الغناء [عن جابر بن عبدالله:] كان الجواري إذا نُكِحُوا كانوا يَمُرُّونَ بِالْكَبَرِ والْمَزامِيرِ، ويتركونَ النَّبيَّ صلّى اللهُ عليهِ وعلى آلِه وسلَّمَ قائمًا على المنبرِ وينفُضُونَ فأنزلَ اللهُ: وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْها. الوادعي (١٤٢٢ هـ)، صحيح أسباب النزول ٢٤٨ • إسناده رجاله رجال الصحيح [عن جابر:] كان رسولُ اللهِ ﷺ يخطُبُ قائمًا ثم يَجلِسُ، ثم يقومُ فيخطُبُ قائمًا خُطبَتَينِ، فكان الجواري إذا نُكِحوا يَمُرُّونَ بالكَبَرِ والمَزاميرِ، فيشتَدُّ الناسُ ويَدَعوا رسولَ اللهِ ﷺ قائمًا، فعاتَبَهمُ اللهُ عزَّ وجلَّ فقال: {وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِمًا} [الجمعة: ١١] الآيةَ. شعيب الأرنؤوط (١٤٣٨ هـ)، تخريج مشكل الآثار ١٤٩٠ • إسناده صحيح على شرط مسلم عن محمد الباقر بن علي بن الحسين:] كان النبيُّ ﷺ يخطُبُ يومَ الجمُعَةِ، وكانَت لَهم سوقٌ كانت بَنو سُلَيْمٍ يَجْلِبونَ إليها الخَيلَ والإبِلَ والسَّمْنَ، فقَدِموا فخرَج إليْهِمُ الناسُ وتَرَكوهُ، وكان لهُم لَهْوٌ يَضْرِبونَهُ فنزلت أي آية {وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا} الآية ابن حجر العسقلاني (٨٥٢ هـ)، فتح الباري لابن حجر ٢/٤٩٢ • مرسل، وروي نحوه موصولا - [عن محمد الباقر بن علي بن الحسين:] كان النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم يَخْطُبُ يومَ الجمعةِ، وكان لهم سوقٌ كانت بنو سُلَيْمٍ يَجْلِبون إليه الخيلَ والإبلَ والسَّمْنَ، فقَدِموا، فخَرَجَ إليهم الناسُ وتركوه قائمًا، وكان لهم لهوٌ يضربونه فنَزَلَتْ. الشوكاني (١٢٥٥ هـ)، نيل الأوطار ٣/٣٤٤ • مرسل [وروي] موصولا قال ابن جرير الطبري: «حدثنا محمد بن سهل بن عسكر، قال: ثنا يحيى بن صالح، قال: ثنا سليمان بن بلال، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، قال: كان الجواري إذا نكحوا كانوا يمرون بالكبر والمزامير ويتركون النبي صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر، وينفضون إليها، فأنزل الله {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} [الجمعة: 11]» . تفسير الطبري -تحقيق : د/ عبد الله بن عبد المحسن التركي -(22/ 648) " وأضاف: "وقال أبو عوانة في مستخرجه على صحيح مسلم: «حدثنا أبو أمية، حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي، أخبرنا سليمان بن بلال ، حدثني جعفر، عن أبيه، عن جابر، قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب قائما، ثم يجلس، ثم يقوم فيخطب قائما، يخطب خطبتين، فكان الجواري إذا أنكحوا يمرون يضربون بالكبر والمزامير فيشتد الناس ويدعون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قائما، فعاتبهم الله فقال: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما. . .} الآية». مستخرج أبي عوانة -طبعة الجامعة الإسلامية -(7/ 223رقم 2753).. و قال الطحاوي في أحكام القرآن وفي مشكل الآثار: «حدثنا أبو أمية، وابن أبي داود، قالا: حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي، قال: حدثنا سليمان بن بلال، قال: حدثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر رضي الله عنه، قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين، فكان الجواري إذا نُـكحوا يمرون يضربون بالكبر والمزامير ، فينسل الناس، ويَدَعون رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما، فعاتبهم الله عز وجل، فقال: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما}»" وأردف: "قال الطبري في تفسيره: «وأما اللهو، فإنه اختلف من أي أجناس اللهو كان، فقال بعضهم: كان كبرا ومزامير»، وذكر هذا الحديث.. ثم قال: «وقال آخرون: كان طبلا»، وأورد أثرا لمجاهد في ذلك.. ثم قال الطبري: «والذي هو أولى بالصواب في ذلك الخبر الذي رويناه عن جابر، لأنه قد أدرك أمر القوم ومشاهدهم.. وهذا إسناد صحيح".
[عن عائشة أم المؤمنين:] كان في حَجري جاريةٌ مِن الأنصارِ فزوَّجْتُها قالت: فدخَل علَيَّ رسولُ اللهِ ﷺ يومَ عُرْسِها فلم يسمَعْ غناءً ولا لعِبًا فقال: (يا عائشةُ هل غنَّيْتُم عليها أو لا تُغنُّون عليها)؟ ثمَّ قال: (إنَّ هذا الحيَّ مِن الأنصارِ يُحِبُّونَ الغِناءَ) شعيب الأرنؤوط (١٤٣٨ هـ)، تخريج صحيح ابن حبان ٥٨٧٥ • [إسحاق بن سهل بن أبي خيثمة: ذكره البخاري في (تاريخه) وابن حبان في (ثقاته)، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح غير ابن إسحاق فروى له أصحاب السنن ومسلم متابعة، وهو صدوق]
ابن التبان عالم القيروان وشيخ المالكية (ت٣٧١هـ) قال عياض : (كان يسمع التغبير ويرق لهذه المعاني ، وُجد عنده مغبّر فقيل له : أليس التغبير بدعة ؟ قال : والاجتماع أيضا على المسائل بدعة. ---------- الإمام ابن حزم (ت٤٥٦هـ) وهو من أشهر من أباحوا المعازف وله رسالة في ذلك قال : (لم يأت نص بتحريم الغناء فدل على أنه ليس من المحرمات. وقال ابن حزم: فمن نوى بالغناءعونا على معصيةفهو فاسق، وكذابكل شيءغير الغناء،ومن نوى به ترويح النفس ليقوى به على الطاعات ويبسط نفسه بذلك على البرفهو محسن،وفعله هذامن الحق،ومن لم ينو لاطاعة ولامعصية فهولغو معفوعنه كخروج الإنسان إلى بستانه وقعوده على بابه متفرجاومد ساقه وقبضهاوغيرذلك --------------- أبو منصور البغدادي من أعيان الشافعية (ت٣٦٦هـ) له كتاب في السماع وإباحته . ونقل ابن النحوي وابن زغدان وابن أبي المحاسن والشوكاني والكتاني أنه أباح العود ------------- موسى الصمادحي مفتي إفريقية (ت٢٢٥هـ) و الإمام سحنون التنوخي ناشر المذهب المالكي في المغرب (ت٢٤٠هـ) ذكر القاضي عياض قصة لهما أنهما خرجا إلى ناحية ومعهما غلام يغبّر ، فسالت دموع سحنون على لحيته. ------- عبدالله بن عبدالحكم تلميذ الإمام مالك ومفتي الديار المصرية (ت٢١٤هـ) قال : (سماع العود جُرْحة ، إلا أن يكون في صنيع لا شرب فيه ، فلا يحرم ، وإن كُرِه على كل حال) . ونقل المازري وابن أبي المحاسن والكتاني عنه أن العود مكروه. ------------- - عبدالملك بن عبدالعزيز بن الماجشون مفتي المدينة بعد الإمام مالك (ت٢١٤هـ) قال الذهبي : كان مولعا بسماع الغناء . قال الخليلي : قال يحيى بن معين : كنا نأتي يوسف بن الماجشون يحدثنا وجواريه في بيت آخر يضربن بالمعزفة ، وهو وإخوته وابن عمه يُعرفون بذلك ، وهم في الحديث ثقات. ------------- - إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف الزهري من الثقات الحفاظ الكبار (ت١٨٥هـ) روى له الجماعة . قدم بغداد وأقسم ألا يحدّث بحديث إلا بعد أن يُضرب بين يديه بالعود ويغني . قال الإدفوي : لم يختلف النقلة في نسبة الضرب بالعود إلى إبراهيم بن سعد الزهري. ----------- - يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة الماجشون الإمام الثقة المحدث المعمر من رجال البخاري ومسلم (ت١٨٥هـ) قال يحيى بن معين : كنا نأتي يوسف بن الماجشون يحدثنا وجواريه في بيت آخر يضربن بالمعزفة. ------------ وروى الخطيب البغدادي في تاريخ أن الإمام مالك كان في وليمة وفيها دفوف ومعازف وعيدان وغناء ، وكان مالك يغنيهم بدف مربع ويقول : سليمى أجمعت بينا .. فأين لقاؤها أينا. ------------ الإمام مالك إمام المذهب (ت١٧٩هـ) حكى الروياني عن القفال أن مذهب مالك بن أنس إباحة الغناء بالمعازف ، وهي الآلات الشاملة للعود وغيره . وحكى أبو منصور البغدادي والفوراني في العمدة والشوكاني أنه قال بجواز العود. ------------- - عبدالعزيز بن عبدالله بن أبي سلمة مفتي المدينة مع مالك بن أنس (ت١٦٤هـ) قال عنه الحافظ أبو يعلى الخليلي في الإرشاد : يرى التسميع ، ويرخّص في العود . ونقل الشوكاني إباحته للعود. --------- - الإمام أبو حنيفة إمام المذهب (ت١٥٠) أفتى بحرمة بيع ما هو محرم ، وأفتى بجواز بيع الآلات الموسيقية ، مما يدل على أنها ليست محرمة عنده . وليس له نص صريح في تحريم الآلات الموسيقية ---------- يعقوب بن أبي سلمة المعروف بالماجشون من فقهاء المدينة (ت١٢٤هـ) قال مصعب : كان يعلّم الغناء ، ويتخذ القيان ظاهرا أمره في ذلك . وروى ابن سعد في الطبقات عن أبي الزناد أنه قال : (والماجشون ما كسرت له كُبَّرا ولا بربطا قط) ، يعني : ما كسرت له طبلا ولا عودا قط . -------------- - عطاء بن أبي رباح من فقهاء التابعين (ت١١٤هـ) روى الفاكهي أنه دخل وليمة فيها قوم يغنون بالعود فلما رأوه أمسكوا، فقال: لا أجلس حتى تعودوا إلى ما كنتم عليه، فعادوا فجلس وتغدى -------------- - المنهال بن عمرو الأسدي (ت١١٥هـ) روى الخطيب البغدادي بسند صحيح عن شعبة أنه سمع ضرب الطنبور في بيته. ----------- - عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق (ت١١٠هـ) نقل ابن زغدان وابن أبي المحاسن والكتاني عنه إباحة العود . ---------- - عبدالرحمن بن حسان بن ثابت من محدّثي أهل المدينة (ت١٠٤هـ) سمع مع أبيه الغناء بالعود من عزة الميلاء في بيت زيد بن ثابت وبحضور المهاجرين والأنصار . -------------- - الإمام المفسر طاووس بن كيسان (ت١٠٦هـ) نقل ابن السمعاني والشوكاني عنه الترخيص في العود. ------------- - خالد بن ذكوان من ثقات التابعين (ت قرابة ١٠٠هـ) روى ابن ماجة بإسناد صحيح عن خالد بن ذكوان قال : كنا بالمدينة يوم عاشوراء ، والجواري يضربن بالدف ويتغنين. ------------- - الإمام الشعبي (ت١٠٠هـ) نقل عنه ابن زغدان (٦٣) وابن أبي المحاسن والكتاني إباحة العود . ونقل عنه عبدالغني النابلسي (٩) أنه دخل وليمة فقال لأهلها : ما لكم كأنكم اجتمعتم على جنازة ؟! أين الغناء والدف. ----------------- - خارجة بن زيد أحد الفقهاء السبعة (ت٩٩هـ) نقل ابن زغدان وابن أبي المحاسن والكتاني عنه إباحة العود ، وكان في الوليمة في بيت زيد بن ثابت التي غنت فيها عزة الميلاء بالعود بحضور المهاجرين والأنصار --------------
