بارك الله فيك وبارك الله فيك وبارك الله فيك، والله اثلجت صدري بهذا المقطع، اسال الله ان يجمع شمل اخواننا الدعاة ويجمعهم على الحق، آمين. اثبتت انت رجل حقيقي بهذا المقطع، جزاك الله خيراً
أحسنت يا منجاوي يا حبيبنا هكذا أخلاق المسلمين 💐 وسامحني على غيبتك والإساءة إليك جاءت كردة فعل سامحني، وبارك الله فيك وفي الشيخين الكريمين ونفع بكم الإسلام والمسلمين.
للفائده فقط جواب شبهة ياتيهم في صورة مثال بسيط ولله المثل الأعلى شخص لم تره في حياتك وأرسل لك كتاب وقال لك ساقابلك في يوم كذا وعلامة مابيني وبينك اكشف عن ساقي.ولم يحدد متى سيكشف.فالحاصل التقى به ولم يكشف عن ساقه..بالمرة الاولى..ومن ثم أتى المرة الأخرى.. وكشف عن هذه العلامة وهي الساق..ومن ثم عرفه بهذه الأمارة.. فليست الصورة الأولى غير الصورة الثانية وإنما الثانية تحققت الأمارة التي يعرفه بها وهو كشف الساق. قال البعض بتصرف يسير فهو يأتيهم في صورته كما هو تبارك وتعالى ولكنه لا يكشف لهم عن ساق فلا يعرفونه و هو تعالى يفعل ذلك ليمتحن إيمان المؤمنين ثم يأتيهم فيكشف لهم عن ساق فيعرفونه بهذه الأمارة فيسجدون فليست الصورة الأولى غير الثانية ففي المرة الأولى يأتيهم و يقول انا ربكم فيتعوذون بالله منه ثم يأتيهم في الثانية بنفس الصورة و يكشف لهم عن ساق فيعرفونه و الغرض من ذلك كما هو مثبت في الحديث امتحان المؤمنين فيما بينهم في الاتيان الأول ثم امتحان المؤمن من المنافق في الكشف عن الساق و السجود ... وكذلك في حديث جابر: " قال: فيتجلى لنا يضحك " ومعلوم أنه وإن وصف في الدنيا بالضحك فصورته لا تعرف الابكشف الساق والسجود له و الضحك ورؤية وجهه ففي المرة الأولى راوه في صورته بدون ان يكشف عن ساقه الكريمة وبدون ضحك ورؤية وجهه ومن ثم يكشف عن ساقه ويعرفونه بهذه العلامة ويَطلُبون النَّظرَ إلى وَجهِه الكريمِ ، كما وُصِفَ لهُم في القرآنِ والسُّنَّةِ الصَّحيحةِ، فيَتجلَّى لهُمُ الحقُّ سُبحانَه -والتَّجلِّي هو الظُّهورُ وإزالةُ المانعِ منَ الرُّؤيةِ- وهو يضحَكُ ضَحِكًا يَليقُ بِذَاتِه، فيُعرِّفُهم نفسَه، فيَنطلِقُ بهِم ويتَّبِعونه.فهذه الصورة الثانية اي نفس الصورة الأولى لكن الصورة الثانية يكشف عن ساقه وكذلك ضاحكا ورؤية وجهه وهو نفسه والله اعلم.. .... وقيل ذلك تغيير يقع في عيون الرائين ؛ كنحو ما يخيل الإنسان الشيء بخلاف ما هو به فيتوهمه على الحقيقة ..... قال العثيمين رحمه الله هذا الحديث ظاهره أن الله عز وجل تارة يكون على صورة وتارة يكون على صورة أخرى، ولكن هذا غير مراد، والمراد أنهم يرونه على صورة معينة في أول الأمر، ثم على صورته التي هو عليها عز وجل. ٢ قال بعض أهل العلم المراد بالصورة صورة الله سبحانه وتعالى، والتغيُّر في أعين العباد لا في الصورة نفسها كما ذهب إلى هذا أبو عاصم النبيل، وقرَّر هذا الدارمي -رحمه الله تعالى- في رده على بشر المريسي، وخالف بعض المتأخرين لكنهم محجوجون بفهم السلف الماضين. إذن الصورة صورة الله والتغيُّر هو في أعين العباد لا في الصورة نفسها. ٣ قال الغنيمان لأن ظاهره أنهم يرونه غير أنهم في هذه المرة لم يعرفوه، لأنه تعالى لم يظهر لهم بأوصافه التي يعرفونه بها، وقد جاء في رواية أبي سعيد الآتية: (فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة) ولهذا قالوا: هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، فإذا جاء ربنا عرفناه. ٤ قال الدارمي ناقلا كلامه ابن تيمية في تلبيس الجهمية تجلى لهم في الصورة التي عرفهم في الدنيا فآمنوا به وصدقوا وماتوا ونشروا عليه من غير أن يتحول الله من صورة إلى صورة ولكن يمثل ذلك في أعينهم بقدرته ليس هذا أيها المريسي بشك منهم في معبودهم بل هو زيادة يقين وإيمان به مرتين..... ٥ قد يقال حديث حجابه النور.. فالله يأتي مع حجابه النور ولايكشف الحجاب والساق التي هي علامة يوم يكشف عن ساق .والمؤمنين يعلمون أن الله يأتي.ويرى ويكشف عن ساقه.فالله المرة الأولى لم يكشف الحجاب والساق .ومن ثم يكشف حجابه وعن ساق ويرى ..فالله هو الأول بالمرة الاولى وهو ايضا الآلة نفسه بالمرة الثانية لكنه يكشف الحجاب والساق.فيعرفونه .فالله لم يقل انه يتغير والله اعلم
