Відео

واضح انك تفتي فيما لا علم لك به وارجع لأهل العلم حتى يعلمك الصواب

❤❤❤❤

أنا أرى ومن أنت حتى ترى ،،،،،

عزيزي : أنت شخص محترم . لكن واعذرني في قول هذا أنت جاهل بالسنّة ومن الواضح أنك لم تقرأ في علم الحديث على الإطلاق . لن أطيل فالكثير مما قلته هراء ليس فيه ذرة علم . هناك علم اسمه علم الحديث أو كما اصطلح على تسميته مصطلح الحديث . بداية قلت أن الأحاديث ظنية ، وهذا لا يقوله صغير من طلبة العلم ، لأن طالب العلم الصغير يعرف أن الأحاديث قسمين متواتر وآحاد . التواتر يفيد العلم اليقيني بإجماع العلماء . طوامك الأخرى لا تستحق الرد لأنها كثيرة . كل ما استشكلته موجود وقد بينوه العلماء وهو منشور لكن جهلك وعدم قراءتك هو ما جعلك تتسرع . نصيحتي لك بكل صدق : تعلم العلم الشرعي فأنت جاهل والله سبحانه حذر في القرآن الكريم " وأن تقولوا على الله ما لا تقولون " . تحيتي

وكيف نفعل بحديث ويل للاعقاب من النار وذلك فى رواية ابن عمر

اخي لا تفهم في الموضوع و تتكلم كانك فاهم الاسبال اللذي يدخل النار هو من اسبل للتكبر من كان في قلبه ذرة كبر لم يدخل الجنة و ابليس تكبر فاصبح شيخ الكفار و ملكهم ما سرق و لا زنى و لا اشرك و مع ذلك هو ابو الفجرة مخلد في النار بسبب التكبر اذن المسلم اذا قال لا اله الا الله و اسبل سيدخل النار ثم يخرج و يدخل الجنة غصبا عن ابو ذر هذا للمقصد صدعتونا اذا تعارض مع القرآن و التعارض لا يوجد الا في عقلك الصغير

لماذا لا تعرضها لاهل العلم حتي تعرضها لعوام الناس ..........اذن انت في قلبك حاجة في نفس يعقوب .تخفيها في نفسك اتقي الله لاتغتح فتنة تكون اول من بادرت بها .................اتقي الله

والله العظيم صارت معي كثيرا وكنت افكر انها صدفه

استاذ ممكن تجيبنا على هذا السؤال ما تفسير الآية التي تقول ( تقطع يد السارق ) وشكرا لكم

استاد

تحياتي إلك والى حديثك الممتع والرائع يا أستاذي

أصحح الآية ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) فقد زدت لاما على ( ما ) فكنت كتبت ويغفر لما . فأستغفر الله .

ماإن أشغل الشريط إلا وبدا لي مدى الجهل الذي تتردى فيه ؛ فالحديث ( من قال لا إله إلا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة ) ومعنى الحديث ليس كما فهمته لأنك لم تكلف نفسك البحث عن شرحه في مظنه ؛ فليس معنى الحديث أن من قال لا إله إلا الله موقنا بها وهو من العصاة أنه يدخل الجنة دخولا أوليا بل قد يدخل النار حتى يطهر من ذنوبه من سرقة أو زنى أو إسبال ثوب أو شهادة زور أو قتل نفس مؤمنة أو عقوق والدين أو غيبة ونميمة أو غيرها من الآثام الكبيرة ثم يكون مآله إلى الجنة وهذا معنى دخل الجنة الوارد في الحديث . وقد يدخل العاصي الجنة دخولا أوليا لما قد يكون في قلبه من التوحيد الخالص العظيم أو لعمل سر لم يطلع عليه أحد من خلق الله وقد حكم الله فقضى ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر لما دون ذلك لمن يشاء ) . وقد ورد في حديث أن لا إله إلا الله تنفع صاحبها يوما من دهره . . فأراك شخصا يركب رأسه في فهم الدين والطامة أنك تروج لفهمك السقيم وتنشره . فعليك علامات استفهام ؛ فهلا سألت أهل العلم إذ جهلت فإن شفاء العِيّ السؤال ؛ كما قال المعصوم صلى الله عليه وسلم .

