نعم سمعت نساء تقول هذآ الكلام ... انا تلميذه الفيلسوفه الوجوديه سيمون دي بوفوار....أنا تلميذه الدكتوره نوال السعداوي ....رحمها ألله وأفتخر بهولاء النسوة ....أنا امراه انثى املك عقل وأفكر وأقرأ...واعمل...واربي كلبا صغيرا....واكرمني القران بسورة النساء....حتي إنجاب الأطفال أنا وحدي من يقرر العد....د وفرق السنين بين طفل وآخر...لايجبرني زوجي بانجاب مولد ذكر.......أنا التي تحمل بتعب وتنجب بألم...وترضع وتسهر ...وتطعم وتنظف الطفل....أنا من تحمله على اكتافها الى ان يكبر....ويمشي....أنا الام عمود البيت ...ووضع ألله جناته تحت اقدامنا ....حمدلله انني امراه انثى وافتخر ❤❤❤❤❤❤ ام نقص العقل فهو صفة الشيوخ الكهنه...أعداء الدين
انا أتعجب على نساء يقبلون هذه الإساءة والذل بكل خضوع ورضا .انتفضوا ورفضوا هذه العادات البالية التي وورثناهامن هذاالموروث المخزن المتخلف. أحسنت وطاب لسانك. امك من العراق❤
salam bro! par expérience je suis persuadé que la quasi-totalité des femmes arabes acceptent en théorie avec gaieté de cœur cette situation ;mais en pratique c'est le contraire qui se passe il n' ya qu' à voir la flambée des dotes et le règne féminin post mariage
نعم موجود في:(المدراش اليهودي.....جدولة موشيه ...الجزء الرابع )....عن طهارة ابرهام في الرقهيم (طهارة ابراهيم في السماوات)....اما القرآن والاسلام فهو بريء
نعم الختان ليس له علاقه بالاسلام اطلاقا لكنه من العادات اليهوديه التي اعتنق فقهاؤنا معظمها وعضوا عليها بالنواجذ . تماما مثل عادة الخمار وعادة تحريم الاختلاط بشكل قطعي والله المستعان
كل كلامك يدل ان القرآن يناسب حقبه زمنيه قديمه وهو ليس لكل زمان ومكان في كل شي اشوه نحن احنا النساء اقتحمنا الحياة كلها رغم أنوف الشيوخ وبعض الرجال اللذين يحتقرون اي انثى الذكر يريدها دوما تحت ارجله وما اكثرهم بس خلاص صرنا اقوى من هالذكر 😂
تحياتي لك ... لماذا قال (رجلين) ولم يقل ذكرين ...؟ لماذا قال (رجل وامرأتين) ولم يقل رجل وانثيين ... او ذكر وانثيين؟ لذلك لكي نفهم مقصد الآية علينا معرفة المقصود بالرجل والمقصود بالمرأة اولاً .. ارجو ان تبحث الموضوع من هذا المنطلق عسى الله يهديك للوصول للمقصد وتفيدنا فيه دمت بخير اخي الفاضل ...
﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ إِذَا تَدَایَنتُم بِدَیۡنٍ إِلَىٰۤ أَجَلࣲ مُّسَمࣰّى فَٱكۡتُبُوهُۚ وَلۡیَكۡتُب بَّیۡنَكُمۡ كَاتِبُۢ بِٱلۡعَدۡلِۚ وَلَا یَأۡبَ كَاتِبٌ أَن یَكۡتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ ٱللَّهُۚ فَلۡیَكۡتُبۡ وَلۡیُمۡلِلِ ٱلَّذِی عَلَیۡهِ ٱلۡحَقُّ وَلۡیَتَّقِ ٱللَّهَ رَبَّهُۥ وَلَا یَبۡخَسۡ مِنۡهُ شَیۡـࣰٔاۚ فَإِن كَانَ ٱلَّذِی عَلَیۡهِ ٱلۡحَقُّ سَفِیهًا أَوۡ ضَعِیفًا أَوۡ لَا یَسۡتَطِیعُ أَن یُمِلَّ هُوَ فَلۡیُمۡلِلۡ وَلِیُّهُۥ بِٱلۡعَدۡلِۚ وَٱسۡتَشۡهِدُوا۟ شَهِیدَیۡنِ مِن رِّجَالِكُمۡۖ فَإِن لَّمۡ یَكُونَا رَجُلَیۡنِ فَرَجُلࣱ وَٱمۡرَأَتَانِ مِمَّن تَرۡضَوۡنَ مِنَ ٱلشُّهَدَاۤءِ أَن تَضِلَّ إِحۡدَىٰهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحۡدَىٰهُمَا ٱلۡأُخۡرَىٰۚ وَلَا یَأۡبَ ٱلشُّهَدَاۤءُ إِذَا مَا دُعُوا۟ۚ وَلَا تَسۡـَٔمُوۤا۟ أَن تَكۡتُبُوهُ صَغِیرًا أَوۡ كَبِیرًا إِلَىٰۤ أَجَلِهِۦۚ ذَ ٰلِكُمۡ أَقۡسَطُ عِندَ ٱللَّهِ وَأَقۡوَمُ لِلشَّهَـٰدَةِ وَأَدۡنَىٰۤ أَلَّا تَرۡتَابُوۤا۟ إِلَّاۤ أَن تَكُونَ تِجَـٰرَةً حَاضِرَةࣰ تُدِیرُونَهَا بَیۡنَكُمۡ فَلَیۡسَ عَلَیۡكُمۡ جُنَاحٌ أَلَّا تَكۡتُبُوهَاۗ وَأَشۡهِدُوۤا۟ إِذَا تَبَایَعۡتُمۡۚ وَلَا یُضَاۤرَّ كَاتِبࣱ وَلَا شَهِیدࣱۚ وَإِن تَفۡعَلُوا۟ فَإِنَّهُۥ فُسُوقُۢ بِكُمۡۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَۖ وَیُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَیۡءٍ عَلِیمࣱ﴾ [البقرة ٢٨٢] علينا ان ننسى لغة العرب وقواميسها وقواعدها المرأة في الاية من جذر أمر والمرأة هي الأمورة المؤنث في القران تعني الذي ليس لو قرار او في المرتبة الاقل لذلك الاشياء دائما تاتي بالمؤنث (هي السماوات الجبال ...) الرجل من الترجل وهو صاحب القرار والمستقل في رزقه وقراراته عودة للاية: هذه الاية تطبق في الشركات. نختار شاهدين اما ٢ لديهم اسقلالية في القرار مثل مسؤول وان لم نجد رجلين فرجل واحد وامراتين اي اثنين لماذا امراتين وليس امراة، مرتبة الامراة يمكن ان يتعرض للابتزاز للضغط من قبل رئيسه او للرشوة فيضل (ان تضل احدهما) فتذكر ( فعل ذكر يعني من يطبق القانون او القران (لذلك سمي القران بالذكر لما فيه من احكام علينا تطبيقها لنعدل ونقيم القسط) ويتقي الله وعكسها ينسى وتعني تجاهل الاحكام ولا تعنى معنى المعروف في لغتنا المحرفة) ﴿وَٱمۡرَأَتُهُۥ حَمَّالَةَ ٱلۡحَطَبِ﴾ [المسد ٤] هنا الحديث عن الكافر الامر والمأمور الزانية وللزاني (الزنا من الوزن ولا علاقة له بالجنس بل الذب يتلاعب بالوزن اي الذي يغش ويغير مواصفات البضائع والمهندس الذي يبني بشكل غير شرعي الابنية فتسقط ...) السارقة والسارق لكن من السياق قد تكون الامرأة هي الزوجة ونعرف ذلك من خلال السياق القران لم ينزل للحديث عن الاعضاء التناسلية والفرق بين الانثى والذكر كل حسب مهمته وقدرته في التفاعل في سوق العمل والمجتمع وليس حسب جنسه
مخاولاتك لي عنق ايات القرآن وتفسيرها حسب هواك لا علاقة لها بتطويع مفردات اللغة وجرها إلى طريق غير ماجرى عليه فهم العرب في فهم الألفاظ والمفردات والجمل....يا صديقي محاولاتك في التفسير التبريري للقران لحمل الناس على الاعتقاد أن كلمات القران ومفرداته له تفسيرات أخرى غير تفسير ما سبقك من فطاحل وعظماء اللغة فهذا ليس تفسيرا وانما تأويل مجانب للصواب ومحاولة سبقك بها غيرك ولم يفلحوا....ومحاولة الهروب من حقيقة القرآن كما هو مجرد ترقيع وتتصل منه ...أما أن تقبل القران وما فيه من تناقضات وتنسبه كما هو لله تعالى....أو تنتقده ولا تنسبه لله تعالى...هذا هو الحق ولا يوجد لف ولا دوران....