أحسنت. نحن أهل السنة والجماعة ربما تكون قسوة في بعض الردود فيما بيننا ولكن على أهل البدع نكون يدا واحدة وحبذا الرجوع إلى كبار العلماء في مسائل الخلاف فيما بيننا والله الموفق
ابن عساكر اشعري جهمي وقد رد عليه ابن المبرد في جمع الجيوش والدساكر ٬ فلا أدري لماذا تورد كلامه هل تقصد علماء الجهمية ؟ لا اعلم أحدا سلفيا اثريا يطعن في العلماء حقا وصدقا. @@redouanedjamaa4992
اثبات روايات اليد عند الامامية مع القرائن على ان المراد بها الحقيقة تقول الروايات.أخذ بيده قبضة.ويقول. فعركها عركا شديدا فخرجوا كالذر من يمينه وشماله ويقول.فَإِنَّ كَفَّ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِمْ هَكَذَا وَ أَوْمَأَ بِيَدِهِ كَأَنَّهُ يُظِلُّ بِهَا شَيْئاً.ويقول. بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَ عَنْ يَمِينِ اللَّهِ.وقال.كتاب كتبه الله بيمينه ، وكلتا يديه يمين .الكافي وصحيح في الكافي: "٥٦ - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: إن الله عز وجل خلق الأرض ثم أرسل عليها الماء المالح أربعين صباحا والماء العذب أربعين صباحا حتى إذا التقت واختلطت أخذ بيده قبضة فعركها عركا شديدا جميعا ثم فرقها فرقتين، فخرج من كل واحدة منهما عنق مثل عنق الذر فأخذ عنق إلى الجنة وعنق إلى النار" اهـ . ١٠٢ - الكافي - الكليني - ج ٨ ص ٨٩ , وقال المجلسي عن الرواية في مرآة العقول - حسن - ج ٢٥ ص ٢٠٢ . لقد جاء في الرواية ذكر اليد مع القبضة , وعرك الارض عركا شديدا , وهذه الالفاظ تدل على ان المراد باليد هنا الحقيقة . وفي الكافي: "١٢ - عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ أَجِيزُوا لِأَهْلِ الْمَعْرُوفِ عَثَرَاتِهِمْ وَ اغْفِرُوهَا لَهُمْ فَإِنَّ كَفَّ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِمْ هَكَذَا وَ أَوْمَأَ بِيَدِهِ كَأَنَّهُ يُظِلُّ بِهَا شَيْئاً" اهـ . ١٠٣ - الكافي - الكليني - ج ٤ ص ٢٨ , وقال المجلسي عن الرواية في مرآة العقول - صحيح - ج ١٦ ص ١٥٥ . لقد جاء في الرواية ذكر الكف ثم استخدام الامام الصادق يده للتبيين بان المراد بالكف ههنا المعنى الحقيقي للفظ , ولهذا اومأ بيده كأنه يظل بها شيئا , فالترابط بين ذكر الكف , واليد يدل على ان المراد بذكر الكف في الرواية الحقيقة , وما يدل على ان هذا الكلام كلام صحيح ما ورد في اللغة في معنى اليد بانه الكف , حيث قال ابن منظور : "( يدي ) اليَدُ الكَفُّ وقال أَبو إِسحق اليَدُ من أَطْراف الأَصابع إِلى الكف" اهـ . ١٠٤ - لسان العرب - محمد بن مكرم بن منظور - ج ١٥ ص ٤١٩ . { اليمين والشمال لله تعالى } في الكافي : "٢ - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن زرارة أن رجلا سأل أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل:" وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى - إلى آخر الآية "فقال وأبوه يسمع (عليهما السلام) حدثني أبي أن الله عز وجل قبض قبضة من تراب التربة التي خلق منها آدم (عليه السلام) فصب عليها الماء العذب الفرات ثم تركها أربعين صباحا، ثم صب عليها الماء المالح الاجاج فتركها أربعين صباحا، فلما اختمرت الطينة أخذها فعركها عركا شديدا فخرجوا كالذر من يمينه وشماله وأمرهم جميعا أن يقعوا في النار، فدخل أصحاب اليمين، فصارت عليهم بردا وسلاما وأبى أصحاب الشمال أن يدخلوها" اهـ . ١٠٥ - الكافي - الكليني - ج ٢ ص ٧ , وقال المجلسي عن الرواية في مرآة العقول - حسن كالصحيح - ج ٧ ص ١٩ . لقد اثبت الشمال واليمين لله تعالى في هذه الرواية بقوله (فخرجوا كالذر من يمينه وشماله ) ومن المعلوم ان الشمال , واليمين جهات , وكثيرا ما سمعنا الامامية ينكرون على اهل السنة بان القول بالعلو لله تعالى هو قول بالجهة , وهو لا يجوز , فنرى في روايتهم اثبات الشمال واليمين لله تعالى , فيلزمهم انهم قائلون بالجهة لله تعالى . { اثبات اليمين لله تعالى } قال الكليني: "٩ - عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) أَنَا وَ ابْنُ أَبِي يَعْفُورٍ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ طَلْحَةَ فَقَالَ ابْتِدَاءً مِنْهُ يَا ابْنَ أَبِي يَعْفُورٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) سِتُّ خِصَالٍ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وعَنْ يَمِينِ اللَّهِ فَقَالَ ابْنُ أَبِي يَعْفُورٍ وَ مَا هُنَّ جُعِلْتُ فِدَاكَ قَالَ يُحِبُّ الْمَرْءُ الْمُسْلِمُ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِأَعَزِّ أَهْلِهِ وَ يَكْرَهُ الْمَرْءُ الْمُسْلِمُ لِأَخِيهِ مَا يَكْرَهُ لِأَعَزِّ أَهْلِهِ وَ يُنَاصِحُهُ الْوَلَايَةَ فَبَكَى ابْنُ أَبِي يَعْفُورٍ وَ قَالَ كَيْفَ يُنَاصِحُهُ الْوَلَايَةَ قَالَ يَا ابْنَ أَبِي يَعْفُورٍ إِذَا كَانَ مِنْهُ بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ بَثَّهُ هَمَّهُ فَفَرِحَ لِفَرَحِهِ إِنْ هُوَ فَرِحَ وَ حَزِنَ لِحُزْنِهِ إِنْ هُوَ حَزِنَ وَ إِنْ كَانَ عِنْدَهُ مَا يُفَرِّجُ عَنْهُ فَرَّجَ عَنْهُ وَ إِلَّا دَعَا اللَّهَ لَهُ قَالَ ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) ثَلَاثٌ لَكُمْ وَ ثَلَاثٌ لَنَا أَنْ تَعْرِفُوا فَضْلَنَا وَ أَنْ تَطَئُوا عَقِبَنَا وَ أَنْ تَنْتَظِرُواعَاقِبَتَنَا فَمَنْ كَانَ هَكَذَا كَانَ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَيَسْتَضِي ءُ بِنُورِهِمْ مَنْ هُوَ أَسْفَلُ مِنْهُمْ وَ أَمَّا الَّذِينَ عَنْ يَمِينِ اللَّهِ فَلَوْ أَنَّهُمْ يَرَاهُمْ مَنْ دُونَهُمْ لَمْ يَهْنِئْهُمُ الْعَيْشُ مِمَّا يَرَوْنَ مِنْ فَضْلِهِمْ فَقَالَ ابْنُ أَبِي يَعْفُورٍ وَ مَا لَهُمْ لَا يَرَوْنَ وَ هُمْ عَنْ يَمِينِ اللَّهِ فَقَالَ يَا" ابْنَ أَبِي يَعْفُورٍ إِنَّهُمْ مَحْجُوبُونَ بِنُورِ اللَّهِ أَ مَا بَلَغَكَ الْحَدِيثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) كَانَ يَقُولُ إِنَّ لِلَّهِ خَلْقاً عَنْ يَمِينِ الْعَرْشِ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَ عَنْ يَمِينِ اللَّهِ وُجُوهُهُمْ أَبْيَضُ مِنَ الثَّلْجِ وَ أَضْوَأُ مِنَ الشَّمْسِ الضَّاحِيَةِ يَسْأَلُ السَّائِلُ مَا هَؤُلَاءِ فَيُقَالُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ تَحَابُّوا فِي جَلَالِ اللَّهِ "اهـ ." ١٠٦ - الكافي - الكليني - ج ٢ ص ١٧٢ - ١٧٣ , وقال المجلسي عن الرواية في مرآة العقول - صحيح - ج ٩ ص ٤
علي اله الصفات وأمر الهي وكلمة الله ووجة الله ونوه وحجابة عند الشيعة والعياذ بالله تقول الرواية.عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال : يا طارق الامام كلمة الله وحجة الله ووجه الله ونور الله وحجاب الله والامام يا طارق بشر ملكي وجسد سماوي وأمر الهي وروح قدسي ومقام علي ونور جلي وسر خفي، فهو ملك الذات، إلهي الصفات.بحار الأنوار المجلسي ج ٢٥ص١٦٩و١٧٢ومشارق أنوار اليقين للبرسي ج1ص109 - يونيو 22, 2024