وإن زنا وإن سرق وليس كما قلت وإن زنا وسرق . فالمعنى يختلف . فأراك شبه أمي وشبه عامي لكنها الجرأة بل الوقاحة . فكيف ترد حديث رسول الله بفلسفات وتراهات ؛ الإسبال لا يجوز نهى عنه النبي فالمؤمن لا يسال لماذا بل يسأل ماذا ؛ أي ماذا ثبت في النصوص . والله إني لاخجل لك في مكانك للجهل الذي ينضح منك .

المسلم الحق إذا سمع حديثا صحيحا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقبله ويعمل به ولا يرده بحجج مثلما تصنع ؛ فقوله عليه السلام ما أسفل من الكعبين في النار فنقول سمعنا وأطعنا وليس واجبا ولا مستطاعا أن نعلم الحكمة من كل أمر او نهي فقد يكون الأمر أو النهي تعبديا محضا لا تعلم علته ولا الحكمة فيه . لكني أراك رجلا تجهل فأنت تضرب الأمثال لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم .

هؤلاء هم من نأخذ العلم عنهم فهم الموثقون في علمهم ودينهم وليس عن كل من هب ودب وأعجبته نفسه بحروف من العربية تعلمها . فأورد فتوى للعلامة ابن باز رحمه الله في هذا الموضوع: الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد: فقد روى البخاري في صحيحه رحمه الله عن النبي ﷺ أنه قال: ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار، هذا وعيد شديد يدل على تحريم الإسبال وأنه لا يجوز للمسلم أن يرخي ملابسه تحت الكعبين كالإزار والسراويل والقمص والبشت، كل ذلك يمنع، ليس له أن يرخيه تحت الإزار، وهذا وعيد شديد: ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار، قوله: من الإزار مثال، ليس خاصًا بالإزار، بل يعم الإزار والسراويل والقميص والبشت.. وغير ذلك، فالواجب على المسلم الحذر من ذلك، وأن تكون ملابسه إلى الكعب فقط، وإذا رفع ذلك إلى نصف الساق كان أفضل من نصف الساق إلى الكعب هذا محل اللباس للرجل، ولا يجوز له أن ينزل لباسه تحت الكعب. أما المرأة فالسنة لها إرخاء الملابس حتى تغطي أقدامها كما جاءت به السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا.

أنت قرآني متخفٍ ؛ فلا تدلس على الناس .

ليس الأمر كما خمنت فليس اختيار البخاري الأحاديث التي رواها في كتابه ( الصحيح. .. ) فلا يعني أن غيرها لا يصح بل اعتمد في كتابه هذا شرطا تفرد به في تصحيح الحديث النبوي وهو إلى جانب الشروط التي اعتمدها المحدثون زاد عليها اللقاء فلا تكفي عنده المعاصرة كما هو الشأن عند مسلم وغيره لكن لابد من لقاء الراوي عمن روى عنه . فهذا شرطه في كتاب الصحيح ؛ ولا تهول وتتكلم بجهل فإن في مسند الإمام أحمد أزيد من ثمانين ألف حديث كلها صحيحة إلا ثلاثة وليس ضعفها شديد . فهل تريد التشكيك في السنة بهذه الطرق الملتوية الحربائية . والله المستعان .

سبحان الله ؛ يا لغربة الدين ؛ فهل مثلك يتكلم في السنة والعلم ولم تثتي ركبتيك ساعة في مجالس العلم . فتظن لجهلك أن العلم بالحديث في متناول كل من قرأ حديثا أو حديثين أو نصف كتاب أو ربعه في أحاديث النبي . فإنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم .

وهل الدس على أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم يجهله علماء الشأن فقد غربلوا السنة غربلة وبينوا الضعيف بأنواعه والصحيح بأنواعه وذلك منذ قرون كان العلم فيها في أوجه وعلم الجهابذة أن الزمان إذا تأخر قل العلم استنادا لأحاديث النبي في هذا الباب أي ذهاب العلم وترؤس الرويبضات فشمر الخريتون على تنقية السنة من الشوائب حتى صارت واضحة وذلك من حفظ الله لسنة نبيه ثم بما قيض لها من علماء الحديث ( إن الله كان عليما حكيما ) .؛ فلم يبق إلا من أراد النهل منها والعلّ ؛ فلم يكن الحديث النبوي ينتظر آخر الزمان حتى يتبين ما فيه من الموضوع والدخيل وغيره ؛ ثم إن ما في الصحيح يغني عن الضعيف . فليت شعري ما غرضك من العنوان .

