【精華】日本淨土宗的問題
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- Опубліковано 12 вер 2024
- 修訂錯別字 :
講者：上法下藏和尚。
台灣楠西萬佛寺住持。
傳持天台第四十六代沙門。
台灣宗教聯合會執行長。
【最新「僧伽林萬佛寺」APP上線公告】
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Speaker:
Ven. Fatzang Shih
Abbot, Wanfo Buddhist Monastery, Tainan, Taiwan
The Forty-sixth Generation Lineage-Holder in the Tiantai Lineage
Chair, Taiwan United Religions Organization
#法藏和尚#法藏法師#僧伽林
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目前弘揚 善導大師思想的法師 皆很謙卑 印光大師也讚歎善導大師 系彌陀佛 再來，
各宗各派皆有獨特的宗解 ，但各宗導歸淨土的論點 皆站在各宗的判論，
使得 目前不依善導思想者 所解釋的淨土 成為寓宗！
如禪宗 解淨土 〔參念佛是誰 ， 自性彌陀 唯心淨土）
而天台宗 解淨土 強調〔一心三觀， 內觀真如，外行六度）導歸淨土。
還很多法師 自加門檻 -說欲往生西方淨土 ：如 -五戒十善需圓滿 ，弟子規要修圓滿，念佛要功夫成片，
還說-臨終要最後ㄧ念 要念得出阿彌陀佛 方能往生，
總之 往生淨土要有自力功夫方能與阿彌陀佛相應 ，才能往生。
印光大師：
淨土法門 其大無外，
唯佛與佛能究竟，非九界自力所能信解也。
善導大師 註〔觀經四貼疏 楷定古今諸師錯解淨土宗〕。
我們尊重各宗各派的法門 因皆佛說
但異解淨土宗 ，我們必須依善導大師的楷定疏 來辯正。
南無阿彌陀佛
個人覺得善導大師淨土思想還是以慧淨法師、淨宗法師的解釋比較正確,
@@jackhung4208 南無阿彌陀佛
👍
善導大師的淨土思想
還是慧淨上人和淨宗師父的解釋最為精確🪷
@@jackhung4208 正确的弘扬净土法门的 法师们很多 各有各的特色 大安法师 净空老和尚 定弘法师 承德法师 刘素云 老师 胡晓琳老师 都是很棒的 还有 宏 圆 法师 南无阿弥陀佛
@@user-zg3wq3np1q 但是都係偏向淨土要門
南无阿弥陀佛！🌹🙏 礼敬法藏法师！🌹🙏 感恩法藏法师开示！🌹🙏
🙏
至誠感恩分享
非常好的視頻
感恩讓增長智慧
法藏法師慈悲
分解的真實際
🙏
感恩
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無大乗妙法蓮華經🙏🏻🙏🏻🙏🏻
感恩法藏法师慈悲开示。南无阿弥陀佛🙏🙏🙏
感恩师父开示阿弥陀佛。
關於此議題，法師所理解的與我所聽聞的，有相當的落差。
善導教法開展出的日本淨土宗、淨土真宗
善導大師著作，在中土因逢三武毀法而斷絕，直到明末清初，才再度傳回，縱使如此，傳回後作為中土淨土教弘傳根本，幾乎少之又少。
但在日本則大不同，自善導大師思想在日本流傳後，就被他們奉為圭臬，站在緣起角度，日本彼土與善導大師緣深。