١ الكافي - الشيخ الكليني - ج ٤ - الصفحة ٢٨١٢ ـ عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن إسماعيل بن مهران ، عن سيف بن عميرة ، عن أبي عبد الله عليهالسلام قال أجيزوا لأهل المعروف عثراتهم واغفروها لهم فإن كف الله تعالى عليهم هكذا وأومأ بيده كأنه يظل بها شيئا. الحديث الثاني عشر : صحيح.مراءة العقول ٢ عن محمد بن علي الحلبي عن أبي عبد الله (ع) في قوله عز و جل يوم يكشف عن ساق،قال:تبارك الجبار ثم أشار الى ساقه فكشف عن الأزرار قال: و يدعون الى السجود فلا يستطيعون. قال: أفحمه القوم و دخلتهم الهيبة و شخصت الأبصار و بلغت القلوب الحناجر خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة و قد كانوا يدعون الى السجود و هم سالمون (39) . توحيد الصدوق ص 155 ح 2. كتاب بحار الأنوار 4/7 ح .15 ٢ - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن الحسين بن موسى، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن قول الله عز و جل: (يوم يكشف عن ساق) قال: كشف إزاره عن ساقه، ويده الأخرى على رأسه فقال: سبحان ربي الأعلى. قال مؤلف هذا الكتاب: معنى قوله: (سبحان ربي الأعلى) تنزيه لله عز وجل أن يكون له ساق ٣ الكافي - الشيخ الكليني - ج ٢ - الصفحة ١٧٩ اسم الکتاب : مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول المؤلف : العلامة المجلسي الجزء : 9 صفحة : 62 ٢ ـ عنه ، عن ابن فضال ، عن علي بن عقبة ، عن أبي خالد القماط ، عن أبي جعفر عليهالسلام قال إن المؤمنين إذا التقيا وتصافحا أدخل الله يده بين أيديهما فصافح أشدهما حبا لصاحبه. الحديث الثاني : موثق. ٤ بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٧ - الصفحة ٢٧٧ 51 - كتاب زيد النرسي: عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الله ليخاصر العبد المؤمن يوم القيامة، والمؤمن يخاصر ربه يذكره ذنوبه، قلت: وما يخاصر؟ قال: فوضع يده على خاصرته فقال: هكذا يناجي الرجل منا أخاه في الامر يسره إليه.
ما أجمل أخلاق أتباع رسول الله ﷺ
اللهم وحد صفنا وجنبنا الفتن
اخلاق؟؟؟ 😂😂😂😂😂😂
@@ahmednadal4938جاتك حكة في طيبة قلبك؟
@@user-nc5tf7fw2q زور الايميلات لأن معممينك حضرو حسابه الرسمي🤣🤣🤣🤣🤣 معقدكم صح
تعني انت تعترف بهذا الشيئ 😂😂@@BerSerk-tj6uc
@@huseenshraeda يافهيم لما كان يتصل بمعممينك كانو يعرفو اسمه ويحضروه خوفا من ان يفحمهم هروبا منه
بادرة طيبة من وليد إسماعيل وفقه الله وسدده
هذه اهلاق علمائنا و مشايخنا بارك الله بكم
اللهم أصلح مابين المسلمين
وألف بين قلوبهم وابعد عنهم أهل الفتن
بارك الله فيك وبارك الله فيك وبارك الله فيك، والله اثلجت صدري بهذا المقطع، اسال الله ان يجمع شمل اخواننا الدعاة ويجمعهم على الحق، آمين.
اثبتت انت رجل حقيقي بهذا المقطع، جزاك الله خيراً
اثلج صدورنا جميعا والله
جزاك الله خيرا على اعتذارك للشبخ وليد شهامة كبيرة منك
العاطفة لا تكفي يا أحبابنا.... لن يتقابل منهجهما أبد الدهر.
و الله الدمعة في عيني
الله يهديه
جزاه الله خيرا.......انت رجل يا امام ❤
أحسنت يا منجاوي يا حبيبنا هكذا أخلاق المسلمين 💐
وسامحني على غيبتك والإساءة إليك جاءت كردة فعل سامحني، وبارك الله فيك وفي الشيخين الكريمين ونفع بكم الإسلام والمسلمين.
أحسنت بارك الله فيك وهدانا الله لطريق الحق 🌸🤲🏻
جزاك الله خيراً 🎉
أحسنتم وبارك الله فيكم جميعا
المناظرةالأولى سببت فتنة والمناظرة اىثانية أطفأتها ❤
جزاكم الله خيرا وسدد خطاكم وهداكم الى الحق
و الله لا نرجوا إلا أن يكونوا إخوة و الله لا نبغيها فتنة و أسأل الله أن يؤلف بين قلوبهم فهذا و الله و الله أحب إلينا ❤
أصلح الله بينكم
بارك الله فيكم وألف بين قلوبكم
حفظكم الله ونفع بكم وجزاكم عنا كل خير علماء الأمة الافاضل دمتم في حفظ الله ورعايته آمين يارب العالمين
هذا الإنسان يتخبط بعد أن ورّط نفسه ودعا عليها.. ولاينفعه إلا أن يعتذر علانية من الشيخ محمد ويستسمحه ويطلب الصفح من الله..