- سعيد بن المسيب سيد التابعين (ت٩٤هـ) روى ابن سعد في طبقاته بإسناد صالح أنه كان يرخص لابنته في الطبل . ونقل ابن زغدان في فرح الأسماع وابن أبي المحاسن والكتاني عنه إباحة العود. -------------- القاضي شريح (ت٧٨هـ) قال عنه أبو منصور البغدادي : (كان يصوغ الألحان ويسمعها من القينات مع جلالة وكبر شأنه) . وقال الغزالي : (كان يسمع الغناء ويعزف بالألحان). ---------------- عبدالله بن جعفر بن أبي طالب من صغار الصحابة (ت٨٠هـ) قال البغدادي: (كان مع كبر شأنه يصوغ الألحان لجواريه ويسمعها منهن على أوتار ، وكان أمير المؤمنين إذ ذاك علي بن أبي طالب) . ونقل ابن عبد ربه أن ابن عمر سأله عن عود في يد إحدى جواريه : هل ترى بهذا بأسا ؟ فقال : لا بأس بهذا ----------- - عبدالله بن الزبير (ت٧٣هـ) قال إمام الحرمين الجويني وابن أبي الدم وعبدالغني النابلسي (١٤) وابن أبي المحاسن والشوكاني وابن زغدان (٥٨) والكتاني : إن الأثبات من أهل التاريخ نقلوا أنه كان لعبدالله بن الزبير جوار عوّادات. ------------ حكى ابن قتيبة والماوردي أن معاوية ذهب إلى عبدالله بن جعفر بن أبي طالب في بيته ومعه عمرو بن العاص ، وسمعا عنده غناء جارية تضرب بالعود ، فطرب معاوية وهز رجله ، فسأله ابن جعفر عن ذلك ؟ فقال : إن الكريم لطروب. -------------- قال ابن مسعود رضي الله عنه أن الهو هو الغناء فقول الصحابي ليس حجة اذا لم يوافقه الدليل او لم يخالفه احد من الصحابه ولم يكن هناك اجماعا على التحريم . وعن عائشة رضي الله عنه أنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة ما كان معكم لهو فإن الأنصار يعجبهم اللهو رواه البخاري فيكف يكون الهو حرام والانصار يعجبهم الهو الذي هو الغناء ؟!! -وعن عائشة قالت إن أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى تدففان وتضربان وفي رواية تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرهما أبو بكر فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه فقال دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد وفي رواية يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا. متفق عليه. عن عامر بن سعد قال دخلت على قرظة بن كعب وأبي مسعود الأنصاري في عرس وإذا جوار يغنين فقلت أي صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بدر يفعل هذا عندكم ؟ فقالا اجلس إن شئت فاسمع معنا وإن شئت فاذهب فإنه قد رخص لنا في اللهو عند العرس . رواه النسائي. وصححه الألباني في المشكاة برقم 3159 وحسنه في سنن النسائي برقم . -عبد الله بن عمر: روى ابن قتيبة بسنده أنه كان يدعو عبد الله بن أسلم وخالد بن أسلم فيغنيان له. (الإمتاع ص 10) وذكر ابن حزم بسنده إلى ابن سيرين إن رجلا قدم المدينة بجوار فنزل على عبد الله بن عمر وفيهن جارية تضرب فجاء رجل فساومه فلم يهو منهن شيئا قال : انطلق إلى رجل هو أمثل لك بيعا من هذا قال : من هو ؟ قال : عبد الله بن جعفر فعرضهن عليه فأمر جارية منهن فقال : " خذي العود " فأخذته فغنت فبايعه ثم جاء إلى ابن عمر . . . إلى آخر القصة . على اختلاف في اسم الآلة التي عزفت بها وصحح إسناده ابن حزم وغلب على ظن الشيخ الألباني أنه صحيح كما قال في رسالته في تحريم آلات الطرب ص 103
🌺اللهم صل🌺🌾 وسلم🌾🌺 وبارك🌾🌺 علي سيدنا🌾🌺 وحبيبنا🌾🌺 محمد عدد ما ذكره الذاكرون🌾🌺 وغفل عن ذكره الغافلون🌾🌺 عدد ما كان🌾🌺 وعدد ما يكون 🌾🌹وعدد الحركات والسكون🌺🌾 صلاة تنحل بها العقد🌹🌾 وتنفرج بها الكرب🌾🌺 وتقضي بها الحوائج🌹🌾 وتنال بها الرغائب 🌾🌺🌾 وعلي آله وصحبه الطيبين الطاهرين أجمعين يارب العالمين🌺🌾 اللهم أمين 🌴🌾🌺 اللهم صل وسلم🌾🌺🌾 وبارك على🦋 سيدنا محمد☘️ وعلى اله وصحبه اجمعين🌿🌾🌺استجيب دعائنا يارب العالمين 🤲🤲🤲🤲🤲
لهو الحديث نزلت في النضر بن الحارث الذي كان يشتري كتب الفرس فيحدث كفار مكة بها ويقول لهم أيهم خير حديثي أم حديث محمد؟ أحاديث تحريم الموسيقى كما استعرضها د. محمد الغزالي رحمه الله منقطعة السند، وما صح منها مردود عليه، في النهاية تدين المسلم يرجع لما يرتاح إليه من دليل شرعي فلا يزاود واحد منهما على آخر
كيف يقول الشيخ الجندي " الأئمة الأربعة رضي الله عنهم، وأرضاهم" ؟! هل هؤلاء الأربعة من الصحابة؟ أو المبشرين بالجنة؟ وهل كانوا معاصرين للرسول صلى الله عليه وسلم؟.... هؤلاء الأربعة نحن الذين أعطيناهم صفة الأئمة، لدرجة أن الناس يقدسونهم! حقيقة استغفرالله العظيم واتوب إليه.
الشيخ سعد يتحايل يقول ان العلماء اجازوا العزف للمدارس هل كانت مدارس في عهد الصحابة .ويستدل باصوات الطيور شوفو البلادة و المكر و يستدل بقول الله تعالى مزامير داوود ما علاقة هذا بذاك . ويقول خرير المياه ههههه وابن مسعود (ض) حرم الغناء في عهد رسول الله ( ص) .
يشتري لهو الحديث يشتري بمعنى يبيع اما لهو هو اهتمام بانشطة حديث هو احياء حدث ما ووالوقوف على تكريس فكر ما وعدم التطور في الحياة والتباث الشيء الدي نهى الله والاكثر من دالك برمجة الاحتفال اي الحدث في اوقات تلهي الناس على ذكر الله اما في اوقات اخرى فلى باءس اما الموسيقى فهي تعابير توصل مالا يستطيع الكلام فعله وليس هناك نص قراني يحرمه
الغناء [عن جابر بن عبدالله:] كان الجواري إذا نُكِحُوا كانوا يَمُرُّونَ بِالْكَبَرِ والْمَزامِيرِ، ويتركونَ النَّبيَّ صلّى اللهُ عليهِ وعلى آلِه وسلَّمَ قائمًا على المنبرِ وينفُضُونَ فأنزلَ اللهُ: وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْها. الوادعي (١٤٢٢ هـ)، صحيح أسباب النزول ٢٤٨ • إسناده رجاله رجال الصحيح [عن جابر:] كان رسولُ اللهِ ﷺ يخطُبُ قائمًا ثم يَجلِسُ، ثم يقومُ فيخطُبُ قائمًا خُطبَتَينِ، فكان الجواري إذا نُكِحوا يَمُرُّونَ بالكَبَرِ والمَزاميرِ، فيشتَدُّ الناسُ ويَدَعوا رسولَ اللهِ ﷺ قائمًا، فعاتَبَهمُ اللهُ عزَّ وجلَّ فقال: {وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِمًا} [الجمعة: ١١] الآيةَ. شعيب الأرنؤوط (١٤٣٨ هـ)، تخريج مشكل الآثار ١٤٩٠ • إسناده صحيح على شرط مسلم عن محمد الباقر بن علي بن الحسين:] كان النبيُّ ﷺ يخطُبُ يومَ الجمُعَةِ، وكانَت لَهم سوقٌ كانت بَنو سُلَيْمٍ يَجْلِبونَ إليها الخَيلَ والإبِلَ والسَّمْنَ، فقَدِموا فخرَج إليْهِمُ الناسُ وتَرَكوهُ، وكان لهُم لَهْوٌ يَضْرِبونَهُ فنزلت أي آية {وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا} الآية ابن حجر العسقلاني (٨٥٢ هـ)، فتح الباري لابن حجر ٢/٤٩٢ • مرسل، وروي نحوه موصولا - [عن محمد الباقر بن علي بن الحسين:] كان النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم يَخْطُبُ يومَ الجمعةِ، وكان لهم سوقٌ كانت بنو سُلَيْمٍ يَجْلِبون إليه الخيلَ والإبلَ والسَّمْنَ، فقَدِموا، فخَرَجَ إليهم الناسُ وتركوه قائمًا، وكان لهم لهوٌ يضربونه فنَزَلَتْ. الشوكاني (١٢٥٥ هـ)، نيل الأوطار ٣/٣٤٤ • مرسل [وروي] موصولا قال ابن جرير الطبري: «حدثنا محمد بن سهل بن عسكر، قال: ثنا يحيى بن صالح، قال: ثنا سليمان بن بلال، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، قال: كان الجواري إذا نكحوا كانوا يمرون بالكبر والمزامير ويتركون النبي صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر، وينفضون إليها، فأنزل الله {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} [الجمعة: 11]» . تفسير الطبري -تحقيق : د/ عبد الله بن عبد المحسن التركي -(22/ 648) " وأضاف: "وقال أبو عوانة في مستخرجه على صحيح مسلم: «حدثنا أبو أمية، حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي، أخبرنا سليمان بن بلال ، حدثني جعفر، عن أبيه، عن جابر، قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب قائما، ثم يجلس، ثم يقوم فيخطب قائما، يخطب خطبتين، فكان الجواري إذا أنكحوا يمرون يضربون بالكبر والمزامير فيشتد الناس ويدعون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قائما، فعاتبهم الله فقال: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما. . .} الآية». مستخرج أبي عوانة -طبعة الجامعة الإسلامية -(7/ 223رقم 2753).. و قال الطحاوي في أحكام القرآن وفي مشكل الآثار: «حدثنا أبو أمية، وابن أبي داود، قالا: حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي، قال: حدثنا سليمان بن بلال، قال: حدثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر رضي الله عنه، قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين، فكان الجواري إذا نُـكحوا يمرون يضربون بالكبر والمزامير ، فينسل الناس، ويَدَعون رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما، فعاتبهم الله عز وجل، فقال: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما}»" وأردف: "قال الطبري في تفسيره: «وأما اللهو، فإنه اختلف من أي أجناس اللهو كان، فقال بعضهم: كان كبرا ومزامير»، وذكر هذا الحديث.. ثم قال: «وقال آخرون: كان طبلا»، وأورد أثرا لمجاهد في ذلك.. ثم قال الطبري: «والذي هو أولى بالصواب في ذلك الخبر الذي رويناه عن جابر، لأنه قد أدرك أمر القوم ومشاهدهم.. وهذا إسناد صحيح".