毫無疑問首位弘揚大師，當推法然上人，法然的開示著作中，常依善導大師觀經疏三心文義做發揮，並引用五部九卷中的法語，法然上人弘揚特色，即是推廣深心文中正中正的念佛行，故被認定宣揚「本願念佛」的善知識，他即是日本淨土宗的始祖。
當法然本願念佛教法在日本流傳，就有不少高徒伴隨著法然上人修學，其中的親鸞大師應為最，他除了延續法然上人念佛理念，更進一步把善導三心文中「真實信心」教法，標舉出來，並寫出了阿彌陀佛四十八願中，跟眾生往生昔昔相關的十一個願，成為「教行信證」，此著作詳細列舉了往生重要諸願，並做了詳盡詮釋，此著作被日本公奉為佛教三大漢文著作之一，此著作非常不易閱讀，不但要有大乘佛法底蘊，更要深明早期淨土大德著作，如十住毘婆娑論、往生論註、安樂集⋯，而且要反覆耐心閱讀，才能明其義，此著作即是真宗根本聖典。
親鸞大師還書寫了「愚禿鈔」，此著作上卷，大師是第一位用嚴𧫴態度，寫出淨土教判的大德，而下卷則對善導大師三心文寫出科判與解釋，更進一步明確三心文義，也十足肯定善導大師淨土見解。許多人不明親鸞大師淨土思想，甚至真宗行人，什麼他只倡導信心教法？什麼做惡往生？⋯，這些都是不明所以的誤解。
詳細讀過大師一切著作，明白融通，就知其實他是依本願念佛（為基），更進一步建立本願信心的教法，經論都寫的很清楚，淨土教是易行（稱名）難信（真實信心）的教法，故法然上人依善導思想立教，便以易行的稱名念佛為始，先讓念佛普及接受，其實法然已經看重信心教法，如選擇本願念佛集收列三心章，就是證據，善導大師觀經疏三心文，就是徹底講解建立淨土真實信心之文，尤其二河白道文，善導說「以此喩守護信心」、「常做此想，常做此解」，而把這個教法發揮弘揚的就是親鸞大師，所以他才在愚禿鈔下卷，為整個三心文做嚴謹科判講解。
此外對親鸞思想最大誤解，就是做惡往生，真正他的思想恰恰相反，他是倡省惡往生，我們末法多半一知半解，甚至錯解，也不深入徹明究竟，就望文生義，大師非常看重「光明遍照十方世界念佛眾生攝取不捨」，大經又言「遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉」，而善導三心文，尤其二河白道文，就是彰顯省惡識惡，慚愧低頭，一向念佛的教法，而把這教法發揚光大，就是親鸞大師。
善導大師的三心文，是第一位把念佛（十七願）、信心（十八願），說淸楚講明白的善知識，因為內容廣大深遠，不易了解，當此教法傳到日本，先由法然上人從易行念佛開始弘揚，直到親鸞大師再寫「教行信證」、「愚禿鈔」，才具開宗立教規模，念佛信心教法才得以明確弘揚。
奈何越到末法，眾生善根越薄弱，不要說不是真宗行人，連許多真宗行人都誤解，現在真宗行人的蔽病，就是輕視省惡念佛，把宗要丟掉，就剩邪知邪見了，悲哉末法。
南无阿弥陀佛。约在净土见哦！
南無阿彌陀佛 憶佛念佛皆佛子，四海之內皆兄弟。
@@fred4895 題外話：親鸞之孫覺如 薰習過淨土宗的思想 故其真宗思想不純
@@pureland_legion.namoamitabha 真宗如沒掌握完整法要，很容易走偏，尤其是法然上人言的「一念邪義」，那真的很麻煩，奈何現代真宗常見此現象，其實親鸞上人是完整述說，跟眾生往生本願有關的諸願，那就是「教行信證」，此書列舉了11個願，末學從未再讀過有比親鸞還再詳盡的著作，此外「愚禿鈔」也是首本，詳述大乘淨土教判書籍，此書上卷淨宗教判，下卷善導觀經疏三心文科判與解釋，雖然他們都是漢文，奈何現代人要讀，應該門檻很高了，但是未能融通此二著作，是很難探究親鸞思想的高度，原則我只重親鸞上人原著、歎異鈔、御文章，其他只了解而已，還有著重稱名歷代真宗大德，如香樹院法師，修學出離之道務必嚴𧫴，要解行相應，更要依經教祖師傳承。
