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Que genial clase, clara y precisa, Gracias!

❤ excelentes clases profe 🫶 gracias

No me pude unir a la clase, pero queria saber sobre el cambio de comisiones, todavia se puede hacer? Porq tengo materias que se superponen y necesito cambiar la comision

Que buena claseeee ❤ me encanto

La melancolía se nos dibuja y la figuramos, yo al menos, como la introyección masoquista de la convicción culpable por la 'falta' del otro. Y de lo Otro. Porque el melancólico depresivo está tendido a la locura. Psicosis y depresión son hermanos, hermanos huérfanos de la Madre salvífica que es la Musa. Desde la lentitud planetaria de Saturno se estratifica en forma de micorrizas una serialidad de imágenes que no se pueden decir 'sedimentadas' todas ellas. Hay movimiento bajo tierra en este tiempo. Puede que en otros tiempos esto fuese decir demasiado. Sea que en otros fuera decir demasiado poco o demasiado, simplemente. Saber, en todo caso, que eso y ello es, que Ello es Yo, en la forma de Rimbaud ya no es una Sabiduría, letras como en exámen al exa-contemplativo estado de visión de lo dicho. Saber la obra que se va a hacer antes de realizarla; saberse culpable de algo nunca acontecido, contra toda prueba empírica. ¿Está aquí, en este punto dónde la destrucción del movimiento toma la forma de la plegaria; del incienso, el carbón, la carbonización que despunta lo que es archivo; está aquí en lo testimonial que tiene lo escrito en lo hondo del inconsciente dónde se forma lo que sustenta su deformación como figuras-lenguaje y los ralentiza? Los restos de una pregunta siempre a responder y siempre a retornar, cono pregunta en espiral, marean y embriagan de mala manera más comúnmente a los metafísicos no creyentes que a los creyentes. Esto es obvio. Lo nuevo es mucho más aceptable para el que sabe que «no hay mal que por bien no venga». Para el que el mal venga sin motivo, pero que aun 'siga-estando-causado' daña el orden más fundamental que ha sabido hacerse cualquier mente sana; la conciencia sin una explicación definitiva en arreglo con la seriedad de nombres como Principio (Arké) para descifrar su dicha o su desdicha, hace de la empresa por el reconocimiento un proceso incierto entre el sol negro y el frenesí erótico. ¿Dos caminos? Abrimos más. Arqueólogos abandonan las posiciones. Vuelve a ser uno el que se queda. Siempre uno. Y si hay amigos, ¿Cuántos? Si para el sujeto es dramático el tiempo que le es dado es porque tiene que lidiar a veces con faltas reales y otras con imaginarias. Pero, eso es lo de siempre, otra vez arquelogía: es imposible 'pensar-la-muerte'. Pensar la falta total desde el arrebato de la experiencia. De ahí surge el inconsciente cínico. Eso de que el sujeto no quiere saber nada de lo que, de alguna forma, sabe ya y supo siempre (Signos-Lenguaje/imágenes-sangre): que Madre es un continuo, el horizonte de los horizontes, velocidad en equivalencia significa aquí por omni-faltancia. Lo que es porque tiene que ser es lo que se llama de forma mixtificante, mágica o laboral lo 'necesario', la fraternidad tanto como el fraticidio. Necesidad y principio her-manan de la madre. Pero de la madre con minúscula, la Real, la que contiene imaginariamente el Falo del Padre. Padre esta vez sí en mayúscula. Esto porque lo principal para el orden es lo que se ordena sin tener que ordenarlo él. Un Otro inexistente es lo que se ve en las calles de cualquier ciudad numerosa sin tener que surtirse de instrumentos de alta resolución. Nos vale con la pregunta antigua que viene de nuevo. La personalidad que mejor y más fulgurosamente responde a la pregunta «quién es» para-los-demás se mantiene en secreto la lejanía del otro incluso en contacto con él/ella/elle, tanto como de su mismísimo yo. Cómo en una escena de revisión de tráfico dónde demandan el pasaporte o lo que sea. Pero Saturno también tiene una ventaja en su luz oscura porque atrae desde la blancura de la aparición de una Nada experimentable: una muerte en vida. Modernismo oscuro que niega la pesadez de los espantados por la posmodernidad. Una ilustración que signifique también surrealismo lo hace por un empuje y sostén materno. Realismo se emparenta con Padre como lo hace el mero fenómeno fónico 'Imperio'. El anarquismo, no el programático que promueve la fraternidad de la mano con el fascinus, sino el que confiere a la amistad de la promesa y de lo prometido un des-principiador aliento; este an-arké es Madre con mayúscula.