حويني يا حويني الرسول لم ينكر على أبا بكر قوله و أقر فعل طرب وعزف الجواري في بيت الرسول ولم ينهاهما بهذا المعنى فالرسول على توجهات ابن حزم المتياسرين و الحويني على توجهات أبا بكر
سعد الهلالي افتي بان الراقصه إذا صدمت بسياره وهي ذاهبه للعمل وماتت فهي شهيده وقال ان الله عزوجل استغفر الله بعث رسولين وملكين السيسي ومحمد ابراهيم ماذا تتوقع منه غير الضلال
نصيحتي لكم شاهدو قناة البصيره الفضائية على التلفاز أو على اليوتيوب وستعرف كل شيء عن هذا الضلالي سعد الضلالي والبرنامج إسمه الرد على الضلالي سعد الهلالي وحسبنا الله ونعم الوكيل في دعاة الفتنة وأئمة الضلال الذين دمرو البلاد والعباد وحرفو الكلم عن مواضعه ويهتدون بغير هدى النبي محمد صلى الله عليه وسلم!!!!!
السلفية و الوهابية و الرويبضة لا تعى و لا تستوعب أن كتاب الله هو تبيان لكل شىء فينزعون و يملون للروايات المريبات التى تزاحم و تنازع القرآن الحكيم فى حكم الله , فحكموا بقتل المرتد و الزانى المحصن و الشاذ المقترف و طلقوا الأزواج و خربوا البيوت و حرموا النحت و التصوير و عزف و سماع الموسيقى و غير ذلك كثير كثير .... دون حجة قرآنية أصيلة ليس الا الاستناد على روايات لها أحوال و ظروف و أسانيد و كتب صفراء بالية و رجال أشهرهم مجهول .... الله أعلم بهم .
الحويني وأشكاله اللي فرخو داعش العالم يقدر الموسيقى ويعتبرها علوم... احنا مالنا ومال آراء ناس اجتهدوا وحرمو أنهم بشر وليسوا الهة وكلمة المرأة عورة وصوتها عورة حلو عن المرأة كل التشدد ولد العكس إصرار النساء على التمرد .
انك تختلف معاه ويكون رأيك غير رأيه فى موضوع اصلا حواليه مناقشات بين العلماء فده حقك وعادى . لكن انك توجهله اهانه بس عشان رأيه غير قناعاتاك فده يدل ببساطه على مدى علمك واخلاقك فى الاختلاف و اتساع او محدودية عقلك .
انتو مستكو تفسير عن المسيقى والغناء ولم تلاحظو حديث الحويني لما قال دخل ابو بكر ونهى النبي عن سمع الغناء او المزمار يعني ابو بكر اعلم من النبي هههه اكيد لانه نبيكم هاذا مجنون نبي السلفيه
نفهم ان بعض الغناء في مناسبات عيد او فرح و ليس كمهنة كما هو اليوم مجون وطرب و معازف و مغنيين و مغنيات و عري و تبرج و كل انواع الفساد ...فاتقي الله ايها الضلالي الخبيث
بعد أن أخرسهم العالم الجليل أبو إسحاق الحويني بالأدلة الشرعية ، يريد هؤلاء الضلال أن يبدلوا شريعة الله ورسوله، حوار عبارة عن تدليس وتضليل ولف ودوران على الأحكام وتحريف بائن مجهل وإضلال لكن غداً عند الله تجتمع الخصوم ، عليكم أوزاركم وأوزار من تضلون.
وانت كده بسم الله ماشاء الله دمث الخلق ومحترم لما شتمتهم ودخلت فى سرائرهم وضمائرهم واجزمت ان هدفهم تبديل الشريعه واصدرت احكام وربنا حسب اعتقادك طبعا هيكافئك على " دفاعك " عن الاسلام والشريعه . ربنا يوفقك .
لا حول ولا قوة الا بالله ، هذا تأويل باطل من خالد الجندي و سعد الهلالي و الادلة واضحة جلية من القرآن و السنة و تفسير ابن مسعود في تحريم الموسيقى و الغناء
هههههههههههههههه استغفر الله ومن انتم حتى تحرمون ومن هم الاربعه الذين جعلتوهم مرجعكم التشريعي فالله قال اسالو ولم يقول اتبعو او قدسو اهل الذكر والمحرمات 14 في القران والباقي حلال من يحرم هو الله وليس لاي بشر الحق بالتحريم حتى الدوله لا تحرم تمنع افهمو قرانكم فهو نجاتكم والموسيقى حلال مثلها مثل باقي الهوايات لغزالي رحمنا الله وايياه مقوله مشهوره من لم يطرب للربيع وازهاره والعود واوتاره فهو فاسد المزاج لا علاج له . جعلتو الحياة حرام ولم تجعلو لناس اختيار وقد خلقنا احرار وويل لكم يوم تفترون على الله الكذب ua-cam.com/video/zh7nKUlomZA/v-deo.html
كأنّي أرى في فضيلة الشّيخ الدّكتور سعد الدّين الهلالي شيء من المجاملة لأصحاب التّشدّد في تلك المقابلة وهو يعلم أنّ رأي المتشدّدين في الموسيقى غير صحيح البتّة فهل مجاملة فضيلة الشّيخ سعد الدّين الهلالي لشرذمة بارونات التّشدّد تمت ضمن صفقة من نوع معيّن أم بسبب تهديد معيّن كما قال هو في حلقات سابقة أم ماذا حدث له وهو أي الشّيخ سعد الدّين الهلالي دكتور كبير في السنّة والفقه المقارن . أنا لا أعلم كيف مرت على فضيلة الدّكتور الهلالي مسألة أنّ الحديث الذي يردّده من لا علم عنده من المتشدّدين وهو دكتور كبير له مكانته المرموقة (( ليكوننّ من أمتّي أقوام ....إلى آخر الحديث ) هذه الحديث المزعوم ليس في صحيح الإمام البخاري وإنّما هو في معلّقات البخاري والفرق كبير بين هذ وذاك , فالأمام بن حزم رحمه الله لم يأتي برأيه من فراغ حول عدم صحّة ذلك الحديث فذلك الحديث المذكر فيه إثنى عشرة علّة عند علماء الحديث في المتن والسّند والمدلول هذه مسألة والمسألة الثّانية كيف نحرم شيء بناء على حديث معلّق !!!!!!؟؟؟؟ ثم كيف نقبل على رسول الله تلك الأكذوب عندما زعموا أنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم إستبدل تسمية الزّنى وأطلق عليه ذلك الإسم الجديد وهو ( الحر ) ومعلوم أنّ الحر هو فرج المرأة وفرج المرأة حلال لزوجها بينما لو أخذنا بذلك الحديث فإنّ حر المرأة محرّم على إطلاقه , ففي أي قواميس اللغة العربيّة يمكن أن نجد أنّ أحد الأسماء للزّنى هو الحر بينما انّ الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم سمّى الزّنى بالزّنى في عدّة آيات كريمات ورسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم هو أعلم من في الأرض بكتاب ربّ العالمين وأفصح بني البشر في علم اللغة العربيّة والتي هي لغة القرآن الكريم . أمّا فيما يتعلّق بتلك الآية الكريمة التي في سورة لقمان وهي قوله تعالى ((( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ ))) فلو نظرنا أو قرأنا سبب نزول تلك الآية الكريمة أوحتى لو تدبّرنا تلك الآية الكريمة حق التّدبّر لوجدنا أنّه لا علاقة لتلك الآية الكريمة بمسألة الغنى والموسيقى وإنّما هو الجهل المركّب وعدم تدبّر آيات ذلك القرآن الريم عند قراءتها .
