası olarak algılanmaktadır. Hıristiyanlık’ta, bilhassa Allah kavramına Teslis akidesinin girmesinden sonra, İlâh anlayışı hususunda teologlar arasında dahi ortak bir kavramın dillendirilemediği görülmektedir. Çatışmanın esas sebeplerinden birisi de, bilimsel verilerle elde edilen sonuçların, neden ve nasıllarının, bilimsel metotların dışına çıkılarak maddeci bir yaklaşımla, tesâdüf ve tabiatın kör kuvvetiyle ve gelişigüzellikle açıklanmasıdır. Bu da bilimin tamamen materyalist bir felsefeyle izahı ve dolayısıyla materyalist düşüncenin gerçek bilim olarak yorumlanması ve bilim adına ateizmin müdafaasıdır. En son din olan İslâmiyet’le bilimin çatışması söz konusu değildir. Çünkü İslâm dini, kâinatın tamamını âdeta bir kitap gibi kabul eder. Allah’ın kudret sıfatının eseri olan ve elementlerle yazılmış bir kitap. Yani, kâinat kitabı. Her bahar sanki bu kitabın bir sayfası, asırlar o kitabın formaları hükmünde. İnsan da bu kitapta bir kelimedir. Bütün ilimlerin konusu, bu kâinat kitabıdır. Yani, taşıyla, toprağıyla, havasıyla ve suyuyla, bitkiler, hayvanlar ve insanlarıyla âlemi dolduran canlı ve cansız umum varlıkların yapısını, bağlı olduğu kanunları ortaya koyma görevi ilimlerindir. İlimler bir bakıma bu kâinat kitabını tefsir etmekte, yani açıklamaktadır. Atomdan galaksilere kadar her bir cismin yapısında ve tâbi olduğu kanunlarda; yüksek ve derin bir ilmin, geniş bir kavrayışın, engin ve sonsuz bir düşüncenin, son derece hassas bir ölçü ve plânlamanın, gayet merhametli ve sanatlı yapılışın varlığı görülmektedir. İşte, Allah’ın eseri ve sanatı olan bu kâinat kitabı, O’nu tanıttırmaktadır.1 İslâm literatüründe, bilimde ne kadar çok terakki edilse, yani varlıklar hakkında ne kadar geniş bilgi sahibi olunsa, Allah’ın kâinattaki tasarrufunun, hikmet ve hâkimiyetinin bilinmesini sağlayacağı, dolayısıyla Allah’ın o kadar daha iyi tanınmış olacağı vurgulanır. Bu Allah’ı bilme ilmine “Marifetullah” denmektedir. Allah’ın isimleri sonsuz olduğu için, Marifetullahta ilerlemenin de, sınırı yoktur.2 Cisimlerdeki bu ölçülü, bir maksat ve gayeye göre plânlı yaratılışın düşünülmesi de “Tefekkür”, fikir ve akıl yürütme, yorumlama olarak ifade edilir. Böyle bir saatlik akıl yürütme ve düşünmeyi, İslâmiyet bir sene nafile ibadetten üstün görmektedir. Kur’an; “Düşünmüyor musunuz?3, “Aklınızı kullanmıyor musunuz?” 4diyerek akla havale eder. Hadislerde de ilme teşvik vardır: “İlim talebi için yola çıkan kimse, dönünceye kadar Allah yolundadır”5 “Kim ilim öğrenmeyi talep ederse, bu onun geçmişteki günahlarına kefaret olur”6, “Hikmetli söz mü’minin yitiğidir. Onu nerede bulursa, hemen almaya ehaktır”.7 Peygamberimiz; Âlimler, arzın kandilleri (ışık kaynakları), nebilerin halifeleri, benim ve nebilerin varisleridirler”8 gibi hadisleriyle, insanları ilme ve okumaya teşvik etmektedir. İslâmiyet’te âlimin mürekkebi, şehidin kanından üstün tutulmuştur.9 Böyle bir din, ilme karşı olabilir mi? Zaten bütün ilimler, Allah’ın kâinat kitabının tefsiri ve açıklaması değil midir? Kur’an da O’nun kitabı, kâinat da. Kur’an’a ters düşen, bilim değil, ancak bir takım teori ve hipotez veya felsefî görüşler olabilir. Bilimsel veriler, dini argümanlarla yan yana omuz omuza da gelebilir, bazen farklı istikametlerde de seyredebilirler. O zaman, hoşgörülü bir yaklaşım tarzı ile aradaki diyalog devam ettirilebilir. Her iki alana da saygı ve hoşgörülü yaklaşım, beşeriyetin saadetinin anahtarı olarak görülmektedir. Bilimle din, diyalog ve