والله أعلم | علي جمعة يوضح حكم تقصير الثوب وإطلاق او إعفاء اللحية | الحلقة الكاملة
Вставка
- Опубліковано 24 лип 2017
- حلقة والله أعلم - فضيلة الدكتورعلي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | 25 يوليو 2017
يمكنك مشاهدة الحلقة الكاملة وباقي الحلقات هنا cbc.eg/g5vP6o
اشترك في قناتنا عبر يوتيوب هنا cbc.eg/fdUSNR
الفيديوهات الأكثر مشاهدة cbc.eg/fKjmO7
تابعونا على
website : network.cbc-eg.com/cbc
Facebook : cbcegypt
Twitter : cbcegypt
Instagram : cbcegypt
Google + : www.google.com/+cbcegypt
#CBCegy | #علي_جمعة ـ #حسن_الشاذلي | #والله_أعلم
الكلام عن اللحيه والثوب بدءا من الدقيقه 27
شكرا جدا يا فندم
شكرا ياحبيبت قلبي
L6
جزاك الله خير
شككرا الف شكر
يا سلام على علماء الأزهر حين يتألقون
علماء الاشعرية الضالين المضلين
@@ranas2484
يبدوا انك صهيوني تتبع هوا الماسون و جماعات الضلال الذين يدعون انهم الإسلام
سلاما عليك ايها الجاهل
اصمت وتعلم من علمائك فان لحم العلماء غال@@ranas2484
@@ranas2484 رغم انفك رغم انفك حفظ الله فضيله الشيخ علي جمعه ما مدى علمك حتى تحكم على الشيخ اتقي الله
بارك الله فى علماء الازهر
من عمان بارك الله فى علماء الازهر ما شاء الله شرح مفسر شكرا
الشيخ علي جمعه، من علماء الأزهر والسنة ومصر والعالم الاسلامي البارزين .. رغم أنف الكارهين
حقا "هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون"
حفظك الله لمصر سيدي مولانا الامام درة الزمان د. علي جمعة ❤❤❤
الله يحشرك انت وياه يوم القيامة
شيخ الأزهر الدكتور علي جمعة ماشاءالله عليك
الكلام عن اللحية و الثوب من 27:42
ربنا يبارك فى علمك شيخنا الفاضل دكتور على
جزاكم الله خير
اذا كنت مقتنع ان هذا القول ضعيف فكيف اخذ به!!!!!!!
رب العالمين مطلع على قلبي
هل يستطيع احد ان يتحايل على الله الاحد
الله يطول في عمرك ياشيخ
04:55
حكم العمل بقسم الائتمان في البنوك
احسنت ياسيدنا
1 «اِحْتَرِزُوا مِنْ أَنْ تَصْنَعُوا صَدَقَتَكُمْ قُدَّامَ النَّاسِ لِكَيْ يَنْظُرُوكُمْ، وَإِلاَّ فَلَيْسَ لَكُمْ أَجْرٌ عِنْدَ أَبِيكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ.
2 فَمَتَى صَنَعْتَ صَدَقَةً فَلاَ تُصَوِّتْ قُدَّامَكَ بِالْبُوقِ، كَمَا يَفْعَلُ الْمُرَاؤُونَ فِي الْمَجَامِعِ وَفِي الأَزِقَّةِ، لِكَيْ يُمَجَّدُوا مِنَ النَّاسِ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُمْ قَدِ اسْتَوْفَوْا أَجْرَهُمْ!
3 وَأَمَّا أَنْتَ فَمَتَى صَنَعْتَ صَدَقَةً فَلاَ تُعَرِّفْ شِمَالَكَ مَا تَفْعَلُ يَمِينُكَ،
4 لِكَيْ تَكُونَ صَدَقَتُكَ فِي الْخَفَاءِ. فَأَبُوكَ الَّذِي يَرَى فِي الْخَفَاءِ هُوَ يُجَازِيكَ عَلاَنِيَةً.