Hola! Las siguientes clases no están cargadas? :( Gracias

Muchas gracias por la útil explicación, maestra! ¿Dónde uno mismo puede encontrar más información y bibliografía al respecto de las representaciones sociales? Muchas gracias!

Espero que alguna vez estas clases sean presenciales

Muy buena reflexión final, para pensar

Que buena clase!

Excelente Dra. Me resultó muy interesante esa interrelación entre el deseo propio y el deseo de otro, seria excelente poder verlos hablar sobre el tema en algún otro momento. Queda cortísima la asignatura cuatrimestral para ser tan rica la materia. Muchas gracias

Agradezco a todos ustedes por hacernos participes de esta profundización en psicopatología, yo estudio psicología en Colombia y trato ded seguir todos los temas en estas clases, ya que es aplicado a la realidad y la teoría ha sido muy bien argumentada. Gracias. Si tuviera la posibilidad de acceder a mas contenido agradecería que se diera.

Buen día María, agradezco estar suscripta para recibir tan importantes conceptos, pensar que algún profesional (psiquiatra) de aquí, no acepta el Psicoanálisis.

Freud un capo; Lacan un atorrante, vivillo picaro

Si hasta los milicos te los traían maneao''s😊

Joder.. que me fumado un par de ellos en la guardia

Hablar del furor maniaco

Recuerden siempre a Fernando Ulloa

El ambito conceptual de lo unheimliche está arquitectado en la sociedad desde la mera distribución espacial de la ciudad. No voy a sacar como tema del comentario la foucaultiana segregación politica del espacio visible del 'contagioso'. Son las ciudades en su totalidad las que ahora juegan como extensiones de las antiguas zonas de adoctrinamiento. Barriadas separadas de zonas declaradas 'festivas'; a menudo verdaderos muros en Argentina, por ejemplo. Y el lenguaje que choca entre ellas. Me gustaría que no entendiera esto como una mera palabrería taxonómica. Me parece que, desde Marx, podemos interpretar acogiéndonos a sus inspiraciones más elementales, que la infraestructura es a su vez, o contiene como sustancia/co-originación, superestructura, ontología. Me gustaria seguir la linea abierta, pero debo volver a dscuchar la conferencia.

