لمزيد المعرفة عن الموضوع أرجو الاطلاع على الموضوع في المنتدى www.wata.cc/forums/showthread.php?24893- أرجو الاشتراك في القناة فنجن نرجو الله في بسط العلم وليس لمنفعة مادية
أحسنت الاستشهاد بأن الذي فوق العرش هو كتابه وعند تفيد الحصر كما قال تعالى :{ فلما جاءهم رسول من عند الله} فهل كان الرسول هو والله في مكان واحد فكان مجيؤه منه لم يذكر أي دليل صحيح أن الله تعالى فوق العرش وإنما الذي فوق العرش هو كتابه الذي تنسخ منه الأوامر وتحفظ فيه الأعمال المرفوعة إليه وبارك الله فيكم
@@alkhazragi بل يخدش عقلك اليوناني السفططي الذي تشرب عقيدة عبادة الاصنام.. يا سقط متاع اهل اللغو والكلام.. الله يوصف انه حي فهل حياة الله كحياة البشر.. ان قلت نعم حياته سبحانه كحياة البشر اصبحت مشبه ومجسم لان الحياة لا تكون الا في جوهر (جسم) واذا قلت لا تشبه حياة البشر اصبحت سلفي وتقول بقولهم.. يا سقط متاع الاشاعرة الصوفية القبوريين..
جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم اتمني ان تشاركنا ما فتح الله به عليك في فهم ايات " هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكةِ" " يوم يكشف عن ساق "
شبهات استواء الله على العرش وجواباتها 🔹س: كيف استوى الله على عرشه ؟ *الجواب*: كيفية الاستواء مجهولة لنا، فلم يُعلمنا الله تعالى ولا رسوله -صلى الله عليه وسلم- تفاصيل ذلك، ولا يجوز السؤال عن كيفية صفاته، فالله وحده يعلم كيف استوى على عرشه، وواجبنا الإيمان والتسليم. قال الإمام مالك (ت. 179 هـ) جوابا على من سأله "كيف استوى؟": «الإستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والسؤال عنه بدعة، والإيمان به واجب». والأثر مشهور عند أهل العلم.
يارب اغفر لي وارحمني في ٦ ايام خلق السموات والارض واليوم يبدا مع ظهور الشمس حتي مغيبها ثم شروقها وال٦ ايام الشمس لم تعمل واي يوم وهل مثل يومنا اليوم وربي اغفر لي لو انا اخطأت
الحصار صديق ونظرته أن أصل اللغة فاء الفعل وعينه قبل أن ألتقي به وبنى كرمه على بعض الأمثلة من وليس كل أمثلة الباب وبارك الله فيكم هل عندك رابط تنزيل الكتابة أو ترسل الكتاب على الإيميل عندي نسخة من الكتاب ولكنني أرتاح للنسخ الإلكترنية أكثر
استوى معناها انته من أمر وأصبحجاهزا لمباشرة أمر آخر انتهى من الخلق وبدأ أمر التدبير بعد ذكر خلق السماوات والأرض في ستة أيام قال : {ثم استوى على العرش يدبر الأمر}
من المستحيل تفسير هذه الآية إذا تحول القول من الحديث عن فعل الله إلى الحديث عن ذات الله وهذا من المحرمات أما الفعل استوى من مادة "سوي" فلا يقال إلا عندما تنتهي من شيء وتكون جاهزا للفعل الذي يليه فالفعل مرتبك بأمرين سابق ولاحق عند الانتهاء من خلق الأرض في يومين استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وعند الانتهاء من خلق السماوات والأرض معا استوى على العرش لتدبيرأمرهما وفوق العرش كتابه الذي تنسخ منه أوامره وتثبت فيه ما يرفع إليه ولما اكتمل خلق آدم أصبح صالحا لنفخ الروح فيه :{ فإذا سويته - ونفخت فيه من روحي} فقه الهندسة اللغوية يبصرك يا أخي ما اختلط على الناس فهمه وبارك الله فيكم
ألهمه الله تعالى بهذه الإجابة لسد الحديث في الاستواء في أيام كانت تفسر الأفعال بالمترادفات والاستواء على الدابة عند فهمهم الركوب عليها واعتلاء ظهرها وهذا الفهم الذي كان دارجا لكن قبل الانطلاق بالدابة إلى مقصده يجب أن يملك الدابة ولو بالاستئجار وأن تقبل الركوب عليها وأن يعتليها بعد ذلك فالركوب لا يوجب الشكر على نعمة الله ولكن الشكر في المنفعه من الدابة في السفر أو قضاء حاجة بالوصول إليه بالدابة فاستعمال الجذر مهم جدًا في فهم الاستواء بأنه ينتهي من شيء ويصبح جاهزا لما بعده فبد خلق الأرض في أربعة استوى إلى السماء فقضاهن سبع سبع سماوات وبعد الانتهاء من خلق السماوات جاء التدبير لما يكون فيهما وبارك الله فيكم
الإمام البخاري نقل في صحيحه تعريف معنى كلمة " استوى " .... فقد نقل البخاري في صحيحه في باب قوله تعالى : وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء .... قال أبو العالية : استوى إلى السماء : ارتفع ..... وقال مجاهد : اسْتَوَى : علا على العرش ..... مُجاهد وابو العالية هما من التابعين
أخي الكريم في غياب فقه استعمال الجذور الذي يعرف به سبب تسمية المسميات بأسمائها ويحدد الأفعال بما يميزها عن مترادفاتها فسرت الأفعال بأفعال مترادفه لها وأقاموها مقامها ووضع لنفصان هذا العلم 19 مترادفا لفعل استوى وكلها لا تفيد دلالة الفعل "استوى" الذي هو أن ينتهي من فعل ليصبح جاهزا لفعل آخر يليه فلما انتهى الله سبحانه من خلق الأرض في أربعة أيام استوى إلى السماء ليتمها سبع سماوات ولما انتهى من خلق الأرض والسماوات في ستة أيام استوى على العرش ليدبر أمرهما بعد أن خلقهما والحديث هو عن فعل الله وليس عن ذات الله وفوق العرش كتابه الذي ينسخ من تدبيرهما ويثبت فيه ما يرفع إليه وبارك الله فيكم
عرش الرحمن خلق من خلق الله تعالى ويرى يوم القيامة ويرى الملائكة حافين من حوله والحاملين له فوق الناس في المحشر وقبل أن يكون فوقهم يكونون في ظلمة وعندما يأتي فوقهم ينار الناس بنور العرش (وأشرقت الأرض (أرض المحشر) بنور ربها ليروا اعمالهم وما في كتبهم وبعد ذلك يرتفع العرش ويعود الظلام ويساق الناس في الظلام على الصراط إما إلى الجنة وإما إلى النار فالعرش خلق محدود تشاهد حدوده التي ينتهي عندها وكان العرش على الماء (على مساحة محدودة من الماء) قبل خلق السماوات والأرض والخلق هو إيجاد صورة في الشيء لم تكن فيه من قبل وليس إيجاده من عدم هكذا دل استعمال الفعل خلق في القرآن واللغة والقول من عدم هو قول الفلاسفة فالعدم كان للصورة التي لم تكن في الشيء قبل خلقه وإحداث تغيير فيه والأرض كانت قبل الخلق كرة صغيرة في قلب بحر باعماق مئات الكيلومترات قبل أن تمد الأرض وينحصر الماء عن بعض أجزائها المسمى بالبر مقابل البحر وكان العرش على الماء قبل هذا التغيير فنقله الله تعالى إلى المكان الذي هو فيه الآن بعيدا عن الأرض وعنده جنة الماوى والله تعالى أعلم وهناك أحاديث خالفت ما جاء في القرآن والحديث الذي يصف أحد حملة العرش ولو قست طوله على الوصف لكانت رجلاه في الشمس ورأسه عند المشتري أو زحل وكل ركبة له أكبر من مليار كرة أرضية يهولون ذلك لتعظيم العرش ويحسبون بكذبهم أن يحسنون صنعا ولو نظروا في القرآن لكذبوا انفسهم قبل تكذيب الناس لهم وبارك الله فيكم
مسألة الاستواء على العرش عند السلف الصالح كانت بتفويض علمها لله سبحانه و تعالى كما كانوا يفوضوا معاني الوجه و اليد و العين و الأعين و كل ماورد من هذه الألفاظ . و المعنى اللغوي من شيخنا الفاضل هنا بارك الله فيه من ارجح المعاني لأنه رجع إلى جذر الكلمة اللغوي في العربية . و هذا المعنى ينزه الله سبحانه و تعالى عن التشبيه و التجسيم بارك الله في شيخنا الكريم و زاده علما و فضلا . و الذين يهرعوا خلف المعاني الحسية المادية ما نزهوا ربهم و لا قدسوه . سبحان ربك رب العزة عما يصفون .