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
يا اخي نتشرف ونعتز بأنا مسلمون على سنة النبي عليه افصل الصلاه والتسليم هذه هي اخلاقنا بارك الله بجميع مشايخنا الكرام
بارك الله بكم اجمعين
بارك الله فيك يا إمام✨️
بارك الله فيكم و أصلح ذات بيننا
بارك الله فيكم جميعا واصلح بالكم
نظل مسلمين ولابد ان نكون يد واحدة فنصرت هذا الدين ويظل الإنسان يتتبع أخطائه ومنهجه ويربي نفسة على الكتاب والسنة
بارك الله فيك ياشيخ .خيركم من يبدأ السلام اولا" .اسئل الله ان يصلح ويألف بين قلوبكم
جزاك الله خير الجزاء واسكنكم الجنات
مبادرة طيبة .. وأخلاق خيِّرِة : 🤝👑
و انا ايضا تمنيت انتصار محمد بن شمس الدين رغم موقفي منه
منور😂😂
احسنت انا مثلك رغم إني لا احبه ولا اتبعه ولكن يبقى اخينا ف الاسلام
جل من لا يخطئ اخي سامحه واجرك عند الله❤
للفائده فقط جواب شبهة ياتيهم في صورة
مثال بسيط ولله المثل الأعلى
شخص لم تره في حياتك وأرسل لك كتاب وقال لك ساقابلك في يوم كذا وعلامة مابيني وبينك اكشف عن ساقي.ولم يحدد متى سيكشف.فالحاصل التقى به ولم يكشف عن ساقه..بالمرة الاولى..ومن ثم أتى المرة الأخرى.. وكشف عن هذه العلامة وهي الساق..ومن ثم عرفه بهذه الأمارة.. فليست الصورة الأولى غير الصورة الثانية وإنما الثانية تحققت الأمارة التي يعرفه بها وهو كشف الساق.
قال البعض بتصرف يسير
فهو يأتيهم في صورته كما هو تبارك وتعالى ولكنه لا يكشف لهم عن ساق فلا يعرفونه و هو تعالى يفعل ذلك ليمتحن إيمان المؤمنين ثم يأتيهم فيكشف لهم عن ساق فيعرفونه بهذه الأمارة فيسجدون فليست الصورة الأولى غير الثانية
ففي المرة الأولى يأتيهم و يقول انا ربكم فيتعوذون بالله منه ثم يأتيهم في الثانية بنفس الصورة و يكشف لهم عن ساق فيعرفونه و الغرض من ذلك كما هو مثبت في الحديث امتحان المؤمنين فيما بينهم في الاتيان الأول ثم امتحان المؤمن من المنافق في الكشف عن الساق و السجود
...
وكذلك في حديث جابر: " قال: فيتجلى لنا يضحك " ومعلوم أنه وإن وصف في الدنيا بالضحك فصورته لا تعرف الابكشف الساق والسجود له و الضحك ورؤية وجهه ففي المرة الأولى راوه في صورته بدون ان يكشف عن ساقه الكريمة وبدون ضحك ورؤية وجهه ومن ثم يكشف عن ساقه ويعرفونه بهذه العلامة ويَطلُبون النَّظرَ إلى وَجهِه الكريمِ ، كما وُصِفَ لهُم في القرآنِ والسُّنَّةِ الصَّحيحةِ، فيَتجلَّى لهُمُ الحقُّ سُبحانَه -والتَّجلِّي هو الظُّهورُ وإزالةُ المانعِ منَ الرُّؤيةِ- وهو يضحَكُ ضَحِكًا يَليقُ بِذَاتِه، فيُعرِّفُهم نفسَه، فيَنطلِقُ بهِم ويتَّبِعونه.فهذه الصورة الثانية اي نفس الصورة الأولى لكن الصورة الثانية يكشف عن ساقه وكذلك ضاحكا ورؤية وجهه وهو نفسه والله اعلم..
....
وقيل
ذلك تغيير يقع في عيون الرائين ؛ كنحو ما يخيل الإنسان الشيء بخلاف ما هو به فيتوهمه على الحقيقة
.....
قال العثيمين رحمه الله
هذا الحديث ظاهره أن الله عز وجل تارة يكون على صورة وتارة يكون على صورة أخرى، ولكن هذا غير مراد، والمراد أنهم يرونه على صورة معينة في أول الأمر، ثم على صورته التي هو عليها عز وجل.
٢
قال بعض أهل العلم
المراد بالصورة صورة الله سبحانه وتعالى، والتغيُّر في أعين العباد لا في الصورة نفسها كما ذهب إلى هذا أبو عاصم النبيل، وقرَّر هذا الدارمي -رحمه الله تعالى- في رده على بشر المريسي، وخالف بعض المتأخرين لكنهم محجوجون بفهم السلف الماضين.
إذن الصورة صورة الله والتغيُّر هو في أعين العباد لا في الصورة نفسها.
٣
قال الغنيمان
لأن ظاهره أنهم يرونه غير أنهم في هذه المرة لم يعرفوه، لأنه تعالى لم يظهر لهم بأوصافه التي يعرفونه بها، وقد جاء في رواية أبي سعيد الآتية: (فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة) ولهذا قالوا: هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، فإذا جاء ربنا عرفناه.
٤
قال الدارمي ناقلا كلامه ابن تيمية في تلبيس الجهمية
تجلى لهم في الصورة التي عرفهم في الدنيا فآمنوا به وصدقوا وماتوا ونشروا عليه من غير أن يتحول الله من صورة إلى صورة ولكن يمثل ذلك في أعينهم بقدرته ليس هذا أيها المريسي بشك منهم في معبودهم بل هو زيادة يقين وإيمان به مرتين.....