سبحان الله.. رغم أنك صدقت في قولك بأنه يجب رد الاحاديث الى القرآن الكريم فإن وافقها قبل وإن عارضها رد .. غير أنك تثبت وترد أحاديث بناء على هواك وما تملي عليك شهوتك .. فلماذا قبلت حديث من قال لا إله الا الله دخل الجنة ....الخ.. رغم أنه يخالف عشرات الايات والاحاديث وهي مبسوطة في الكتب عليك مراجعتها.. هل لتثبت بطلان حديث الاسبال الذي لا يعارض نصه نصا آخر بشكل مباشر بل تظافرت أحاديث أخرى معه.. نعوذ بك اللهم من الهوى .

كل الأحاديث مدسوسة.. الله سبحانه يشترط اتباع كلامه.. في أي زمان وفي أي مكان

سؤال من أين تثق في كل من قال عن عن عن عن

كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يجمع كبار الصحابة يراجهم في مسألة. اقراو ما فعله عمر رضي الله عنه في طاعون عمواس

مصيبة الأمة من الصنف الجاهل ولا يعلم انه جاهل. ما اكثرهم في هذا الزمن ويضن نفس اعلم العلماء أطلب العلم من اهله وتضلع في العلم الواحد تعلم حبتين ومحسب نفسه وضع العلم تحت باطة على العامي إذا أشكل عليه شي الرجوع إلى اهل الاختصاص

نعم احسنت بارك الله فيك❤

الله كتب على نفسه. فعذاب النار لذي ذكره سبحانه ليس هو ذلك الفهم الذي توارثناه. يقول تعالى: ﴿كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق﴾ [الحج: ٢٢] ١.. الاراده لا تكون الا في الدنيا ٢.. الغم مرحله تاتي بعد الهم وأشار الله إليها بعذاب الحريق نسأل الله السلامه والعافية ٣.. عذاب النار له مفهوم اخر عن ما توارثناه.. بالإضافة الى ان هنالك تعدد للحياة كثير من الناس لا يؤمنون بها يقول تعالى.. ﴿ثم أماته فأقبره۝ثم إذا شاء أنشره۝كلا لما يقض ما أمره﴾ [عبس: ٢١-٢٣] سمى الله تعدد الحياة بالنشور فيعيد الانسان حتى يقضي ما امر منه. تبديل الجلود يكون في الدنيا يصاب بالامراض التي تاكل لحمه وتنخر عظمه فكل مرض سببه البكتيريا والفيروسات والميكروبات وهذه كلها من عوالم الجن والجن مخلوقا من نار فهذا هو المعنى بعذاب النار. والحديث يطول في هذا الموضوع هنالك ايات كثيره في كتاب الرب تبارك وتعالى تتحدث عن تعدد الحياه. وما بين حياته والحياة الاخرى برزخ يضرب على ذاكرة الانسان فينسى ما كان وراءه من حياه قال: ومن ورائهم برزخا الى يوم يبعثون.

لطفا الاجابة على سؤالي مع ذكر الدليل / على آي كتاب سيحاسبنا ربنا يوم القيامة هل على ماجائنا فى كتاب القرآن ام سيحاسبنا على ماجائنا فى كتب مرويات السنة او الشيعة ؟ !!

ربي زدنا من نور البصيرة ولجميع اخواننا المسلمين🤲

و أشار الله اليه في كتابه بالرقيم. فعند البحث عن افضل ترجمه للغة العربيه لكلمة (digital) (الدِجِتال) تجد هي كلمة (الرقيم) وليست الرقميه او الرقمي كما حرف معناها.

🎉قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وإن زنى وإن سرق أي أنه لايخلد في النار أما قوله ما أسفل الكعبين ففي النار هذا من ألفاظ التحريم أي حرام وإذا ذكر الوعد والوعيد فهي كبيرة من الكبائر وأهل الكبار لايخلدون في النار إن كانو موحدين

مثل ف القران الكريم حتى اذا بلغوا النكاح وانستم منهم رشدا يعنى الزواج فوق ١٨ سنه ،والله أعلم