شيخ.. بعيدا عن الخوض في الاستواء.. هناك ملاحظات لغويه ارجو ان تبينها لنا.. قلت ان السماء جمع وفردها سماوه..!! كيف هي جمع والايه تقول ثم استوى الى السماء(وهي... دخان).. وهي للمفرد.. وكذلك وزينا السماء الدنيا بمصابيح.. واضح انها مفرده.. وهكذا.. الامر الثاني حضرتك اعتبرت ان اللهسبحانه لم يخبر فيىاي موضع انه فوق العرش.. واعتبرت ان ما فوق العرش هو اللوح المحفوظ.. ونسيت حضرتك عبارة(عنده... )الوارده في الحديث الشريف الذي اوردته حضرتك واستشهدت به اكثر من مره.. ارجو التدقيق بكلمة عنده.. فاذا اقررنا بان الكتاب فوق العرش.. وان الكتاب عند ألله سبحانه.. عندها من البديهي انه سبحانه فوق العرش..
أشكرك على ما أظهرت في نفسك من هذه التساؤلات القول بأن السماء جمع سماءة أو مفردها سماءة قول أهل اللغة ويمكنك الرجوع للسان العرب مثلا ممكن أن تسمي المياه ماء والبحار بحر والصحاري صحراء بالإفراد وخي جمع كل جزء من الكتاب كتاب وتقول عنه كتاب لمجموع هذه الأجزاء وتقول مائة ومثناها مئتان وجمعها مئات وهي مكونة من عشرات وآحاد والذي يميز مكونات الجمع بعضها عن بعض هو الذي يحسسك بأنها جمع وليست مفردا ولما كانت السماء دخانا كانت على حال واحد فتراها سماء واحدة وقوله تعالى تعالى: فسواهن سبع سماوات أي اتمهن إلى سبع سماوات وقد يكن قبل ذلك خمسة مثلا وقوله تعالى وزينا السماء الدنيا هذه حقيقة تبينت عندما استطاع الإنسان ان يصعد عاليا في السماء فبعد 25 إلى 30 تختفي هذه الزينة وتدخل في ظلمة شديدة ولا تكون الكواكب إلى نقاط في صفحة سوداء الزينة لم تكن لكل السماوات فوصفها بالدنيا فقط ليفصلها في الزينة عن بقيتها والمسألة الأخرى أن الله تعالى لم يذكر في دليل صحيح انه فوق العرش وذكر بأن كتاب عنده فوق العرش ويعمل في هذا الكتاب ملايين الملائكة في نسخ الأوامر أو تثبيت ما يرفع للعرش في الكتاب عند تستعمل للحصر وتستعمل ظرفا مكانيا أو زمانيا ففي حديث يقول الله عز وجل لعبد من عبادة لم تزرني ؟ قال : وكيف أزورك وأنت رب العالمين قال لو زرت عبدي فلانا المريض لوجدتني عنده فهل الله تعالى موجود في المستشفيات تجده عند المرضى؟ وقال تعالى : ولما جاءهم رسول من عند الله مصدقا لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله ورائ ظهور .. فهل كان محمدا صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه مع الله تعالى ثم جاء للناس فحصره بانه رسول له وليس لغيره بقوله من (عند الله) وكذلك الكتاب والعرش تفيد (عند) معها الحصر بنسبتها إلى الله وحده وبارك الله فيكم
أنا آسف لكن انت تبدو لي كمعطل لماذا اولا الله فوق عباده وفوق خلقه والعرش من مخلوقات الله لانه الله يقول وهو القاهر فوق عباده اذا فالله فوق عباده ثانيا الله يقول الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به فإذا كانت الملائكة تحمل العرش واردف الله قائلا ويؤمنون به فإذا هناك ترادف بين الملائكة الحاملة والذين حوله بالإيمان بالله و العرش ثانيا الله يقول وكان عرشه على الماء والهاء هنا لا أظن أنها هاء القدسية بل لربط رب العزة بالعرش اي أنه عرش رب العزة على الماء والا ما الفائدة من ذكره أخيراً ما الفائدة من قول الاستواء معلوم لو لم يكن الله فوق العرش
أنا يا أخي الكريم لا أعرف عن الله إلا ما أخبرني الله جل ذكره عن نفسه فلا يجوز لي أن أخبر عنه بما يستحسنه عقلي وأقول أن الله جل ذكره هو كذلك لو قال تعالى بأنه فوق العرش قلنا سمعا وطاعة لو قال بأن له ولدا لقلنا سمعا وطاعة ولفظ العرش دال على أنه لا يشاركه أحد فيه فلا ينسب إلا إلى الله جل ذكره والذي فوق العرش هو كتابه (في كتاب عندي فوق العرش) وكم عدد الملائكة الذين ينسخون أوامر الله تعالى فيكل ساعة لإدارة ما في السماوات والأرض وهو سبحانه وتعالى (كل يوم في شأن) ولا تعرف الملائكة ما تفعل إلا بعد إخبارهم ما يفعلون وكم من الملائكة يثبتون في الكتاب ما يرفع من أعمال الثقلين وغير ذلك من ا؟لأمور في كل ساعة ؟ فالله تعالى جعل العرش لإدارة ملكه من فوقه (ثم استوى على العرش يدبر الأمر) لو لم يكن العرش فأين تذهب الملائكة واستوى لا تستعمال إلا بعد الانتهاء من شيء ليبدأ العمل بشيء آخر فلما انتهى من خلق السماوات والأرض جاء وقت تدبير أمرهما ولا تتركا دون تدبير هو حديث عن فعل وليس عن ذات الله وهو فعل ماض قد أفاد انتهاء الخلق لهما وبدأ التدبير لهما وليس مضارعا وليس اسما الله جل ذكره يتحدث عن فعله وليس عن ذاته وأعمال الناس كلها محفوظة فوق العرش وتوزع عليهم بعد أن يكون العرش فوق الجميع في المحشر العرش خلق محدود فلا تحد ذات الله بما خلق والنهي عن الحديث عن ذات الله التي لا تدرك وبارك الله فيكم
@@user-alarabli والله يا أخي أنا لم اتي بشئ من عندي الله هو من قال أنه فوق عباده وهو من قال سبح باسم ربك الأعلى لم اتي بشئ من عندي فأنا فهمت من هذه الآيات أن الله أعلى كل شيء وفوق كل شيء من عباده وانا اتفق معك في تسلسل التدبير بعد الاستواء لكنك تعيد الضمير إلى اللوح أو الكتاب الذي تقول أنه فوق العرش لكن الضمير عائد الى الله هذا خطأ بارك الله فيك الله هو الذي فوق العرش وليس الكتاب فوق العرش