ماعليك من متشدد ومتساهل الشي الواضح أن الزنا حرام والخمر حرام وقائل الحديث عليه السلام لم يضع الحرير والمعارف مع الزنا والخمر وهي حلال بالعقل والفطره السليمه ان ماورد بالحديث كله حرام ولايجوز ان ناخذ من حديث المصطفى مايعجبنا ونترك مالا يعجبنا لأن الحديث كامل وجوبا وصحيح بسنده
بعيدا عن الجدال في الحديث وعن تفسير الايه الكريمه وسبب النزول نحكم العقل ونقول هل الغناء يعجب الله ورسوله وائمه الإسلام طبعا لا هل الغناء افضل من الذكر طبعا لا هل الغناء يقود الي ارتكاب معاصي طبعا نعم هل الغناء والغزل وإظهار لوعات الهوى والغرام بفتيات وفتيان المسلمين مباح والمجاهره بذلك حلال ام حرام هل مايرتدينه المغنيات والراقصات والراقصين من ملابس حلال هل الأموال الباهضه التي تصرف على هؤلاء المغنين والمغنيات والراقصين والراقصات حلال ام حرام هل مايتخلل ويتسبب فيه الغناء من احتساء الخمور أثناء الغناء وقبله وبعده حرام هل المغني في العرف العربي الأصيل يعتبر من عليه القوم نسبا وشرفا طبعا لا هل المغني والمغنيه يتمتعون باامصداقيه في اقوالهم وأفعالهم طبعا لا لذا وبناء عليه فان القول الراجح عقلا لا يحلل الغناء لسبب رئسي أن الله قال سبحانه وماخلقت الجن والإنس الا ليعبدون وليس ليغنون ويختلفون في حرمه ماهو أقرب للحرام من حيث العقل والمنطق فالمغني لانسب له عرفا عن إشراف العرب والنبي عليه السلام قال انما بعثت متمما لمكارم الأخلاق فهل الغناء من مكارم الأخلاق طبعا لا وقال عليه السلام الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور متشابهات فمن ابتعد عن الشبهات فقد استبراء لدينه وعرضه والغناء علينا أن نعتبره من ال متشابهات وعلينا أن نسلك الطريق الاسلم لظمان نجاتنا ولا نجعل من أمر تافه كالغناء مشكله ونسمح للعقل ان يحدد هل الغناء يرضى الله ورسوله وعلماء الامه ام لا فان كان الجواب العقلي يقول لا فهذا يعني الحرمه شرط أن يكون العقل عقل قلبه معلق بحب الله ورسوله انتهى
@@user-bd4el7ib5v كراهه الغناء عند الامام الشافعي وليس التحريم : قال (( الشافعى )) : (( الغناء لهو مكروه يشبه الباطل من استكثر منه ترد شهادته )) ( الأم ) أبو منصور البغدادي من أعيان الشافعية (ت٣٦٦هـ) له كتاب في السماع وإباحته . ونقل ابن النحوي وابن زغدان وابن أبي المحاسن والشوكاني والكتاني أنه أباح العود ------------- قال الامام البغوي الشافعي في شرح السنة ( 4 -322): الغناء بذكر الفواحش والابتهار بالحرام و المجاهرة بالمنكر من القول فهو المحظور من الغناء. وأباحه الأئمة من الشافعية كالغزالي وابن دقيق العيد و سلطان العلماء العز بن عبد السلام .
هذا العربيد يقول بان الغناء ليس محرما في المالكية و الشافعية و هذا كذب و افتراء فقد ثبت و بالادلة ان اي كلام يصاحبه الة طرب ايا كانت الا و كان حراما فلا تدلس و لا تكذب اخزاك الله
نصيحه لوجه الله إحذرو هذا المضلل الأفاق المدعو سعد هلالى يكفى أنه أنكر فرضية الحجاب وحلل التعامل بالربا وأنا على يقين أنه لا يتبع منهج أهل السنه. اللهم بلغت
انا رايت التعليقات....يا جهلة سعد الدين الهلالي هذا ياخذ بي الاقوال الشاذة ويترك الاجماع والاتفاق ... ولا يتبعه الا من كان متبع لي هواه.....الرجل قال النصارة ليسوا كفار..
اتدري انى اهل مكة قبل الاسلام كانو يؤمنون باللله (قال الله وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ) سورة الزمر-- ومع ذلك قال عنهم كفار ومشركون لانهم عبدوا الاصنام وقالوا هي تقربنا الى الله ...كذلك النصارة جعلوا انى لله له زوجة وابن واصبح الاله من واحد الى ثلاثة وتحولة معجزة السيدة مريم هي و ابنها المولود بلى اب من بشر الى اله -- قال الله (وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَٰنُ وَلَدًا (88) لَّقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (89) تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (90) أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدًا (91) وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَٰنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا (92) إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَٰنِ عَبْدًا (93) ) سورة مريم ....قال الله ( ( يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا ) ) وقال الله ( يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ * يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ ) الخلاصة الله سماهم كفار و سماهم مشركون مثلهم كا اهل مكة قبل الاسلام مع الفارق ..الامر خطير جدا في حقهم ... جاء في الحديث انى عندما يخرج عصاة المسلمين من جهنم وتبدا الابواب تغلق يقولون الكفار ( قال الله رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ) سورة الحجر ..... والحمد لله رب العالمين
يا اخي...لا تتبع شخصا بعينه..اسمع القول ثم اتبع احسنه...شحرور ..الهلالي..الحويني ايا كان و استفت قلبك ولو افتاك الناس لان يوم القيامة كل شخص سيحاسب علي تدبره و فهمه و ليس علي اتباع فلان او علان...شخص مثل الهلالي لا يقدم دين جديد و لكن يذكر بما امر الله به و هو تدبر القرآن فهو يعرض جميع الآراء الفقهية و عليك انت بالاخذ بما ترتاح له اما بالايسر او بالاحوط فالامر في النهاية يرجع للمرء نفسه و الله اعلم
@@hebahamdi3855 هو يا اختي هبه طمام راح تشتريها من الشادر بلاش احتي العواطف في الدين والله يمين غير خانث ان الهلالي والجندي ومن علي شاكلته ضالين مضلين لا دليل ولا نص
لاراي مع نص اختي هبه بل انت لو تتبعتي كلام الهلالي كل اراءه شاذه اذا يقولك الراقصه لو ماتت شهيده وجوز اتيان المراءه في دبرها وان مش شرط الاسلام انك شهادة ان محمد رسول وان الله ارسل رسولين محمد ابراهيم والسيسي والطلاق الشفوي لا يقع والخمر حلال يعني واخيرا بجهل مفظع قضية الميراث اللي وارد فيه نص ثابت
كل مايخدش الذوق العام هو مكروه ...اما اذا كانت الموسيقى مكروهة(طبعا لايحق لاحد ان يحرم شئ لم يحرمه الله)..فاذا صوت الطيور قد خلقها الله .كيف تحكمون
جزاك الله خيرا دكتور سعد
اللهم أره الحق حقا وارزقه أتباعه واره الباطل باطلا وارزقه اجتنابه
اللهم جنبنا الشبهات .......... قولوا آمين
😧😧😧
لايوجد شبهات يااخي دول بيتسلوا بالدين خليك على منهج الرسول واصحابه💙
اللي مصدق كلام ابو اسحاق الحويني ياخبط ليك
ان الله هوا لحرم
الغناء
[عن جابر بن عبدالله:] كان الجواري إذا نُكِحُوا كانوا يَمُرُّونَ بِالْكَبَرِ والْمَزامِيرِ، ويتركونَ النَّبيَّ صلّى اللهُ عليهِ وعلى آلِه وسلَّمَ قائمًا على المنبرِ وينفُضُونَ فأنزلَ اللهُ: وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْها.
الوادعي (١٤٢٢ هـ)، صحيح أسباب النزول ٢٤٨ • إسناده رجاله رجال الصحيح
[عن جابر:] كان رسولُ اللهِ ﷺ يخطُبُ قائمًا ثم يَجلِسُ، ثم يقومُ فيخطُبُ قائمًا خُطبَتَينِ، فكان الجواري إذا نُكِحوا يَمُرُّونَ بالكَبَرِ والمَزاميرِ، فيشتَدُّ الناسُ ويَدَعوا رسولَ اللهِ ﷺ قائمًا، فعاتَبَهمُ اللهُ عزَّ وجلَّ فقال: {وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِمًا} [الجمعة: ١١] الآيةَ.
شعيب الأرنؤوط (١٤٣٨ هـ)، تخريج مشكل الآثار ١٤٩٠ • إسناده صحيح على شرط مسلم
عن محمد الباقر بن علي بن الحسين:] كان النبيُّ ﷺ يخطُبُ يومَ الجمُعَةِ، وكانَت لَهم سوقٌ كانت بَنو سُلَيْمٍ يَجْلِبونَ إليها الخَيلَ والإبِلَ والسَّمْنَ، فقَدِموا فخرَج إليْهِمُ الناسُ وتَرَكوهُ، وكان لهُم لَهْوٌ يَضْرِبونَهُ فنزلت أي آية {وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا} الآية
ابن حجر العسقلاني (٨٥٢ هـ)، فتح الباري لابن حجر ٢/٤٩٢ • مرسل، وروي نحوه موصولا
- [عن محمد الباقر بن علي بن الحسين:] كان النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم يَخْطُبُ يومَ الجمعةِ، وكان لهم سوقٌ كانت بنو سُلَيْمٍ يَجْلِبون إليه الخيلَ والإبلَ والسَّمْنَ، فقَدِموا، فخَرَجَ إليهم الناسُ وتركوه قائمًا، وكان لهم لهوٌ يضربونه فنَزَلَتْ.
الشوكاني (١٢٥٥ هـ)، نيل الأوطار ٣/٣٤٤ • مرسل [وروي] موصولا
قال ابن جرير الطبري: «حدثنا محمد بن سهل بن عسكر، قال: ثنا يحيى بن صالح، قال: ثنا سليمان بن بلال، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، قال: كان الجواري إذا نكحوا كانوا يمرون بالكبر والمزامير ويتركون النبي صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر، وينفضون إليها، فأنزل الله {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} [الجمعة: 11]» . تفسير الطبري -تحقيق : د/ عبد الله بن عبد المحسن التركي -(22/ 648) "
وأضاف: "وقال أبو عوانة في مستخرجه على صحيح مسلم: «حدثنا أبو أمية، حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي، أخبرنا سليمان بن بلال ، حدثني جعفر، عن أبيه، عن جابر، قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب قائما، ثم يجلس، ثم يقوم فيخطب قائما، يخطب خطبتين، فكان الجواري إذا أنكحوا يمرون يضربون بالكبر والمزامير فيشتد الناس ويدعون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قائما، فعاتبهم الله فقال: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما. . .} الآية». مستخرج أبي عوانة -طبعة الجامعة الإسلامية -(7/ 223رقم 2753).. و قال الطحاوي في أحكام القرآن وفي مشكل الآثار: «حدثنا أبو أمية، وابن أبي داود، قالا: حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي، قال: حدثنا سليمان بن بلال، قال: حدثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر رضي الله عنه، قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين، فكان الجواري إذا نُـكحوا يمرون يضربون بالكبر والمزامير ، فينسل الناس، ويَدَعون رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما، فعاتبهم الله عز وجل، فقال: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما}»"
وأردف: "قال الطبري في تفسيره: «وأما اللهو، فإنه اختلف من أي أجناس اللهو كان، فقال بعضهم: كان كبرا ومزامير»، وذكر هذا الحديث.. ثم قال: «وقال آخرون: كان طبلا»، وأورد أثرا لمجاهد في ذلك.. ثم قال الطبري: «والذي هو أولى بالصواب في ذلك الخبر الذي رويناه عن جابر، لأنه قد أدرك أمر القوم ومشاهدهم.. وهذا إسناد صحيح".
