قناة ثقافية ومحاضرة أكاديمية غنية...إعجاباتها لم تتجاوز المئة..ورقاصة خليعة تصور عمودها الفقري و بصلتها السيسائة...يشاهدها فوق مليون مشاهد.. عار والله عار.
الرأسمالية لا يمكن إصلاحها الجشع متوغل بها ومصنوعه على مقاس فئه قليلة وتقسم العالم الى طبقات بروليتاريا و وببرجوازية الرأسمالية نظام عالمي لم يبنا على فكر أخلاقي وكل مره كان يتم تطويرها كانت البشرية تحصل على نموذج جديد اكثر استغلال وجشع انظر الى هذا المثال شركات الأسلحة اذا قل الطلب على السلع خاصتها تمتلك القدرة على افتعال الفتن والحروب الاهلية او تجعل دول تشن حروب وتريد تطويرها هذا النظام غير قابل للتطوير ويجب استبداله بنظام جديد لأنه نظام رجعي لا يختلف عن زمن الاقطاعيات
شارل مالك ( 1987-1906)(المقدمة الطبعة الثانية 2001)(دار النهار بيروت -لبنان). في كتابه المقدمة و في فصل المثالية و هو يسمي هذا الفصل المثالية من مراتب الوجود في كلامه عن سيرته الفلسفية نسبة لافلاطون صاحب نظرية المثل او الفكر او الصور و المثل عند افلاطون عالم مستقل لا يدرك الا بالعقل المجرد او لا يرى الا بالعقل المجرد و عالم المثل او الفكر او الصور الافلاطوني لا يدرك بالحس اي عالم غير منظور و عالم المثل هذا عالم صور و افكار مجردة عامة يدركها العقل المجرد مثل العدالة و الحب و المساوة و الجمال و الخير و الحصان و الانسان الخ ، و بعد ان يجري شارل مالك مقارنة ما بين ماركس و هوايتهد و كيف ان ماركس يعطي اهمية للتقرير و هوايتهد يعطي اهمية للاقناع، يضع ماركس تحت خانة افلاطون !! و يصنف شارل مالك ماركس بالافلاطوني و هذا خلط صريح واضح لان لا علاقة لماركس بافلاطون على الاطلاق و حجة شارل مالك على ذلك ان ماركس يريد تغيير العالم عن طريق مثل الاقتصاد و الاجتماع ، ماركس لا يؤمن بالأفكار المجردة لأن الافكار المجردة عند ماركس سببها تطور المجتمع المادي و اصل كل شيء عند ماركس المادة و الفكر نتاج للمادة و لا وجود الا للمادة و المادة حركة و بالنسبة لماركس لا يوجد في العالم شيء غير مادي و لا وجود وراء الوجود الواقعي الحسي لشيء غير منظور اي ان المثل لا وجود لها بالنسبة لماركس و عندما يتكلم شارل مالك عن مثل ماركس الاقتصادية و الاجتماعية فان هذا يعني ان شارل مالك لم يفم طروحات ماركس على الاطلاق لان ماركس اولا لا يؤمن بعالم المثل او عالم الفكر او عالم الصور الافلاطوني الازلي المستقل و غير مرءي و الذي لا يدرك الا بالعقل المجرد و لا يدرك بالحس و نظرية ماركس لا علاقة لها بالمثل و لا علاقة لها بالعقل المجرد ، نظرية ماركس تقوم على دراسة واقعية حسية لمفهوم فائض القيمة و فاءض القيمة ( طبعا حسب ماركس ) هو ما يسلبه رب العمل من عمل و جهد العامل ليربح و بالتالي فماركس ينطلق من دراسة علمية مادية واقعية ( بصرف النظر عن صحة نظريات ماركس فنحن هنا نسجل ما يقول او يدعي ماركس دون الحكم بصحة او خطا نظرية ماركس ) لتطور قوى الانتاج و علاقات الانتاج في المجتمع و ينطلق من الاساس المادي الاقتصا.ي في المجتمع و فاءض القيمة عملية حسابية تقريرية من الواقع المادي الملموس و هذا الفائض هو اساس اسغلال رب العمل للعامل و هو الذي سيؤدي الى تحويل المجتمع و تغييره لإزالة الاستغلال بواسطة نضال ما يسمى البروليتاريا فلا ينطلق ماركس من مثال فكري او عقلي افلاطوني اسمه العدالة غير مستقل عن المجتمع الواقعي الحسي انه ينطلق من دراسة اسلوب الانتاج و من علاقة رب العمل بالعامل و يجد ان جهد العامل او قيمة عمل العامل مسلوبة من رب العمل و هذا هو الربح و هو استغلال لقيمة عمل العامل و جهده و الغاء الاستغلال عند ماركس و هو ليس اكثر من اعادة الحق المسلوب الضاءع للعامل (( فكيف جاز لشارل مالك ان يجعل من ماركس افلاطونيا ، اراد تغيير العالم تبعا لايمانه بمثل افلاطون ، و المثال الافلاطوني ازلي غير مادي مستقل لا يدرك الا بالعقل المجرد و لا يدرك بالحس و هو عالم ثابت غير منظور و لا يعرفه الحس)) ، ماركس ليس افلاطونيا و لا اعتمد المثل الافلاطونية و لا هو حتى بفيلسوف بالمعنى الاكاديمي للفلسفة هو ثوري يريد تغيير المجتمع المادي