٥
قد يقال حديث حجابه النور.. فالله يأتي مع حجابه النور ولايكشف الحجاب والساق التي هي علامة يوم يكشف عن ساق .والمؤمنين يعلمون أن الله يأتي.ويرى ويكشف عن ساقه.فالله المرة الأولى لم يكشف الحجاب والساق .ومن ثم يكشف حجابه وعن ساق ويرى ..فالله هو الأول بالمرة الاولى وهو ايضا الآلة نفسه بالمرة الثانية لكنه يكشف الحجاب والساق.فيعرفونه .فالله لم يقل انه يتغير والله اعلم
بارك الله فيهم ونفع بهم الأمة❤
بارك الله فيكم
جزاك الله خيرا يا شيخ أحمد وبارك الله فيك على هذا الجهد الطيب🎉🎉
⬅️🛑وأنت شخص نبيل و عاقل بارك الله فيك وسددك
أنت محترم
هذا من طيب اصلك ياشيخ أحمد وجزاك الله خير على هذه المبادرة
اللهم لك الحمد والشكر
جزاك الله خير
ربي يحشركم مع الرسول صلى الله عليه وسلم
اللھ ابكي فرحا وسعادة عندما نراكم متحدين نحبكم في الله
جنبكم اللھ الفتن
اللهم أصلح بين المسلمين
بارك الله فيك يا شيخ
ياشيخ أحمد جزاك الله خيرا. بس اذا بتلاحظ مو طالعة من قلبه ذكر اسم الشيخ محمد. الشيخ محمد اسمه مركب وليس بن شمس.
جزاك الله خيرا أخي ❤
دائما مايقول بن شمس الدين ليش مااعرف 😂😂😂😂
خبث وحقد مايريدون ينسبون الشيخ للدين لذلك يحذفون كلمة الدين رغم ان هذا اسم ابوه هكذا "شمس الدين" وليس شمس
*عفى الله عمًا سلف* هدانا الله وإياكم إلى ما يحب ويرضى
احسنتم بارك الله فيكم
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيك يا شيخ أحمد
جزاك الله الخير يا شيخ احمد ❤
الحمد لله علي كل شي يارب دائما
اللهم اصلح الحال بينهم يا رب
اسأل الله ان يوفقكم و يجعل بينكم الحب و المودة
بارك الله فيك يا شيخ، أنت رجل طيب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
منشور موفق بإذن الله تعالى
الحمد لله على هذا يا شيخ 😢🎉🎉❤❤
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
جزاك الله خير يا شيخ أحمد
اللهم أصلح ذات البين .. وبارك الله فيك
والأعتذار من شيم الرجال .
مبادرتك بالأعتذار خلق حسن جزاك الله خيرا
أرجو منك الحذر من كثرة القسم
بارك الله فيكم
جزاك الله خيرا يا شيخ احمد ❤
اهل السنة مثال في الاخلاق
أحسنت. نحن أهل السنة والجماعة ربما تكون قسوة في بعض الردود فيما بيننا ولكن على أهل البدع نكون يدا واحدة
وحبذا الرجوع إلى كبار العلماء في مسائل الخلاف فيما بيننا
والله الموفق
ابن عساكر اشعري جهمي وقد رد عليه ابن المبرد في جمع الجيوش والدساكر ٬
فلا أدري لماذا تورد كلامه هل تقصد علماء الجهمية ؟ لا اعلم أحدا سلفيا اثريا يطعن في العلماء حقا وصدقا.
@@redouanedjamaa4992
اثبات روايات اليد عند الامامية مع القرائن على ان المراد بها الحقيقة تقول الروايات.أخذ بيده قبضة.ويقول. فعركها عركا شديدا فخرجوا كالذر من يمينه وشماله ويقول.فَإِنَّ كَفَّ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِمْ هَكَذَا وَ أَوْمَأَ بِيَدِهِ كَأَنَّهُ يُظِلُّ بِهَا شَيْئاً.ويقول. بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَ عَنْ يَمِينِ اللَّهِ.وقال.كتاب كتبه الله بيمينه ، وكلتا يديه يمين .الكافي وصحيح
في الكافي: "٥٦ - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: إن الله عز وجل خلق الأرض ثم أرسل عليها الماء المالح أربعين صباحا والماء العذب أربعين صباحا حتى إذا التقت واختلطت أخذ بيده قبضة فعركها عركا شديدا جميعا ثم فرقها فرقتين، فخرج من كل واحدة منهما عنق مثل عنق الذر فأخذ عنق إلى الجنة وعنق إلى النار" اهـ .
١٠٢ - الكافي - الكليني - ج ٨ ص ٨٩ , وقال المجلسي عن الرواية في مرآة العقول - حسن - ج ٢٥ ص ٢٠٢ .
لقد جاء في الرواية ذكر اليد مع القبضة , وعرك الارض عركا شديدا , وهذه الالفاظ تدل على ان المراد باليد هنا الحقيقة .
وفي الكافي: "١٢ - عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ أَجِيزُوا لِأَهْلِ الْمَعْرُوفِ عَثَرَاتِهِمْ وَ اغْفِرُوهَا لَهُمْ فَإِنَّ كَفَّ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِمْ هَكَذَا وَ أَوْمَأَ بِيَدِهِ كَأَنَّهُ يُظِلُّ بِهَا شَيْئاً" اهـ .