5 «وَمَتَى صَلَّيْتَ فَلاَ تَكُنْ كَالْمُرَائِينَ، فَإِنَّهُمْ يُحِبُّونَ أَنْ يُصَلُّوا قَائِمِينَ فِي الْمَجَامِعِ وَفِي زَوَايَا الشَّوَارِعِ، لِكَيْ يَظْهَرُوا لِلنَّاسِ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُمْ قَدِ اسْتَوْفَوْا أَجْرَهُمْ!
6 وَأَمَّا أَنْتَ فَمَتَى صَلَّيْتَ فَادْخُلْ إِلَى مِخْدَعِكَ وَأَغْلِقْ بَابَكَ، وَصَلِّ إِلَى أَبِيكَ الَّذِي فِي الْخَفَاءِ. فَأَبُوكَ الَّذِي يَرَى فِي الْخَفَاءِ يُجَازِيكَ عَلاَنِيَةً.
7 وَحِينَمَا تُصَلُّونَ لاَ تُكَرِّرُوا الْكَلاَمَ بَاطِلًا كَالأُمَمِ، فَإِنَّهُمْ يَظُنُّونَ أَنَّهُ بِكَثْرَةِ كَلاَمِهِمْ يُسْتَجَابُ لَهُمْ.
8 فَلاَ تَتَشَبَّهُوا بِهِمْ. لأَنَّ أَبَاكُمْ يَعْلَمُ مَا تَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ قَبْلَ أَنْ تَسْأَلُوهُ.
9 «فَصَلُّوا أَنْتُمْ هكَذَا: أَبَانَا الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، لِيَتَقَدَّسِ اسْمُكَ.
10 لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ. لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ كَمَا فِي السَّمَاءِ كَذلِكَ عَلَى الأَرْضِ.
11 خُبْزَنَا كَفَافَنَا أَعْطِنَا الْيَوْمَ.
12 وَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا كَمَا نَغْفِرُ نَحْنُ أَيْضًا لِلْمُذْنِبِينَ إِلَيْنَا.
13 وَلاَ تُدْخِلْنَا فِي تَجْرِبَةٍ، لكِنْ نَجِّنَا مِنَ الشِّرِّيرِ. لأَنَّ لَكَ الْمُلْكَ، وَالْقُوَّةَ، وَالْمَجْدَ، إِلَى الأَبَدِ. آمِينَ.
14 فَإِنَّهُ إِنْ غَفَرْتُمْ لِلنَّاسِ زَلاَتِهِمْ، يَغْفِرْ لَكُمْ أَيْضًا أَبُوكُمُ السَّمَاوِيُّ.
15 وَإِنْ لَمْ تَغْفِرُوا لِلنَّاسِ زَلاَتِهِمْ، لاَ يَغْفِرْ لَكُمْ أَبُوكُمْ أَيْضًا زَلاَتِكُمْ.
16 «وَمَتَى صُمْتُمْ فَلاَ تَكُونُوا عَابِسِينَ كَالْمُرَائِينَ، فَإِنَّهُمْ يُغَيِّرُونَ وُجُوهَهُمْ لِكَيْ يَظْهَرُوا لِلنَّاسِ صَائِمِينَ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُمْ قَدِ اسْتَوْفَوْا أَجْرَهُمْ.
17 وَأَمَّا أَنْتَ فَمَتَى صُمْتَ فَادْهُنْ رَأْسَكَ وَاغْسِلْ وَجْهَكَ،
18 لِكَيْ لاَ تَظْهَرَ لِلنَّاسِ صَائِمًا، بَلْ لأَبِيكَ الَّذِي فِي الْخَفَاءِ. فَأَبُوكَ الَّذِي يَرَى فِي الْخَفَاءِ يُجَازِيكَ عَلاَنِيَةً.
بارك الله فيك فضيلة الدكتور
بارك الله فيك..