اثلجت قلبي بعذا الكلام ، انا التي دائما اناقش هذا الموضوع و اغلب الناس تسكتني
نعم سمعت نساء تقول هذآ الكلام ... انا تلميذه الفيلسوفه الوجوديه سيمون دي بوفوار....أنا تلميذه الدكتوره نوال السعداوي ....رحمها ألله وأفتخر بهولاء النسوة ....أنا امراه انثى املك عقل وأفكر وأقرأ...واعمل...واربي كلبا صغيرا....واكرمني القران بسورة النساء....حتي إنجاب الأطفال أنا وحدي من يقرر العد....د وفرق السنين بين طفل وآخر...لايجبرني زوجي بانجاب مولد ذكر.......أنا التي تحمل بتعب وتنجب بألم...وترضع وتسهر ...وتطعم وتنظف الطفل....أنا من تحمله على اكتافها الى ان يكبر....ويمشي....أنا الام عمود البيت ...ووضع ألله جناته تحت اقدامنا ....حمدلله انني امراه انثى وافتخر ❤❤❤❤❤❤ ام نقص العقل فهو صفة الشيوخ الكهنه...أعداء الدين
تبارك الله فيكم و جزاكم آلله الف خير. ان الله عادل و لا يفرق بين مخلوقاته.
ونعم بالله ❤
صحيح
الطلاق حق للمراه ...فلا تجبر امراه على العيش مع رجل لاتحبه...ولاتطيقه....الطلاق أشرف مليون مره من الخيانه
نعم اخي الكريم هنالك إناث يردن انفسهن ناقصات عقل ودين . والله الموفق
لأن رجال الدين اعموا بصيرتها
جاء الوقت الذي من خلاله سيكشف المستور .والله الموفق
نعم صحيح عميت بصائرهن من شدة غسيل الدماغ على مدى كثير من السنوات
بارك الله فيك استاذنا الفاضل....
بارك الله فيك يا أخي الكريم
جزاك الله خيرًا 👌🏽👌🏽👌🏽👌🏽👏🏽👏🏽👏🏽👏🏽
جزاك الله خيرا
فتح الله عليك
شكرا حبيبي بارك الله فيك وجزاك الله عنا كل خير
الحمدلله رب العالمين.من فضلك محاضرة ما هو الشرك واكفر .
انا أتعجب على نساء يقبلون هذه الإساءة والذل بكل خضوع ورضا .انتفضوا ورفضوا هذه العادات البالية التي وورثناهامن هذاالموروث المخزن المتخلف. أحسنت وطاب لسانك. امك من العراق❤
الله ينور عقولنا 🤲
والله كلام في الصميم والشكر كله لك على هذا التوضيح استاذي الفاضل
بارك الله فيك استادن الفاضل
ماشاء الله ربي يحفظك ويسعدك نورتنا
ممكن توضيح للذكر مثل حظ الانثيين.
شكرا لك على مجهوداتك الجبارة
وضحها الاستاذ العبقري الفذ محمد شحرور رحمه الله ممكن تعود الى حلقته على اليوتيوب
نعم انا شفت الحلقه
شرحها بطريقه منطقيه ويقبلها العقل
الله يرحمه
Une très bonne analyse. Merci pour tout.
شكرا
salam bro! par expérience je suis persuadé que la quasi-totalité des femmes arabes acceptent en théorie avec gaieté de cœur cette situation ;mais en pratique c'est le contraire qui se passe il n' ya qu' à voir la flambée des dotes et le règne féminin post mariage
السلام عليكم أستاذي ..