الرأسمالي الى مجتمع مادي شيوعي بحكم قوانين التطور التي يحكمها الدياليكتيك المادي لا المثالي الهيغلي ، ماركس ينطلق من الواقع المادي الاجتماعي الاقثصادي ( الراسمالية ) و يعود الى الواقع المادي الاجتماعي الاقتصادي ( الشيوعية ) ماركس لا يؤمن بشيء ثابت في المجتمع (( و لا يؤمن الا بالمادة و لا يؤمن بالمثل مثل العدالة الازلية كفكرة خالدة في عالم مستقل غير مادي لا يدرك بالحس و غير منظور )) كما يقول افلاطون و المساواة عند ماركس اعادة الحق المادي المسلوب الى صاحبه ليس اكثر و افلاطون ((لا يؤمن بالتطور لان الواقع وهم و ظلال و الحقيقة هي الحقيقة الازلية المستقلة الموجودة في عالم خالد غير منظور و غير مدرك بالحس )) و الواقع عند ماركس حقيقي مادي و لا وجود لعالم المثل على الاطلاق ، يوجد عالم واحد حقيقي مادي يتطور تبعا لقوانين الديالكتيك حسب ماركس و للتطور غاية عند ماركس هو الشيوعية او المجتمع اللاطبقي حيث تسود المساواة الواقعية المادية فلا غني و لا فقير ، هذا ما يقوله ماركس و هو عكس ما يقوله افلاطون على الاطلاق ، ماركس مادي و افلاطون مثالي ، ماركس لا يؤمن بالمثل و لا بوجود عالم خارج العالم المادي الواقعي و افلاطون يرى الوجود الواقعي وهم و ظلال للعالم الازلي غير مادي عالم المثل المستقل الذي لا يدرك بالحس، و ماركس يدرس المجتمع و علاقات الانتاج و قوى الانتاج من الواقع المادي الاجتماعي الاقتصادي دون مثل افلاطون و بعيدا عن الافكار الخالدة مثل العدالة و المساواة كما هي عند افلاطون ازلية فكرية غير مادية و لا تدرك بالحس، اخيرا يقول ان ماركس يؤمن بالقوة و الصدفة و يضيف او حتمية التطور التاريخى و الحقيقة ان ماركس لا يؤمن بالصدفة يؤمن بالتطور التاريخي الجدلي او الدياليكتيكي الذي يتطور على مراحل و بدا بالمشاعية و مر بالعبودية و الاقطاع حتى وصل الى مرحلة الرأسمالية و هي مرحلة ما قبل المرحلة الشيوعية التي هي غاية التطور حسب نظرية ماركس لانه حسب قانون الدياليكتيك المادي الماركسي الذي اخذه ماركس عن ديالكتيك هيغل المثالي فالراسمالية تحوي تناقضاتها التي سوف تقضي عليها لإنشاء المرحلة الاشتراكية ( العلمية ) و بعدها الشيوعية و بصرف النظر عن صحة طروحات ماركس و نظريته و هل اصاب ماركس او خاب ، فانه لا يمكن على الاطلاق القول عنه انه مثالي او افلاطوني لا بل هو نقيض افلاطون على طول الخط و لا علاقة للمثل الافلاطونية بما بشر به ماركس لانه مادي واقعي دياليكتيكي اراد تغيير العالم من منطلق مادي تطوري جدلي محض 11/12/22
محاضره رائعه .... ملاحظه بسيطه : تكرار مشاهد ظهور الجمهور ادى لنوع من التشتت وضياع التركيز ،، نفسياً كان الافضل ابقاء الكاميرا على الدكتور المفكر وشكراً
.. كارل ماكس استطاع بنظرته الثاقبه ان يصف تطور الراسماليه وكانه يعيش اليوم واذكر انني قبل تقريبا سنه استمعت هنا على اليوتيوب لمحاضره ل دكتور الماني متخصص بالنظريات ومنها الماركسيه حيث قال"لا احد يجرؤ على نقد ما كتبه ماركس وقال ان ما كتبه ينطبق على ما يجري الان وكانه كتبه اليوم" ولكنه كتبها قبله اكثر من 150 سنه... كما وحذر ماكس من احتلالات للشعوب وخاصه افريقيا وجنوب اسيا بعد اكتشاف الاله البخاريه وما ينتج عنها من من تطورات وقوه للراسماليه... وهذا ما حدث فعلا احتلالات لافريقيا و وجنوب اسيا وامريكا اللاتينيه...
لأول مرة استمع الى محاضرة وندوة قيمة حول ماركس ود. هشام كان راءعا في إيصال الأفكار و المناورة أحيانا حول الاسءلة الساذجة.ولكن عندي تساؤل. ظهر ماركس في وسط اوربي تشكل فيه معنى الامة اي المواطنة اي الإنسان المنتمي إلى وطنه فقط وليس إلى القبيلة او العشيرة او الطائفة..وقدخفت عنه سطوة الاكليروس الديني ...هذه الأرضية التي تشكلت بعد عصور الظلام الأوربي الف سنة تقريبا...اي كانت هناك أرضية شبه متجانسة.. نحن في بلادنا العربية لازلنا في مرحلة عصر الظلمات الأوربي حيث لا توجد عندنا معنى المواطنة. عندنا الانتماءات الطائفية والقبلية والعشائرية والمذهبية....الخ هذه البيئة عدائية للماركسية والديمقراطية ولاي نظام او فكر تريد نشره incomparable. نريد معجزة ...