tolerans ekseninde birlikte yol alabilirler. Din semavîdir. Onun, yeni bilimsel gelişmelerle her seferinde test edilmeye, ya da bilimsel verilerle doğrulanmaya ihtiyacı olmamalıdır. Her şeyden evvel din, hem bu dünya hayatını ve hem de ahiret hayatını nazara alır ve metafizik bir düşünce tarzı ile ve bütüncül bir yaklaşım sunar. Halbuki, bilimin metot ve usulleri farklıdır ve tamamen bu dünya hayatını ve varlıkları anlamaya yöneliktir. Bu varlıkları anlamada bilimde ne kadar ileri gidilse, Allah da o kadar iyi bilinmiş olacaktır. Prof. Dr. Âdem Tatlı Kaynaklar 1. Nursî, B. S. Sözler. Envar Neşriyat, İstanbul, 1996, s. 158. Aralık 1987, İstanbul. 2. Nursî, B. S. Mektubat. Envar Neşriyat, İstanbul, 1996, s. 222-223. 3. Bakara, 76. 4. Bakara, 44. 5.Tirmizî İlim 2, 2649; İbn Mâce, Mukaddime 17, 227. 6.Tirmizî, İlim 2, 2650. 7.Tirmizî, İlim, 19, 2688. 8. Münâvî, IV, 383. nr. 5703. Aktaran:, Murad Sarıcık. Kendi Dilinden Peygamberimiz-2,. Nesil Yayınları, İstanbul, 2007, s.138-142. 9. Ali el- Müttaki el-Hindi. Kenzu’ul-Ümmâl. Beyrut, 1985, X, 14:28714-5.
Bağımsız akletmek diye bir şey yok ki zaten. Bir insan ya dindar mantığı ile akleder ya da seküler mantık ile eder. Dindar taraflı ateist objektif düşünür yanlış bir yaklaşım bence. Zaten bir tanrıdan bağımsız olarak düşünüyorsanız otomatik olarak ateist olarak düşünüyorsunuz. Tanrıyı dahil ettiğinizde dindar olarak düşünüyorsunuz.
Din ve Tanrı kavramı 2 side aynı gibi görünse de yani birbirleriyle bağlantılı görünsede değiller Tanrı insan üstü varlık demektir ve insanın bilemediği şeylere Tanrı düşüncesi kattığı bir varlıktır bu etrafımızda gördüğümüz olayların kaynağı Tanrı der dindar Ateist düşünce ise bu Tanrı kavramının insan düşüncesinin bir sonucu olduğunu söyler İnsan zihni dolaylı olarak veya olmayarak Akılcı düşünür akıl yürütüyor ve bu etrafımızda gördüğümüz şeyleri Tanrı yapmaz der Tanrının yaptığı şeyler insan aklını etkilemek için güçlü gibi gösterilir Bilginin kaynağı Tanrı değildir bunu bilemeyiz tabiki de ama Dinlerdeki Tanrı insan aklının kavrayamayacağı şekilde özellikle böyle gösterilir buda insan aklının bir tasarımı olduğunu gösterir zaten insan ürünü olduğunu gösterir en azından ben böyle düşünüyorum 😊
Böyle iki değerli hocayı misafir edince, zaman kısıtlaması olmadan program yapılmalı.. Zaman uyarısı o kadar sıkça yapıldı ki tedirginlik çok hissedildi..
Selamlar sofa aslında oturma ia sandaly antika zaman fillar üstün kullandılar va lama ia tapnak çilara taşıma içine köy köye dolaşmışlar ta Safsata ve maglata yapılan değer ensanlar
@@nazmiyyeah merhaba pardon benim Türkçe eksik var biliyorum Ban iranlim 8 yıl Türkiye yaşıyorum yılar evrim içinde araştırma yaptım başardm hamda büyük bir başarli eslam bana zerreler Verde ama entegam pişme da değilim sizda kendi teorilarm hakkında anata bilerm hamda mentbar ve derin kalbimde ama belli ke siz çok enca ve derin haiate bakıyorsunuz . benim teorim evulojn teorisia radadior siz ve arkadaşlarınız.sefr nogta sefer zaman anata bilerm biliyorum buila karmaşık kona kolay suilmk başk ensanlar tavaf gala bilir ama sorioci beyanlar neulsa ulusun hakikat pişndalr masoud khornd hakikat harr zman pişina İ
@@nazmiyyeah merhabalar bu kona kanrmaşık var suilin . 2000 yıl da teorim biterdm . benim teori darvin teorisia yanion yanında kuyecaksin iz 10 santimetre bir üt darvin teorisi 1000 yıl yaşında bir aç benim teorim benziyor bono adm gibi aminm . her şeya esbatliecm
Soru: Bilimle din çatışır mı?