جميل جدا أحسنت النشر ❤

‏قالوا بإن كتاب صحيح البخاري أصح الكتب بعد القرآن .. طيب لا توجد نسخة من صحيح البخاري بخط يده ولا بخط يد تلامذته ولا بخط يد تلامذة تلامذته 🤔 بعد وفاة البخاري ظهرت ثلاثة عشر نسخ متضاربة من صحيح البخاري متعارضة و مختلفة فيما بينها 😳 ‏ابن حجر العسقلاني عندما شرح كتاب صحيح البخاري قال في مقدمة كتابه فتح الباري أنه وجد 13 نسخة مختلفة فقام بدمج هذه النسخ بإعتماد نسخة قياس وهي نسخة أبي ذر الهروي واختار هذه النسخة لأن الهروي كان أشعرياً مثله 🤔 يعني الموضوع كله موالاة وهي النسخة الموجودة الآن ‏أول من قال أن الأمة أجمعت على أن صحيح البخاري هو أصح كتاب بعد كتاب الله العزيز هو أبو عمرو ابن الصلاح الذي هاجم من يشتغل بالمنطق والفلسفة واعتبرهم زنادقة ثم قلده النووي شيخ الشافعية وقال نفس الشيء عن صحيح مسلم بن الحجاج و الاثنان قالوا بذلك بدون فحص أو تمحيص ‏ومن بعدهم أصبح رجال الدين يرددونها بدون تمحيص حتى أصبحت من المسلّمات لكن لماذا قالوا ذلك عن صحيحي البخاري و مسلم؟ لأنهم كان لديهم أهداف سياسية واجتماعية واقتصادية و نجدها في أحاديث تدعوا إلى طاعة الحاكم طاعة عمياء وعدم الخروج عليه مهما فعل و الجهاد من أجل التوسّع في الحكم ‏و قلدهم في ذلك السلفية أو ما يطلق عليه أهل السنة و الجماعة و لكنهم تجاهلوا إن بعض علماؤهم إنتقدوا صحيح البخاري - الإمام الدارقطني في كتابه "الإلزامات والتتبّع" رفض أحاديث في صحيح البخاري وطعن فيها - ابن حزم الأندلسي في كتابه "المحلي" انتقد أحاديث صحيح البخاري منها ‏و قال ان فيه كثير من الأحاديث الموضوعة ( المكذوبة ) - أحمد بن الصديق الغماري في كتابه "المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير" يقول إن أحاديث الصحيحين البخاري و مسلم هي أحاديث موضوعة بالقطع و بدون شك و لا يجوز الحكم بها و إن القول أجمعت الأمة علي صحتهما هي دعوة فارغة لا تثبت عند التحقيق والتدقيق و ان ما أخرجه البخاري و مسلم مخالفين للواقع و نقل الألباني هذا الكلام في مقدمة كتابه "آداب الزفاف في السنة المطهرة" صفحتي 59 - 60 ‏و قال ان كلام الغماري لا يشك فيه طالب علم متمرس في هذا العلم و إن هناك أحاديث موضوعة في الصحيحين و قال انه ذكرها في مقدمة شرح الطحاوية .. تخيلوا الألباني يقول ذلك عن صحيح البخاري 😳 و لكنه استدرك و عبر عن خشيته من التوسع في ذلك 🙄 ‏و إذا لم يكف ما سبق .. فلنستشهد بالمستملي وهو تلميذ الفربري و تلميذ البخاري و هو يقول إنتسخت صحيح البخاري من أصله عند الفربري و يقول أنه وجدها نسخة مسودّة أي أنها لم تنتهي بعد و وجدنا أحاديث لا تراجم عليها ووجدنا تراجم لا