[عن عائشة أم المؤمنين:] كان في حَجري جاريةٌ مِن الأنصارِ فزوَّجْتُها قالت: فدخَل علَيَّ رسولُ اللهِ ﷺ يومَ عُرْسِها فلم يسمَعْ غناءً ولا لعِبًا فقال: (يا عائشةُ هل غنَّيْتُم عليها أو لا تُغنُّون عليها)؟ ثمَّ قال: (إنَّ هذا الحيَّ مِن الأنصارِ يُحِبُّونَ الغِناءَ)
شعيب الأرنؤوط (١٤٣٨ هـ)، تخريج صحيح ابن حبان ٥٨٧٥ • [إسحاق بن سهل بن أبي خيثمة: ذكره البخاري في (تاريخه) وابن حبان في (ثقاته)، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح غير ابن إسحاق فروى له أصحاب السنن ومسلم متابعة، وهو صدوق]
ابن التبان عالم القيروان وشيخ المالكية (ت٣٧١هـ)
قال عياض : (كان يسمع التغبير ويرق لهذه المعاني ، وُجد عنده مغبّر فقيل له : أليس التغبير بدعة ؟ قال : والاجتماع أيضا على المسائل بدعة.
----------
الإمام ابن حزم (ت٤٥٦هـ)
وهو من أشهر من أباحوا المعازف وله رسالة في ذلك
قال : (لم يأت نص بتحريم الغناء فدل على أنه ليس من المحرمات.
وقال ابن حزم: فمن نوى بالغناءعونا على معصيةفهو فاسق، وكذابكل شيءغير الغناء،ومن نوى به ترويح النفس ليقوى به على الطاعات ويبسط نفسه بذلك على البرفهو محسن،وفعله هذامن الحق،ومن لم ينو لاطاعة ولامعصية فهولغو معفوعنه كخروج الإنسان إلى بستانه وقعوده على بابه متفرجاومد ساقه وقبضهاوغيرذلك
---------------
أبو منصور البغدادي من أعيان الشافعية (ت٣٦٦هـ)
له كتاب في السماع وإباحته .
ونقل ابن النحوي وابن زغدان وابن أبي المحاسن والشوكاني والكتاني أنه أباح العود
-------------
موسى الصمادحي مفتي إفريقية (ت٢٢٥هـ)
و الإمام سحنون التنوخي ناشر المذهب المالكي في المغرب (ت٢٤٠هـ)
ذكر القاضي عياض قصة لهما أنهما خرجا إلى ناحية ومعهما غلام يغبّر ، فسالت دموع سحنون على لحيته.
-------
عبدالله بن عبدالحكم تلميذ الإمام مالك ومفتي الديار المصرية (ت٢١٤هـ)
قال : (سماع العود جُرْحة ، إلا أن يكون في صنيع لا شرب فيه ، فلا يحرم ، وإن كُرِه على كل حال) .
ونقل المازري وابن أبي المحاسن والكتاني عنه أن العود مكروه.
-------------
- عبدالملك بن عبدالعزيز بن الماجشون مفتي المدينة بعد الإمام مالك (ت٢١٤هـ)
قال الذهبي : كان مولعا بسماع الغناء .
قال الخليلي : قال يحيى بن معين : كنا نأتي يوسف بن الماجشون يحدثنا وجواريه في بيت آخر يضربن بالمعزفة ، وهو وإخوته وابن عمه يُعرفون بذلك ، وهم في الحديث ثقات.
-------------
- إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف الزهري من الثقات الحفاظ الكبار (ت١٨٥هـ) روى له الجماعة .
قدم بغداد وأقسم ألا يحدّث بحديث إلا بعد أن يُضرب بين يديه بالعود ويغني .
قال الإدفوي : لم يختلف النقلة في نسبة الضرب بالعود إلى إبراهيم بن سعد الزهري.
-----------
- يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة الماجشون الإمام الثقة المحدث المعمر من رجال البخاري ومسلم (ت١٨٥هـ)
قال يحيى بن معين : كنا نأتي يوسف بن الماجشون يحدثنا وجواريه في بيت آخر يضربن بالمعزفة.
------------
وروى الخطيب البغدادي في تاريخ أن الإمام مالك كان في وليمة وفيها دفوف ومعازف وعيدان وغناء ، وكان مالك يغنيهم بدف مربع ويقول :
سليمى أجمعت بينا .. فأين لقاؤها أينا.
------------
الإمام مالك إمام المذهب (ت١٧٩هـ)
حكى الروياني عن القفال أن مذهب مالك بن أنس إباحة الغناء بالمعازف ، وهي الآلات الشاملة للعود وغيره .
وحكى أبو منصور البغدادي والفوراني في العمدة والشوكاني أنه قال بجواز العود.
-------------
- عبدالعزيز بن عبدالله بن أبي سلمة مفتي المدينة مع مالك بن أنس (ت١٦٤هـ)
قال عنه الحافظ أبو يعلى الخليلي في الإرشاد : يرى التسميع ، ويرخّص في العود .
ونقل الشوكاني إباحته للعود.
---------
- الإمام أبو حنيفة إمام المذهب (ت١٥٠)
أفتى بحرمة بيع ما هو محرم ، وأفتى بجواز بيع الآلات الموسيقية ، مما يدل على أنها ليست محرمة عنده .
وليس له نص صريح في تحريم الآلات الموسيقية
----------
يعقوب بن أبي سلمة المعروف بالماجشون من فقهاء المدينة (ت١٢٤هـ)
قال مصعب : كان يعلّم الغناء ، ويتخذ القيان ظاهرا أمره في ذلك .
وروى ابن سعد في الطبقات عن أبي الزناد أنه قال : (والماجشون ما كسرت له كُبَّرا ولا بربطا قط) ، يعني : ما كسرت له طبلا ولا عودا قط .
--------------
- عطاء بن أبي رباح من فقهاء التابعين (ت١١٤هـ)
روى الفاكهي أنه دخل وليمة فيها قوم يغنون بالعود فلما رأوه أمسكوا، فقال: لا أجلس حتى تعودوا إلى ما كنتم عليه، فعادوا فجلس وتغدى
--------------
- المنهال بن عمرو الأسدي (ت١١٥هـ)
روى الخطيب البغدادي بسند صحيح عن شعبة أنه سمع ضرب الطنبور في بيته.
-----------
- عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق (ت١١٠هـ)
نقل ابن زغدان وابن أبي المحاسن والكتاني عنه إباحة العود .
----------
- عبدالرحمن بن حسان بن ثابت من محدّثي أهل المدينة (ت١٠٤هـ)
سمع مع أبيه الغناء بالعود من عزة الميلاء في بيت زيد بن ثابت وبحضور المهاجرين والأنصار .
--------------
- الإمام المفسر طاووس بن كيسان (ت١٠٦هـ)
نقل ابن السمعاني والشوكاني عنه الترخيص في العود.
-------------
- خالد بن ذكوان من ثقات التابعين (ت قرابة ١٠٠هـ)
روى ابن ماجة بإسناد صحيح عن خالد بن ذكوان قال : كنا بالمدينة يوم عاشوراء ، والجواري يضربن بالدف ويتغنين.
-------------
- الإمام الشعبي (ت١٠٠هـ)
نقل عنه ابن زغدان (٦٣) وابن أبي المحاسن والكتاني إباحة العود .
ونقل عنه عبدالغني النابلسي (٩) أنه دخل وليمة فقال لأهلها : ما لكم كأنكم اجتمعتم على جنازة ؟! أين الغناء والدف.
-----------------
- خارجة بن زيد أحد الفقهاء السبعة (ت٩٩هـ)
نقل ابن زغدان وابن أبي المحاسن والكتاني عنه إباحة العود ، وكان في الوليمة في بيت زيد بن ثابت التي غنت فيها عزة الميلاء بالعود بحضور المهاجرين والأنصار
--------------
- سعيد بن المسيب سيد التابعين (ت٩٤هـ)
روى ابن سعد في طبقاته بإسناد صالح أنه كان يرخص لابنته في الطبل .
ونقل ابن زغدان في فرح الأسماع وابن أبي المحاسن والكتاني عنه إباحة العود.
--------------
القاضي شريح (ت٧٨هـ)
قال عنه أبو منصور البغدادي : (كان يصوغ الألحان ويسمعها من القينات مع جلالة وكبر شأنه) .
وقال الغزالي : (كان يسمع الغناء ويعزف بالألحان).
----------------
عبدالله بن جعفر بن أبي طالب من صغار الصحابة (ت٨٠هـ)
قال البغدادي: (كان مع كبر شأنه يصوغ الألحان لجواريه ويسمعها منهن على أوتار ، وكان أمير المؤمنين إذ ذاك علي بن أبي طالب) .
ونقل ابن عبد ربه أن ابن عمر سأله عن عود في يد إحدى جواريه : هل ترى بهذا بأسا ؟ فقال : لا بأس بهذا
-----------
- عبدالله بن الزبير (ت٧٣هـ)
قال إمام الحرمين الجويني وابن أبي الدم وعبدالغني النابلسي (١٤) وابن أبي المحاسن والشوكاني وابن زغدان (٥٨) والكتاني : إن الأثبات من أهل التاريخ نقلوا أنه كان لعبدالله بن الزبير جوار عوّادات.
------------
حكى ابن قتيبة والماوردي أن معاوية ذهب إلى عبدالله بن جعفر بن أبي طالب في بيته ومعه عمرو بن العاص ، وسمعا عنده غناء جارية تضرب بالعود ، فطرب معاوية وهز رجله ، فسأله ابن جعفر عن ذلك ؟ فقال : إن الكريم لطروب.