Cevap: Bilimle din birbiriyle çatışmaz. Çatışma, din olarak takdim edilen bir takım kabul ve değerlendirmelerle teori ve hipotezler arasındadır. Her şeyden evvel, bilim ve dinin tanımlarında ortak olmayan çok noktalar vardır. Çoğu zaman, evrim teorisinde olduğu gibi, bilimin tanım ve kıstaslarını taşımayan, ideolojik ve siyasî yaklaşımlar, ya da bir takım ön kabuller ve maddeci değerlendirmeler, bilim olarak takdim edilmektedir. Diğer taraftan, din olarak, Hıristiyanlık esas alınmakta, zaman içinde o dine, din adına yapılmış bir takım katkılar, şahsî kanaat ve yorumlar, dinin esası olarak algılanmaktadır. Hıristiyanlık’ta, bilhassa Allah kavramına Teslis akidesinin girmesinden sonra, İlâh anlayışı hususunda teologlar arasında dahi ortak bir kavramın dillendirilemediği görülmektedir.
Çatışmanın esas sebeplerinden birisi de, bilimsel verilerle elde edilen sonuçların, neden ve nasıllarının, bilimsel metotların dışına çıkılarak maddeci bir yaklaşımla, tesâdüf ve tabiatın kör kuvvetiyle ve gelişigüzellikle açıklanmasıdır.
Bu da bilimin tamamen materyalist bir felsefeyle izahı ve dolayısıyla materyalist düşüncenin gerçek bilim olarak yorumlanması ve bilim adına ateizmin müdafaasıdır.
En son din olan İslâmiyet’le bilimin çatışması söz konusu değildir. Çünkü İslâm dini, kâinatın tamamını âdeta bir kitap gibi kabul eder. Allah’ın kudret sıfatının eseri olan ve elementlerle yazılmış bir kitap. Yani, kâinat kitabı. Her bahar sanki bu kitabın bir sayfası, asırlar o kitabın formaları hükmünde. İnsan da bu kitapta bir kelimedir. Bütün ilimlerin konusu, bu kâinat kitabıdır. Yani, taşıyla, toprağıyla, havasıyla ve suyuyla, bitkiler, hayvanlar ve insanlarıyla âlemi dolduran canlı ve cansız umum varlıkların yapısını, bağlı olduğu kanunları ortaya koyma görevi ilimlerindir. İlimler bir bakıma bu kâinat kitabını tefsir etmekte, yani açıklamaktadır. Atomdan galaksilere kadar her bir cismin yapısında ve tâbi olduğu kanunlarda; yüksek ve derin bir ilmin, geniş bir kavrayışın, engin ve sonsuz bir düşüncenin, son derece hassas bir ölçü ve plânlamanın, gayet merhametli ve sanatlı yapılışın varlığı görülmektedir. İşte, Allah’ın eseri ve sanatı olan bu kâinat kitabı, O’nu tanıttırmaktadır.1
İslâm literatüründe, bilimde ne kadar çok terakki edilse, yani varlıklar hakkında ne kadar geniş bilgi sahibi olunsa, Allah’ın kâinattaki tasarrufunun, hikmet ve hâkimiyetinin bilinmesini sağlayacağı, dolayısıyla Allah’ın o kadar daha iyi tanınmış olacağı vurgulanır. Bu Allah’ı bilme ilmine “Marifetullah” denmektedir. Allah’ın isimleri sonsuz olduğu için, Marifetullahta ilerlemenin de, sınırı yoktur.2
Cisimlerdeki bu ölçülü, bir maksat ve gayeye göre plânlı yaratılışın düşünülmesi de “Tefekkür”, fikir ve akıl yürütme, yorumlama olarak ifade edilir. Böyle bir saatlik akıl yürütme ve düşünmeyi, İslâmiyet bir sene nafile ibadetten üstün görmektedir.
Kur’an; “Düşünmüyor musunuz?3, “Aklınızı kullanmıyor musunuz?” 4diyerek akla havale eder.