Entiendo, y permitase corregirme, que su postura frente al tratamiento llamado borderline, las psicosis y las parafrenias, es el en el sentido abierto de ferenzci. Llevo un tiempo pensando sobre ello. Me refiero a la dificultad de basar el analisis de estos espectros delirantes sobre la base meramente psicólogica, dados sus inevitables impasses en cuanto tales sujetos se enfretan al tratamiento clásico de la transferencia y la asociación libre de una manera que cohibe, hasta cierto punto, sus principios hipocráticos en cuanto que llegan al análisis con una forma del inconsciente que me surge llamar no inocente. Tampoco esta claro que los neuróticos típicos no traben tal dinámica con sus transferencias y con los síntomas volcados en la sobrecarga de elementos fónicos,por poner un ejemplo. Pero me parece, como en los casos tanto de Schreber, Joyce y, en otro límite, de incluso Nietzsche (con su psicologia como vicio) que estos son los casos en los que ni la psiquiatria, o el psicoanálisis más tendente al habla por encima de todas las cosas, haya una resolución (ni siquiera de la estructura. Ni hablar del síntoma). En tales sujetos la interpretación 'cuidadosa', o la mirada lejana de Lacan poco importan. O quizas esta ultima, algo más. Pero porque el enfermo viene con una alta composición teorética. Entonces se revierte la ofensa clásica del analista hacia el paciente neurótico. Ya no es que las interpretaciones se sientan excesivas o arbitrarias y familaristas (como para tantos analizantes, algunas feministas, que Freud analizó y que se enfrentaron de por vida con él, aún y reconociendole cierto valor paradójico sobre sus vidas a Freud). En los sujetos psicóticos toda interpretación casual sería simplemente motor dialéctico para estructurar su narrativa, aunque esto incluso exacerbara la equivalencia entre interpretación y síntoma. Pero si esto ocurre, y hay una re-inforcement desde la interpretación-analista a re-interpretación contratransferencial psicótica, ya no es fútil el tratamiento. Me quedo absorto en este punto. Mis agradecimientos por su claridad, Doctora.

Gracias por la clase muy generosa de compartir y que la universidad tenga una profe como usted sobre freud

Dudo que nadie cercano a Freud fuera tan benigno para él, y sobretodo, para su desarrollo posterior a la publicación del Malestar en la cultura (ese texto que el propio Freud consideraba flojo) que Ferenczi, además de sus familiares directos, especialmente su mujer Martha y su nuera, claro. Pero porque creo que sin él y sin figuras locas como Gross y parte de sus pacientes Freud no hubiera devenido tan alejado de esas posiciones esquizofrenizantes (opuestas a la idea de yo escindido parafrénico) de los higienismos. Una clara introducción al tema. Además, el momento histórico de la aparición , recepción y debate del concepto de Bleuler es el importanre momento del viraje a américa del psicoanalisis. Pero sobretodo Ferenczi me parece una figura a destacar a nivel politico por esa obstinación ética a decir sí al tratamiento de la psicosis. Y en esto tanto frente a la reticencia higienista como frente a la del mismo Freud (seguramente reticente respecto a ello por los casos de insubordinación, y yo diría malententidos [mislecture] de casos como Gross, e incluso Reich). Un traer a la polis de nuevo las lineas de fuga. Un decir, sí, probablemente la cura por la palabra sea un mito, pero también es seguro que el dar la espalda a ese autismo tan hiperfluido como estásico de los esquizos en base a que son 'catárticos' es asumir la misma idea de la cura por la palabra en algún sentido. Bueno, a todo esto, simplemente señalar que le veo un sentido próximo a esto que decía yo a los hechos que exponías con las palabras de 'de la estructura no hay quién te salve', parafraseandolo, pero sí se pueden estabilizar las apariciones sintomáticas agudas.

Me encantan sus clases profesora. Ayer la descubrí porque me encanta el psicoanálisis y aprendo por mi cuenta con UA-cam. Soy enfermera y estudio psicología por la UNED. He comenzado mi psicoanálisis personal de cara a formarme como psicoanalista. Estoy buscando formación en psicoanálisis de calidad. Vivo en España, asi que tendría que ser modalidad online. ¿Usted podría recomendarme donde estudiar psicoanálisis? Muchísimas gracias por sus videos❤

Que buena docente! Buenísimo como explica y trasmite.

Presente desde Chubut

Excelente clase!!!