--------------
قال ابن مسعود رضي الله عنه أن الهو هو الغناء
فقول الصحابي ليس حجة اذا لم يوافقه الدليل او لم يخالفه احد من الصحابه ولم يكن هناك اجماعا على التحريم .
وعن عائشة رضي الله عنه أنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة ما كان معكم لهو فإن الأنصار يعجبهم اللهو
رواه البخاري
فيكف يكون الهو حرام والانصار يعجبهم الهو الذي هو الغناء ؟!!
-وعن عائشة قالت إن أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى تدففان وتضربان وفي رواية تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرهما أبو بكر فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه فقال دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد وفي رواية يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا. متفق عليه.
عن عامر بن سعد قال دخلت على قرظة بن كعب وأبي مسعود الأنصاري في عرس وإذا جوار يغنين فقلت أي صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بدر يفعل هذا عندكم ؟ فقالا اجلس إن شئت فاسمع معنا وإن شئت فاذهب فإنه قد رخص لنا في اللهو عند العرس . رواه النسائي.
وصححه الألباني في المشكاة برقم 3159 وحسنه في سنن النسائي برقم .
-عبد الله بن عمر:
روى ابن قتيبة بسنده أنه كان يدعو عبد الله بن أسلم وخالد بن أسلم فيغنيان له. (الإمتاع ص 10)
وذكر ابن حزم بسنده إلى ابن سيرين إن رجلا قدم المدينة بجوار فنزل على عبد الله بن عمر وفيهن جارية تضرب فجاء رجل فساومه فلم يهو منهن شيئا قال : انطلق إلى رجل هو أمثل لك بيعا من هذا قال : من هو ؟ قال : عبد الله بن جعفر فعرضهن عليه فأمر جارية منهن فقال : " خذي العود " فأخذته فغنت فبايعه ثم جاء إلى ابن عمر . . . إلى آخر القصة .
على اختلاف في اسم الآلة التي عزفت بها وصحح إسناده ابن حزم وغلب على ظن الشيخ الألباني أنه صحيح كما قال في رسالته في تحريم آلات الطرب ص 103
ياجماعة هاي شغلي نفسيه المؤمن لايرتاح في مجالس الغناء والمعازف يشعر بضيق في صدره رفعت اااقلام وجفت ااصحف
🌺اللهم صل🌺🌾 وسلم🌾🌺 وبارك🌾🌺 علي سيدنا🌾🌺 وحبيبنا🌾🌺 محمد عدد ما ذكره الذاكرون🌾🌺 وغفل عن ذكره الغافلون🌾🌺 عدد ما كان🌾🌺 وعدد ما يكون 🌾🌹وعدد الحركات والسكون🌺🌾 صلاة تنحل بها العقد🌹🌾 وتنفرج بها الكرب🌾🌺 وتقضي بها الحوائج🌹🌾 وتنال بها الرغائب 🌾🌺🌾 وعلي آله وصحبه الطيبين الطاهرين أجمعين يارب العالمين🌺🌾 اللهم أمين 🌴🌾🌺 اللهم صل وسلم🌾🌺🌾 وبارك على🦋 سيدنا محمد☘️ وعلى اله وصحبه اجمعين🌿🌾🌺استجيب دعائنا يارب العالمين 🤲🤲🤲🤲🤲
سعد الدين الهلالي انت أمل الأمة ❤ يا اخوان انا اعزف و اصلي و عبد شكور و ملتزم لا تدعو احدا يكذب عليكم
سعد الهلالي يلف ويدور ..ولم يعطيك إجابة مباشرة كعادتة دائما..بصراحة هذا الرجل..لم اقتنع به ابدا.
دينك الإرهابي اللعين علمك السفالة والتطاول حتي علي علمائكم يا أبناء عائشة مرضعة الشباب 😂
بارك الله فيكم
لهو الحديث نزلت في النضر بن الحارث الذي كان يشتري كتب الفرس فيحدث كفار مكة بها ويقول لهم أيهم خير حديثي أم حديث محمد؟
أحاديث تحريم الموسيقى كما استعرضها د. محمد الغزالي رحمه الله منقطعة السند، وما صح منها مردود عليه، في النهاية تدين المسلم يرجع لما يرتاح إليه من دليل شرعي فلا يزاود واحد منهما على آخر
احلي حاجه في الحلقه الشيخ ابواسحاق ربنا يبارك في علمه وعمره
ابو اسحاق إرهابي مكفراتي يحرم الغناء ويبيح اغتصاب نساء السبي والجواري 😂
عن النُّعمان بنِ بَشيرٍ رضيَ اللَّه عنهما قال: سمِعْتُ رسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ:
"إِنَّ الحَلالَ بَيِّنٌ، وإِنَّ الحَرامَ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهما مُشْتَبِهاتٌ لا يَعْلَمُهُنَّ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ، فَمَن اتَّقى الشُّبُهاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهاتِ وقَعَ في الحَرامِ، كالرَّاعي يَرْعَى حَوْلَ الحِمَى، يُوشِكُ أَنْ يَرْتَع فِيهِ، أَلا وإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، أَلا وَإِنَّ حِمَى اللَّهِ مَحَارِمهُ، أَلا وإِنَّ فِي الجسَدِ مُضْغَةً إِذَا صلَحَت صَلَحَ الجسَدُ كُلُّهُ، وَإِذا فَسَدَتْ فَسدَ الجَسَدُ كُلُّهُ؛ أَلا وَهِيَ القَلْبُ" متفقٌ عَلَيْهِ.
الله يبارك فيكم يا شيخ سعد ويا شيخ خالد
لاحرام إلا ماحرم الله في كتابه الدي هو تفصيل وتبيان لكل شيئ،حتى الرسل ليس لهم أن يحرمو أو يحللو.
ياراقل 😂😂😂😂
اليس الله قال في القرءان عن محمد ولاينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ؟
مصادير التشريع ٢ في الاسلام يااخي اما نص من القرءان او السنة او مقياس وراجع اهل العلم 💙
لن أستمع لفتوى شيخ بفتي بزواج طفلة 4 سنين 😊
كيف يقول الشيخ الجندي " الأئمة الأربعة رضي الله عنهم، وأرضاهم" ؟! هل هؤلاء الأربعة من الصحابة؟ أو المبشرين بالجنة؟ وهل كانوا معاصرين للرسول صلى الله عليه وسلم؟.... هؤلاء الأربعة نحن الذين أعطيناهم صفة الأئمة، لدرجة أن الناس يقدسونهم!
حقيقة استغفرالله العظيم واتوب إليه.
الشيخ سعد يتحايل يقول ان العلماء اجازوا العزف للمدارس هل كانت مدارس في عهد الصحابة .ويستدل باصوات الطيور شوفو البلادة و المكر و يستدل بقول الله تعالى مزامير داوود ما علاقة هذا بذاك . ويقول خرير المياه ههههه وابن مسعود (ض) حرم الغناء في عهد رسول الله ( ص) .
هذا الذي يحصل في المسارح من الجمهور من التعري والاختلاط والسكر هذا دليل على ان الغناء يجيب المرض النفسي
يشتري لهو الحديث
يشتري بمعنى يبيع
اما لهو هو اهتمام بانشطة
حديث هو احياء حدث ما ووالوقوف على تكريس فكر ما وعدم التطور في الحياة والتباث الشيء الدي نهى الله
والاكثر من دالك برمجة الاحتفال اي الحدث في اوقات تلهي الناس على ذكر الله اما في اوقات اخرى فلى باءس
اما الموسيقى فهي تعابير توصل مالا يستطيع الكلام فعله
وليس هناك نص قراني يحرمه
تترك قول الصحابي وتتبع قول الجمهور هل انت عاقل بايها المذيع
خالد الطبال مع سعد الضلالي فماذا تنتظرون
استفت قلبك اين تكون الموسيقى والغناء يوم الحساب امام الله سبحانه وتعالى
الغناء
[عن جابر بن عبدالله:] كان الجواري إذا نُكِحُوا كانوا يَمُرُّونَ بِالْكَبَرِ والْمَزامِيرِ، ويتركونَ النَّبيَّ صلّى اللهُ عليهِ وعلى آلِه وسلَّمَ قائمًا على المنبرِ وينفُضُونَ فأنزلَ اللهُ: وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْها.
الوادعي (١٤٢٢ هـ)، صحيح أسباب النزول ٢٤٨ • إسناده رجاله رجال الصحيح
[عن جابر:] كان رسولُ اللهِ ﷺ يخطُبُ قائمًا ثم يَجلِسُ، ثم يقومُ فيخطُبُ قائمًا خُطبَتَينِ، فكان الجواري إذا نُكِحوا يَمُرُّونَ بالكَبَرِ والمَزاميرِ، فيشتَدُّ الناسُ ويَدَعوا رسولَ اللهِ ﷺ قائمًا، فعاتَبَهمُ اللهُ عزَّ وجلَّ فقال: {وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِمًا} [الجمعة: ١١] الآيةَ.
شعيب الأرنؤوط (١٤٣٨ هـ)، تخريج مشكل الآثار ١٤٩٠ • إسناده صحيح على شرط مسلم
عن محمد الباقر بن علي بن الحسين:] كان النبيُّ ﷺ يخطُبُ يومَ الجمُعَةِ، وكانَت لَهم سوقٌ كانت بَنو سُلَيْمٍ يَجْلِبونَ إليها الخَيلَ والإبِلَ والسَّمْنَ، فقَدِموا فخرَج إليْهِمُ الناسُ وتَرَكوهُ، وكان لهُم لَهْوٌ يَضْرِبونَهُ فنزلت أي آية {وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا} الآية
ابن حجر العسقلاني (٨٥٢ هـ)، فتح الباري لابن حجر ٢/٤٩٢ • مرسل، وروي نحوه موصولا
- [عن محمد الباقر بن علي بن الحسين:] كان النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم يَخْطُبُ يومَ الجمعةِ، وكان لهم سوقٌ كانت بنو سُلَيْمٍ يَجْلِبون إليه الخيلَ والإبلَ والسَّمْنَ، فقَدِموا، فخَرَجَ إليهم الناسُ وتركوه قائمًا، وكان لهم لهوٌ يضربونه فنَزَلَتْ.