أحاديث فيها فأضفنا بعض ذلك إلى بعض .. ‏ويشهد بأن تلامذة البخاري تدخلوا في الكتاب وهذه القصة ذكرها أبو الوليد الباجي في كتابه "التعديل و التجريح" الجزء الأول صفحتي 310 و 311 وقال مما يدل علي صحة هذا القول رواية أبي إسحاق المستملي و رواية أبي محمد السرخسي و رواية أبي الهيثم الكشميهني و رواية أبي زيد المروزي مختلفة.. ‏بالتقديم والتأخير مع أنهم تم نسخهم من أصل واحد وأعاد هذه القصة ابن حجر العسقلاني في كتابه "هدي الساري لمقدمة فتح الباري" الفصل الثاني في بيان موضوعه والكشف عن مغزاه فيه صفحتي 11 و 12 كيف يعقل أن تقوم جماعة من الناس بالنسخ من أصل و مصدر واحد و تأتي جميع نسخهم مختلفة تماما ؟؟ ‏‏يفسر الباجي هذا التناقض بقوله "وإنما ذلك بحسب ما قدر كل واحد منهم فيما كان في طرة أو رقعة مضافة أنه من موضع ما فأضافه إليه" هذا يؤكد بشهادة التلاميذ الذين قالوا بأن صحيح البخاري لم يكتمل وأضافوا فيه إضافات تعبر عن تقديراتهم الشخصية حتى صار إلى شكله النهائي الذي بين أيدينا الآن ‏البخاري إذا كان له كتاب فهو لم يخطه بل كان يلقيه مشافهة لأن ظهور اختلاف النسخ فيما بعد لا تدل على أن البخاري خط نسخة من كتابه بيده ولو كان خطها فلن تكون هناك اختلافات بين النسخ المتواجدة إلا إذا طالها التزوير لكن رجال الدين يخفون هذه الأمور عن الناس .. لماذا ؟؟ 🤔 ‏السبب بسيط وهو أن منظومتهم التي هي منظومة الكهنوت الديني تقوم على هذا الكتاب "صحيح البخاري" فإذا سقط هذا الكتاب سقطت منظومتهم و انتهت سطوتهم و كلنا سمعنا احمد الطيب شيخ الأزهر يقول إن السنة ثلاثة أرباع الدين و إذا كان كلامه صحيحا فإن صحيح البخاري اقوي من القرآن الكريم 😳 ‏يعني أن مبادئ التشريع الإسلامي انقلبت وأصبحت السُنّة أولاً والصحابة لأن الكتاب والسنة على فهم السلف وليس على فهمك أنت 🤔 وان الدين نزل على السلف وعلينا أن نفهم الدين بعقولهم و نري الدنيا بعيونهم 😳 مع أن الله العزيز ينهانا عن اتباع آباؤنا وكبرائنا ويأمرنا بإستعمال العقل ‏ومن جملة التناقضات الهائلة في صحيح البخاري هناك أحاديث تقول إذا التقيتم بـأهل الكتاب فلا تبدأوهم بالسلام وإذا لقيتموهم بالطريق فاضطروهم الي أضيقه و هذه الأحاديث تدعوا إلى الإقصاء والتنكيل بأتباع الديانات الأخري .. و الله عز و جل يقول : ﴿ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون﴾ ‏أيضاً نجد في البخاري حديث يقول أن الإمامة يجب أن تكون من قريش ... و الله عز و جل يقول "والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون" أصح كتاب هو كتاب الله العزيز فقط لا غير و أي كتب خارجه من تدوين البشر والبشر غير معصومين .. إنتهي