هناك 3 مجلدات نشر ماركس الأول بنفسه وثاني وثالث اعدهم للنشر صديقه فريدريك إنجلز بعد وفاته لم اقراء الى المجلد الأول كانت طبعة دار التقدم في الاتحاد السوفييتي 1985 كان جيد نوعا ما
هل من وسيلة ربما رقمية بتقنية البلوك تشين كالعملات الرقمية مثلا لكي توضع كمقياس لقيمة عمل الأفراد كوحدة واضحة كالمتر والغرام والفولت تقيس القيمة بدقة أو بتقريب أو بمؤشر وتوضع في رصيد أممي متفق عليه عوضا عن الأوراق المالية فتجربة ورقة 100 دولار باتت واضحة في فضحها لوهم قيمة الورقة المالية التي ضحكون علينا بها وهي لاشيء الكل قدم خدمات وسلع من عمل بها وعادت لصاحبها
الاهم هو سقوط الراسمالیه الذي تاخر عند موعده ....ماركس یشرح كیف یعمل الراسمال ...اما عن السقوط له جمل قلیله ...اما عن النمط ...ماركس اهمل او قفل نظریته عن نمط الانتاج الاسیوي ..لو كمله ل كان المادیه التاریخیه له شكل یختلف عن المادیه التاریخیه الذي بین ایدینا ...
الاستغلال هو أساس لاستمرار وديمومة أي نظام منذ تأسيس المجتمعات البشرية ولولا الاستغلال لحدث هدر في المال من قبل البشر. .كيف ذلك حيث لو حصل الشغيله المال مقابل جهدهم الحقيقي سوف يزداد تبذير هم الغير ضروري وهذا يؤدي إلى تقليل ربح الشركات قلة المال المستخدم من أجل تطوير الشركات لانهارت العديد من الشركات وازدادت البطاله. صحيح في الوضع الاستغلالي الحالي للشركات هناك تبذير للمال ولكن فقط عند طبقه معينه وقسم من الموظفين المهمين عند أصحاب الشركات وهؤلاء يشكلون نسبه ضئيلة لا تؤثر على تطوير الشركات. المسأله بسيطه وهي مثل عائله تحدد مصروفاتها لاجل ديمومتها. وهنا ظهرت احزاب اشتراكية ديمقراطيه التي استطاعت أن توازن بين استغلال الشركات للبشر وبين تقديم خدمات للمحتمع في قطاعات الصحه والتعليم والرعايه الاحتماعيه وخصوصا للعجزه ، والمعونه الاجتماعيه وتقديم رواتب ربما يصل إلى أكثر من سنه اللذين يفقدون وظائفهم.
aziz aziz ما كس ناقد للنظام الرأسمالي الذي تعيش انت في ظله، نقد ماركس يعني بالضرورة قبول الواقع، هل انت شايف الواقع شيء مشرف و انساني؟ ممكن نقد ماركس فقط لتطوير النظرية الماركسية لتفعيل اليات تغيير الواقع و لكن فقط ننقد النقد لمجرد ان نظهر اننا موضوعيين بينما في الحقيقة لسنا سوى تابعين و خانعين للواقع؟
بالنسبة لما بعد الحداثة تصنف بشكل او باخر الماركسية ضمنها، نظراً لان الماركسية ايضا معادية للحداثة و مثالية و غير قابلة للتطبيق و فشلها كامن في كل تفاصيلها… لكن العرب دوماً يميلون للافكار المثالية الخرافية الغير قابلة للتطبيق في مسيرة بحثهم عن بديل للحكم "الاسلامي الرشيد المثالي" و هو وهم لم يكن مثاليا و غير مناسب و غير قابل للتطبيق حتى في اوج الدول الاسلامية و غير شامل و غير مكتمل و غير مناسب للحداثة، لذلك صدمة العرب بواقعهم بعد الانتدابات الغربية و معرفة حجم الشرخ بينهم و بين الحضارة الغربية الرأسمالية، لكن كبريائهم دفعهم للبحث عن بديل مثالي شمولي (يشبه الاسلام المتوهم) فوجدوا في الشيوعية و الإشتراكية بديل، و بالطبع فشلوا فشل ذريع اكثر من فشل الروس عندما تبنوا الشيوعية و نجحت الرأسمالية و قهرت الشيوعية الروسية الفاشلة و حولت الشيوعية الصينية لشيء لا يشبه الشيوعية في شيء الا بتسلط الدول على الشعب و الاقتصاد… الرأسمالية ليست البرجوزاية و الرأسمالية كما يبربر اشباه مثقفي الشرق الاوسخ، بد هي استغلال لرغبة الانسان الحقيقية بالعمل بحرية من اجل تحقيق نزواته في الثروة و الشهرة و الاستفادة من هذه النزوة و وضع قانون يضمن الحرية التجارية و الفردانية و عدم الاحتكار و عدم تدخل الدولة بالاقتصاد بشكل فج… انظروا للحضور كله من مستحاثات اليسار العربي الفاشل على كل الاصعدة