@@ahmedcbdicalicali1207 يا أخي الكريم ردودكم لا يصلني التنبيه بها إذا كانت ردودا على ردود واليوم اطلعت عليها فوق عباده غير فوق العرش ولا يعني فوق عبادة جالس عليهم وفوق العلرش ذكر كتابه ولم يذكر أنه هو الذي فوق العرش والكتاب ليس صفحات ملقات على العرش منه التدبير ملايين الملائكة تنسخ أوامر الله للتبليغ بها وتثبت كل ما يرفع إليه فيه والكتاب معناه المرجع لأجل هذا سمي بالكتاب وبارك الله فيكم
@@ahmedcbdicalicali1207 والكرسي ليس خلقا لله كالعرش المخلوض ويشاهد يوم القيامة ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية الكرسي مجموع ملك الله تعالى وهو متسع للسماوات والأرض وما هن إلا جزء صغير في ملك الله ومن هذا الباب الكراسةالتي يجمع فيها اوراق عديدة قليلة أو كثيرة وما ذكر عن سعة الكرسي والعرش وحلقة في فلاة أحاديث باطلة قبح الله من افتراها لتضليل الأمة
كل هذا الكلام فلسفة وتنطع و حجج كلامية تزيد المسلم حيرة و تبعده عن وضوح العقيدة، فالاستواء هو العلو ، والكيفية غير ممكنة الإدراك لكونها خارجة عن قدرة العقل، و عقيدة المسلم أن يؤمن بما أخبر الله به عن نفسه دون أن يعطل أو يشبه الله تعالى بخلقه. كل كلام الشيخ استلزام و واستنباط عقلي في مسائل غيبية لا يمكن للعقل الخوض فيها. لم توفق في تلخيص المسألة للأسف.
بحثي معتمد على فقه الهندسة اللغوية والاستواء ليس هو العلو ... فعلان يختلفان في الدلالة المشكلة في إقامة المترادفات محل الأفعال الأصلية ثم نبني على آراء لا صلة لها بالفعل الأصلي وبارك الله فيكم
سبحان الله. يا شيخ انت تتجاهل كلام الله الواضح اللي يقول الرحمن على العرش استوى. وبعدين تجي تقل لنا ان من قال ان الله فوق العرش هم من قالوا بهذا الكلام. انت متخاصم مع لغة القران نفسه قبل كلام العلماء. والله ما شفت اخطر شيئ عند المسلمين من التكبر. كل واحد يفكر نفسه هو اكتشف فهم شيئ من القران لاول مرة ويقوم يخالف القران ويشكك في الاحاديث واخيرا يحاول يقنعك هو افهم من الصحابة والرسول. اتقو الله.
غفر الله لنا ولكم أليس فعل استوى فعل ماضي والفاعل قد انتهى من فعله له ؟ هل الله سبحانه وتعالى تحدث عن فعله أم تحدث عن ذاته ؟ أم يذكر الله بعدها يدبر الأمر أو ما يحدث من تغيرات يعلمها أو ما سخره فيهما وكل ذلك من التدبير ؟ مصادر التشريع محددة هما الكتاب والسنة وفهمهما باللغة الصحيحة باللسان العربي وغير ذلك هو من فهم لهما يصيب المء ويخطئ ولا يقلل من شأن أحد علم ؟إخلاصه لدينة وكتاب ربه وسنة نبيه وكن كما قال الإمام مالك لكل يؤخذ من قوله ويرد عليه (حتى الصحابة رضي الله عنهم) إلا صاحب هذا القول شرحي واضح وبين من أخذ به كان بها ومن رده فلا ألزم أحدا به ومن قال إن الله تعالى فوق العرش فيأت بدليلة من قول الله فإنا لا نعلم عن ذات الله إلا ما أعلمنا عن نفسه وبارك الله فيكم
االاستواء على العرش : معناه مجمع عليه بين السلف رضي الله عنه..ومعناه كما ذكر البخاري عن التابعين كمجاهد وأبي العالية :أي علا على عرشه.. ومن الخلل في منهج الشيخ إغفاله فهم السلف وإجماعهم وهم أولى الناس بفهم الوحي بلاشك وكلامهم مقدم بلا شك والخلل الثاني من الناحية اللغوية :إهمال أثر الحروف والسياق والمتعلقات في المعنى : فاستوى الأمر .. يختلف عن استوى على .. وهذا أمر مدرك عند جميع علماء اللغة . الإرجاع للجذور فيه قصور كبير عن درك سعة العربية
استوى فعل مستقل بذاته لا يفسر بفعل آخر وهو مستعمل فيما انتهى من أمر وأصبح جاهزا لما بعده وكل اسم أو فعل لا يتم ربطه باستعمال جذره يدخل في فهمه الخواطر بعيدا عن أصلها فتكون كالطفل اللقيط لا تعرف له أهلا أنا لا أطرح مواضيع للنقاش وليس فيها رأي يحكمها أطرح ما أؤمن به وأرجو الله به ويكون فيه حل لمشكلة اختلف فيها العلماء فقد وضعوا لمعنى استوى 19 فعلا لتفسيره وكلها لا تسد مسده والله تعالى أعلم وبارك الله فيكم
@@user-alarabli كلام حضرتك مخالف لإجماع السلف وهم أهل الاتباع للنبي عليه الصلاة والسلام وهم أهل اللغة العربية الصحابة أنفسهم فسروا الآية بخلاف كلامك ، قال ابن مسعود مثلا : الله فوق العرش ،وهذا ثابت بسند صحيح وفي اللغة الفعل قد يتغير معناه بحسب السياق وبحسب ما ارتبط به من حروف فلو قيل نحا زيد إلى البيت ،ييكون المعنى توجه إليه ، ولكن لو قيل زيد نحوُ عمرو .. صار المعنى يشبهه .. والأمثلة على هذا كثيرة ، قال الله تعالى "لتستووا على ظهوره " وفيه العلو والاستقرار على ظهور الدواب لأنه تعدى بـ"على" ولكن حين يقول "ولما بلغ شده واستوى " يكون بمعنى تم خلقه ونضج ونحو ذلك.. واحضر هذه المناظرة الوجيزة ، مع الإمام ابن الأعرابي وهو من أئمة اللغة والعلم: عن أبي سليمان داود بن علي قال: كنا عند ابن الأعرابي فأتاه رجل فقال له: ما معنى قول الله عز وجل: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} ؟ فقال: هو على عرشه كما أخبر عز وجل. فقال: يا أبا عبد الله، ليس هذا معناه، إنما معناه استولى . قال: اسكت!، ما أنت وهذا، لا يقال: استولى على الشيء إلا أن يكون له مضاد فإذا غلب أحدهما قيل استولى. --------