هل الختان له وجود في الإسلام أو في القرآن تحديدا ؟
شكرا جزيلا على جهودك
نعم موجود في:(المدراش اليهودي.....جدولة موشيه ...الجزء الرابع )....عن طهارة ابرهام في الرقهيم (طهارة ابراهيم في السماوات)....اما القرآن والاسلام فهو بريء
هي عادة فرعونية لا اصل لها بالاسلام
@@AbdoAbdo-cv5bx شكرا جزيلا أخي
@@husseinalkhalil جزاك الله خيرا أستاذي الفاضل
نعم الختان ليس له علاقه بالاسلام اطلاقا لكنه من العادات اليهوديه التي اعتنق فقهاؤنا معظمها وعضوا عليها بالنواجذ . تماما مثل عادة الخمار وعادة تحريم الاختلاط بشكل قطعي والله المستعان
كل كلامك يدل ان القرآن يناسب حقبه زمنيه قديمه وهو ليس لكل زمان ومكان في كل شي اشوه نحن احنا النساء اقتحمنا الحياة كلها رغم أنوف الشيوخ وبعض الرجال اللذين يحتقرون اي انثى الذكر يريدها دوما تحت ارجله وما اكثرهم بس خلاص صرنا اقوى من هالذكر 😂
تحياتي لك ...
لماذا قال (رجلين) ولم يقل ذكرين ...؟
لماذا قال (رجل وامرأتين) ولم يقل رجل وانثيين ... او ذكر وانثيين؟
لذلك لكي نفهم مقصد الآية علينا معرفة المقصود بالرجل والمقصود بالمرأة اولاً ..
ارجو ان تبحث الموضوع من هذا المنطلق عسى الله يهديك للوصول للمقصد وتفيدنا فيه
دمت بخير اخي الفاضل ...
﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ إِذَا تَدَایَنتُم بِدَیۡنٍ إِلَىٰۤ أَجَلࣲ مُّسَمࣰّى فَٱكۡتُبُوهُۚ وَلۡیَكۡتُب بَّیۡنَكُمۡ كَاتِبُۢ بِٱلۡعَدۡلِۚ وَلَا یَأۡبَ كَاتِبٌ أَن یَكۡتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ ٱللَّهُۚ فَلۡیَكۡتُبۡ وَلۡیُمۡلِلِ ٱلَّذِی عَلَیۡهِ ٱلۡحَقُّ وَلۡیَتَّقِ ٱللَّهَ رَبَّهُۥ وَلَا یَبۡخَسۡ مِنۡهُ شَیۡـࣰٔاۚ فَإِن كَانَ ٱلَّذِی عَلَیۡهِ ٱلۡحَقُّ سَفِیهًا أَوۡ ضَعِیفًا أَوۡ لَا یَسۡتَطِیعُ أَن یُمِلَّ هُوَ فَلۡیُمۡلِلۡ وَلِیُّهُۥ بِٱلۡعَدۡلِۚ وَٱسۡتَشۡهِدُوا۟ شَهِیدَیۡنِ مِن رِّجَالِكُمۡۖ فَإِن لَّمۡ یَكُونَا رَجُلَیۡنِ فَرَجُلࣱ وَٱمۡرَأَتَانِ مِمَّن تَرۡضَوۡنَ مِنَ ٱلشُّهَدَاۤءِ أَن تَضِلَّ إِحۡدَىٰهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحۡدَىٰهُمَا ٱلۡأُخۡرَىٰۚ وَلَا یَأۡبَ ٱلشُّهَدَاۤءُ إِذَا مَا دُعُوا۟ۚ وَلَا تَسۡـَٔمُوۤا۟ أَن تَكۡتُبُوهُ صَغِیرًا أَوۡ كَبِیرًا إِلَىٰۤ أَجَلِهِۦۚ ذَ ٰلِكُمۡ أَقۡسَطُ عِندَ ٱللَّهِ وَأَقۡوَمُ لِلشَّهَـٰدَةِ وَأَدۡنَىٰۤ أَلَّا تَرۡتَابُوۤا۟ إِلَّاۤ أَن تَكُونَ تِجَـٰرَةً حَاضِرَةࣰ تُدِیرُونَهَا بَیۡنَكُمۡ فَلَیۡسَ عَلَیۡكُمۡ جُنَاحٌ أَلَّا تَكۡتُبُوهَاۗ وَأَشۡهِدُوۤا۟ إِذَا تَبَایَعۡتُمۡۚ وَلَا یُضَاۤرَّ كَاتِبࣱ وَلَا شَهِیدࣱۚ وَإِن تَفۡعَلُوا۟ فَإِنَّهُۥ فُسُوقُۢ بِكُمۡۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَۖ وَیُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَیۡءٍ عَلِیمࣱ﴾ [البقرة ٢٨٢]
علينا ان ننسى لغة العرب وقواميسها وقواعدها
المرأة في الاية من جذر أمر
والمرأة هي الأمورة
المؤنث في القران تعني الذي ليس لو قرار او في المرتبة الاقل لذلك الاشياء دائما تاتي بالمؤنث (هي السماوات الجبال ...)