Que claridad y estructura maneja, es impresionante. Gracias por compartir

Creo que es importante decir que Michel Foucault criticó al psicoanálisis principalmente por su enfoque en la sexualidad y el inconsciente como fundamentos de la identidad humana. Consideraba que el psicoanálisis, a pesar de su pretensión de liberación, en realidad perpetúa formas de poder y control sobre los individuos al patologizar ciertos comportamientos y deseos. Foucault argumentaba que el psicoanálisis se convierte en una herramienta de normalización social, al establecer lo que se considera "normal" o "anormal" en la conducta humana. Estas críticas se enmarcan en su análisis más amplio de cómo las ciencias humanas contribuyen a formas de dominación y control social. Michel Foucault criticó el complejo de Edipo de Freud, argumentando que es una construcción social más que una verdad universal del desarrollo humano. Foucault consideraba que el complejo de Edipo es un ejemplo de cómo el psicoanálisis refuerza las normas sociales y culturales, en lugar de cuestionarlas. Según Foucault, al enfocarse en el Edipo, el psicoanálisis contribuye a la regulación y normalización de la sexualidad dentro de una estructura de poder familiar y social específica. Estas críticas forman parte de su análisis más amplio de cómo las disciplinas científicas pueden perpetuar formas de control y poder. Un artículo interesante sobre eso es: Basaure, M. (2007). El psicoanálisis como saber-poder. Sobre el funcionalismo de Foucault y su crítica al complejo de Edipo. Signos filosóficos, 9(18), 41-80. Disponible en:www.scielo.org.mx/scielo.php?pid=S1665-13242007000200041&script=sci_arttext Entendo que articular el psicoanálisis con el concepto de panóptico de Foucault es posible en el sentido de que ambos tratan sobre el control y la vigilancia, aunque de formas distintas. El psicoanálisis explora la vigilancia interna del inconsciente y los mecanismos de defensa, mientras que el panóptico se enfoca en la vigilancia externa y la auto-regulación inducida por la presencia constante de observación. La articulación podría explorar cómo estas formas de control interno y externo interactúan y se refuerzan mutuamente en la conformación de la subjetividad y el comportamiento humano.

Ay, lean y recuerden a Fernando Ulloa

Y Borges con El Aleph

Ya lo dijo Cortazat: Un gato es un teléfono

Excelente clase Dra, también surge desde la Filosofía y la Antropología. La otredad, y la superioridad de la 'raza blanca '. En el siglo 21 se aplicación de cámaras en las calles en Barcelona y un centro de monitoreo permanente, en tiempo real y a cargó de expertos desde la policía provisional y federal. Un abrazo sentido a la distancia. Prof Ricardo solohaga.

Que buena clase!!!

Hola, Profe! Muchas gracias por su clase, muy claros los conceptos! Estudio la Lic. en Psicología en la Universidad Nacional de Córdoba y vemos este tema en la materia Psicología Social. Me parece muy interesante que aborden estos conceptos en la carrera de medicina. Gracias otra vez.

Buena clase

creo que muchos no tenemos idea del privilegio que tenemos de que alguien como Ud. nos eduque. Realmente siempre es un placer escucharla y ser depositario de tanto conocimiento y pasión.

Recomendo la película la máfia del dolor en Netflix en que se discute lo cuanto la doxa y la episteme medica por veces está bajo la influencia de variables sociopoliticoeconómicas que ignoran la ética. Algo que Foucault ya nos contó en la Historia de la locura.

¿Hay posibilidad de hacer pesquisa y extensión en salud mental en UNMDP?