اول مرة بسمع بشيء اسمخ ه الهندسة اللغوية صراحة... على قد ما درسنا بجامعات ما مر علي..يا اخي احكي باحث ولا تخترع الاختصاص...اما تقلي لك ثلاثين سنة باحث وما عمرنا سمعنا فيك ليه...؟؟؟ عايشين في كوالمبور احنا..؟؟
معك حق وقد لامني كثير من الإخوة اني لم أعرف الناس ما هو فقه الهندسة اللغوية كتاباتي وكتبي مبنية على فقه الهندسة اللغوية محاضرات القيتها في الجامعة الاردنية وجامعة الحسين بمعان وفي اتحاد الكتاب وفي رابطة الأدب الإسلامي وغيرهم عرضت الأمر على جهات عديدة لتتبنى المشروع فيحتاج إلى عدد كبير من المشاركين فيه هي تدعم أعمال لا قيمة ووترك ما هو مفيد لي كتب لم أنشرها بعد والكتب هي التي تثبت العلم وإن شاء الله تكون قريبة بين ايدي الناس مع ان شرحه يحتاج إلى كتب كثيرة
اللهم اغفر لعبدك العرابلى وارحمه واجعل علمه فى ميزان حسناته
رحمه الله تعالى رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
رحمة الله عليك يا ابو مسلم
رحمك الله شيخ ابو مسلم وبلغك الفردوس الأعلى
عليك رحمه واسعه من الله تعالى وان شاء الله بالفردوس الاعلى من الجنة يا ابو مسلم
هل توفى ؟؟
@@Rawaa356 نعم توفي رحمه الله تعالى عليه واسكنه فسيح جناته فردوس الأعلى من الجنة جنة المقربين، اللهم امين
الله يجزيك الخير يا أبا مسلم.. سبحان الله لفت انتباهي أن ملامحك عربية مهيبة وجميلة! الله يعزّك ويديم عليك الخير والعافية.
زادك الله علما سيدنا الشيخ كلام عميق و نفيس لا يخرج إلا من علامة باللغة العربية و تراكيبها و أساليبها . و موافق لجمهور أهل الإسلام المنزهين .
الله نور السموات والأرض والإنسان من مخلوقات الأرض سبحانه وتعالى جل شأنه
ربنا يرزقك الفردوس الاعلي❤
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا وأطال الله بعمرك
❤❤❤❤❤❤
الله يعطيك حتى يرضيك
وان يعطيك ما اعطى الصالحين والمقربين
مشاء الله , بارك الله فيك و زادك من فضله
حفظك الله ورعاك، حلقة مهمه وجديره بالاهتمام
لمزيد المعرفة عن الموضوع أرجو الاطلاع على الموضوع في المنتدى
www.wata.cc/forums/showthread.php?24893-
أرجو الاشتراك في القناة فنجن نرجو الله في بسط العلم وليس لمنفعة مادية
جزاك الله خيراً
الله يرحمك ياشيخنا
ماشاء الله
وجزاك الله كل خير
ربي يبارك لك برزقك وبعمرك
بارك الله فيكم
روى البخاري رحمه الله تعالى، قال: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا مُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقُرَشِيُّ ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنْ الْأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَمَّا قَضَى اللَّهُ الْخَلْقَ كَتَبَ فِي كِتَابِهِ فَهُوَ عِنْدَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ إِنَّ رَحْمَتِي غَلَبَتْ غَضَبِي " .
أحسنت الاستشهاد بأن الذي فوق العرش هو كتابه
وعند تفيد الحصر
كما قال تعالى :{ فلما جاءهم رسول من عند الله}
فهل كان الرسول هو والله في مكان واحد فكان مجيؤه منه
لم يذكر أي دليل صحيح أن الله تعالى فوق العرش وإنما الذي فوق العرش هو كتابه الذي
تنسخ منه الأوامر وتحفظ فيه الأعمال المرفوعة إليه
وبارك الله فيكم
@@user-alarabli
ما هذا التخبط يا اشعري.. الكتاب #عنده فوق العرش..؟! شر البلية ما يضحك..
الحديث في البخاري
و هو يخدش عقيدة أهل التشبيه و التجسيم و يهدم عليهم عقيدة الجلوس اليهودية الإسرائيلية
لذا تجد من سب الشيخ و نهش عرضه .
@@alkhazragi
بل يخدش عقلك اليوناني السفططي الذي تشرب عقيدة عبادة الاصنام.. يا سقط متاع اهل اللغو والكلام.. الله يوصف انه حي فهل حياة الله كحياة البشر.. ان قلت نعم حياته سبحانه كحياة البشر اصبحت مشبه ومجسم لان الحياة لا تكون الا في جوهر (جسم) واذا قلت لا تشبه حياة البشر اصبحت سلفي وتقول بقولهم.. يا سقط متاع الاشاعرة الصوفية القبوريين..
@@alkhazragiاين التشبيه و التجسيم يا من اضعت ربك وجعلته منزوع الصفات كانه عدم..
السلام عليم معنى لفظ سأل في كتاب حسام البيطار إعجاز الكلمة في القرآن الكريم ص275
السلام عليكم ورحمة الله ارجو التوضيح قال تعالى ( ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية )..؟
يعني توكلت على الله ..بمعنى اعتمدت على الله في امري الذي انا قاصده...
قال ابنُ مسعودٍ قالَ العَرشُ فوقَ الماءِ واللَّهُ فوقَ العرشِ لا يَخفى عليْهِ شيءٌ من أعمالِكُم
الراوي : -.
المحدث : الألباني.
المصدر : مختصر العلو.
الصفحة أو الرقم: 48.
خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح.
لَمَّا قَضَى اللَّهُ الخَلْقَ، كَتَبَ عِنْدَهُ فَوْقَ عَرْشِهِ: إنَّ رَحْمَتي سَبَقَتْ غَضَبِي.
ا
الراوي : أبو هريرة.
المحدث : البخاري.
المصدر : صحيح البخاري.
الصفحة أو الرقم: 7453.
خلاصة حكم المحدث : [صحيح].
نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم...
جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم
اتمني ان تشاركنا ما فتح الله به عليك في فهم ايات
" هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكةِ"
" يوم يكشف عن ساق "
لعل أن تأتي الفرصة للحديث عن ذلك
لأن الأمر يحتاج للتوضيح
شبهات استواء الله على العرش وجواباتها
🔹س: كيف استوى الله على عرشه ؟
*الجواب*:
كيفية الاستواء مجهولة لنا، فلم يُعلمنا الله تعالى ولا رسوله -صلى الله عليه وسلم- تفاصيل ذلك، ولا يجوز السؤال عن كيفية صفاته، فالله وحده يعلم كيف استوى على عرشه، وواجبنا الإيمان والتسليم.
قال الإمام مالك (ت. 179 هـ) جوابا على من سأله "كيف استوى؟": «الإستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والسؤال عنه بدعة، والإيمان به واجب». والأثر مشهور عند أهل العلم.
يارب اغفر لي وارحمني
في ٦ ايام خلق السموات والارض
واليوم يبدا مع ظهور الشمس حتي مغيبها ثم شروقها
وال٦ ايام الشمس لم تعمل واي يوم وهل مثل يومنا اليوم وربي اغفر لي لو انا اخطأت
فضيلة الشيخ وجدت في كتاب حسام البيطار
إعجاز الكلمة في القرآن الكريم أن معنى الأصل أو الجذر اللغوي للكلمة سأل تعني إرسال وترك فما معنى هذا الكلام؟
الحصار صديق
ونظرته أن أصل اللغة فاء الفعل وعينه قبل أن ألتقي به
وبنى كرمه على بعض الأمثلة من وليس كل أمثلة الباب
وبارك الله فيكم
هل عندك رابط تنزيل الكتابة أو ترسل الكتاب على الإيميل
عندي نسخة من الكتاب ولكنني أرتاح للنسخ الإلكترنية أكثر
استوى ليست بمعنى يدبر، كل كلمه لها معنى. ليس بالضرورة كل شي يحدث في الكون نفهمه.
استوى معناها انته من أمر وأصبحجاهزا لمباشرة أمر آخر
انتهى من الخلق وبدأ أمر التدبير
بعد ذكر خلق السماوات والأرض في ستة أيام
قال : {ثم استوى على العرش يدبر الأمر}
@@user-alarabli الاستواء معلوم
استوى على الدابة
استوت على الجودي
الرحمان على العرش استوى
واستوا. الخالق سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء
(واوحى ربك إلى النحل)
فضيلة الشيخ أريد منكم معنى سأل و سؤال وشكرا جزيلا لكم
سأل فعل وسؤال الاسم منه
سأل طلب شيئا ماديًا او معنويا ممن يملكه مما هو محتاج له وليس عنده
فضيلة الشيخ وجدت في كتاب حسام البيطار
إعجاز الكلمة في القرآن الكريم أن معنى الأصل أو الجذر اللغوي للكلمة سأل تعني إرسال وترك فما معنى هذا الكلام؟
طيب
قوله تعالى
وسع كرسية السموات والأرض
وورد ان الكرسي موضع قدمي الله عزوجل.
ماردك بورك فيك
حقيقة سعة كرسي الرحمن وعرشه في الكون - ح 25 - النظرية الكونية الإسلامية -عبد المجيد العرابلي
ua-cam.com/video/oUEbCDDvVGQ/v-deo.html
جهدك مشكور ، ولكن لماذا الخوض في امور كهذه ونحن نعلم ان من المستحيل تفسير مثل هذه الايه
من المستحيل تفسير هذه الآية إذا تحول القول من الحديث عن فعل الله إلى الحديث عن ذات الله وهذا من المحرمات
أما الفعل استوى من مادة "سوي" فلا يقال إلا عندما تنتهي من شيء وتكون جاهزا للفعل الذي يليه
فالفعل مرتبك بأمرين سابق ولاحق
عند الانتهاء من خلق الأرض في يومين استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات
وعند الانتهاء من خلق السماوات والأرض معا استوى على العرش لتدبيرأمرهما
وفوق العرش كتابه الذي تنسخ منه أوامره وتثبت فيه ما يرفع إليه
ولما اكتمل خلق آدم أصبح صالحا لنفخ الروح فيه :{ فإذا سويته - ونفخت فيه من روحي}
فقه الهندسة اللغوية يبصرك يا أخي ما اختلط على الناس فهمه
وبارك الله فيكم
وماذا تقول برد مالك رضي الله عنه عندما سأله احد المبتدعه عن الاستواء ؟
ألهمه الله تعالى بهذه الإجابة لسد الحديث في الاستواء
في أيام كانت تفسر الأفعال بالمترادفات
والاستواء على الدابة عند فهمهم الركوب عليها واعتلاء ظهرها وهذا الفهم الذي كان دارجا
لكن قبل الانطلاق بالدابة إلى مقصده يجب أن يملك الدابة ولو بالاستئجار وأن تقبل الركوب عليها وأن يعتليها بعد ذلك
فالركوب لا يوجب الشكر على نعمة الله ولكن الشكر في المنفعه من الدابة في السفر أو قضاء حاجة بالوصول إليه بالدابة
فاستعمال الجذر مهم جدًا في فهم الاستواء بأنه ينتهي من شيء ويصبح جاهزا لما بعده
فبد خلق الأرض في أربعة استوى إلى السماء فقضاهن سبع سبع سماوات
وبعد الانتهاء من خلق السماوات جاء التدبير لما يكون فيهما
وبارك الله فيكم
@@user-alarabli
ما شاء الله عليك تستدل ببيت شعر للاخطل وهو نصراني وتترك القران والسنة..
الإمام البخاري نقل في صحيحه تعريف معنى كلمة " استوى " .... فقد نقل البخاري في صحيحه في باب قوله تعالى : وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء .... قال أبو العالية : استوى إلى السماء : ارتفع ..... وقال مجاهد : اسْتَوَى : علا على العرش ..... مُجاهد وابو العالية هما من التابعين
أخي الكريم
في غياب فقه استعمال الجذور الذي يعرف به سبب تسمية المسميات بأسمائها ويحدد الأفعال بما يميزها عن مترادفاتها
فسرت الأفعال بأفعال مترادفه لها وأقاموها مقامها
ووضع لنفصان هذا العلم 19 مترادفا لفعل استوى وكلها لا تفيد دلالة الفعل "استوى" الذي هو أن ينتهي من فعل ليصبح جاهزا لفعل آخر يليه
فلما انتهى الله سبحانه من خلق الأرض في أربعة أيام استوى إلى السماء ليتمها سبع سماوات
ولما انتهى من خلق الأرض والسماوات في ستة أيام استوى على العرش ليدبر أمرهما بعد أن خلقهما
والحديث هو عن فعل الله وليس عن ذات الله
وفوق العرش كتابه الذي ينسخ من تدبيرهما ويثبت فيه ما يرفع إليه
وبارك الله فيكم
الصحابه رضي الله عنهم هم أعلم بالغه من اهل هذا الزمان
الله يرحم الشيخ عبدالمجيد ضياء العربالي ، أبو مسلم ، و ويغفر له.