الرجل من الترجل وهو صاحب القرار والمستقل في رزقه وقراراته
عودة للاية: هذه الاية تطبق في الشركات. نختار شاهدين اما ٢ لديهم اسقلالية في القرار مثل مسؤول وان لم نجد رجلين فرجل واحد وامراتين اي اثنين
لماذا امراتين وليس امراة،
مرتبة الامراة يمكن ان يتعرض للابتزاز للضغط من قبل رئيسه او للرشوة فيضل (ان تضل احدهما)
فتذكر ( فعل ذكر يعني من يطبق القانون او القران (لذلك سمي القران بالذكر لما فيه من احكام علينا تطبيقها لنعدل ونقيم القسط) ويتقي الله وعكسها ينسى وتعني تجاهل الاحكام ولا تعنى معنى المعروف في لغتنا المحرفة)
﴿وَٱمۡرَأَتُهُۥ حَمَّالَةَ ٱلۡحَطَبِ﴾ [المسد ٤]
هنا الحديث عن الكافر الامر والمأمور
الزانية وللزاني (الزنا من الوزن ولا علاقة له بالجنس بل الذب يتلاعب بالوزن اي الذي يغش ويغير مواصفات البضائع والمهندس الذي يبني بشكل غير شرعي الابنية فتسقط ...)
السارقة والسارق
لكن من السياق قد تكون الامرأة هي الزوجة ونعرف ذلك من خلال السياق
القران لم ينزل للحديث عن الاعضاء التناسلية والفرق بين الانثى والذكر
كل حسب مهمته وقدرته في التفاعل في سوق العمل والمجتمع وليس حسب جنسه
🪻🪻🪻
لامعنى للهوى والأهواء التي يذمها القرآن الكريم خارج حدود حب الإنسان لنفسه وذاته ومشتهيات نفسه وذاته .
وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا (28) الكهف
أولا .. لما كان الأصل في النفس الإنسانية غير المعصومة النقص وعدم النضج العقلي الإلهي مثل وجودها وأساس وجودها العيني ضرب من الأهواء والرغبات والميول الخاضعة للسلطان الغرائزي المتحكم والموجود في أعماقها بالفعل .
ثانيا .. الهوى ومعنى الهوى في القصدية القرآنية المحكمة يعني ميل النفس للشهوة ورضاها بها .. .. ولما كانت الشهوة من سنخ النفس و ذاتها وتركيبتها الغرائزية النارية كان كل هذا الإنسجام والتطابق والتراضي والقبول بينهما أي بين النفس و بين مشتهياتها .. .. والشهوة ومجال الشهوة بمعنى ( الهوى ) في القصد القرآني الحكيم شامل وعام ومسمى لكل ماهو دون سقف وحدود عقل المعصوم والمعصومين عليهم الصلاة والسلام .