احسنت
يبقي الغرض مش التقصير والتطويل ...الغرض منع التفاخر
ولأن العرف ملبس طويل فأصبح القصير ثوب شهرة
اللهم صل على سيدنا محمد النبي الامي الحبيب المحبوب العالى القدر العظيم الجاه وعلى ٱله وصحبه وسلم
الله يحفظك لمصرنا الغاليه
إنت شيخ المسلمين رغماً عن أنف الجهلاء
للأسف الجماعة إياها رجعوا في الزوايا والمساجد بيسحبوا الشباب ياشيخنا الحقوا الكارثة قبل تفاخمها
الجهال يأتون لا ليتيعلموا ولكن ليعاندوا فيبقوا في طغيانهم يعمهون
تم
9:50
زادك الله علما يا مولانا تحية مغربية
بارك الله فيكم يا سيدنا ونفعنا بعلمكم
إذا أردت ان تعرف العالم الحقيقة ، فأنظر الى اخلاقه مع المخالف و ألفاظه تجاههم!!
انا احب مشايخ الازهر واحترمهم ولو انني اخالفهم في كثير من الاشياء ولتادبهم واحترام انفسهم اغلب الناس بيحبهم
اما علي جمعة هذا فهو والله انه بيتملق عند الحكام والظلمة
واضافة الى ذلك تكبره وعنجهيته
مع العلم انه فقيه حنفي ولو ادعى انه شافعي وتلونه مع الفتاوي على حسب طلب الحكام
المهم ابغضه في الله واكره
انظر الى الشيخ متولي شعراوي وجاد الحق وشلثوت وغيره من علماء الازهر الكبار كانت عندهم عزة ومتواضعين مع الناس والعامة
اما هذا فلا لا لا
@@moh.aitsaid8016 د.علي جمعة شافعي وكبير الشافعية في مصر ومعروف عنه كدة في الازهر. ولو هو بالفعل يتملق عند الحكام فشوف موقفه امام الاخوان المسلمين لما كانوا حاكمين مصر.
Mostafa Gamal
قد يكون كبير الصوفية اما الشافعية فبريئه منه و من اخلاقه و فتاوية لانه لو انه كبير و عالم لتآدب مع العلماء ، و المصيبة انه يعدل ع كبار علماء الامة وهو فيه العبر و كثير من الشطحات العلمية
IBRAHIM & حضرك شايف ميين علماء الأمة عشان يعدل عليهم.
Mostafa Gamal انظر الى كل العلماء الذين يختلف معهم علي جمعة تجد انه لا يتأدب معهم رغم ان علي جمعة ربما لا يعادل عُشر علم احد تلاميذهم
ستكتب شهادتهم و يسألون
24:13 موضوع الحلقة
حفظك الله
يجب ان يرجع دور الازهر في العالم الاسلامي
موضوع الكلام فى البنوك هلامي ومداهن ..
الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
ذلك من صفات المسلم وليس شهرة وهو من أمر الرسول صلى الله عليه وسلم وانتم العيال
دوك هذا شيخ يرحم باباكن
ربي يرحم الاخوان المسلمين
بارك الله فيك علامة الزمان وقاهر النابته وأعداء الأامة
أعلق بنقاط تغني عن مؤلفات:
الأمر بالأعفاء أمر أستحباب لا أيجاب لأن له صوارف قوية تصرفه من الإيجابية إلى الاستحباب والأدلة الصارفة ثلاثة:
1️⃣ الصارف هو الإجماع القديم وهو أجماع الصحابة رضي الله عنهم على عدم الإنكار على ابن عمر رضي الله عنه ولا على ابي هريرة رضي الله عنه
وكذلك لم يستفصل اي صحابي منهما عن سبب أخذهما من لحاهم
و لو كان هناك شيء من الإنكار عليهما أو الاستفصال لنقل لأن أخذهما لن يخفى لأن اللحية في الوجه ووجهما لا يخفيان على من حولهما من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين فاطباق الصحابة كلهم رضي الله عنهم مع شيوع حديث الأمر النبوي بالأعفاء للحى على :
١- عدم الإنكار
٢- وعدم الاستفصال
دليل صارف محقق للمدقق على أنهم لم يفهموا الأمر بالأعفاء للحى على الوجوب