34:51 35:28 36:28 38:00الراسمال لا يعذي العامل ما انتجه لكن يعطي لماكل الانطباع بما أنتجه فقط الرايمالب يشفط كزير من الثوة المضافة من اجل زيادة قوته و سطوته 39:05 39:19 العمال اليدويين و عنال اليوم نعم عمال التكنولوجيا العمال الذهيين مثل المبرمجين و المهندسين
يا حبيب، لو قرأ المسلمون كارل ماركس لنصبوا له تمثال في كل مدينة وقرية في دولهم. لا احد يقول إن النظام الرأسمالي العالمي هو نتاج أوروبي، بل هو إحلال التلمودية في المجتمعات الأوروبية أولا ومن ثم العالم. اليهود يضحكون من شئ يدعونه الحضارة الغربية الأوروبية، بل يقولون انها الثقافة اليهودية وهي التي انتصرت علي كل الثقافات و"الأديان". وجود فيلسوف كماركس يبدأ من اصل المشكل ومآلاته هو أساس فكر هذا الرجل العظيم. كانت آمالنا أن يكون عندنا مفكر مثله. القرآن الكريم أساس منهجيته تقول: ١) التأويل (وهو رد الظواهر كافة الي بدايتها اي اولها وهو ما جاء به ماركس) ٢) التدبير (وهو رد الظواهر كافة الي مآلاتها اي النهايات المنطقية) وهذا ما جاء به ماركس. مصيبتنا لا نقرأ واذا قرأنا لا نفهم. ماركس لن يأتي بجديد منهجيا، وهذه المنهجية العلمية هي ربانية وهي الطريقة التي نستطيع أن نفهم بها مجتمعاتنا. وما قدروا الله حق قدره مع تحياتي وتقديري
اغرب عقول واغرب امه تترك كتاب منزل من رب العالمين وتذهب تنقب بنفايات الاخريين زخرف القول غرور مصلحات تخدر عقول السذج الدلاكتيكيه البرجوازيه قانون زوال الرأسمالية...الخ من هذه المصطلحات التي تلوكها الالسن كالبقر لاعقل لها سوى برسيم وتبن الاخريين ادعو المحاضر ان يقرأ القران ويترك التكبر وعبادة الذات فزمان الفكر الشيوعي انتهى ولن يعود فجمره رماد وانت قاربت من العمر اخره وبلغت من العمر عتيا وبدلا من ان تلحق برفاقك الشيوعيين بجهنم التحق بركب محمد
كلامك عقيم جدااا الراجل بيلخلصك كتاب عمل جدل كبير بصرف النظر عن اختلافنا او اتفاقنا القران موجود عندي وعندك وفي كل بيت وفي قنوات بتذيع 24 ساعة روح يامتدين اسمع محدش منعك بس لاتنتقد شخص جاي ينقلك فكرة غيرت اكتر من نصف العالم ومازلت ممتدة حتي الان
هذا المتطرف لايقدر يفهم هذا الكلام والفلسلفات الراسماليه ومضادها الاشتراكيه ولاهو عارف ان يقرأء القرآن بنفس الوقت والدليل هجومهم أيضا على فكر شحرور التفكيكي والتركيبي بنفس الوقت. وأنما هم متماهون مع القرن الثاني والثالث بالضبط وثبتوا الزمن هناك وماتوا وجوديا مع تلك قرون... علموم محاضره رصينه من دغصيب يبين بهذه المحاضره التناقض بين الفلسفتين التي لازالتا الى اللحظه 🎋⚘⚘⚘
فصل محو أميه ههه اين الجيل الجديد ؟ ثرثرة عجائز مصابه بالزهايمر السياسي والثقافي!! المجتمعات العربية تجاوزت مرحلة التنظير الساذج والتجارب العقيمه التي اضاعت من عمر الامه قرن من التجارب المأسوية
كل التقدير للقائمين على قناة الفينيق . تحية محبة من العراق
قراءه عميقة تغدي العقل ويحيى الإرادة، ،،شكرا لكم وشكرا للدك
كل الشكر لقناة فينيق..مصري يعشقها
طريقتك في الشرح مفهومه وسهله وهذا دليل على مدى فهمك العميق للرأسمالية.
محاضرة رائعة وممتعة...شكرا جزيلا لكم.
الحد من الاستهلاك والوعي في البعد عن التأثر بالإعلان طريق الأوحد للحد من الراءسماليه
تحية تقدير د. هشام.
السلام عليكم
كيف أتواصل مع الدكتور هشام غصيب ؟
عنده حساب على فيسبوك
قناة ثقافية ومحاضرة أكاديمية غنية...إعجاباتها لم تتجاوز المئة..ورقاصة خليعة تصور عمودها الفقري و بصلتها السيسائة...يشاهدها فوق مليون مشاهد.. عار والله عار.
التعرف على الاقتصاد الراسمالي الماركسي من اجل تطوير الراسماليه عن طريق النقد هو طريقه يستفاد منها الجميع .