الشوكاني (١٢٥٥ هـ)، نيل الأوطار ٣/٣٤٤ • مرسل [وروي] موصولا
قال ابن جرير الطبري: «حدثنا محمد بن سهل بن عسكر، قال: ثنا يحيى بن صالح، قال: ثنا سليمان بن بلال، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، قال: كان الجواري إذا نكحوا كانوا يمرون بالكبر والمزامير ويتركون النبي صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر، وينفضون إليها، فأنزل الله {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} [الجمعة: 11]» . تفسير الطبري -تحقيق : د/ عبد الله بن عبد المحسن التركي -(22/ 648) "
وأضاف: "وقال أبو عوانة في مستخرجه على صحيح مسلم: «حدثنا أبو أمية، حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي، أخبرنا سليمان بن بلال ، حدثني جعفر، عن أبيه، عن جابر، قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب قائما، ثم يجلس، ثم يقوم فيخطب قائما، يخطب خطبتين، فكان الجواري إذا أنكحوا يمرون يضربون بالكبر والمزامير فيشتد الناس ويدعون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قائما، فعاتبهم الله فقال: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما. . .} الآية». مستخرج أبي عوانة -طبعة الجامعة الإسلامية -(7/ 223رقم 2753).. و قال الطحاوي في أحكام القرآن وفي مشكل الآثار: «حدثنا أبو أمية، وابن أبي داود، قالا: حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي، قال: حدثنا سليمان بن بلال، قال: حدثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر رضي الله عنه، قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين، فكان الجواري إذا نُـكحوا يمرون يضربون بالكبر والمزامير ، فينسل الناس، ويَدَعون رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما، فعاتبهم الله عز وجل، فقال: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما}»"
وأردف: "قال الطبري في تفسيره: «وأما اللهو، فإنه اختلف من أي أجناس اللهو كان، فقال بعضهم: كان كبرا ومزامير»، وذكر هذا الحديث.. ثم قال: «وقال آخرون: كان طبلا»، وأورد أثرا لمجاهد في ذلك.. ثم قال الطبري: «والذي هو أولى بالصواب في ذلك الخبر الذي رويناه عن جابر، لأنه قد أدرك أمر القوم ومشاهدهم.. وهذا إسناد صحيح".
ابو اسحاق الحويني عالم كبير عكس سعد
لو مش حرام فانتوا لازم تحرموها لان مفيش غناء كويس كله قرف وعري
حسبنا الله ونعم الوكيل الله حسبنا ونعم الوكيل
رحم الله الامام بن مسعود
سبحان الله انت تحليل وتناقش وتقلل على ما اظن أنه قول ابن مسعود يا رجل قل كلام له معنى
كأن حديث البخارى يتحدث عن مايشبه فى ايامناالكبريهات الحر (الزنا)والحرير والخمر والمعازف
التعليقات تدل علي التخلف والعياذ بالله تخلف اصعب من تخلف الجاهلية . اي رأي مش عاجبك قول عليه تشدد سهلة جداً
لهو الحديث هو الروايات والأحاديث المكذوبة والأساطير التي يضل بها الناس فيفترون بها على الله تعالى الكذب
يعني هو الرسول عليه الصلاه والسلام كان فاضي للكلام الأهبل دا وهو عندو رساله الاسلام لقوم يعبدون الأصنام والله اعلم
احسنت ياشيخ
حويني يا حويني الرسول لم ينكر على أبا بكر قوله و أقر فعل طرب وعزف الجواري في بيت الرسول ولم ينهاهما بهذا المعنى فالرسول على توجهات ابن حزم المتياسرين و الحويني على توجهات أبا بكر
الموسيقى حرام وبوكو حرام حلال
اول أمة تشتم علماءها هي الأمة التعبانة دي
سعد الهلالي افتي بان الراقصه إذا صدمت بسياره وهي ذاهبه للعمل وماتت فهي شهيده وقال ان الله عزوجل استغفر الله بعث رسولين وملكين السيسي ومحمد ابراهيم
ماذا تتوقع منه غير الضلال
كثروا الروبيضه
اثنينهم رويبضات
اسم علي مسمي ضلالي
نصيحتي لكم شاهدو قناة البصيره الفضائية على التلفاز أو على اليوتيوب وستعرف كل شيء عن هذا الضلالي سعد الضلالي والبرنامج إسمه الرد على الضلالي سعد الهلالي وحسبنا الله ونعم الوكيل في دعاة الفتنة وأئمة الضلال الذين دمرو البلاد والعباد وحرفو الكلم عن مواضعه ويهتدون بغير هدى النبي محمد صلى الله عليه وسلم!!!!!
من انت يا شيخ الحويني حتى تقول نحن لا نحرم الشعر الجميل ونحرم الغناء ؟؟؟
انت اخرك اسبيستون
السلفية و الوهابية و الرويبضة لا تعى و لا تستوعب أن كتاب الله هو تبيان لكل شىء فينزعون و يملون للروايات المريبات التى تزاحم و تنازع القرآن الحكيم فى حكم الله , فحكموا بقتل المرتد و الزانى المحصن و الشاذ المقترف و طلقوا الأزواج و خربوا البيوت و حرموا النحت و التصوير و عزف و سماع الموسيقى و غير ذلك كثير كثير .... دون حجة قرآنية أصيلة ليس الا الاستناد على روايات لها أحوال و ظروف و أسانيد و كتب صفراء بالية و رجال أشهرهم مجهول .... الله أعلم بهم .
تقي الدين الهلالي ٠٠٠٠٠٠
يحاول يكون غربي بكل شيئ
مو مشكلة الغني مشكلة الهلالي
انه تابع تابع للفكر غربي يدور رضاهم 💎💎💎💎💎💎
جلسوا يتكلمون عن الغنا والفن
ونسوا يتكلموا عن الرقص والبؤس والأحضان العاري الواضح المرتبط بالغنا والفن هههههههههه
سعد و خالد دووول مشايخ!!!!!! ياسبحان الله
الي قاهرني انه يشبه اصوات الطبيعه مثل صوت الموسيقا ، اعتقد انه صوفي
سعد الدين الضلالى وتابعة خالد الطبال
عالم جليل شكرا علي المنهج العلمي ولا عزاء للمتشددين
Hhhh
شيلو الاعلانات
فضوها سيره وبلاش هبل الموسيقي لا يوجد نص قرانيء يحرمها بلا مزمار بل طبله
مفيش حاجة جيبانة ورة غير فتاوى الحلال والحرام
الحويني وأشكاله اللي فرخو داعش
العالم يقدر الموسيقى ويعتبرها علوم...
احنا مالنا ومال آراء ناس اجتهدوا وحرمو
أنهم بشر وليسوا الهة
وكلمة المرأة عورة وصوتها عورة
حلو عن المرأة
كل التشدد ولد العكس إصرار النساء على التمرد .
المحرمات هي التي حرمها الله تعالى في القرآن لايستطيع أحد أن يحرم الا الله تعالى. فأنتم ضالين ومضلين...
طيب السمك و التونه حرام علشان ربنا حرم الميته و الكبده و الطحال حرام كمان طالما التحريم بس بيبقي موحود في القرءان
اراء الجندي فلا
سعد الدين كوبيك ده جاهل واللي مضيفه أجهل منه اضلهم الله على علم اللهم إنا نعوذ بك من الضلال بعد الهدى
انك تختلف معاه ويكون رأيك غير رأيه فى موضوع اصلا حواليه مناقشات بين العلماء فده حقك وعادى . لكن انك توجهله اهانه بس عشان رأيه غير قناعاتاك فده يدل ببساطه على مدى علمك واخلاقك فى الاختلاف و اتساع او محدودية عقلك .
انتو مستكو تفسير عن المسيقى والغناء ولم تلاحظو حديث الحويني لما قال دخل ابو بكر ونهى النبي عن سمع الغناء او المزمار يعني ابو بكر اعلم من النبي هههه اكيد لانه نبيكم هاذا مجنون نبي السلفيه
نفهم ان بعض الغناء في مناسبات عيد او فرح و ليس كمهنة كما هو اليوم مجون وطرب و معازف و مغنيين و مغنيات و عري و تبرج و كل انواع الفساد ...فاتقي الله ايها الضلالي الخبيث
مبيجمعش ،،
اسحق الحوينى محدث وسعد الضلالى مقارنة اديان
سعد الدين الهلالي استاذ فقه مقارن
وصديقك من تصفه بالمحدث استاذ السن
على الاقل قل بصدق ما مؤهلات كل شخص
ماهي ظاطت ولسة
هؤلاء مشكوك في فتواهم
غريب امركم،يا امراء الدم والهراء،مجانين
بعد أن أخرسهم العالم الجليل أبو إسحاق الحويني بالأدلة الشرعية ، يريد هؤلاء الضلال أن يبدلوا شريعة الله ورسوله، حوار عبارة عن تدليس وتضليل ولف ودوران على الأحكام وتحريف بائن مجهل وإضلال
لكن غداً عند الله تجتمع الخصوم ، عليكم أوزاركم وأوزار من تضلون.
وانت كده بسم الله ماشاء الله دمث الخلق ومحترم لما شتمتهم ودخلت فى سرائرهم وضمائرهم واجزمت ان هدفهم تبديل الشريعه واصدرت احكام وربنا حسب اعتقادك طبعا هيكافئك على " دفاعك " عن الاسلام والشريعه . ربنا يوفقك .
لا حول ولا قوة الا بالله ، هذا تأويل باطل من خالد الجندي و سعد الهلالي
و الادلة واضحة جلية من القرآن و السنة و تفسير ابن مسعود في تحريم الموسيقى و الغناء
حرام عليك تفترى على القرآن و تأوله ما لم يقله أو يشير اليه .
هذا هو الضلال بعينه
هههههههههههههههه استغفر الله ومن انتم حتى تحرمون ومن هم الاربعه الذين جعلتوهم مرجعكم التشريعي فالله قال اسالو ولم يقول اتبعو او قدسو اهل الذكر والمحرمات 14 في القران والباقي حلال من يحرم هو الله وليس لاي بشر الحق بالتحريم حتى الدوله لا تحرم تمنع افهمو قرانكم فهو نجاتكم والموسيقى حلال مثلها مثل باقي الهوايات لغزالي رحمنا الله وايياه مقوله مشهوره من لم يطرب للربيع وازهاره والعود واوتاره فهو فاسد المزاج لا علاج له .