لأنه لو ان صحابي واحد منهم فقط رضي الله عنهم فهم الوجوب
لأنكر أو على الأقل استفصل منهما وخصوصا وابن عمر رضي الله عنه حيث كان يواظب على الأخذ كما في صحيح البخاري ويحج كل سنة
وخير الفهوم فهوم الصحابة رضي الله عنهم وتشدد من بعدهم وتشدده مردود عليه غفر الله له
2️⃣ دلالة الاقتران صارف أخر
فقد قرن الأمر بالأعفاء والتوفير والرخاء للحية مع الأمر بحف وانهاك واهانة الشارب ويقرر المذاهب الأربعة وغيرهم عدا من شذ بأن الأوامر المتعلقة بالشارب أوامر أستحباب وندب
فمن أين لهم التفريق بين امرين جاءا مقترنين. ودلالة الاقتران هنا صارت قوية لتشارك الأمرين في العلة وهي مخالفة المشركين
3️⃣ دلالة الاقتران في حديث ((عَشْرٌ من الفِطْرَةِ : قَصُّ الشارِبِ ، و إعْفاءُ اللِحيَةِ ، و السِّواكُ ، و اسْتِنْشاقُ الماءِ ، وقَصُّ الأظْفارِ ، و غَسْلُ البَراجِمِ ، و نَتْفُ الإبِطِ ، و حَلْقُ العانَةِ ، و انْتِقاصُ الماءِ)) أخرجه مسلم (261)
وجميع المقارنات المتعاطفة التسعة غير أعفاء اللحية وهي على السنية
دلالة الاقتران في المتعاطفات دلالة قوية عند التحقيق قال ابن القيم في بدائع الفوائد "٢/٣٥٦": ((دلالة الاقتران تظهر قوتها في موطن.... فإذا جمع المقترنين لفظ اشتركا في إطلاقه وافترقا في تفصيله قويت الدلالة كقوله صلى الله عليه وسلم "الفطرة خمس" وفي مسلم: "عشر من الفطرة" ثم فصلها،
...)) وللاستزادة
ferkous.com/home/?q=inara-15-6
ومذهب السادة الحنابلة قبل ابن تيمية هو أن الأمر بالأعفاء على الاستحباب والندب والسنية
وذكر الندب تلميذه ابن القيم في الزاد
والتارك للمستحب غاية ما يكون أنه فاعل لمكروه
والإجماع الذي نقله ابن حزم والقطان ليس في حكم حلق اللحية اختيارا بل في حكم تعزير الجناة بحلق لحاهم. ولكن فهمه كثيرون خطأ فاوردوه في حكم حلق اللحية اختيارا وهو غلط منهم.
كيف يصح أجماع كهذا ولم يذهب حنبلي من المتقدمين لوجوب الأعفاء وأول من ادخل القول بوجوب الأعفاء في مذهب الحنابلة هو ابن تيمية وهو قول لم يعرفه الحنابلة قبل ذلك.
قال ابن مفلح في كتابه الفروع(130/1) عن حكم إعفاء اللحية عند الحنابلة (( أطلق أصحابنا وغيرهم الاستحباب))
يا من قرأ تعليقي راجع ورائي في كل ما ذكرته ولا تصدقني إلا بعد أن تتأكد من صحة ما سطرته لك. ولا تنسنا من دعوة صالحة
في الإسلام يوجد الحلال والحرام ، في الازهر الحلال و الحلال
عضو هيئة كبار العملاء
يعني فضيلة شيخك يقول ابحث لك عن الفتوى اللي تناسبك في اي مذهب حتى الشيعي الزيدي ثم يسمي المتمسك بظاهر النصوص الحديثيه مثل احاديث اللحيه ... نعوذ بالله ومن الخذلان ...(اهم سقك...)
قصدك الشيخ الدكتور علي جمعة حفظه الله فين الادب مع الكبار
الفتوى أوالرد على الفتاوى يكون بالدليل (قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أما الكلام الإنشائي فليس من أسلوب العلماء الربانيين الراسخين
من السنة ورد أن رسول الله كان يتحدث عن من جر ثوبه خيلاء، فقال أبا بكر أن له ثوب طويل لكنه يتعهد من النجاسة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لست منهم يا أبا بكر.