الرأسمالية لا يمكن إصلاحها الجشع متوغل بها ومصنوعه على مقاس فئه قليلة وتقسم العالم الى طبقات
بروليتاريا و وببرجوازية
الرأسمالية نظام عالمي لم يبنا على فكر أخلاقي وكل مره كان يتم تطويرها كانت البشرية تحصل على نموذج جديد اكثر استغلال وجشع انظر الى هذا المثال
شركات الأسلحة
اذا قل الطلب على السلع خاصتها تمتلك القدرة على افتعال الفتن والحروب الاهلية او تجعل دول تشن حروب
وتريد تطويرها هذا النظام غير قابل للتطوير ويجب استبداله بنظام جديد لأنه نظام رجعي لا يختلف عن زمن الاقطاعيات
شارل مالك ( 1987-1906)(المقدمة الطبعة الثانية 2001)(دار النهار بيروت -لبنان).
في كتابه المقدمة و في فصل المثالية و هو يسمي هذا الفصل المثالية من مراتب الوجود في كلامه عن سيرته الفلسفية نسبة لافلاطون صاحب نظرية المثل او الفكر او الصور و المثل عند افلاطون عالم مستقل لا يدرك الا بالعقل المجرد او لا يرى الا بالعقل المجرد و عالم المثل او الفكر او الصور الافلاطوني لا يدرك بالحس اي عالم غير منظور و عالم المثل هذا عالم صور و افكار مجردة عامة يدركها العقل المجرد مثل العدالة و الحب و المساوة و الجمال و الخير و الحصان و الانسان الخ ، و بعد ان يجري شارل مالك مقارنة ما بين ماركس و هوايتهد و كيف ان ماركس يعطي اهمية للتقرير و هوايتهد يعطي اهمية للاقناع، يضع ماركس تحت خانة افلاطون !!
و يصنف شارل مالك ماركس بالافلاطوني و هذا خلط صريح واضح لان لا علاقة لماركس بافلاطون على الاطلاق و حجة شارل مالك على ذلك ان ماركس يريد تغيير العالم عن طريق مثل الاقتصاد و الاجتماع ، ماركس لا يؤمن بالأفكار المجردة لأن الافكار المجردة عند ماركس سببها تطور المجتمع المادي و اصل كل شيء عند ماركس المادة و الفكر نتاج للمادة و لا وجود الا للمادة و المادة حركة و بالنسبة لماركس لا يوجد في العالم شيء غير مادي و لا وجود وراء الوجود الواقعي الحسي لشيء غير منظور اي ان المثل لا وجود لها بالنسبة لماركس و عندما يتكلم شارل مالك عن مثل ماركس الاقتصادية و الاجتماعية فان هذا يعني ان شارل مالك لم يفم طروحات ماركس على الاطلاق لان ماركس اولا لا يؤمن بعالم المثل او عالم الفكر او عالم الصور الافلاطوني الازلي المستقل و غير مرءي و الذي لا يدرك الا بالعقل المجرد و لا يدرك بالحس و نظرية ماركس لا علاقة لها بالمثل و لا علاقة لها بالعقل المجرد ، نظرية ماركس تقوم على دراسة واقعية حسية لمفهوم فائض القيمة و فاءض القيمة ( طبعا حسب ماركس ) هو ما يسلبه رب العمل من عمل و جهد العامل ليربح و بالتالي فماركس ينطلق من دراسة علمية مادية واقعية ( بصرف النظر عن صحة نظريات ماركس فنحن هنا نسجل ما يقول او يدعي ماركس دون الحكم بصحة او خطا نظرية ماركس ) لتطور قوى الانتاج و علاقات الانتاج في المجتمع و ينطلق من الاساس المادي الاقتصا.ي في المجتمع و فاءض القيمة عملية حسابية تقريرية من الواقع المادي الملموس و هذا الفائض هو اساس اسغلال رب العمل للعامل و هو الذي سيؤدي الى تحويل المجتمع و تغييره لإزالة الاستغلال بواسطة نضال ما يسمى البروليتاريا فلا ينطلق ماركس من مثال فكري او عقلي افلاطوني اسمه العدالة غير مستقل عن المجتمع الواقعي الحسي انه ينطلق من دراسة اسلوب الانتاج و من علاقة رب العمل بالعامل و يجد ان جهد العامل او قيمة عمل العامل مسلوبة من رب العمل و هذا هو الربح و هو استغلال لقيمة عمل العامل و جهده و الغاء الاستغلال عند ماركس و هو ليس اكثر من اعادة الحق المسلوب الضاءع للعامل (( فكيف جاز لشارل مالك ان يجعل من ماركس افلاطونيا ، اراد تغيير العالم تبعا لايمانه بمثل افلاطون ، و المثال الافلاطوني ازلي غير مادي مستقل لا يدرك الا بالعقل المجرد و لا يدرك بالحس و هو عالم ثابت غير منظور و لا يعرفه الحس)) ، ماركس ليس افلاطونيا و لا اعتمد المثل الافلاطونية و لا هو حتى بفيلسوف بالمعنى الاكاديمي للفلسفة هو ثوري يريد تغيير المجتمع المادي الرأسمالي الى مجتمع مادي شيوعي بحكم قوانين التطور التي يحكمها الدياليكتيك المادي لا