جميل استاذي اذا كلمة الناس تطلق على الجن وتطلق على البشر واعتقد أن خطاب الناس في القرأن بياايها الناس يشمل الثقلين لعموم تكليفهما وأما خطاب البشر فيكون بيابني ادم

الذي افهمه من " وان زنى وسرق" اي ماّله الجنة وهذا لا يعني انه لا يدخل الناراي قد يعذب لذنوبه وتطهيرا ولكن بلا اله الا الله اخر مقامه يكون الجنة قال صلى الله عليه وسلم "من قال لا اله الا الله دخل الجنة" لم يقل من قال لا اله الا الله لا يدخل النار وان كان متوقعة عدم دخوله للنار لقول الله سبحانه "ان الله يغفر الذنوب جميعا الا الشرك" وقوله تعالى " يغفر لمن يشاء" والله سبحانه وتعالى اعلم

التعليق بعيد عن المقطع وطويل قليلا لكنه مهم لابد من نشره الأدلة الشرعية على أحقية الأب بحضانة الطفل بعد الطلاق: ١- ﴿ أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ ۚ وَإِن كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّىٰ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ۖ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ ۖ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَىٰ﴾ [ سورة الطلاق: 6] حضانة الطفل مشتركة بين الأبوين بعد الطلاق إن كان الطفل في سن الرضاعة(أقل من سنتين)، لكن إن رفضت الأم ارضاع الطفل أو طلبت أجرة على إرضاعه واختلفا في ذلك"تعاسرتم"فهنا على الأب أن يبحث عن امرأة ترضع ابنه والدليل"له"تعود للأب أي ستُرضِع للأب طفله مرضعة أخرى وستسقط الحضانة نهائيا عن الأم لأن رضاعتها للطفل هو الذي يربطها بحضانتها المشتركة مع والد الطفل ولم يقل"لها"حتى يزعم الضالون أن الحضانة للأم بل حتى لم يقل"لهما" لتظل الحضانة مشتركة بين الأب والأم، أي أن الذي يجعل حضانة الطفل مشتركة بين الأم والأب خلال السنتين من عمر الطفل هو موافقتها على ارضاعها للطفل فقط فإن رفضت سقطت الحضانة عنها نهائيا وتبقى الحضانة للأب إلى أن يبلغ الولد البلوغ الشرعي وبعدها يُخَيَّر. ٢- {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ۖ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ ۚ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ ۚ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَٰلِكَ ۗ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا ۗ وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّا آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (233)} [ سورة البقرة ] إذا اتفق أب الطفل وأمه على أن تنهي الأم رضاعة الطفل قبل اكماله السنتين من العمر فيحق للأب البحث عن مرضعة أخرى"أن تسترضعوا أولادكم" وبهذا تصير حضانة الطفل خالصة للأب وليس على أم الطفل أن تدفع نفقة ولا أجرة رضاعة ولاغيرها. ٣- ﴿ وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ﴾[ سورة البلد: 3] أقسم الله عز وجل بالوالد وهو الأب ولم يقسم مطلقا بالوالدة أو الأم في القرآن الكريم لِعِظَم مكانة الوالد عند الله سبحانه وتعالى وربط الولد بالوالد في الآية الشريفة أي أن الوالد هو ولي أمر الطفل وحاضنه الشرعي بلا منازع. أين الأدلة الشرعية لمشايخ الضلال والقضاة الملحدين الإرهابيين النسويين في المحاكم الوضعية على أحقية الأم بحضانة الطفل غير ادعاءهم بقانون البامبرز(الحفاظات): الأم أحق بحضانة الطفل بعد الطلاق لأنها تغير حفاظات الطفل وحملته ووضعته وأرضعته وأرأف وأحن و.... و.... كلها أراء شخصية مثل آراء النساء والجهلاء والمتخلفين. ٤- امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشتكي أن طليقها انتزع طفله الرضيع منها وهي لاتمانع في إرضاعه فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإعادة الطفل الرضيع إلى أمه مطبقا الآية الشريفه السابقة بشرط أن لاتتزوج خلال فترة إرضاعها للطفل(إلى أن يُفطم الطفل ببلوغه السنتين من العمر). ٥- حديث أمك ثم أمك ثم أمك لاعلاقة له بالحضانة وإنما هو أمر واجب على الأشخاص البالغين بالالتزام بالبر والإحسان للوالدين وبالأخص الأم. من يعترض على هذا ويفتي أن الأم أحق بحضانة الطفل بعد الطلاق فليأتي بدليل شرعي من القرآن الكريم على صدق فتواه. ----------.. ..

ياعم كفايه تأليف وارجع لاصحاب التخصص من اامحدثين

شكر الله سعيك ووفقك لفهم كلامه .. وجزيت خيرا على تدبرك وبارك الله فيك ولكن هناك احاديث كثيرة تتعارض مع القرآن الكريم وبشكل صريح والمسلم المؤمن يؤمر باتباع الله عزوجل وحده واتباع رسالة النبي عليه الصلاة والسلام وهي القرآن و هو الحق المبين ..

ليتك ساكت

تحتاج إلى علم شرعي دقيق وإخلاص وذكاء بدرجة البخاري حتى ترد على البخاري. أما الرأي فيكون في التسوق!!!

لدي قاعده ثابته وهي أي حديث يلتف على تشريع او حكم فيه منفعه او حكمه او مصلحه دنيويه او اخرويه باطل وأن صح أي حديث يختزل الدين بكلمات باللسان باطل أي حديث ينص على منافع لفئه معينه باطل اي حديث يجعل الدين بمعزل عن الاخلاق او الحياه باطل .