واللحية عند الشافعية يكره حلقها، وورد عن القاضي عياض أن كراهة حلق اللحية هي كراهة عادة حتى لا يعير أولاده حيث جرت العادة بذلك في الماضي.
اللهم يا ذا الجلال أرحنا منه ومن أمثاله بما تشاء
مفيش أدب الخلاف مفيش الا الشتيمة
آمين 🤲🏻
وانتم تتخللوا
امين يا رب
سلاما ايها الجاهل
اللهم اذهب الباطل بذهاب فرقة الوهابية
التوسل الممنوع والمشروع
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التوسل قسمان: قسم مشروع وقسم ممنوع .
أما القسم المشروع: فثلاثة أنواع:
النوع الأول : التوسل بأسماء الله وصفاته قال تعالىوَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وقال سبحانهوَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ .
النوع الثاني: التوسل بالعمل الصالح، وفي ذلك حديث ابن عمر في الصحيحين في قصة الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة في الغار فتوسلوا إلى الله بصالح أعمالهم.
النوع الثالث: التوسل بدعاء العبد الصالح، وفي ذلك حديث عثمان بن أبي العاص في قصة الأعمى الذي توسل إلى الله بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم أني أتوسل إليك بنبيك ... فشفعه فيَّ رواه أبو داود وابن ماجه
فقوله "فشفعه في" يدل على أن المراد بتوسله هو التوسل بدعائه صلى الله عليه وسلم لا بذاته، ويدل على ذلك أيضاً أن عمر رضي الله عنه لما أصابهم القحط قال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبيك فتسقينا، وإنّا نتوسل إليك اليوم بعم نبيك، ثم طلب من العباس أن يدعو فسقوا بإذن الله. كما روى ذلك البخاري ، فلو كان المراد التوسل بذاته صلى الله عليه وسلم لتوسلوا بذاته بعد موته، إذ أن شرفه صلى الله عليه وسلم وفضله ثابت له حياً وميتاً.
وأما القسم الممنوع فنوعان:
النوع الأول : التوسل البدعي: وهو التوسل بذوات الأنبياء والصالحين. والدليل على أنه بدعة، أن التوسل عبادة، والعبادة توقيفية لا يجوز فيها الإحداث، كما يدل على ذلك حديث عمر السابق، ومن العلماء من ذهب إلى جواز هذا النوع من التوسل، واستدلوا بحديث الأعمى السابق وغيره، ولكن الراجح هو القول الأول، وتقدم الجواب عن حديث الأعمى.
النوع الثاني: التوسل الشركي: وهو التوسل بتوجيه العبادات لغير الله كالدعاء والذبح والنذور...، ثم يقولون نفعل هذا ليشفعوا لنا عند الله، قال الله تعالى عن المشركينمَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى [الزمر:3]، وقال سبحانه عنهموَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّه [يونس:18].
والله أعلم.
اتق الله
رمتني بداءها وانسلت
من يسميهم نابتة هم علماء أكثر علماً منه ومن أمثاله
ترامب بيعمل نفس الي عمله نيكسون
الوهّابية الخوارج عطّلوا العقل في الفقه فشوّهوا صورة الدين ولم يأخذوا الفتوى من الأئمّة فأفتوا على هواهم والمصيبة أنّهم اهتموا بهذه الشكليات وتركوا الجوهر. إن الله لا ينظر الى صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم. شكر الله لكم سيدي الشيخ.