المثالي الهيغلي ، ماركس ينطلق من الواقع المادي الاجتماعي الاقثصادي ( الراسمالية ) و يعود الى الواقع المادي الاجتماعي الاقتصادي ( الشيوعية ) ماركس لا يؤمن بشيء ثابت في المجتمع (( و لا يؤمن الا بالمادة و لا يؤمن بالمثل مثل العدالة الازلية كفكرة خالدة في عالم مستقل غير مادي لا يدرك بالحس و غير منظور )) كما يقول افلاطون و المساواة عند ماركس اعادة الحق المادي المسلوب الى صاحبه ليس اكثر و افلاطون ((لا يؤمن بالتطور لان الواقع وهم و ظلال و الحقيقة هي الحقيقة الازلية المستقلة الموجودة في عالم خالد غير منظور و غير مدرك بالحس )) و الواقع عند ماركس حقيقي مادي و لا وجود لعالم المثل على الاطلاق ، يوجد عالم واحد حقيقي مادي يتطور تبعا لقوانين الديالكتيك حسب ماركس و للتطور غاية عند ماركس هو الشيوعية او المجتمع اللاطبقي حيث تسود المساواة الواقعية المادية فلا غني و لا فقير ، هذا ما يقوله ماركس و هو عكس ما يقوله افلاطون على الاطلاق ، ماركس مادي و افلاطون مثالي ، ماركس لا يؤمن بالمثل و لا بوجود عالم خارج العالم المادي الواقعي و افلاطون يرى الوجود الواقعي وهم و ظلال للعالم الازلي غير مادي عالم المثل المستقل الذي لا يدرك بالحس، و ماركس يدرس المجتمع و علاقات الانتاج و قوى الانتاج من الواقع المادي الاجتماعي الاقتصادي دون مثل افلاطون و بعيدا عن الافكار الخالدة مثل العدالة و المساواة كما هي عند افلاطون ازلية فكرية غير مادية و لا تدرك بالحس، اخيرا يقول ان ماركس يؤمن بالقوة و الصدفة و يضيف او حتمية التطور التاريخى و الحقيقة ان ماركس لا يؤمن بالصدفة يؤمن بالتطور التاريخي الجدلي او الدياليكتيكي الذي يتطور على مراحل و بدا بالمشاعية و مر بالعبودية و الاقطاع حتى وصل الى مرحلة الرأسمالية و هي مرحلة ما قبل المرحلة الشيوعية التي هي غاية التطور حسب نظرية ماركس لانه حسب قانون الدياليكتيك المادي الماركسي الذي اخذه ماركس عن ديالكتيك هيغل المثالي فالراسمالية تحوي تناقضاتها التي سوف تقضي عليها لإنشاء المرحلة الاشتراكية ( العلمية ) و بعدها الشيوعية و بصرف النظر عن صحة طروحات ماركس و نظريته و هل اصاب ماركس او خاب ، فانه لا يمكن على الاطلاق القول عنه انه مثالي او افلاطوني لا بل هو نقيض افلاطون على طول الخط و لا علاقة للمثل الافلاطونية بما بشر به ماركس لانه مادي واقعي دياليكتيكي اراد تغيير العالم من منطلق مادي تطوري جدلي محض
11/12/22
محاضره رائعه .... ملاحظه بسيطه : تكرار مشاهد ظهور الجمهور ادى لنوع من التشتت وضياع التركيز ،، نفسياً كان الافضل ابقاء الكاميرا على الدكتور المفكر وشكراً
.. كارل ماكس استطاع بنظرته الثاقبه ان يصف تطور الراسماليه وكانه يعيش اليوم واذكر انني قبل تقريبا سنه استمعت هنا على اليوتيوب لمحاضره ل دكتور الماني متخصص بالنظريات ومنها الماركسيه حيث قال"لا احد يجرؤ على نقد ما كتبه ماركس وقال ان ما كتبه ينطبق على ما يجري الان وكانه كتبه اليوم" ولكنه كتبها قبله اكثر من 150 سنه...
كما وحذر ماكس من احتلالات للشعوب وخاصه افريقيا وجنوب اسيا بعد اكتشاف الاله البخاريه وما ينتج عنها من من تطورات وقوه للراسماليه... وهذا ما حدث فعلا احتلالات لافريقيا و وجنوب اسيا وامريكا اللاتينيه...
محاظره رائعه ومفيده ...
لأول مرة استمع الى محاضرة وندوة قيمة حول ماركس ود. هشام كان راءعا في إيصال الأفكار و المناورة أحيانا حول الاسءلة الساذجة.ولكن عندي تساؤل.
ظهر ماركس في وسط اوربي تشكل فيه معنى الامة اي المواطنة اي الإنسان المنتمي إلى وطنه فقط وليس إلى القبيلة او العشيرة او الطائفة..وقدخفت عنه سطوة
الاكليروس الديني ...هذه الأرضية التي
تشكلت بعد عصور الظلام الأوربي الف سنة تقريبا...اي كانت هناك أرضية شبه متجانسة..
نحن في بلادنا العربية لازلنا في مرحلة عصر الظلمات الأوربي حيث لا توجد عندنا معنى المواطنة. عندنا الانتماءات الطائفية والقبلية والعشائرية والمذهبية....الخ
هذه البيئة عدائية للماركسية والديمقراطية ولاي نظام او فكر تريد نشره
incomparable.