حتى عنوان الفيديو لم تترضى على النبي صل الله عليه وسلم .... رويبضة

ضيعت من وقتي 9.51 دقيقة أدركت انك جاهل ولا علم لك لو طلبت العلم قليلا لادرك ان الزاني او السارق الموحد لله سيدخل الجنة بعد أن ياخذ عقابه على ذلك الذنب فهو لن يخلد في النار انصح ان تتقي الله و ان تتعلم الدين و لا تجعل عقلك يقودك للهاوية ونسأل لنا ولك الهداية

والله لا احترنا ولا شي بس انت عارف الاجابة وتتلكك تبحث عن مشكلة .. الرسول ما قال مخلد بالنار ولا قال يدخل الجنة مباشرة دون عقوبة المعنى واضح بس الايمان به عزيز

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.وجود علم مصطلح الحديث دليل قوي جدا ان السنة دخل فيها من كلام غير النبي.والعلماء متفقون على ان السنة فيها الموضوعات والمنكرات والضعيف.وعلى هذا الاساس فمن الطبيعي تحصل تناقضات بين الاحاديث والقرآن وبين الاحاديث بعضها البعض.واما تناقض الاحاديث الصحيحة مع القرآن او مع بعضها فيعود لتناقض الافهام فقط. والمثال الذي اوردته من حديث الازار فليس فيه تناقض لأن قول الرسول من جر ثوبه خيلا دليل على المقصد وليس الكبر فقط يعني من جر ثوبه كبرا او تشبها بالنساء او بالكفار او بيان انه مخنث او او او فيكون معنى الحديث ان من اسفل الكعبين في النار اذا كان له مقصد من مقاصد اهل النار.فيكن معنى الحديث ان ما اسفل الكعبين في النار اذا تحققت صفة من صفات اهل النار في المسبل ازاره.

من قال لا اله الا الله دخل الجنه معناته يدخل زمن من الازمان وان طال وان زنى وان سرق مو على طول هو في الجنه اوجب الله عليه الدخول لفضل هذه الكلمه ان لم يغفر له ما مضى من الذنب ليس له تعارض مع كتاب الله

لا تشرك بالله احدا هذا هو الجوهر الاساسي و ما عدا ذلك حتى الكفر قد تشمله رحمة ارحم الراحمين و الموحد العاصي قد يعذب على قدر معاصيه و من ثم يرحمه الله بكلمة التوحيد التي ترجح بميزان السموات و الارض بما فيها من ملائكه و خلق عظيم.

السلام عليكم يا استاذ مما اوردت من الحديث ستزول اللبس الذي أشكل عليك، اولا لست مختصا بعلم الحديث لذلك اقول ما فهمته من الحديث وأراه يزيل اللبس ذكرت أنه جاء في الحديث وإن زنى وسرق كررها الرسول ثلاث مرات ردا على استفسار ابي ذر، ومعلوم أن الزنى من أقبح الفواحش وعقوبته مغلظة لعظم الذنب، لكن ومع عظم الذنب فإن رحمة الرحمن واسعة ومن شمله العفو يوم القيامة تسقط عنه العقوبة وهذا لا يتعارض مع القرآن الذي قطع في سورة النساء أن كل ذنب يمكن أن يغفر إلا الشرك، فالمشرك الذي يموت على الشرك عليه أن ييأس من المغفرة وما دون ذلك فالأمر متروك الرحمة الإلهية، وهو لا يسأل سبحانه عما يفعل وبالتالي حتى من. أسدل الثوب دون الكعبين تهاونا أو كبرا أو استخفافا بالسنة قد يكون مشمول بالعفو والمغفرة واذا كان مرتكب الزنى قد يجد في ظلال التوحيد سببا للفوز بالمغفرة والعفو فمن باب أولى أن ما دون ذلك الذنب الكبير فرصة في الفوز برحمة إلهية تتسع لكل شيء. ثم إن نص الحديث يقول دخل الجنة لكنه أيضا لم يوضح ولم يقطع أو ينف أن عقوبة قد تطال مرتكب المعصية أو الذنب أو الكبيرة لكنه يؤكد ويفتح باب الامل أن من مات على كلمة التوحيد مخلصا يؤول إلى الجنة وهذا ايضا يتوافق مع منهج المذاهب الأربعة لأهل السنة أن مرتكب حتى الكبيرة ومن يقضى عليهم بدخول النار لامد معين ثم يخرجون منها ويدخلون الجنة وهذا ايضا وارد في أحاديث عن الرسول افضل الصلاة عليه وازكى التسليم. والا فان من ينكر ذلك يكون قد أغلق الباب أمام الناس وآيسهم من رحمة المولى

لكن لماذا تم ذكر كلمة الرب والملك والإله في سورة الناس