جعلتو الحياة حرام ولم تجعلو لناس اختيار وقد خلقنا احرار وويل لكم يوم تفترون على الله الكذب
ua-cam.com/video/zh7nKUlomZA/v-deo.html
اجتماع الفسق والضلال
الحويني متطرف وليس بعالم
❌❌❌❌❌❌❌❌
الشيخ الحوينى حفظه الله من علماء السنه والجماعه وليس كما تفول اتقى الله فاانت مسؤل امام الله ماذا رايت منه لكى تقول ذلك
@@MohamedHassan-yo9rc
طيب شوف كلام
لم يعد الانتساب إلى الأزهر شرف
ولو كان سني يقول كدا وشتم الأمام ابوحنيفة على المنبر ايه نقول ان من أهل السنة
@@MohamedHassan-yo9rc ua-cam.com/video/h9_CTXnUZw8/v-deo.html
كأنّي أرى في فضيلة الشّيخ الدّكتور سعد الدّين الهلالي شيء من المجاملة لأصحاب التّشدّد في تلك المقابلة وهو يعلم أنّ رأي المتشدّدين في الموسيقى غير صحيح البتّة فهل مجاملة فضيلة الشّيخ سعد الدّين الهلالي لشرذمة بارونات التّشدّد تمت ضمن صفقة من نوع معيّن أم بسبب تهديد معيّن كما قال هو في حلقات سابقة أم ماذا حدث له وهو أي الشّيخ سعد الدّين الهلالي دكتور كبير في السنّة والفقه المقارن .
أنا لا أعلم كيف مرت على فضيلة الدّكتور الهلالي مسألة أنّ الحديث الذي يردّده من لا علم عنده من المتشدّدين وهو دكتور كبير له مكانته المرموقة (( ليكوننّ من أمتّي أقوام ....إلى آخر الحديث ) هذه الحديث المزعوم ليس في صحيح الإمام البخاري وإنّما هو في معلّقات البخاري والفرق كبير بين هذ وذاك , فالأمام بن حزم رحمه الله لم يأتي برأيه من فراغ حول عدم صحّة ذلك الحديث فذلك الحديث المذكر فيه إثنى عشرة علّة عند علماء الحديث في المتن والسّند والمدلول هذه مسألة والمسألة الثّانية كيف نحرم شيء بناء على حديث معلّق !!!!!!؟؟؟؟ ثم كيف نقبل على رسول الله تلك الأكذوب عندما زعموا أنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم إستبدل تسمية الزّنى وأطلق عليه ذلك الإسم الجديد وهو ( الحر ) ومعلوم أنّ الحر هو فرج المرأة وفرج المرأة حلال لزوجها بينما لو أخذنا بذلك الحديث فإنّ حر المرأة محرّم على إطلاقه , ففي أي قواميس اللغة العربيّة يمكن أن نجد أنّ أحد الأسماء للزّنى هو الحر بينما انّ الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم سمّى الزّنى بالزّنى في عدّة آيات كريمات ورسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم هو أعلم من في الأرض بكتاب ربّ العالمين وأفصح بني البشر في علم اللغة العربيّة والتي هي لغة القرآن الكريم .
أمّا فيما يتعلّق بتلك الآية الكريمة التي في سورة لقمان وهي قوله تعالى ((( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ ))) فلو نظرنا أو قرأنا سبب نزول تلك الآية الكريمة أوحتى لو تدبّرنا تلك الآية الكريمة حق التّدبّر لوجدنا أنّه لا علاقة لتلك الآية الكريمة بمسألة الغنى والموسيقى وإنّما هو الجهل المركّب وعدم تدبّر آيات ذلك القرآن الريم عند قراءتها .
وانت هتستفاد اية من الموسيقى والغناء يا بية.
ماعليك من متشدد ومتساهل
الشي الواضح أن الزنا حرام والخمر حرام وقائل الحديث عليه السلام لم يضع الحرير والمعارف مع الزنا والخمر وهي حلال
بالعقل والفطره السليمه ان ماورد بالحديث كله حرام ولايجوز ان ناخذ من حديث المصطفى مايعجبنا ونترك مالا يعجبنا
لأن الحديث كامل وجوبا وصحيح بسنده
وصلت بك الوقاحة والسفاهة إلى أن تسب الأئمة الأربعة و أتباعهم من الفقهاء القائلين بتحريم الغناء يا قليل أدب
بعيدا عن الجدال في الحديث
وعن تفسير الايه الكريمه وسبب النزول
نحكم العقل ونقول هل الغناء
يعجب الله ورسوله وائمه الإسلام
طبعا لا
هل الغناء افضل من الذكر طبعا لا
هل الغناء يقود الي ارتكاب معاصي طبعا نعم
هل الغناء والغزل وإظهار لوعات الهوى والغرام بفتيات وفتيان المسلمين مباح والمجاهره بذلك
حلال ام حرام
هل مايرتدينه المغنيات والراقصات والراقصين من ملابس حلال
هل الأموال الباهضه التي تصرف على هؤلاء المغنين والمغنيات والراقصين والراقصات حلال ام حرام
هل مايتخلل ويتسبب فيه الغناء من احتساء الخمور أثناء الغناء
وقبله وبعده حرام
هل المغني في العرف العربي الأصيل يعتبر من عليه القوم نسبا
وشرفا طبعا لا
هل المغني والمغنيه يتمتعون
باامصداقيه في اقوالهم وأفعالهم طبعا لا
لذا وبناء عليه فان القول الراجح عقلا لا يحلل الغناء لسبب رئسي
أن الله قال سبحانه وماخلقت الجن والإنس الا ليعبدون
وليس ليغنون ويختلفون في حرمه ماهو أقرب للحرام من حيث العقل والمنطق فالمغني
لانسب له عرفا عن إشراف العرب
والنبي عليه السلام قال انما بعثت متمما لمكارم الأخلاق
فهل الغناء من مكارم الأخلاق
طبعا لا
وقال عليه السلام الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور متشابهات فمن ابتعد عن الشبهات فقد استبراء لدينه وعرضه
والغناء علينا أن نعتبره من ال متشابهات وعلينا أن نسلك الطريق الاسلم لظمان نجاتنا
ولا نجعل من أمر تافه كالغناء
مشكله ونسمح للعقل ان يحدد
هل الغناء يرضى الله ورسوله وعلماء الامه ام لا فان كان الجواب العقلي يقول لا
فهذا يعني الحرمه شرط أن يكون العقل عقل قلبه معلق بحب الله ورسوله انتهى
@@user-bd4el7ib5v
كراهه الغناء عند الامام الشافعي وليس التحريم
: قال (( الشافعى )) : (( الغناء لهو مكروه يشبه الباطل من استكثر منه ترد شهادته )) ( الأم )
أبو منصور البغدادي من أعيان الشافعية (ت٣٦٦هـ)
له كتاب في السماع وإباحته .
ونقل ابن النحوي وابن زغدان وابن أبي المحاسن والشوكاني والكتاني أنه أباح العود
-------------
قال الامام البغوي الشافعي في شرح السنة
( 4 -322): الغناء بذكر الفواحش والابتهار بالحرام و المجاهرة بالمنكر من القول فهو المحظور من الغناء.
وأباحه الأئمة من الشافعية كالغزالي وابن دقيق العيد و سلطان العلماء العز بن عبد السلام .
هذا العربيد يقول بان الغناء ليس محرما في المالكية و الشافعية و هذا كذب و افتراء فقد ثبت و بالادلة ان اي كلام يصاحبه الة طرب ايا كانت الا و كان حراما فلا تدلس و لا تكذب اخزاك الله
انتم رويبضة لن نلتفت اليكم ايها المدلثون سعد الهلالى و المذيع من علماء السلطان
نصيحه لوجه الله إحذرو هذا المضلل الأفاق المدعو سعد هلالى يكفى أنه أنكر فرضية الحجاب وحلل التعامل بالربا وأنا على يقين أنه لا يتبع منهج أهل السنه. اللهم بلغت
انا رايت التعليقات....يا جهلة سعد الدين الهلالي هذا ياخذ بي الاقوال الشاذة ويترك الاجماع والاتفاق ... ولا يتبعه الا من كان متبع لي هواه.....الرجل قال النصارة ليسوا كفار..
اتدري انى اهل مكة قبل الاسلام كانو يؤمنون باللله (قال الله وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ) سورة الزمر-- ومع ذلك قال عنهم كفار ومشركون لانهم عبدوا الاصنام وقالوا هي تقربنا الى الله ...كذلك النصارة جعلوا انى لله له زوجة وابن واصبح الاله من واحد الى ثلاثة وتحولة معجزة السيدة مريم هي و ابنها المولود بلى اب من بشر الى اله -- قال الله (وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَٰنُ وَلَدًا (88) لَّقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (89) تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (90) أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدًا (91) وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَٰنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا (92) إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَٰنِ عَبْدًا (93) ) سورة مريم ....قال الله ( ( يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا ) ) وقال الله ( يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ * يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ ) الخلاصة الله سماهم كفار و سماهم مشركون مثلهم كا اهل مكة قبل الاسلام مع الفارق ..الامر خطير جدا في حقهم ... جاء في الحديث انى عندما يخرج عصاة المسلمين من جهنم وتبدا الابواب تغلق يقولون الكفار ( قال الله رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ) سورة الحجر ..... والحمد لله رب العالمين
لا يحق لاحد ان يحلل او يحرم .والرأيي اضرب به عرض الحائط
. و
اصحاب الدين الجديد الهلالي والجندي وبحيري وعدنان ابراهيم والشحرور اذلكم الله بالدنيا والاخرة
يا اخي...لا تتبع شخصا بعينه..اسمع القول ثم اتبع احسنه...شحرور ..الهلالي..الحويني ايا كان و استفت قلبك ولو افتاك الناس لان يوم القيامة كل شخص سيحاسب علي تدبره و فهمه و ليس علي اتباع فلان او علان...شخص مثل الهلالي لا يقدم دين جديد و لكن يذكر بما امر الله به و هو تدبر القرآن فهو يعرض جميع الآراء الفقهية و عليك انت بالاخذ بما ترتاح له اما بالايسر او بالاحوط فالامر في النهاية يرجع للمرء نفسه و الله اعلم
@@hebahamdi3855 هو يا اختي هبه طمام راح تشتريها من الشادر بلاش احتي العواطف في الدين والله يمين غير خانث ان الهلالي والجندي ومن علي شاكلته ضالين مضلين لا دليل ولا نص
لاراي مع نص اختي هبه بل انت لو تتبعتي كلام الهلالي كل اراءه شاذه اذا يقولك الراقصه لو ماتت شهيده وجوز اتيان المراءه في دبرها وان مش شرط الاسلام انك شهادة ان محمد رسول وان الله ارسل رسولين محمد ابراهيم والسيسي والطلاق الشفوي لا يقع والخمر حلال يعني واخيرا بجهل مفظع قضية الميراث اللي وارد فيه نص ثابت
و من الناس يشتري لهو الحديث ،مثلك تريد ان تضل الناس باءسلوبك هذا هو ثصدك.