نريد معجزة ...
well done this is a fantastic lecture
كتاب رأس المال كم مجلد وما هي أفضل ترجمة للعربية؟
هناك 3 مجلدات نشر ماركس الأول بنفسه وثاني وثالث اعدهم للنشر صديقه فريدريك إنجلز بعد وفاته
لم اقراء الى المجلد الأول كانت طبعة دار التقدم في الاتحاد السوفييتي 1985
كان جيد نوعا ما
هل من وسيلة ربما رقمية بتقنية البلوك تشين
كالعملات الرقمية مثلا لكي توضع كمقياس لقيمة عمل الأفراد كوحدة واضحة كالمتر
والغرام والفولت تقيس القيمة بدقة أو بتقريب أو بمؤشر وتوضع في رصيد أممي متفق عليه عوضا عن الأوراق المالية فتجربة ورقة 100 دولار باتت واضحة في فضحها لوهم قيمة الورقة المالية التي ضحكون علينا بها وهي لاشيء الكل قدم خدمات وسلع من عمل بها وعادت لصاحبها
شكرا جزيلا جدا جدا
الاهم هو سقوط الراسمالیه الذي تاخر عند موعده ....ماركس یشرح كیف یعمل الراسمال ...اما عن السقوط له جمل قلیله ...اما عن النمط ...ماركس اهمل او قفل نظریته عن نمط الانتاج الاسیوي ..لو كمله ل كان المادیه التاریخیه له شكل یختلف عن المادیه التاریخیه الذي بین ایدینا ...
👍👍
محاضرة قيمة و متميزة و لكن رد الدكتور هشام على موضوع المرأة تبريري و غير مقنع
شكرا
🎉
الاستغلال هو أساس لاستمرار وديمومة أي نظام منذ تأسيس المجتمعات البشرية
ولولا الاستغلال لحدث هدر في المال من قبل البشر. .كيف ذلك حيث لو حصل الشغيله المال مقابل جهدهم الحقيقي سوف يزداد تبذير هم الغير ضروري وهذا يؤدي إلى
تقليل ربح الشركات
قلة المال المستخدم من أجل تطوير الشركات
لانهارت العديد من الشركات
وازدادت البطاله.
صحيح في الوضع الاستغلالي الحالي للشركات هناك تبذير للمال ولكن فقط عند طبقه معينه وقسم من الموظفين المهمين عند أصحاب الشركات وهؤلاء يشكلون نسبه ضئيلة لا تؤثر على تطوير الشركات.
المسأله بسيطه وهي مثل عائله تحدد مصروفاتها لاجل ديمومتها.
وهنا ظهرت احزاب اشتراكية ديمقراطيه التي استطاعت أن توازن بين استغلال الشركات للبشر وبين تقديم خدمات للمحتمع في قطاعات الصحه والتعليم والرعايه الاحتماعيه وخصوصا للعجزه ، والمعونه الاجتماعيه وتقديم رواتب ربما يصل إلى أكثر من سنه اللذين يفقدون وظائفهم.
اتمنى من المحاضر ان ينقد ماركس انحلز لينن...لا ان يقدسهم ويبرر ويشرح وكان عقله لايستطيع ان يمارس استقلالية وينظر بتجرد
aziz aziz ما كس ناقد للنظام الرأسمالي الذي تعيش انت في ظله، نقد ماركس يعني بالضرورة قبول الواقع، هل انت شايف الواقع شيء مشرف و انساني؟
ممكن نقد ماركس فقط لتطوير النظرية الماركسية لتفعيل اليات تغيير الواقع و لكن فقط ننقد النقد لمجرد ان نظهر اننا موضوعيين بينما في الحقيقة لسنا سوى تابعين و خانعين للواقع؟
احترم رموزنا
@@Hawk1996-f4w شو رموزنا انت الثاني
بالنسبة لما بعد الحداثة تصنف بشكل او باخر الماركسية ضمنها، نظراً لان الماركسية ايضا معادية للحداثة و مثالية و غير قابلة للتطبيق و فشلها كامن في كل تفاصيلها… لكن العرب دوماً يميلون للافكار المثالية الخرافية الغير قابلة للتطبيق في مسيرة بحثهم عن بديل للحكم "الاسلامي الرشيد المثالي" و هو وهم لم يكن مثاليا و غير مناسب و غير قابل للتطبيق حتى في اوج الدول الاسلامية و غير شامل و غير مكتمل و غير مناسب للحداثة، لذلك صدمة العرب بواقعهم بعد الانتدابات الغربية و معرفة حجم الشرخ بينهم و بين الحضارة الغربية الرأسمالية، لكن كبريائهم دفعهم للبحث عن بديل مثالي شمولي (يشبه الاسلام المتوهم) فوجدوا في الشيوعية و الإشتراكية بديل، و بالطبع فشلوا فشل ذريع اكثر من فشل الروس عندما تبنوا الشيوعية و نجحت الرأسمالية و قهرت الشيوعية الروسية الفاشلة و حولت الشيوعية الصينية لشيء لا يشبه الشيوعية في شيء الا بتسلط الدول على الشعب و الاقتصاد… الرأسمالية ليست البرجوزاية و الرأسمالية كما يبربر اشباه مثقفي الشرق الاوسخ، بد هي استغلال لرغبة الانسان الحقيقية بالعمل بحرية من اجل تحقيق نزواته في الثروة و الشهرة و الاستفادة من هذه النزوة و وضع قانون يضمن الحرية التجارية و الفردانية و عدم الاحتكار و عدم تدخل الدولة بالاقتصاد بشكل فج… انظروا للحضور كله من مستحاثات اليسار العربي الفاشل على كل الاصعدة