ثالثا .. التقييد والإلتزام بمقررات ومناهج العقل الإلهي المعصوم _ رغم كراهة النفس له وإستثقالها وتضايقها الغرائزي التطبعي منه _ يبقى هو السبيل الوحيد والفريد في العبور والخلاص من جحيم النفس الغرائزي الإستهوائي إلى جنة العقل الإلهي والنعيم العلمي والعيني الذي فيه وعليه المعصوم والمعصومون عليهم الصلاة والسلام .
رابعا .. ( الهوى العقائدي ) و (الهوى الغرائزي ) هما العدوان الحقيقيان المقصودان والمستهدفان من الكلام والوعظ والتشخيص العلمي للإمام موسى بن جعفر عليه الصلاة والسلام .
التشخيص الأول .. يَا هِشَامُ قَلِيلُ الْعَمَلِ مِنَ الْعَاقِلِ مَقْبُولٌ مُضَاعَفٌ وَ كَثِيرُ الْعَمَلِ مِنْ أَهْلِ الْهَوَى وَ الْجَهْلِ مَرْدُودٌ .
التشخيص الثاني .. يَا هِشَامُ مَنْ سَلَّطَ ثَلَاثاً عَلَى ثَلَاثٍ فَكَأَنَّمَا أَعَانَ هَوَاهُ عَلَى هَدْمِ عَقْلِهِ مَنْ أَظْلَمَ نُورَ فِكْرِهِ بِطُولِ أَمَلِهِ وَ مَحَا طَرَائِفَ حِكْمَتِهِ بِفُضُولِ كَلَامِهِ وَ أَطْفَأَ نُورَ عِبْرَتِهِ بِشَهَوَاتِ نَفْسِهِ فَكَأَنَّمَا أَعَانَ هَوَاهُ عَلَى هَدْمِ عَقْلِهِ وَ مَنْ هَدَمَ عَقْلَهُ أَفْسَدَ عَلَيْهِ دِينَهُ وَ دُنْيَاهُ .
التشخيص الثالث .. يَا هِشَامُ إِنَّ الْعَاقِلَ لَا يَكْذِبُ وَ إِنْ كَانَ فِيهِ هَوَاهُ
يَا هِشَامُ وُجِدَ فِي ذُؤَابَةِ سَيْفِ رَسُولِ اللَّهِ ص إِنَّ أَعْتَى النَّاسِ عَلَى اللَّهِ مَنْ ضَرَبَ غَيْرَ ضَارِبِهِ وَ قَتَلَ غَيْرَ قَاتِلِهِ وَ مَنْ تَوَلَّى غَيْرَ مَوَالِيهِ فَهُوَ كَافِرٌ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ ص وَ مَنْ أَحْدَثَ حَدَثاً أَوْ آوَى مُحْدِثاً لَمْ يَقْبَلِ اللَّهُ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَرْفاً وَ لَا عَدْلًا .
التشخيص الرابع .. يَا هِشَامُ لَا يَكُونُ الرَّجُلُ مُؤْمِناً حَتَّى يَكُونَ خَائِفاً رَاجِياً وَ لَا يَكُونُ خَائِفاً رَاجِياً حَتَّى يَكُونَ عَامِلًا لِمَا يَخَافُ وَ يَرْجُو
يَا هِشَامُ قَالَ اللَّهُ جَلَّ وَ عَزَّ وَ عِزَّتِي وَ جَلَالِي وَ عَظَمَتِي وَ قُدْرَتِي وَ بَهَائِي وَ عُلُوِّي فِي مَكَانِي لَا يُؤْثِرُ عَبْدٌ هَوَايَ عَلَى هَوَاهُ إِلَّا جَعَلْتُ الْغِنَى فِي نَفْسِهِ وَ هَمَّهُ فِي آخِرَتِهِ وَ كَفَفْتُ عَلَيْهِ فِي ضَيْعَتِهِ وَ ضَمَّنْتُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ رِزْقَهُ وَ كُنْتُ لَهُ مِنْ وَرَاءِ تِجَارَةِ كُلِّ تَاجِرٍ .