يا مدلس إتقي الله فيما تقول سيحاسبك الله عليه، اللحية والتقصير سنة النبي
وما المانع من الاهتمام بالظاهر والباطن وبالمظهر والجوهر ..وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
لقد بان جهله واتباعه الهوى في مسالة تقصير الثوب واعفاء اللحى
الله يصلحك يا شيخ، تفتي من غير معرفة... وتخلط بين المواضيع. اما مقاصد الشريعة لا تتقدم على النص القرأني. اما بخصوص السياسات النقدية والمالية ليس لها بتقدير العملة وان كان كذلك فالرجاء تزويدنا بالجهة والمسؤول عن وضعها فتجد انه لا يوجد. واما التضخم والذي تتحدث عنه فتجد أن المسؤول عنه مستوى عرض السلع المتاحة. وان كان مستوى السلع غير ملائم لتلبية حاجة الأسواق فيتضخم سعره.... وبالنسبة للدول الإسلامية مجتمعة فلديها جميع السلع الأساسية من طاقة وماء وعناصر بشرية ... ولكن والبعض من شيوخ السلاطين واللذين يناصرون بالدولة القومية فهذا اللذي أوصلنا إلى هنا.
66 نابتي عاملين ديس لايك
اصبحوا الان 69 😁😁 قل موتوا بغيظكم
قال الغزالي: ويكره في اللحية عشرة: حلقها ...ألخ
محتاج مصدر لهذا القول، ما اسم المتن او الشرح الذي ذكر فيه هذا القول
ربما كان الوجيز او الخلاصة في فروع الشافعية
اش هالتخبيص يا شيخ
تقصير الثوب واعفاء اللحى صار لباس شهرة
حسبنا الله ونعم الوكيل
Ayman Waleed
لو فهمت كلامه و تفاديت مبدأ التجزئة لأقنعك كلامه، او على الأقل لتادبت مع اجتهاده
@@ICEE1K0N وهل الخبيث تأدب مع علماء السلفية ومحبيهم أخزاه الله وهو مرذول مكبوت
الحاج علي جمعة الألمعي جعل الحق باطلاً والباطل حقاً ،،، سبحان الله
يعني يا حاج علي الذي يقتدي بفعل وسنة النبي ﷺ التي تركها الناس يسمى (أحيا سنة) أم يعتبر طالب شهرة ،،،، يا رجل اتق الله
لاحول ولاقوة الا بالله بيدعو الناس الي ترك السنة بدل مايحبب الناس فيها اللي ياكل بشماله ميجراش حاجة بدل مايقوله اليمين بركة واللي بيقصر ثوبه يتهمه بالتكبر لانه بيميز نفسه بصراحة التشدد قوي مينفعش بس بردو التمييع والتفريط مينفعش المفروض الفتوي اللي فيها رخصة تكون لاصحاب الاعذار مش لكل الناس لان كدا السنة والدين هيضيع
احا هو انا لو مقصرتش ثوبي وملحتقش لحيتي يوبقي انا كدة مميع الدين !! انت بتفكرو ازاي !!!!
من بركات حكم العسكر هههههههههه
تصدر للتدريس كل مهوس
بليد تسمى بالفقيه المدرس
فحق لأهل العلم أن يتمثلوا
ببيت قديم شاع في كل مجلس
لقد هزلت حتى بدا من هزالها كلاها
و حتى سامها كل مفلس
أنت مريض حاول أن تزور المستشفى عاجلا
@@yuossefaglid تكبر تفهم
الحلال و الحلال، كل شيء عندكم حلال، الإسبال و حف اللحية و الغناء بالمعازف أو غير المعازف و الإختلاط و مصافحة المرأة الأجنبية و لباس الحجاب المودا عند النساء و الربا و.... فأين الحرام عندكم؟ الله أعلم.
انت الذي ضيقت على نفسك فظننت الضيق هو الدين.
الإسلام الذي تريد أمريكا
هم قد ملوا من أحكام الدين ويريدوا تمييع أحكامه والتملص منه
هههههههههه تفسير الشيخ مضحك يقول ان من يقصر ثوبه الان وقع في التكبر لان اصبح مميز عن غيره و اهل زمانه لا يفعلون ذلك فأنت وقعت في الكِبر الذي نهى عنه الرسول
طيب يا شيخ انتم كعلماء للأزهر لكم لبس و زي خاص الا يعتبر ذلك من التمييز و يخشى عليكم من الوقوع في الكبر؟! ام أنكم معصومين من ذلك؟
هم علماء، لكنك بلباسك توحي للآخرين انك عابد وهناك من يغتر فيتصدر للعلم وهو متعالم والله مطلع على النوايا، ربنا يهدينا سواء الصراط.