感恩！
阿彌陀佛~🙏🙏🙏🙇♀️🙇♀️🙇♀️
感恩解惑阿彌陀佛🙏
感恩師父，講解，讓人更瞭解淨土宗在日本是什麼樣貌！阿彌陀佛！
我多次听净空老法师说过 400年前的日本 弘扬净土法门 比如我们中国要好得多 讲经说法的法师也多 往生的大德们也多 可是现在落后了 已经没有讲经说法 的 法师了 没有 讲 经 说法的法师 对我们个人的正确 知见 很难 做到 个人修行 知见 正确 我们是罪恶 生死 凡夫 有好的法师为我们讲经说法 我们是太幸运了 南无阿弥陀佛
@@user-zg3wq3np1q 距今創宗八百五十年
頂禮法然上人
沒有標準答案啊 誰能證明誰對誰錯呢 一切都以自已的心為主 一心專唸 南無阿彌陀佛 就好了啊
法藏法師，不妨再去看看淨土宗的書籍，我怎看不到日本天皇的文字呢！
日本和尚是宗教師的概念，像基督教的牧師
武士道其實有濃厚的儒家思想
所謂「淨土真宗」
是以「信」為主
而將稱名擺在一旁
認為稱名只有報恩
與往生極樂無關
而與善導大師於觀經疏所說的「弘願門」不同
所謂「弘願門」
是以「信願行」中的「行」
也就是「稱名念佛」為根本
故今弘傳善導大師淨土思想
皆是依「弘願門」來解、行淨土
如今日臺灣「中華淨土宗協會」之慧淨法師，解、行並重
而「十方圓通寺」之道晟法師
也與慧淨法師之各地道場有相當密集的接觸
以及「彌陀之家東林寺」
之法寂法師，以行門為重
以上道場皆是依止
善導大師之淨土思想來
稱念彌陀佛名、修持淨土法門
非是以所謂「淨土真宗」
之「信」來修持這淨土法門。
善導大師云：
「念佛成佛是真宗」
可見當時「真宗」即是所謂
善導大師創立的「淨土宗」
但如今之「淨土真宗」
非是以「念佛成佛、信願持名」為根本
與善導大師之本意已相差甚遠
故如今以
善導大師的淨土思想
來弘傳淨土念佛法門的
皆是正統之「善導淨土宗」也。
@@pureland_legion.namoamitabha
〈香樹院講師的袖珍法語〉 （大師在真宗地位相當中土印光大師供參考）
不重稱名是對真宗最大誤解，親鸞大師是法然忠實弟子，豈會違背法然，因為有一念邪義橫行，所以在消息集、末燈鈔，斥責不重稱名邪義，現代真宗倡一念邪義，確實不少，但大師本人也是痛斥，奈何末法，貼出真宗大德善知識語錄供參考。
1、不能視如來佛，為自己的至親，是最大的錯誤。
2、給予禮拜之身，是大悲的如來，禮拜之心，亦是大悲所恩施的。
3、禮拜的只是佛的御相，卻禮拜不著佛的法心。
4、如來的施予我等御食就是念佛三昧。
5、已往以為要捨命念佛才對，今則只是坐著稱念即可。
6、不肯申念佛號，就是忽視後生大事，也是不信的表徵。
7、口中稱名卻常間斷，所以造罪；心中不思佛之慈悲，故成邪見。
8、雖只是開口動唇地念佛，也要彌陀就在此。
9、聽聞佛法，就像是逗留娑婆世界中的一盞提燈。
10、若能誠心去聽聞佛法的話，縱使一人也能成佛。
11、聽聞要聽什麼呢？就是聞得常稱念佛的緣由。
12、六字之中涵攝密封著，慚入愧之德的御回向。
13、除了聽聞御救助的佛心之外，別無獲得信心的方法。
14、如實地聽聞法義的原樣，就是為我的領解。
