论禅与道

论禅与道
人所心念一动，自然就分为，念前和念尾，禅宗称为话头前和话头尾，禅宗讲不立文字，为何？因为所有的文字均在话尾，禅宗讲求话头前用功夫，所谓禅修，就是在一念始生处看去！人同此心，那倡导这种修行方法的禅宗，属于宗教吗？还是属于人所共有的普世认知？
穷理于事物始生之际，研几于心念初动之时，此修行方法为历史上多少人物人所共知；天下万物，以有为生，有之所始，以无为本，道德经提倡的“无”与禅宗的“禅”又有什么关系呐？
禅宗非常看重对无的认识，强调以无念为宗，无相为体，无住为本。如何理解“禅”与“无”的关系！我认为禅宗是一种对“无”的修行方法。道德经只是强调了无的重要性，有之以为利，无之以为用，但如何达到无的境界，并没有明确的给出方法！只是说是以圣人处无为之事，行不言之教，但不如禅宗究竟，禅宗开宗明义指出要在心念上做功夫，相比于道德经的柔与静，要更加深刻和究竟！
道为体，禅为用，道者：“事物当然之理也”，我等凡夫，禅修的目的不只是开悟，又有几人能真正开悟？但对人世间的体道、悟道是我们每个人都无法回避的责任；所谓猫有猫道，狗有狗道，人间世道，道无所不在！孔子言：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，可见君子之行，首先志于道，朝闻道，夕死可矣！
道是对世界的理解，禅是对内心的理解，两者是一体两面，我们无法想象一个人对自己都不能很好的理解，确大谈对世界认知；道与禅的根基在于无，可以看作在无的土壤上长出了两颗参天大树，一个是道，表现为对世界的理解，另外一个是禅，表现为对内心的理解。
这两棵大树生长的先后顺序是不一样的，禅在先，道在后，了解自己在先，理解世界在后；从有到无，是修禅、从无到有是修道！对此惠能法师的开示是，“定慧等持，任运双修”。我认为定与慧是一体两面，修定主动在先；
禅宗开悟讲求“绝后苏生”，是从有要修到无，而后还要能够从无修到有，对此马祖道一有言：“所谓不入虎穴，不得虎子。悟了若不遇人，十个有五双杜撰，决定为人不得。诸人要识悟了遇人这么？”，我理解禅修过程要能够死去活来，所谓活来，就是一个禅修功夫很好的人，如果对人生、社会所蕴藏的道没有深刻的认知和理解，禅修的好处和意义又在哪里？