هنا تفصيل لا بد منه
عن ابنِ مسعودٍ قال: بين السماءِ الدنيا، والتي تليها خمسُمائةِ عامٍ، وبين كلِّ سماءٍ وسماءٍ خمسُمائةِ عامٍ، وبين السماءِ السابعةِ والكرسيِّ خمسُمائةِ عامٍ، وبين الكرسيِّ والماءِ خمسُمائةِ عامٍ، والعرشُ فوق الماءِ، واللهُ فوق العرشِ، لا يخفى عليه شيءٌ من أعمالِكم.
الراوي : زر بن حبيش
المحدث :ابن باز
المصدر :شرح كتاب التوحيد لابن باز
الصفحة أو الرقم: 389
خلاصة حكم المحدث : صحيح جيد
ذَكَر اللهُ تَعالى في القُرآنِ الكَريمِ أنَّه خَلَقَ سَبعَ سَمَواتٍ، فقال سُبحانَه: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ} [الطلاق: 12]، وقال: {الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ} [الملك: 3]، وبيَّن في آيةٍ أخرى أنَّه أوحى في كلِّ سماءٍ أمرَها فقال: {فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا} [فصلت: 12]، وقد جاءَ عنِ ابنِ مَسعودٍ رَضِيَ اللهُ عنه ما يُبَيِّنُ حَجمَ ومَسافةَ ما بَين كُلِّ سَماءٍ، فقال: بَينَ السَّماءِ الدُّنيا، وهيَ الأولى، والَّتي تَليها: خَمسُمِائةِ عامٍ، وبَينَ كُلِّ سَماءٍ وسَماءٍ خَمسُمِائةِ عامٍ، وبَينَ السَّماءِ السَّابعةِ والكُرسيِّ، وهو مَوضِعُ قدَمَيِ الرَّبِّ عَزَّ وجَلَّ: خَمسُمِائةِ عامٍ، وبَينَ الكُرسيِّ والماءِ خَمسُمِائةِ عامٍ، والعَرشُ، أي: عَرشُ الرَّحمَنِ سُبحانَه، فوقَ الماءِ، واللهُ فوقَ العَرشِ جَلَّ جَلالُه، لا يَخفى عليه شَيءٌ مِن أعمالِكُم، أي: مِن أعمالِ خَلقِه.
وفي الحَديثِ بَيانُ ما بَينَ كُلِّ سَماءٍ وسَماءٍ.
وفيه بَيانُ عَظيمِ خَلق اللهِ للسَّمَواتِ.
وفيه بَيانُ عَظَمةِ اللهِ تَعالى.
وفيه إثباتُ الكُرسيِّ.
وفيه إثباتُ العَرشِ.
وفيه أنَّ العَرشَ فوقَ الماءِ.
وفيه إثباتُ عُلُوِّ اللَّهِ تَعالى على خَلقِه.
وفيه أنَّ اللَّهَ تعالى فوقَ العَرشِ.
وفيه الجَمعُ بَينَ الإيمانِ بعُلُوِّ اللَّهِ على عَرشِه، وبإحاطةِ عِلمِه بالمَوجوداتِ كُلِّها.
وفيه سَعةُ عِلمِ اللهِ تَعالى.
من تطبيق الدرر السنية
كيف نفهم اية " وكان عرشه علي الماء " في ضوء ما ذكرتم ؟
عرش الرحمن خلق من خلق الله تعالى ويرى يوم القيامة ويرى الملائكة حافين من حوله والحاملين له فوق الناس في المحشر
وقبل أن يكون فوقهم يكونون في ظلمة
وعندما يأتي فوقهم ينار الناس بنور العرش (وأشرقت الأرض (أرض المحشر) بنور ربها ليروا اعمالهم وما في كتبهم وبعد ذلك يرتفع العرش ويعود الظلام ويساق الناس في الظلام على الصراط إما إلى الجنة وإما إلى النار
فالعرش خلق محدود تشاهد حدوده التي ينتهي عندها
وكان العرش على الماء (على مساحة محدودة من الماء) قبل خلق السماوات والأرض
والخلق هو إيجاد صورة في الشيء لم تكن فيه من قبل وليس إيجاده من عدم هكذا دل استعمال الفعل خلق في القرآن واللغة والقول من عدم هو قول الفلاسفة فالعدم كان للصورة التي لم تكن في الشيء قبل خلقه وإحداث تغيير فيه
والأرض كانت قبل الخلق كرة صغيرة في قلب بحر باعماق مئات الكيلومترات قبل أن تمد الأرض وينحصر الماء عن بعض أجزائها المسمى بالبر مقابل البحر
وكان العرش على الماء قبل هذا التغيير
فنقله الله تعالى إلى المكان الذي هو فيه الآن بعيدا عن الأرض وعنده جنة الماوى
والله تعالى أعلم
وهناك أحاديث خالفت ما جاء في القرآن
والحديث الذي يصف أحد حملة العرش ولو قست طوله على الوصف لكانت رجلاه في الشمس ورأسه عند المشتري أو زحل
وكل ركبة له أكبر من مليار كرة أرضية
يهولون ذلك لتعظيم العرش ويحسبون بكذبهم أن يحسنون صنعا
ولو نظروا في القرآن لكذبوا انفسهم قبل تكذيب الناس لهم
وبارك الله فيكم
@@user-alarabli جزاكم الله خيرا وزادكم علما
مسألة الاستواء على العرش
عند السلف الصالح
كانت بتفويض علمها لله سبحانه و تعالى كما كانوا يفوضوا معاني
الوجه و اليد و العين و الأعين
و كل ماورد من هذه الألفاظ .
و المعنى اللغوي من شيخنا الفاضل هنا بارك الله فيه من ارجح المعاني لأنه رجع إلى جذر الكلمة اللغوي في العربية .
و هذا المعنى ينزه الله سبحانه و تعالى عن التشبيه و التجسيم
بارك الله في شيخنا الكريم و زاده علما و فضلا .
و الذين يهرعوا خلف المعاني الحسية المادية ما نزهوا ربهم و لا قدسوه .
سبحان ربك رب العزة عما يصفون .
شيخ.. بعيدا عن الخوض في الاستواء.. هناك ملاحظات لغويه ارجو ان تبينها لنا..
قلت ان السماء جمع وفردها سماوه..!!
كيف هي جمع والايه تقول ثم استوى الى السماء(وهي... دخان).. وهي للمفرد.. وكذلك وزينا السماء الدنيا بمصابيح.. واضح انها مفرده.. وهكذا..
الامر الثاني حضرتك اعتبرت ان اللهسبحانه لم يخبر فيىاي موضع انه فوق العرش.. واعتبرت ان ما فوق العرش هو اللوح المحفوظ.. ونسيت حضرتك عبارة(عنده... )الوارده في الحديث الشريف الذي اوردته حضرتك واستشهدت به اكثر من مره..
ارجو التدقيق بكلمة عنده.. فاذا اقررنا بان الكتاب فوق العرش.. وان الكتاب عند ألله سبحانه.. عندها من البديهي انه سبحانه فوق العرش..