Hadislerde de ilme teşvik vardır: “İlim talebi için yola çıkan kimse, dönünceye kadar Allah yolundadır”5
“Kim ilim öğrenmeyi talep ederse, bu onun geçmişteki günahlarına kefaret olur”6, “Hikmetli söz mü’minin yitiğidir. Onu nerede bulursa, hemen almaya ehaktır”.7
Peygamberimiz; Âlimler, arzın kandilleri (ışık kaynakları), nebilerin halifeleri, benim ve nebilerin varisleridirler”8 gibi hadisleriyle, insanları ilme ve okumaya teşvik etmektedir.
İslâmiyet’te âlimin mürekkebi, şehidin kanından üstün tutulmuştur.9
Böyle bir din, ilme karşı olabilir mi? Zaten bütün ilimler, Allah’ın kâinat kitabının tefsiri ve açıklaması değil midir? Kur’an da O’nun kitabı, kâinat da. Kur’an’a ters düşen, bilim değil, ancak bir takım teori ve hipotez veya felsefî görüşler olabilir.
Bilimsel veriler, dini argümanlarla yan yana omuz omuza da gelebilir, bazen farklı istikametlerde de seyredebilirler. O zaman, hoşgörülü bir yaklaşım tarzı ile aradaki diyalog devam ettirilebilir. Her iki alana da saygı ve hoşgörülü yaklaşım, beşeriyetin saadetinin anahtarı olarak görülmektedir.
Bilimle din, diyalog ve tolerans ekseninde birlikte yol alabilirler. Din semavîdir. Onun, yeni bilimsel gelişmelerle her seferinde test edilmeye, ya da bilimsel verilerle doğrulanmaya ihtiyacı olmamalıdır. Her şeyden evvel din, hem bu dünya hayatını ve hem de ahiret hayatını nazara alır ve metafizik bir düşünce tarzı ile ve bütüncül bir yaklaşım sunar. Halbuki, bilimin metot ve usulleri farklıdır ve tamamen bu dünya hayatını ve varlıkları anlamaya yöneliktir. Bu varlıkları anlamada bilimde ne kadar ileri gidilse, Allah da o kadar iyi bilinmiş olacaktır.
Prof. Dr. Âdem Tatlı
Kaynaklar
1. Nursî, B. S. Sözler. Envar Neşriyat, İstanbul, 1996, s. 158. Aralık 1987, İstanbul.
2. Nursî, B. S. Mektubat. Envar Neşriyat, İstanbul, 1996, s. 222-223.
3. Bakara, 76.
4. Bakara, 44.
5.Tirmizî İlim 2, 2649; İbn Mâce, Mukaddime 17, 227.
6.Tirmizî, İlim 2, 2650.
7.Tirmizî, İlim, 19, 2688.
8. Münâvî, IV, 383. nr. 5703. Aktaran:, Murad Sarıcık. Kendi Dilinden Peygamberimiz-2,. Nesil Yayınları, İstanbul, 2007, s.138-142.
9. Ali el- Müttaki el-Hindi. Kenzu’ul-Ümmâl. Beyrut, 1985, X, 14:28714-5.
❤❤❤❤❤
Baya iyi bir söyleşi olmuş..
Örsan hocayı dinlemek çok zevkli kendisi Türkiyenin en önde gelen aydınlarından biri
Birbirinden efsane iki konuk. Bilgi ziyafeti yaşattılar. Bu tarz programların devamını dilerim. Teşekkürler.
Hasan hoca ,Örsan hoca harika bilgiler verdiler onlara be konuk ettiğiniz için sizlere çok tsk ederim, lütfen yine davet edin
Bağımsız akletmek diye bir şey yok ki zaten. Bir insan ya dindar mantığı ile akleder ya da seküler mantık ile eder. Dindar taraflı ateist objektif düşünür yanlış bir yaklaşım bence. Zaten bir tanrıdan bağımsız olarak düşünüyorsanız otomatik olarak ateist olarak düşünüyorsunuz. Tanrıyı dahil ettiğinizde dindar olarak düşünüyorsunuz.