15、抱著反正慈親會照顧小孩的放逸心態聽聞，會無所收穫。
16、之所以能先彌勒菩薩一步成佛，就在於聽聞一法。
17、若思現今就臨終的心態，就會直下聞得彌陀呼喚聲，自然令人感戴不已。
18、還猶豫著，是否能獲得御救拔的話，就是聽聞勤行還做得不夠。
19、並不是想獲得救助，就能得到救助。是御救助的念力，使我等獲得御救助的 。
20、一言以蔽之，救助信憑者就是不可思議願力的心血所成就。
21、要聽好喔！就算想活個百年，又誰知今夜就會被帶走了呢？
22、好比是火災過後的屋舍，劫後餘生的聽聞啊！
23、聽聞佛法時，不可以像，用不打結的線縫製衣物。
24、火災會燒毀屋舍，吾身的果報則會被無常之火燒毀。
25、像乞丐有著，要拿到千萬兩金子的心，就能獲得信心。
26、可以拿的時候不趕快拿，日後勢必會後悔。(聽聞佛法要趁早)
27、不斷地聽不斷地理解，都還感覺不到什麼的話，那就是迷失於知見道理了。
28、必須勇往聽聞佛法法義，如此之姿永不放棄才是。
29、業障與宿善是拔河的兩端。
30、有了怎樣，也不能變成無宿善的警覺心，就是已經得到宿善了。
31、不曾做過放火殺人的大罪，說這種話的人，會墜地獄。。
32、較之編織蚊腳以上梵天，聽聞真實佛法更是難上加難。
33、善知識的御化導就是暗夜中的明燈。
34、三部經是釋迦佛直說的法，正信偈合讚是彌陀佛直說的法。
35、成就日本佛教，是始自聖德太子時代，故被譽為合國教主。
36、因為可以在彼岸，延長將死的壽命，也就疑惑盡除了。
37、由於疏遠了如來佛，所以疑惑無法釋除。
38、因為只問自己的凡心，所以疑惑無法釋除。
39、由於我心不趨近於佛的座前，所以疑惑無法釋除。
40、因為不聽聞體解如來的御敕命，就是為救度我一人，所以疑惑無法釋除。
41、由於不明白所謂御授的信心，所以疑惑無法釋除。
42、因為以為懇願就能獲得救助，所以疑惑無法釋除。
43、由於不念及迄今的佛恩惠，現今只想取得信憑之心，所以疑惑無法釋除。
44、頭髮可以越長越長，生命卻只會短縮。所以要想到，疑惑若無法釋除， 也就難有安眠之時。
45、若能用心仔細地聽聞所謂如來的御回向，也就能疑惑盡除了。
46、若不能思佛乃真實之至親，也就無法遠離疑惑。
47、疑惑之所以無法釋除，是受到凡夫自性所致，恩施盡除疑惑的，則是如 來的御慈悲。
48、外表一副如獲信心臉的病情，會在臨終之際發作。
49、嚴肅去看死亡與墜入地獄是必然發生的兩件事。
50、機法一體的關係是彼此推也推不開的。救助眾生的是彌陀，令眾生生起，信憑的也是彌陀。
51、深信不可思議願力，且欣喜於彌陀法味的，就是信者的寫照。
52、心是最難處理的對象。沒有比心更麻煩的東西了。
53、沒有比心頑固更不可理喻的東西。沒有比心更徬徨迷惘的東西。沒有比心更傲慢剛強不聽使喚的東西。沒有比口更讓人覺得遺憾的東西。
54、會讓人恐懼到起雞皮疙瘩的，就是我人的心。壓不住也帶不走的，就是我人的心。我人的心是萬劫以來的仇敵。因此，佛一再告誡我等，別被我心矇騙、別被我心矇騙。
55、佛之所以一再提醒，莫入三惡道，是因為三惡道，就存在於我人之心中。
56、比心更不自由的東西，是沒有了。
57、雖然會想到墜入地獄，是恐怖的事，我人卻無法辨知那，造就地獄的己心。
58、八萬由旬的無間之業，是由我人三寸之心，所造就的。
59、如果無法聞思我身，如同著火焚燒的事實，就無法聞得佛法。