Comparto acá algunos apuntes: El concepto de pulsión de muerte es uno de los aspectos más controvertidos y debatidos en la teoría de Freud. Se introduce principalmente en su obra "Más allá del principio del placer" (1920). 1. **Pulsión de Muerte**: * **Definición**: Según Freud, las pulsiones son fuerzas internas que buscan descargar energía. Originalmente, Freud habló de las pulsiones sexuales y las pulsiones de autoconservación. Sin embargo, con el tiempo, comenzó a observar comportamientos en los pacientes que no se ajustaban a estos modelos. Por lo tanto, postuló la existencia de una pulsión de muerte que opera en contraposición a la pulsión de vida (Eros). * **Función**: La pulsión de muerte busca llevar a lo orgánico de vuelta a lo inorgánico; es decir, a un estado de no tensión o de "descanso". Esta no es una "muerte" en el sentido literal, sino un retorno a un estado previo de no existencia o no conciencia. * **Manifestación**: Esta pulsión puede manifestarse de dos maneras: hacia adentro (autoagresión, automutilación) o hacia afuera (agresión hacia otros). 2. **Masoquismo**: * **Definición**: Es una manifestación de la pulsión de muerte dirigida hacia adentro. El masoquismo implica obtener placer del propio dolor o sufrimiento. * **Relación con la pulsión de muerte**: El masoquismo es una forma de expresar la pulsión de muerte al dirigir la agresión hacia uno mismo. Es una manera de controlar y contener esta pulsión. 3. **La línea tenue entre disciplina y masoquismo**: * **Disciplina**: Implica un control consciente sobre uno mismo con el objetivo de lograr un bien mayor o un objetivo específico. La disciplina es adaptativa y generalmente conduce a resultados positivos. * **Masoquismo**: Va más allá de la disciplina. Es cuando la autoagresión o la autolesión se convierte en una fuente de placer o alivio. No necesariamente conduce a un bien mayor o adaptativo. * **Diferenciación**: Es esencial observar el propósito y el resultado de la conducta. Si el comportamiento produce beneficios a largo plazo y no daño, probablemente sea disciplina. Si el comportamiento produce daño y se busca por el "placer" que produce ese daño, es probable que sea masoquismo. Néstor Ulloa, psicoanalista argentino, ha aportado reflexiones sobre varios conceptos psicoanalíticos, incluida la pulsión de muerte. Su comprensión de la pulsión de muerte, si bien está arraigada en la tradición freudiana, tiene ciertas especificidades y matices propios. Ulloa aborda este concepto: 1. **Pulsión de Muerte como Vínculo**: - Ulloa considera que la pulsión de muerte no solo opera a nivel intrapsíquico, sino que también es crucial en la formación de vínculos. Es decir, no sólo se trata de un impulso autodestructivo interno, sino que también puede manifestarse en las relaciones con otros. 2. **Dimensiones de la Pulsión**: - Siguiendo la lógica freudiana, Ulloa reconoce que la pulsión de muerte tiene dimensiones tanto destructivas como constructivas. Aunque puede manifestarse como agresión o autoagresión, también puede ser sublimada y canalizada hacia actividades creativas y constructivas. 3. **Pulsión de Muerte y Repetición**: - Ulloa relaciona la pulsión de muerte con la compulsión de repetición que observó Freud. Esta repetición puede ser una manifestación de la pulsión de muerte en acción, donde los individuos se ven atrapados en ciclos destructivos en un intento de manejar o controlar estas pulsiones. 4. **Pulsión de Muerte y el Otro**: - Ulloa destaca la importancia de considerar cómo la pulsión de muerte se relaciona con "el otro" en la vida de una persona. La agresión o destructividad no solo se dirige hacia uno mismo, sino que también puede proyectarse hacia otros, afectando las relaciones y vínculos. 5. **La Pulsión de Muerte en la Clínica**: - En el contexto clínico, Ulloa subraya la necesidad de comprender y trabajar con manifestaciones de la pulsión de muerte, especialmente en pacientes con patologías graves. Identificar y abordar estas pulsiones es esencial para el trabajo terapéutico. Es importante señalar que, aunque Ulloa aporta su perspectiva y matices al concepto, también se basa y respeta las teorizaciones originales de Freud. Como con muchos conceptos en el psicoanálisis, diferentes analistas y escuelas aportan diferentes interpretaciones y enfoques, enriqueciendo la comprensión y aplicación del concepto.

Felicitaciones Dra. Muy bueno la entrecusamiento de la filosofía y pedagogía médica y las preguntas, pertinentes de la mayeutica de Sócrates. Exelente su explicación teórica práctica. Un abrazo sentido. Prof Ricardo solohaga. Del interior profundo.