أشكرك على ما أظهرت في نفسك من هذه التساؤلات
القول بأن السماء جمع سماءة أو مفردها سماءة قول أهل اللغة ويمكنك الرجوع للسان العرب مثلا
ممكن أن تسمي المياه ماء والبحار بحر والصحاري صحراء بالإفراد وخي جمع
كل جزء من الكتاب كتاب وتقول عنه كتاب لمجموع هذه الأجزاء
وتقول مائة ومثناها مئتان وجمعها مئات وهي مكونة من عشرات وآحاد
والذي يميز مكونات الجمع بعضها عن بعض هو الذي يحسسك بأنها جمع وليست مفردا
ولما كانت السماء دخانا كانت على حال واحد فتراها سماء واحدة
وقوله تعالى تعالى: فسواهن سبع سماوات أي اتمهن إلى سبع سماوات وقد يكن قبل ذلك خمسة مثلا
وقوله تعالى وزينا السماء الدنيا هذه حقيقة تبينت عندما استطاع الإنسان ان يصعد عاليا في السماء
فبعد 25 إلى 30 تختفي هذه الزينة وتدخل في ظلمة شديدة ولا تكون الكواكب إلى نقاط في صفحة سوداء الزينة لم تكن لكل السماوات فوصفها بالدنيا فقط ليفصلها في الزينة عن بقيتها
والمسألة الأخرى أن الله تعالى لم يذكر في دليل صحيح انه فوق العرش وذكر بأن كتاب عنده فوق العرش ويعمل في هذا الكتاب ملايين الملائكة في نسخ الأوامر أو تثبيت ما يرفع للعرش في الكتاب
عند تستعمل للحصر وتستعمل ظرفا مكانيا أو زمانيا
ففي حديث يقول الله عز وجل لعبد من عبادة لم تزرني ؟
قال : وكيف أزورك وأنت رب العالمين
قال لو زرت عبدي فلانا المريض لوجدتني عنده
فهل الله تعالى موجود في المستشفيات تجده عند المرضى؟
وقال تعالى : ولما جاءهم رسول من عند الله مصدقا لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله ورائ ظهور ..
فهل كان محمدا صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه مع الله تعالى ثم جاء للناس
فحصره بانه رسول له وليس لغيره بقوله من (عند الله)
وكذلك الكتاب والعرش تفيد (عند) معها الحصر بنسبتها إلى الله وحده
وبارك الله فيكم
أنا آسف لكن انت تبدو لي كمعطل لماذا اولا الله فوق عباده وفوق خلقه والعرش من مخلوقات الله لانه الله يقول وهو القاهر فوق عباده اذا فالله فوق عباده ثانيا الله يقول الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به فإذا كانت الملائكة تحمل العرش واردف الله قائلا ويؤمنون به فإذا هناك ترادف بين الملائكة الحاملة والذين حوله بالإيمان بالله و العرش ثانيا الله يقول وكان عرشه على الماء والهاء هنا لا أظن أنها هاء القدسية بل لربط رب العزة بالعرش اي أنه عرش رب العزة على الماء والا ما الفائدة من ذكره أخيراً ما الفائدة من قول الاستواء معلوم لو لم يكن الله فوق العرش
أنا يا أخي الكريم
لا أعرف عن الله إلا ما أخبرني الله جل ذكره عن نفسه
فلا يجوز لي أن أخبر عنه بما يستحسنه عقلي وأقول أن الله جل ذكره هو كذلك
لو قال تعالى بأنه فوق العرش قلنا سمعا وطاعة
لو قال بأن له ولدا لقلنا سمعا وطاعة
ولفظ العرش دال على أنه لا يشاركه أحد فيه فلا ينسب إلا إلى الله جل ذكره
والذي فوق العرش هو كتابه (في كتاب عندي فوق العرش)
وكم عدد الملائكة الذين ينسخون أوامر الله تعالى فيكل ساعة لإدارة ما في السماوات والأرض وهو سبحانه وتعالى (كل يوم في شأن) ولا تعرف الملائكة ما تفعل إلا بعد إخبارهم ما يفعلون
وكم من الملائكة يثبتون في الكتاب ما يرفع من أعمال الثقلين وغير ذلك من ا؟لأمور في كل ساعة ؟
فالله تعالى جعل العرش لإدارة ملكه من فوقه (ثم استوى على العرش يدبر الأمر)
لو لم يكن العرش فأين تذهب الملائكة
واستوى لا تستعمال إلا بعد الانتهاء من شيء ليبدأ العمل بشيء آخر
فلما انتهى من خلق السماوات والأرض جاء وقت تدبير أمرهما ولا تتركا دون تدبير
هو حديث عن فعل وليس عن ذات الله
وهو فعل ماض قد أفاد انتهاء الخلق لهما وبدأ التدبير لهما وليس مضارعا وليس اسما
الله جل ذكره يتحدث عن فعله وليس عن ذاته
وأعمال الناس كلها محفوظة فوق العرش وتوزع عليهم بعد أن يكون العرش فوق الجميع في المحشر
العرش خلق محدود فلا تحد ذات الله بما خلق والنهي عن الحديث عن ذات الله التي لا تدرك
وبارك الله فيكم
@@user-alarabli والله يا أخي أنا لم اتي بشئ من عندي الله هو من قال أنه فوق عباده وهو من قال سبح باسم ربك الأعلى لم اتي بشئ من عندي فأنا فهمت من هذه الآيات أن الله أعلى كل شيء وفوق كل شيء من عباده وانا اتفق معك في تسلسل التدبير بعد الاستواء لكنك تعيد الضمير إلى اللوح أو الكتاب الذي تقول أنه فوق العرش لكن الضمير عائد الى الله هذا خطأ بارك الله فيك الله هو الذي فوق العرش وليس الكتاب فوق العرش
@@user-alarabli طيب سؤال والكرسي الذي وسع السموات والأرض كيف تفسره
@@ahmedcbdicalicali1207 يا أخي الكريم ردودكم لا يصلني التنبيه بها إذا كانت ردودا على ردود
واليوم اطلعت عليها
فوق عباده غير فوق العرش ولا يعني فوق عبادة جالس عليهم
وفوق العلرش ذكر كتابه ولم يذكر أنه هو الذي فوق العرش
والكتاب ليس صفحات ملقات على العرش
منه التدبير ملايين الملائكة تنسخ أوامر الله للتبليغ بها
وتثبت كل ما يرفع إليه فيه
والكتاب معناه المرجع لأجل هذا سمي بالكتاب
وبارك الله فيكم
@@ahmedcbdicalicali1207 والكرسي ليس خلقا لله كالعرش المخلوض ويشاهد يوم القيامة ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية
الكرسي مجموع ملك الله تعالى وهو متسع للسماوات والأرض وما هن إلا جزء صغير في ملك الله
ومن هذا الباب الكراسةالتي يجمع فيها اوراق عديدة قليلة أو كثيرة
وما ذكر عن سعة الكرسي والعرش وحلقة في فلاة أحاديث باطلة قبح الله من افتراها لتضليل الأمة
كل هذا الكلام فلسفة وتنطع و حجج كلامية تزيد المسلم حيرة و تبعده عن وضوح العقيدة، فالاستواء هو العلو ، والكيفية غير ممكنة الإدراك لكونها خارجة عن قدرة العقل، و عقيدة المسلم أن يؤمن بما أخبر الله به عن نفسه دون أن يعطل أو يشبه الله تعالى بخلقه.