١٠٣ - الكافي - الكليني - ج ٤ ص ٢٨ , وقال المجلسي عن الرواية في مرآة العقول - صحيح - ج ١٦ ص ١٥٥ .
لقد جاء في الرواية ذكر الكف ثم استخدام الامام الصادق يده للتبيين بان المراد بالكف ههنا المعنى الحقيقي للفظ , ولهذا اومأ بيده كأنه يظل بها شيئا , فالترابط بين ذكر الكف , واليد يدل على ان المراد بذكر الكف في الرواية الحقيقة , وما يدل على ان هذا الكلام كلام صحيح ما ورد في اللغة في معنى اليد بانه الكف , حيث قال ابن منظور : "( يدي ) اليَدُ الكَفُّ وقال أَبو إِسحق اليَدُ من أَطْراف الأَصابع إِلى الكف" اهـ .
١٠٤ - لسان العرب - محمد بن مكرم بن منظور - ج ١٥ ص ٤١٩ .
{ اليمين والشمال لله تعالى }
في الكافي : "٢ - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن زرارة أن رجلا سأل أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل:" وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى - إلى آخر الآية "فقال وأبوه يسمع (عليهما السلام) حدثني أبي أن الله عز وجل قبض قبضة من تراب التربة التي خلق منها آدم (عليه السلام) فصب عليها الماء العذب الفرات ثم تركها أربعين صباحا، ثم صب عليها الماء المالح الاجاج فتركها أربعين صباحا، فلما اختمرت الطينة أخذها فعركها عركا شديدا فخرجوا كالذر من يمينه وشماله وأمرهم جميعا أن يقعوا في النار، فدخل أصحاب اليمين، فصارت عليهم بردا وسلاما وأبى أصحاب الشمال أن يدخلوها" اهـ .
١٠٥ - الكافي - الكليني - ج ٢ ص ٧ , وقال المجلسي عن الرواية في مرآة العقول - حسن كالصحيح - ج ٧ ص ١٩ .
لقد اثبت الشمال واليمين لله تعالى في هذه الرواية بقوله (فخرجوا كالذر من يمينه وشماله ) ومن المعلوم ان الشمال , واليمين جهات , وكثيرا ما سمعنا الامامية ينكرون على اهل السنة بان القول بالعلو لله تعالى هو قول بالجهة , وهو لا يجوز , فنرى في روايتهم اثبات الشمال واليمين لله تعالى , فيلزمهم انهم قائلون بالجهة لله تعالى .
{ اثبات اليمين لله تعالى }
قال الكليني: "٩ - عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) أَنَا وَ ابْنُ أَبِي يَعْفُورٍ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ طَلْحَةَ فَقَالَ ابْتِدَاءً مِنْهُ يَا ابْنَ أَبِي يَعْفُورٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) سِتُّ خِصَالٍ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وعَنْ يَمِينِ اللَّهِ فَقَالَ ابْنُ أَبِي يَعْفُورٍ وَ مَا هُنَّ جُعِلْتُ فِدَاكَ قَالَ يُحِبُّ الْمَرْءُ الْمُسْلِمُ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِأَعَزِّ أَهْلِهِ وَ يَكْرَهُ الْمَرْءُ الْمُسْلِمُ لِأَخِيهِ مَا يَكْرَهُ لِأَعَزِّ أَهْلِهِ وَ يُنَاصِحُهُ الْوَلَايَةَ فَبَكَى ابْنُ أَبِي يَعْفُورٍ وَ قَالَ كَيْفَ يُنَاصِحُهُ الْوَلَايَةَ قَالَ يَا ابْنَ أَبِي يَعْفُورٍ إِذَا كَانَ مِنْهُ بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ بَثَّهُ هَمَّهُ فَفَرِحَ لِفَرَحِهِ إِنْ هُوَ فَرِحَ وَ حَزِنَ لِحُزْنِهِ إِنْ هُوَ حَزِنَ وَ إِنْ كَانَ عِنْدَهُ مَا يُفَرِّجُ عَنْهُ فَرَّجَ عَنْهُ وَ إِلَّا دَعَا اللَّهَ لَهُ قَالَ ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) ثَلَاثٌ لَكُمْ وَ ثَلَاثٌ لَنَا أَنْ تَعْرِفُوا فَضْلَنَا وَ أَنْ تَطَئُوا عَقِبَنَا وَ أَنْ تَنْتَظِرُواعَاقِبَتَنَا فَمَنْ كَانَ هَكَذَا كَانَ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَيَسْتَضِي ءُ بِنُورِهِمْ مَنْ هُوَ أَسْفَلُ مِنْهُمْ وَ أَمَّا الَّذِينَ عَنْ يَمِينِ اللَّهِ فَلَوْ أَنَّهُمْ يَرَاهُمْ مَنْ دُونَهُمْ لَمْ يَهْنِئْهُمُ الْعَيْشُ مِمَّا يَرَوْنَ مِنْ فَضْلِهِمْ فَقَالَ ابْنُ أَبِي يَعْفُورٍ وَ مَا لَهُمْ لَا يَرَوْنَ وَ هُمْ عَنْ يَمِينِ اللَّهِ فَقَالَ يَا"
ابْنَ أَبِي يَعْفُورٍ إِنَّهُمْ مَحْجُوبُونَ بِنُورِ اللَّهِ أَ مَا بَلَغَكَ الْحَدِيثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) كَانَ يَقُولُ إِنَّ لِلَّهِ خَلْقاً عَنْ يَمِينِ الْعَرْشِ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَ عَنْ يَمِينِ اللَّهِ وُجُوهُهُمْ أَبْيَضُ مِنَ الثَّلْجِ وَ أَضْوَأُ مِنَ الشَّمْسِ الضَّاحِيَةِ يَسْأَلُ السَّائِلُ مَا هَؤُلَاءِ فَيُقَالُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ تَحَابُّوا فِي جَلَالِ اللَّهِ "اهـ ."