34:51
35:28
36:28
38:00الراسمال لا يعذي العامل ما انتجه
لكن يعطي لماكل الانطباع بما أنتجه فقط
الرايمالب يشفط كزير من الثوة المضافة
من اجل زيادة قوته و سطوته
39:05
39:19
العمال اليدويين و عنال اليوم نعم عمال التكنولوجيا العمال الذهيين
مثل المبرمجين و المهندسين
39:19
😅
الماركسية فشلت في كل الدول والرسمالية في الطريق
هوى.من.المرسلين.لتطبيق.العدالله.الاجتماعيه.على.الارظ
المخرج بيعيد مشاهد الضيوف بطريقه مستفزة جدا اوووووف شتتني عن المحاضرة
ماهذا الهراء .. أنا غير قادر علي التصديق أن هناك بشر قادرين علي الاقتناع بهذا الهراء
يا حبيب، لو قرأ المسلمون كارل ماركس لنصبوا له تمثال في كل مدينة وقرية في دولهم.
لا احد يقول إن النظام الرأسمالي العالمي هو نتاج أوروبي، بل هو إحلال التلمودية في المجتمعات الأوروبية أولا ومن ثم العالم. اليهود يضحكون من شئ يدعونه الحضارة الغربية الأوروبية، بل يقولون انها الثقافة اليهودية وهي التي انتصرت علي كل الثقافات و"الأديان".
وجود فيلسوف كماركس يبدأ من اصل المشكل ومآلاته هو أساس فكر هذا الرجل العظيم. كانت آمالنا أن يكون عندنا مفكر مثله.
القرآن الكريم أساس منهجيته تقول: ١) التأويل (وهو رد الظواهر كافة الي بدايتها اي اولها وهو ما جاء به ماركس)
٢) التدبير (وهو رد الظواهر كافة الي مآلاتها اي النهايات المنطقية) وهذا ما جاء به ماركس.
مصيبتنا لا نقرأ واذا قرأنا لا نفهم.
ماركس لن يأتي بجديد منهجيا، وهذه المنهجية العلمية هي ربانية وهي الطريقة التي نستطيع أن نفهم بها مجتمعاتنا.
وما قدروا الله حق قدره
مع تحياتي وتقديري
اغرب عقول واغرب امه تترك كتاب منزل من رب العالمين وتذهب تنقب بنفايات الاخريين زخرف القول غرور مصلحات تخدر عقول السذج الدلاكتيكيه البرجوازيه قانون زوال الرأسمالية...الخ من هذه المصطلحات التي تلوكها الالسن كالبقر لاعقل لها سوى برسيم وتبن الاخريين ادعو المحاضر ان يقرأ القران ويترك التكبر وعبادة الذات فزمان الفكر الشيوعي انتهى ولن يعود فجمره رماد وانت قاربت من العمر اخره وبلغت من العمر عتيا وبدلا من ان تلحق برفاقك الشيوعيين بجهنم التحق بركب محمد
كلامك عقيم جدااا
الراجل بيلخلصك كتاب عمل جدل كبير بصرف النظر عن اختلافنا او اتفاقنا
القران موجود عندي وعندك وفي كل بيت وفي قنوات بتذيع 24 ساعة روح يامتدين اسمع محدش منعك بس لاتنتقد شخص جاي ينقلك فكرة غيرت اكتر من نصف العالم ومازلت ممتدة حتي الان
والله لا يلزمك سوى الاصطبل والمورد والتين والشعير...والقيد
بنية العقل البدوي لا يمكنها استيعاب مكونات ومفاهيم المعرفة والعلم الحداثي السائد في العالم حاليا.
@@allalboussouf8406 أحسن تعليق ...العقل البدوي طامة
هذا المتطرف لايقدر يفهم هذا الكلام والفلسلفات الراسماليه ومضادها الاشتراكيه ولاهو عارف ان يقرأء القرآن بنفس الوقت والدليل هجومهم أيضا على فكر شحرور التفكيكي والتركيبي بنفس الوقت.
وأنما هم متماهون مع القرن الثاني والثالث بالضبط وثبتوا الزمن هناك وماتوا وجوديا مع تلك قرون...
علموم محاضره رصينه من دغصيب يبين بهذه المحاضره التناقض بين الفلسفتين التي لازالتا الى اللحظه 🎋⚘⚘⚘
فصل محو أميه ههه اين الجيل الجديد ؟
ثرثرة عجائز مصابه بالزهايمر السياسي والثقافي!! المجتمعات العربية تجاوزت مرحلة التنظير الساذج والتجارب العقيمه التي اضاعت من عمر الامه قرن من التجارب المأسوية