التشخيص الخامس .. يَا هِشَامُ أَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَى دَاوُدَ ع يَا دَاوُدُ حَذِّرْ وَ أَنْذِرْ أَصْحَابَكَ عَنْ حُبِّ الشَّهَوَاتِ فَإِنَّ الْمُعَلَّقَةَ قُلُوبُهُمْ بِشَهَوَاتِ الدُّنْيَا قُلُوبُهُمْ مَحْجُوبَةٌ عَنِّي .
التشخيص السادس .. يَنْبَغِي لِلْعَاقِلِ إِذَا عَمِلَ عَمَلًا أَنْ يَسْتَحْيِيَ مِنَ اللَّهِ وَ إِذَا تَفَرَّدَ لَهُ بِالنِّعَمِ أَنْ يُشَارِكَ فِي عَمَلِهِ أَحَداً غَيْرَهُ وَ إِذَا مَرَّ بِكَ أَمْرَانِ لَا تَدْرِي أَيُّهُمَا خَيْرٌ وَ أَصْوَبُ فَانْظُرْ أَيُّهُمَا أَقْرَبُ إِلَى هَوَاكَ فَخَالِفْهُ فَإِنَّ كَثِيرَ الصَّوَابِ فِي مُخَالَفَةِ هَوَاكَ . !!!!
التشخيص السابع .. يَا هِشَامُ إِنَّ الْعَاقِلَ اللَّبِيبَ مَنْ تَرَكَ مَا لَا طَاقَةَ لَهُ بِهِ وَ أَكْثَرُ الصَّوَابِ فِي خِلَافِ الْهَوَى وَ مَنْ طَالَ أَمَلُهُ سَاءَ عَمَلُهُ .
التشخيص الثامن .. جَاهِدْ نَفْسَكَ لِتَرُدَّهَا عَنْ هَوَاهَا فَإِنَّهُ وَاجِبٌ عَلَيْكَ كَجِهَادِ عَدُوِّكَ
قَالَ هِشَامٌ فَقُلْتُ لَهُ فَأَيُّ الْأَعْدَاءِ أَوْجَبُهُمْ مُجَاهَدَةً قَالَ ع أَقْرَبُهُمْ إِلَيْكَ وَ أَعْدَاهُمْ لَكَ وَ أَضَرُّهُمْ بِكَ وَ أَعْظَمُهُمْ لَكَ عَدَاوَةً وَ أَخْفَاهُمْ لَكَ شَخْصاً مَعَ دُنُوِّهِ مِنْكَ وَ مَنْ يُحَرِّضُ أَعْدَاءَكَ عَلَيْكَ-وَ هُوَ إِبْلِيسُ الْمُوَكَّلُ بِوَسْوَاسٍ مِنَ الْقُلُوبِ فَلَهُ فَلْتَشْتَدَّ عَدَاوَتُكَ وَ لَا يَكُونَنَّ أَصْبَرَ عَلَى مُجَاهَدَتِهِ لِهَلَكَتِكَ مِنْكَ عَلَى صَبْرِكَ لِمُجَاهَدَتِهِ فَإِنَّهُ أَضْعَفُ مِنْكَ رُكْناً فِي قُوَّتِهِ وَ أَقَلُّ مِنْكَ ضَرَراً فِي كَثْرَةِ شَرِّهِ إِذَا أَنْتَ اعْتَصَمْتَ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيتَ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ .
الشيخ نزار التميمي
مخاولاتك لي عنق ايات القرآن وتفسيرها حسب هواك لا علاقة لها بتطويع مفردات اللغة وجرها إلى طريق غير ماجرى عليه فهم العرب في فهم الألفاظ والمفردات والجمل....يا صديقي محاولاتك في التفسير التبريري للقران لحمل الناس على الاعتقاد أن كلمات القران ومفرداته له تفسيرات أخرى غير تفسير ما سبقك من فطاحل وعظماء اللغة فهذا ليس تفسيرا وانما تأويل مجانب للصواب ومحاولة سبقك بها غيرك ولم يفلحوا....ومحاولة الهروب من حقيقة القرآن كما هو مجرد ترقيع وتتصل منه ...أما أن تقبل القران وما فيه من تناقضات وتنسبه كما هو لله تعالى....أو تنتقده ولا تنسبه لله تعالى...هذا هو الحق ولا يوجد لف ولا دوران....