60、心懷羞恥，著力佛德；要負於人，取得深信。 （愚私註）：負於人，就是生命起逆境，一概是他人對自已過，抱持慚愧。
61、此世的苦樂，猶如一滴水，未來的苦樂，就像大海之水。
62、將危殆的生命，認為是安全無虞的想法，就如同將白色的東西，當作是紅色的東西一樣，這是錯誤的見解。
63、流水碰到了石塊就會回流，但我等生命的流逝，卻一剎那也不停止。
64、有時後才想些說什麼，白天就倏忽消逝了。
65、說什麼不可思議，都遠不如，能活到今日的不可思議。 （愚私註）：此指能聽聞佛法，逢遇本願。
66、若想到浮世是短暫的，就應立刻念佛。只要思此世如夢幻，執著也就不至於濃烈。
@@pureland_legion.namoamitabha
續前
67、真宗信者所遵守的五常，就是稟於佛的傳承。(真宗五常內容，請見佛說無量壽經，五痛五惡五燒文)
68、縱使遵守著宗規也應視自己為惡人。深喜佛法就想，我應是善人吧？不可有這高慢的心態。
69、「就算有解藥，也不該喜歡毒物」此意在於告誡我等，要對受得聞法之身的種種行為，有所謹慎。
70、學問若做得不對，就會成為毒藥。
71、我等一生所作，將為冥神所記，也會是閻魔的名冊。
72、切勿身藏惡錢，銅板一打就響，是藏不住的。
73、憑一隻手就能成事的話，可真是賺到了。(仰信彌陀，就是不可思議賺到)
74、世上的盜賊，在做壞事時，是不會縮頭藏臉的。真宗的信者，則認為不會墜入地獄，而犯下罪惡。
75、能遵守人道，若逢宿業障礙的話，縱斬首示眾，就不再可恥了。
76、他人因地獄覺悟，而做惡事，我因極樂覺悟，而守戒。
77、讓他吃下這個，就會信憑彌陀吧，讓他穿上這個，就會念佛吧，那麼肚子也就不會不舒服，身子也就不會感覺冷。不過道頭來，卻是穿了，也不欣喜於佛的慈悲，吃下了，也不勤行念佛，總覺得好像還有什麼沒做似的，這豈不是在捉弄御開山教法。 （愚私註）：常見人說我有錢了，就修行，我病好了，就念佛，但一切滿願，依然故我，其實這是自欺欺人。
78、所聽聞的本願，固然是不可思議，能成就聽聞佛法之身，更是不可思議 。
79、能深信又能謹守宗規，就可值三祇百大劫功德。
80、俗話說，人眼可看到天，人耳則只限於壁。
81、哪怕是一個人，單獨在深山野外工作，只要有佛祖彌陀的陪伴，就不會覺得寂寞了。
82、念佛行者，無需另做任何祈禱之事，因為諸神早己駐在，你正直的頭頂上了。
83、想要憑藉妻子或兒女的力量的話，是攀越不了封死的山路的。
84、極樂就在現在，地獄也是在現在。
85、我等僅有的生命，卻惠蒙著浩瀚的佛恩。雖是五尺之軀，但背負著後生大事，怎可以懵懵懂懂地過日子呢？
86、世上的事，大可以跟著別人的腳步去做，但是佛開示處理後生大事，千萬不可落於人後。
87、初做起事來一頭熱的，多有人在，能在事情終了時，謹慎處理的人則極少數。
88、做錯一次引以為恥之事，可能還會犯第二次。一旦領解錯誤，可就成為無量劫的錯誤。
89、時時刻刻想要往生極樂的心態，千萬別寫在臉上。
90、疏忽怠慢了，對如來佛的敬奉，是喪失法身慧命的根由。
91、做為朝夕勤行的處所，私房內供奉佛，是不可或缺的。
92、不能缺日日的御佛供，法器或供器，都必須整理得乾淨整潔。所以必須注意，不可讓法器或供器有所髒汙。
93、佛壇上的灰塵是內心懈怠所引起的。
94、清掃佛地一尺，等同清掃三千大千世界。
95、參拜屋中的內佛，如同祝福踏上人生旅途。
96、我身的懺悔，如同跪在榻榻米上，對佛跡的巡禮。