١٠٦ - الكافي - الكليني - ج ٢ ص ١٧٢ - ١٧٣ , وقال المجلسي عن الرواية في مرآة العقول - صحيح - ج ٩ ص ٤
اللهم وحد صفوفهم اهل السنه و ابعد عنهم كل فتنه و شر واللهم انتقم من كل من ساعد في نشر هذه الفتنه جزاك الله خيرا
بقيت ايام طويلة على أعصابي لم يجري الحمد لله ستعود لأمور لمجاريھا
ياريت اللى بيجروا يوصلوا الإساءة يجرو ويوصلوا الفيديو دا كمان
بادرة طيبة شيخ أحمد، الإعتذار من شيم الكرام
❤❤
❤❤❤
هدانا وهداكم الله
اخلاق شيوخ السنة ❤
الحمد لله توحدوا يا اخوة و كفى خصومات تفرح العدو و تشغل عن مجابهة اهل الكفر و الالحاد
يا اخوه لا تشمتوا بنا الروافض لا يهم من هو المخطئ الصلح الصلح
للأسف احسنت به الظن كفاية
الصلح الصلح
ايه خلصت المسرحيه
علي اله الصفات وأمر الهي وكلمة الله ووجة الله ونوه وحجابة عند الشيعة والعياذ بالله تقول الرواية.عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال : يا طارق الامام كلمة الله وحجة الله ووجه الله ونور الله وحجاب الله والامام يا طارق بشر ملكي وجسد سماوي وأمر الهي وروح قدسي ومقام علي ونور جلي وسر خفي، فهو ملك الذات، إلهي الصفات.بحار الأنوار المجلسي ج ٢٥ص١٦٩و١٧٢ومشارق أنوار اليقين للبرسي ج1ص109
- يونيو 22, 2024
١
الكافي - الشيخ الكليني - ج ٤ - الصفحة ٢٨١٢ ـ عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن إسماعيل بن مهران ، عن سيف بن عميرة ، عن أبي عبد الله عليهالسلام قال أجيزوا لأهل المعروف عثراتهم واغفروها لهم فإن كف الله تعالى عليهم هكذا وأومأ بيده كأنه يظل بها شيئا.
الحديث الثاني عشر : صحيح.مراءة العقول
٢
عن محمد بن علي الحلبي عن أبي عبد الله (ع) في قوله عز و جل يوم يكشف عن ساق،قال:تبارك الجبار ثم أشار الى ساقه فكشف عن الأزرار قال: و يدعون الى السجود فلا يستطيعون. قال: أفحمه القوم و دخلتهم الهيبة و شخصت الأبصار و بلغت القلوب الحناجر خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة و قد كانوا يدعون الى السجود و هم سالمون (39)
. توحيد الصدوق ص 155 ح 2.
كتاب بحار الأنوار 4/7 ح .15
٢
- حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن الحسين بن موسى، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن قول الله عز و جل: (يوم يكشف عن ساق) قال: كشف إزاره عن ساقه، ويده الأخرى على رأسه فقال: سبحان ربي الأعلى.
قال مؤلف هذا الكتاب: معنى قوله: (سبحان ربي الأعلى) تنزيه لله عز وجل أن يكون له ساق
٣
الكافي - الشيخ الكليني - ج ٢ - الصفحة ١٧٩
اسم الکتاب : مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول المؤلف : العلامة المجلسي الجزء : 9 صفحة : 62
٢ ـ عنه ، عن ابن فضال ، عن علي بن عقبة ، عن أبي خالد القماط ، عن أبي جعفر عليهالسلام قال إن المؤمنين إذا التقيا وتصافحا أدخل الله يده بين أيديهما فصافح أشدهما حبا لصاحبه.
الحديث الثاني : موثق.
٤
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٧ - الصفحة ٢٧٧
51 - كتاب زيد النرسي: عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الله
ليخاصر العبد المؤمن يوم القيامة، والمؤمن يخاصر ربه يذكره ذنوبه، قلت: وما يخاصر؟ قال: فوضع يده على خاصرته فقال: هكذا يناجي الرجل منا أخاه في الامر يسره إليه.
أفضل شيخ سني في مصر الشيخ هشام بن فؤاد البيلي
لا
@@kareemkashkoush3690
صحيح
جزاك الله خيرا