Profe !? sabe decirme el aporte o lo que pensaba Pichon sobre su propósito de porque eligió ser Psiquiatra ? es decir, pudo llegar a una respuesta de porque existe la tristeza ?

Felicitaciones Dra. Excelente análisis de las corrientes, el determino y el devenir dialecto de la historia . El fijismo o creacionismo. Esto fue planteado en los presocraticicas, la posición de Parménides, el ser es único univico y omnimido, no hay cambio . Y la teoría de Heraclio en su devenir constante. Esto también se llevó a la biología, antropología física , hasta llegar a tomar la medidas de los cráneo y se determina la inteligencia, los dolicocefalo, y el braquicefalo. El primero estaba para dirigir y de inteligencia superlativa. El segundo estaba para los labores manuales y de fuerzas brutas.por ende no está para mandar y pensar. Es mi humilde aporté a su prestigiosa clases. Un fuerte abrazo sentido del interior profundo.

Gracias maestra por brindarme su clase aunque no sea su alumno en el aula

Muy buenos tus videos,es importante conocerse a uno mismo

Felicitaciones Dra . Excelente análisis de la realidad desde la psicología comunitaria, las clases sociales, la historia y su devenir. Pichón Riviere . Y como sugerencia, también puede ser Vygotsky y la formación social de la mente . Que cuando fui a Rusia ví los certros de psicología con su nombre. Muy ejemplar su clase, con ejemplos concretos. Un fuerte abrazo sentido del interior profundo.

Muy buena presentación hasta q se chispoteo una grosería a alguien x allí 😅. del resto lo demás chévere 👌

En el ámbito del psicoanálisis, los términos "agresión" y "agresividad" suelen tener connotaciones específicas y, a menudo, son empleados en contextos distintos para describir aspectos relacionados con comportamientos y tendencias hostiles o violentos en los seres humanos. 1. **Sigmund Freud**: - **Agresión**: Para Freud, la agresión es una manifestación del instinto de muerte, que opera en contraposición al instinto de vida (Eros). Este instinto de muerte, al ser dirigido hacia el exterior, se manifiesta como agresión. Freud planteó que todos los seres humanos tienen un componente innato de agresión que se dirige tanto hacia uno mismo como hacia otros. - **Agresividad**: Aunque Freud no hacía una distinción estricta entre "agresión" y "agresividad", este último término suele referirse más a la tendencia o disposición para actuar de manera agresiva. Es decir, la agresividad sería el rasgo o la predisposición, mientras que la agresión sería el acto en sí. 2. **Jacques Lacan**: - **Agresión**: Para Lacan, la agresión tiene sus raíces en el "estadio del espejo", un periodo temprano en el desarrollo humano en el cual el niño se reconoce en un espejo y forma una imagen unificada de sí mismo. Esta identificación con la imagen genera una serie de tensiones y conflictos internos relacionados con la diferencia entre el yo ideal y el yo real. La agresión, en este contexto, surge de la discordancia entre estos dos yos. - **Agresividad**: Lacan también exploró la agresividad en el contexto de las relaciones interpersonales y su vinculación con el deseo y el Otro. La agresividad es una manifestación de las tensiones y conflictos inherentes en la relación con el Otro. En resumen, tanto para Freud como para Lacan, la agresión y la agresividad están profundamente arraigadas en la naturaleza humana y son manifestaciones de tensiones y conflictos internos. Sin embargo, la forma específica en que estos términos se entienden y se desarrollan en sus teorías tiene matices distintos en función de sus respectivas conceptualizaciones sobre el desarrollo y la estructura psíquica.