@@saadmousa7022 عزيزي لا فرق بين عالم و عامي في هذه المسالة ، الرجل يقول في معنى كلامه (التمييز في اللباس قد يوقع في الكبر) وهذا غير صحيح و لو كان صحيح فكل من تميز بلبس معرض للوقوع في الكِبر لانهم جميعًا غير معصومين.
بالنسبة للحية و تقصير الثوب قضيتان باجماع العلماء أنها واجبة، الإختلاف بين العلماء كان في الأخذ من اللحية إلى مقدار قبضة أو العفو المطلق أما باقي الأقوال فهي مرجوحة أما الإسبال فالمسبل خيلاء لا يكلمه و لا ينظر إليه و له عذاب أليم أما من كان غير ذلك فما تحت الكعبين في النار وإن شاء الله عفر له و إلا فسيعذبه. أما المدرسة العقلانية فعندهم كتاب الحلال و الحلال يغنيهم فكل شيء عندهم حلال. الغناء و الإسبال و حف اللحية و الإختلاط و... أين الحرام عندهم؟ الله أعلم.
مين قال إن في إجماع أنها واجبة؟ راي الشافعية الكراهة وبكدة مفيش اجماع، واسبال الثوب لو درست اصول فقه، الحكم أنا يؤخذ بظاهره أنه وجوب أو يؤخذ فيه القرينة وبكدة يبقى الأمر مش للوجوب، وانظر حديث سيدنا ابو بكر في حديث الاسبال وكان مسبل ثوبه.
أحسنت أحسن الله إليك
@@saadmousa7022
الشافعية تري وجوب اعفاء اللحيه باستثناء بعض متأخرين الشافعيه فبالتالي يؤخذ بالقول العام للشافعية فأصبح الاجماع علي ان حلقة اللحيه حرام
مدلس عليه من الله ما يستحق
كلام مرسل واجتهاد شخصي ولكنه لم يذكر ان إجماع الائمه حرم حلقها
مفيش كلام مرسل لانه نقل قول الغزالي من الشافعية اما الاجماع فهو علي عدم جواز حلقها وليس علي حرمة حلقها وعدم الجواز يعني الحرمة او الكراهة وهو عين ما قال
@@Th3ahmadiTechs الإجماع يقول بأن حلقها حرام والإمام الشافعي يقول حلقها مكروه وذكر ابن حزم في كتاب الإجماع ان الائمة الأربعة حرموا حلقها وقال الشيخ الالباني وابن عثيمين ان حلقها والإصرار على حلقها يجعل حرمتها كبيرة من الكبائر ويكفيكم قول الله سبحانه وتعالى
"فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنه أو يصيبهم عذاب اليم"
فكل امر من النبي يؤخذ على الوجوب حتى يأتي امر اخر يحوله من الوجوب اللي الاستحباب.
"لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا"
@@mohamedfawzy4447 ليس كل ما حكي عليه الاجماع فيه اجماع بالفعل والامام الشافعي ليس له نص في المسئلة غير (ولا يعزر الامام الا بمباح فلا يعزر بحلق اللحية)فنفي الاباحة يفيد الحرمة او الكراهة وما قررهة اامة المذهب من بعده ان قصد الشافعي الكراهة واما عن كون الامر يفيد الوجوب ما لم تاتي صارفة فائمة الشافعية هم من اصلوا هذا الكلام اصلا كالجويني في الورقات فلا تحتج علينا بما نحن قد اصلناه لان من الصوارف عند الشافعية كون الشيء من الاداب والعادات وهذا ما قاله الشيخ نقلا عن ابن حجر والسفاريني ولكنك لم تنتبه
@@Th3ahmadiTechs والله لك ماتريد
تريدون إخراج حجج ومبررات الا يكفيكم امر النبي الا يكفيكم انها كانت ف وجه النبي والصحابه والتابعين وتابعي التابعين ومن تبعهم بإحسان
اما قال "قصوا الشوارب واوفوا اللحى خالفوا المشركين"
وورد انه جاء الي النبي رجلان من الفرس قد حلقا لحيتيهما فادار النبي وجهه وقال من أمركم بهذا قالا ربنا اي كسري فقال وانا أمرني ربي باعفاء لحيتي وقص شاربي
تاخذون بالجماع ف كل شي الا في اللحى تقولون انها سنه ولا أجد اي أمام قال إنها سنه الا المتأخرين ومشايخ الأزهر
@@mohamedfawzy4447 انت جاهل دي مش مشكلتي انا اصلا باخد بقول الجمهور بان اعفاء اللحية فرض لكن لما اقول انها حرام بالاجماع يبقي اسمه كذب وتدليس لان الشافعية قالوا ان حلقها مكروه والرواية اللي استدليت بيها ضعيفة يا من تدعي اتباع السنة،في فرق بين اتباع السنة وبين اني اعبد ربنا على مزاجي انا مع ان ربنا امرنا باتباع العلماء ده لو انتا عاوز تتبع ربنا قال تعالي فسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
من منكم يستطيع ان يسأل فضيلة الشيخ عن حكم من يزور مركز ذكرى الكارثة والبطولة في مدينة القدس في اسرائيل تسمى يد ـ ڤشيم ـ وهو يدعي انه من العلماء المسلمين ويفتي بقتل من يشهد ان لا اله الاالله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول طوبى لمن قتلهم وقتلوه
كذاب يا علي جمعة لأن الحديث يقول خلاف ذلك ارخو الحية وفي حديث آخر أطلقوا الحية وحف الشارب يقول أهل العلم أن الأمر يفيد الوجوب وبعدين ده أهل العلم الراسخين الثقات هما اللي بيقولو كده مش أشباه العلماء زيك أنت على البايظ 😀😀😀
قرات كل آراء الفقهاء؟
الا ترى يا شيخ ان بعض ادعياء الإسلام يريدون ان يعيدوا العالمم الإسلامي الى زمن الكهنوت وتقديس البعض ، ومحاكم التفتيش وهيمنة الكنيسة على الحياة العامة .
اللهم ارح المسلمين منك تسقط كلامك علي اشياء يا بتاع الحداثه
فيلسوف وفلسفة ؛ سفسطائي يتسفسط ويسفسط ؛ والشرع براء من هؤلاء
هل انت سلفي
والثوب الذي انت لابسه مش شهرة
لا دا ثوب مخصص لعلماء مش ثوب شهرة.
@@saadmousa7022
مخصص
وليس شهرة
كلام بعييييد عن الصواب
و ان كان كلامه منطقي بعض الشيء و لكن يعجبني انسلاخ الاشعرية المرجيئة من الدين و لوم من ياخذ بالاحوط ههههه
هذا تدليس و العياذ بالله! الخمر يحرم شربها و لا يحرم تطهير الجروح بها و المصرف ليس حراما بذاته! الربا حرام
حضرتك وهابي
فمن يراك بين مليون شخص يعرف انك شيخ ازهري ولو كنت في الصين تعرف بهذه التياب انك ازهري شيخ مصري فليس هذا شهرة يا مشهور
نعم وظيفته أزهري دراسته أزهري من يريد سؤالا يذهب إليه لأن هذه وظيفته ولباسه هذا للدلالة على وظيفته المشروعة،، أما الآخر فيعرف بماذا؟ أن هذا هو المتدين الملتزم الأفضل المتبع للسنة قدموه للصلاة قدموه للافتاء؟ ...
طبعا هذا رد على طريقة استدلالك فقط
والله انا منا عارف الراجل ده بينام ازاي عارف انه كداب ولا ايه
رحم الله الشعراوي كان عالم ومفسر يوضح بالدليل اما هذا الرجل حكاواتي يصلح على قهوه ،
فلسفة من على جمعه مالهاش داعى و إستعراض لمعلومات مع إستنتاجات إقتصادية خاطئة
هذا شكله مدجل ، بالله ابي أعرف أي جماعة أو شيخ او مذهب أفتى بكفر من يأكل بشماله؟