Din ve Tanrı kavramı 2 side aynı gibi görünse de yani birbirleriyle bağlantılı görünsede değiller Tanrı insan üstü varlık demektir ve insanın bilemediği şeylere Tanrı düşüncesi kattığı bir varlıktır bu etrafımızda gördüğümüz olayların kaynağı Tanrı der dindar Ateist düşünce ise bu Tanrı kavramının insan düşüncesinin bir sonucu olduğunu söyler İnsan zihni dolaylı olarak veya olmayarak Akılcı düşünür akıl yürütüyor ve bu etrafımızda gördüğümüz şeyleri Tanrı yapmaz der Tanrının yaptığı şeyler insan aklını etkilemek için güçlü gibi gösterilir Bilginin kaynağı Tanrı değildir bunu bilemeyiz tabiki de ama Dinlerdeki Tanrı insan aklının kavrayamayacağı şekilde özellikle böyle gösterilir buda insan aklının bir tasarımı olduğunu gösterir zaten insan ürünü olduğunu gösterir en azından ben böyle düşünüyorum 😊
Emeği geçenlere teşekkürler umarım devamı gelir taner beyter in sorularını merak ettim açıkçası hocalara :D
MAHKEME SONUCU NE OLDU?
Azıcık felsefe insanı ateist yapar.
Felsefe ateizm değildir
Bu iki hocanın videoları seri olmalı.
Su gibi aktı. Keyifle izledim. Bu ekibi daha sık görmek isteriz. Tadı damağımızda kaldı.
Hasan Aydın hoca çok bilgili ve çok aydınlatıcı.Fakat çok geveze .Karşındakine söz hakkı hiç bırakmak istemiyor .
YIL 2024 BENCE %35 MÜSLÜMAN DEĞİL...
Devamını hararetle bekliyoruz. Hocalarıma ve bu yayında emeği geçen herkese teşekkürler 🙏🏼
40 : 00
Kuran'da.siz.aklinizi.kulanmaniz.tafsiye.edilir.bilim.ve.ilim.esittir.aklinl.kullanmaktlr
Lütfen hocalarımızın bu karşılıklı sohbetlerini çoğaltın ve süreleri daha uzun tutun. Nasıl bitti anlamadık :(
Mükemmel program için teşekkürler.
ağzınıza sağlık hocalarım.
Hasan hoca ateist mi?
Böyle iki değerli hocayı misafir edince, zaman kısıtlaması olmadan program yapılmalı.. Zaman uyarısı o kadar sıkça yapıldı ki tedirginlik çok hissedildi..
Felsefi düşüncenin temeli Bilim gerçekçilik Akıl diyebiliriz. Dini inancın temeli Vahiydir Felsefe vahiye karşı oluşan bir düşünce şekli.
☺👍🗺:D
Deve sidiği virüs savarmı
2 saat giriş neden yapmiyorsunuz. Bekletiyorsunuz zaten yeterince reklam var
1:25:40
Ibni sina
Ibni rüşd
Farabi
Ibni teymiye
Raven di ,gibi insanların düşünceleri, neden ve nasıl öyle düşün dik leri konusu nu işleseniz keşke
Hasan Hoca' yi anlayabilselerdi mutlaka Ilahiyattan kovarlardi. :)
Selamlar sofa aslında oturma ia sandaly antika zaman fillar üstün kullandılar va lama ia tapnak çilara taşıma içine köy köye dolaşmışlar ta
Safsata ve maglata yapılan değer ensanlar
?
@@nazmiyyeah merhaba pardon benim Türkçe eksik var biliyorum Ban iranlim 8 yıl Türkiye yaşıyorum yılar evrim içinde araştırma yaptım başardm hamda büyük bir başarli eslam bana zerreler
Verde ama entegam pişme da değilim sizda kendi teorilarm hakkında anata bilerm hamda mentbar ve derin kalbimde ama belli ke siz çok enca ve derin haiate bakıyorsunuz .
benim teorim evulojn teorisia radadior siz ve arkadaşlarınız.sefr nogta sefer zaman anata bilerm biliyorum buila karmaşık kona kolay suilmk başk ensanlar tavaf gala bilir ama sorioci beyanlar neulsa ulusun hakikat pişndalr
masoud khornd
hakikat harr zman pişina
İ
Evrim Teorisi hakkında Darwin'in Türlerin Kökeni ismli kitabını okuyabilirsiniz. Türkçe'de Alfa Yayınları'ndan bulabilirsiniz.
@@nazmiyyeah merhabalar
bu kona kanrmaşık var suilin .
2000 yıl da teorim biterdm .
benim teori darvin teorisia yanion yanında kuyecaksin iz
10 santimetre bir üt darvin teorisi
1000 yıl yaşında bir aç benim
teorim benziyor
bono adm gibi aminm .
her şeya esbatliecm
dört buçuk milyar yıl ensanin sehmin
1.33.17