97、一如白色絲線，比較容易染色，對孩子的教育，不可不用心。
98、連在家眾的孩子也該念佛。不管是否能生起感戴的心，一心念佛就是了。
99、只要宿善到位，五歲、六歲的小孩也能獲得深信。
100、就算不吃甜食，也會喜歡吃其他百味。就算穿著藍縷的衣衫，也可能在將來，得到華服的果報。
101、吃了這個就信憑彌陀吧，穿上這個就申念佛吧。
102、雖住持內助罪是深重第一，但彌陀御慈悲深入的救助，也是第一。
103、逢遇難遇的佛法，卻不思其要的話，將快招致無間之業。
104、住持內助若不見懲罰，在未來墮地獄，次生也將墜入無間。(這是對住持內助警惕之言)
105、女人若知也可成為，彌陀救助的正客，不妨撫摸自己的身體看看，就可對五劫思惟，感動落淚。
106、我等世人活著而不長角，真是不可思議。(警惕眾生易墮惡道)
107、丈夫應該對妻子感恩。所以不該將此世，為照顧此身，而成為我妻的人，交到惡鬼的手中。
108、對於傭人們的父母也要關懷，要耐心地教導他們、差遣他們。
109、到了年老，還帶著邪見度日的話，地獄的鬼卒們，就會來到門前迎接了。
110、只會親近自己的妻子兒女，卻對佛菩薩感到厭嫌，無法敬奉的話，那是個人的罪狀惡業，所導致的。
111、輪迴流轉，是一個人的獨自旅途，妻子眷屬都跟不得的。
112、寧可生起百千個貪欲，也別生起一念的瞋恚。
113、退讓寬容於他人無理的言行，是可通行無礙，縱受人惡口責備，只要心中具彌陀真實，也終會現出成就。
114、世人應以慎言為首要的喜好。
115、在法會上閒聊，就好比在火災現場，談論各處的山林景致話題。
116、喝茶閒聊時，信口說出的話，無疑是在造作無間之罪。
117、就算父母再怎麼對你無理要求，也還是該孝順他們。
118、不孝順父母的罪，比殺害上千人的罪還深重。
119、子女一旦可以獨當一面，就會認為不再需要父母了，這是不對的。
120、標舉自我，彰顯功勞，都是我慢貢高，富貴或辯才，是後世的阻障。
121、若我敬人，而人卻慢怠我，是因為我對人的尊敬度還不夠。
122、父母為子女，或子女為父母，而相互隱蔽缺失，乃是人性。
123、能忍受蛀牙之痛的人，是蒙佛迴施與喜悅之心。
124、哪怕父母向子女道歉，丈夫向妻子道歉，也都必須成就法義相續。
125、把罪過硬推給別人，只會使自己墜入地獄。
126、此世寸不算短，尺不算長，應思該比的是心安樂。(奈何人多比榮華富貴)
127、若宿業是避免不了的，哪怕身體方面，有多磨難的事，也別讓自己的心陷入困境。
128、既然承蒙重重的佛恩師恩，這一生除了俯首念佛之外，別無報恩之法。
淨土真宗的本典「教行信證」，是非常不易讀的聖典，我三十多歲拿到，就連讀五便，就只是初知大綱而已，我現今已近七十了，一直到現在，不知讀過幾次，才略為明白大義，書共六卷，精要在「行、信」兩卷，其中首要行卷，講佛之大行十七願，第一個大師立論法要就是「稱名破滿」文，看到沒「稱名」為首要，聖人豈會不重視稱名，奈何末法真宗邪師眾多，多忽略稱名（多稱）法要，只重一念信心，而且扭曲聖教，弄的邪說猖狂，這都是無可奈何之事，現代真宗多是「斷章取義」「聞不具足」，連首要「稱名」都看輕，可見水準，因為聖人聖典「教行信證」閱讀門檻相當高，沒相當大乘淨土涵養，很難明白，如果傳法師又曲解誤解，那狀況就很不堪了，此本典是漢文著作，有心可閱讀看看，唉！我是愚頓之人，三十年來，大概只明個大義，但收穫已經無量，供參考。