Jacques Derrida es conocido principalmente por su concepto de "desconstrucción". Aunque la desconstrucción es un término complejo y a menudo malentendido, es central en la obra de Derrida y ha tenido una influencia significativa en la teoría literaria, la filosofía y otros campos de las humanidades. A continuación se describen algunas características clave de la desconstrucción según Derrida: 1. **No es un método**: Aunque muchas personas hablan de la desconstrucción como si fuera un método o técnica específica para analizar textos, Derrida insistió en que no se trata de un proceso fijo o un conjunto de pasos a seguir. Más bien, es una forma de leer y pensar que cuestiona o desestabiliza las estructuras tradicionales de significado. 2. **Juego de binarios**: En la filosofía occidental y en el lenguaje, a menudo encontramos pares de conceptos opuestos o binarios, como "presencia/ausencia", "masculino/femenino", "centro/periferia", etc. La desconstrucción a menudo implica invertir o desplazar estos binarios para mostrar cómo uno de los términos ha sido privilegiado injustamente sobre el otro. 3. **Diferancia**: Un concepto central en la obra de Derrida es la "diferancia" (un neologismo que juega con las palabras francesas para "diferencia" y "diferir"). Sugiere que el significado surge de las diferencias entre las palabras y que este significado siempre se está aplazando o desplazando. No hay un significado final o absoluto. 4. **Crítica de la presencia**: Derrida cuestiona la idea de que hay un significado o verdad "presente" y accesible en un texto o en cualquier otra cosa. Argumenta que siempre hay una ausencia o una falta en el centro de cualquier estructura de significado. 5. **Marginalidad**: La desconstrucción a menudo implica centrarse en lo que ha sido marginado, excluido o considerado secundario en un texto o sistema de pensamiento para mostrar cómo esto afecta y perturba lo que se considera central o principal. 6. **Indeterminación**: La desconstrucción revela que los textos y las estructuras de significado son inherentemente inestables y abiertos a múltiples interpretaciones. No hay un único significado "correcto" o "verdadero". 7. **Contexto**: Derrida argumenta que el significado siempre está determinado por el contexto, pero el contexto mismo es infinito y siempre cambiante, lo que significa que nunca podemos llegar a un significado definitivo o absoluto. A pesar de su complejidad y a menudo naturaleza enigmática, la desconstrucción ha sido una herramienta influyente y provocadora en diversas disciplinas, desafiando las formas tradicionales de pensar y abrir nuevas formas de análisis y comprensión.

En el contexto del psicoanálisis, la distinción entre "agresión" y "agresividad" es sutil pero significativa. Aunque estas palabras a veces se usan de manera intercambiable en el lenguaje coloquial, tienen matices diferentes dentro de este marco teórico: 1. **Agresión**: - En psicoanálisis, la agresión se refiere a un impulso o acto específico dirigido hacia otra persona o uno mismo, con la intención de causar daño o destrucción. - Puede manifestarse de muchas formas, ya sea física, verbal o psicológicamente. - La agresión es considerada una expresión externa o manifestación de la agresividad interna. 2. **Agresividad**: - La agresividad se considera una tendencia o pulsión interna que se origina en el instinto de muerte o "Thanatos", según la teoría freudiana. - Es una energía o fuerza interna que puede ser canalizada de diferentes maneras, no necesariamente resultando en un acto de agresión. Por ejemplo, la agresividad puede ser sublimada y convertida en actividades creativas o productivas. - No toda agresividad resulta en comportamientos agresivos. La agresividad puede ser modulada o transformada por procesos psicológicos, como la represión, la sublimación o la desviación. El psicoanálisis ve tanto la agresión como la agresividad como aspectos naturales de la psique humana. Sin embargo, la forma en que se manejan o expresan estas tendencias puede ser influenciada por la crianza, la cultura, las experiencias pasadas y otros factores individuales. En resumen, mientras que la agresión es un acto o comportamiento específico, la agresividad se refiere a una pulsión o tendencia interna que puede, pero no necesariamente, manifestarse en comportamientos agresivos.

Felicitaciones Dra. Abrazo sentido a la distancia.