كل كلام الشيخ استلزام و واستنباط عقلي في مسائل غيبية لا يمكن للعقل الخوض فيها.
لم توفق في تلخيص المسألة للأسف.
بحثي معتمد على فقه الهندسة اللغوية
والاستواء ليس هو العلو ... فعلان يختلفان في الدلالة
المشكلة في إقامة المترادفات محل الأفعال الأصلية ثم نبني على آراء لا صلة لها بالفعل الأصلي
وبارك الله فيكم
عقل انسان مو مهيئ يفهم كل الاشياء
سبحان الله.
يا شيخ انت تتجاهل كلام الله الواضح اللي يقول الرحمن على العرش استوى.
وبعدين تجي تقل لنا ان من قال ان الله فوق العرش هم من قالوا بهذا الكلام.
انت متخاصم مع لغة القران نفسه قبل كلام العلماء.
والله ما شفت اخطر شيئ عند المسلمين من التكبر. كل واحد يفكر نفسه هو اكتشف فهم شيئ من القران لاول مرة ويقوم يخالف القران ويشكك في الاحاديث واخيرا يحاول يقنعك هو افهم من الصحابة والرسول.
اتقو الله.
غفر الله لنا ولكم
أليس فعل استوى فعل ماضي والفاعل قد انتهى من فعله له ؟
هل الله سبحانه وتعالى تحدث عن فعله أم تحدث عن ذاته ؟
أم يذكر الله بعدها يدبر الأمر أو ما يحدث من تغيرات يعلمها أو ما سخره فيهما وكل ذلك من التدبير ؟
مصادر التشريع محددة هما الكتاب والسنة وفهمهما باللغة الصحيحة باللسان العربي
وغير ذلك هو من فهم لهما يصيب المء ويخطئ ولا يقلل من شأن أحد علم ؟إخلاصه لدينة وكتاب ربه وسنة نبيه
وكن كما قال الإمام مالك لكل يؤخذ من قوله ويرد عليه (حتى الصحابة رضي الله عنهم) إلا صاحب هذا القول
شرحي واضح وبين من أخذ به كان بها ومن رده فلا ألزم أحدا به
ومن قال إن الله تعالى فوق العرش فيأت بدليلة من قول الله فإنا لا نعلم عن ذات الله إلا ما أعلمنا عن نفسه
وبارك الله فيكم
@@user-alarabli
يعن على حسب تفسيركم يا فضيلة الشيخ ، هل يعني ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا فعل ماضي؟ يعني في هذا الوقت ما يلزمنا الصلاة ؟
@@eastworld5974 فعل كان الناقص يفيد أنه منذ بدأ فرضها لم يتوقف الأمر بها والعمل بها
االاستواء على العرش : معناه مجمع عليه بين السلف رضي الله عنه..ومعناه كما ذكر البخاري عن التابعين كمجاهد وأبي العالية :أي علا على عرشه..
ومن الخلل في منهج الشيخ إغفاله فهم السلف وإجماعهم وهم أولى الناس بفهم الوحي بلاشك وكلامهم مقدم بلا شك
والخلل الثاني من الناحية اللغوية :إهمال أثر الحروف والسياق والمتعلقات في المعنى : فاستوى الأمر .. يختلف عن استوى على ..
وهذا أمر مدرك عند جميع علماء اللغة . الإرجاع للجذور فيه قصور كبير عن درك سعة العربية
استوى فعل مستقل بذاته لا يفسر بفعل آخر
وهو مستعمل فيما انتهى من أمر وأصبح جاهزا لما بعده
وكل اسم أو فعل لا يتم ربطه باستعمال جذره يدخل في فهمه الخواطر بعيدا عن أصلها
فتكون كالطفل اللقيط لا تعرف له أهلا
أنا لا أطرح مواضيع للنقاش وليس فيها رأي يحكمها
أطرح ما أؤمن به وأرجو الله به ويكون فيه حل لمشكلة اختلف فيها العلماء
فقد وضعوا لمعنى استوى 19 فعلا لتفسيره وكلها لا تسد مسده
والله تعالى أعلم وبارك الله فيكم
@@user-alarabli كلام حضرتك مخالف لإجماع السلف وهم أهل الاتباع للنبي عليه الصلاة والسلام وهم أهل اللغة العربية
الصحابة أنفسهم فسروا الآية بخلاف كلامك ، قال ابن مسعود مثلا : الله فوق العرش ،وهذا ثابت بسند صحيح
وفي اللغة الفعل قد يتغير معناه بحسب السياق وبحسب ما ارتبط به من حروف
فلو قيل نحا زيد إلى البيت ،ييكون المعنى توجه إليه ، ولكن لو قيل زيد نحوُ عمرو .. صار المعنى يشبهه ..
والأمثلة على هذا كثيرة ، قال الله تعالى "لتستووا على ظهوره " وفيه العلو والاستقرار على ظهور الدواب لأنه تعدى بـ"على"
ولكن حين يقول "ولما بلغ شده واستوى " يكون بمعنى تم خلقه ونضج ونحو ذلك..
واحضر هذه المناظرة الوجيزة ، مع الإمام ابن الأعرابي وهو من أئمة اللغة والعلم:
عن أبي سليمان داود بن علي قال: كنا عند ابن الأعرابي فأتاه رجل فقال له: ما معنى قول الله عز وجل: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} ؟ فقال: هو على عرشه كما أخبر عز وجل. فقال: يا أبا عبد الله، ليس هذا معناه، إنما معناه استولى
. قال: اسكت!، ما أنت وهذا، لا يقال: استولى على الشيء إلا أن يكون له مضاد فإذا غلب أحدهما قيل استولى.
--------
اول مرة بسمع بشيء اسمخ ه الهندسة اللغوية صراحة... على قد ما درسنا بجامعات ما مر علي..يا اخي احكي باحث ولا تخترع الاختصاص...اما تقلي لك ثلاثين سنة باحث وما عمرنا سمعنا فيك ليه...؟؟؟ عايشين في كوالمبور احنا..؟؟
معك حق
وقد لامني كثير من الإخوة اني لم أعرف الناس ما هو فقه الهندسة اللغوية
كتاباتي وكتبي مبنية على فقه الهندسة اللغوية
محاضرات القيتها في الجامعة الاردنية
وجامعة الحسين بمعان وفي اتحاد الكتاب وفي رابطة الأدب الإسلامي وغيرهم
عرضت الأمر على جهات عديدة لتتبنى المشروع فيحتاج إلى عدد كبير من المشاركين فيه
هي تدعم أعمال لا قيمة ووترك ما هو مفيد
لي كتب لم أنشرها بعد
والكتب هي التي تثبت العلم
وإن شاء الله تكون قريبة بين ايدي الناس
مع ان شرحه يحتاج إلى كتب كثيرة