@@fred4895 其師法然上人的作品淺顯易懂
故我選擇淨土宗
偏向法然上人=》證空上人一脈的思想
@@pureland_legion.namoamitabha 我對證空不了解，但法然文鈔也反覆閱讀，我也大力投入親鸞上人一切著作，真宗的歎異鈔、御文章幾乎日日閱讀，我以前一直以為法然與親鸞有異，但我融通時才識是一様的，只不過方便不同，法然是「行中攝信」，親鸞是「行信並舉」，他們都著重多念（口稱名號）、一念（他力信心），只是傳法方法有異，奈何近代真宗邪說猖盛，多廢稱名念佛，易成一念邪義，把親鸞上人招牌砸了，您可看香樹院䄂珍語錄，他是多認同稱名念佛，我有完整香樹院語錄三百則，寫的非常有啓發並感人，有需要，我可e-mail給您。
我早早入真宗是慧淨上人引見，法寂法師來新加坡時，我還跟他同座用餐，我們法談甚歡，我雖然久入真宗之門，但從來看重念佛，我參加的佛七大概就20次，連東林寺（大陸）十天念佛閉關有兩次，但也非常遺憾，我近兩年才發現現代淨土真宗輕忽念佛的大問題，不過還好真宗在台灣還是小眾市場，為害不深，在日本就影響深遠，我是台灣人也管不了，見師兄護法心切，在次致上敬意，若有緣可相互連絡。
和尚为何坐不住，左摇右晃，定在何处？
你为什么喜欢批评人 你听他讲的内容就行 阿弥陀佛
身有左搖右晃，自性無搖無晃。
所以要探討真正的佛教是否是源自釋迦佛，佛教發展在印度本土的流變非常重要。如果真正研究凈土思想的來歷就會發現此思想在初期佛教和早期部派佛教都沒有出現，彌陀西方凈土思想要從公元世紀初開始都以一種善巧法門來培育三昧（三摩地），而由定力提升開展般若解脫智慧和完成37菩提分的修習。而更早期的凈土思想有在阿含和尼伽也記載三果聖者所投生的色界凈居天，還有部派佛教和早期大乘行者所發願到兜率天內院的彌勒菩薩凈土。發源到彌陀凈土思想雖然在漢地日本發展盛況，可是卻在其發源地天竺的發展非常局限。
9:14 【是】由他個人來解讀
其實漢傳傳到日本誠如印度傳到中原一樣
會的 都會有在地化的過程
一切以入法否為準則
日本出家人結婚生子, 基本上就已經是走鐘的佛教了, 圓覺經中, 世尊問彌勒菩薩, 眾生輪迴之因, 彌勒菩薩說了----恩愛貪欲.
只有淨土真宗本願寺派是這樣⋯其他的都有好好遵守比丘戒
不但结婚生子 名闻利养 一切不在话下 也就是说和常人一样 享受着 五欲六尘 他们只是继承 祖祖辈辈的 寺庙的管理 没有想到就要做一个真正的修行人 走了脱生死之路 这还了得 从这一点上说 我不相信 佛教 衰退 到这个程度 依照 佛的经典 断恶修善 众 善 奉行 阿弥陀佛
現在的是這樣，明治維新前不是
去了净土再修
@@ct9245 重點是, 根本去不了.
淨土真宗也講 行 我所接觸的並沒有那麼極端
晃来晃去
不倒翁的概念❤
香港淨x宗也令我很不太接受🙄🙄🙄可憐我父母被誤導了。常批評其它佛派😥😥😥
南無阿彌陀佛
是淨土真宗法雷學派嗎
香港有 淨土宗念佛會道場，慧淨上人在香港地區的分道場
@@淨華居士 頂禮慧淨上人
法然上人也最终入狱，需写悔过书，因为他的极端教法 教导舍盖其他经典 把方便教当究尽教法，成了谤正法
@@ct9245 只有被貶遍地而已
少來道聽塗說
還不是其他大宗看不順眼的關係
法然上人之德風
令當時全日本佛教
大半都歸入淨土宗
人家可是勢至化身呢
難道要懷疑已成佛道倒駕慈航度眾生的大菩薩嗎