Відео

В руках это череп наверно про про дедушка осетина

Наполеон Бонапарт знатную инсталляцию соорудил, из античных развалин...

что было в Новгороде в тот момент?

бересту нашли?

Я так понимаю что Индо это дравиды, а Европейцы это Ханаанеи.

Сколько можно экать?!

Сложно было слушать, но конечно же не из-за каких-то будто бы "проблем с подачей", о которых пишут в комментах, а из-за неточностей. Неточностей мелких, но многочисленных, в сумме серьёзно сбивающих с толку. Например, про centum и satəm сказано, что это слова-предки для обозначающих 100 в кентумных и сатемных языках, тогда как это только примеры развития ḱ>k и ḱ>s в двух этих ветвях и т.д.

Например...ээээээ.....ааааа.....очень трудно слушать

Первую цивилизацию создал фракийцъй Никание индоевропейцъй не существовали . Фракийъй оказали цивилизационное влияние на народов Европъй, Азии Близкото Востока и Северной Африки . Зтот гипотетичнъй ' индоевропейский язъйк, зто фракийский язъкк. Славянъй, зто общее самоназвание всех фракийских народов и их родствеников венетов. Например Юрий Откупщиков доказъйвает, что семитский, хамитский язъйк греков превратился в индоевропейским под влияние фракийского язъйка. В хеттской империи тоже, там аристокрация фракийская.Такие фактъй и древнъйе сведения!

спасибо за лекцию!

Не понял.. А где казахи с заявлениями о том, что скифы, сарматы и аланы это тюрки?😂😂😂

Почему не кто не отвечает на вопрос по факту если вы в реальности дествительно являетесь аланами!!!???☝️почему вы осетины крысинным путём в тихоря воспользуясь моментом хаоса и бордака в стране присвоили тут же узаконили за собой аланство как буд-то нужную вам вещь контробандным путём приобретённы ☝️пооочеемууу такой фактовы поступок у вас осетин!!! если вы правильные аланы ☝️ааа не крысо-аланы ответьте на этот фактовы вопрос ☝️пооочееемууу!!!

Бугага земля обетованная…. Как не стыдно ученому…

Прикольно что 17 век в средневековье….. и это когда мы уже знаем развитую трипольскую культуру 7 ты с лет назад за 1,5 до шумеров. Более того она была более развита чем наша по некоторым интеллектуальным аспектам.

18:51 Эта картинка из XIX века точно! Во время Американской революции никто еще круглых шляп не новил (и тем более цилиндров), круглые шляпы ввели в моду французские революционеры!

Давно уже опровергнута гипотеза зарождения человека в Африке равно как и теория большого взрыва.

Не вводите людей в заблуждение , что хомосапиенс как вы говорите произошел в Африке.

На 23 минуте недовольна уже. Неужели столько не по теме будет и дальше!? Про подход изучения разных дисциплин, например. Если это единственная в вашей жизни информация, то круто, но... а если я захочу послушать ваши лекции про другии семьи языков, я опять должна слушать все это? 🤦🏼‍♀️🤦🏼‍♀️🤦🏼‍♀️ Пока нет вопросов по содержанию (по теме))) но бл, вам редактор не помешает

Охерел от рассказчика -- он просто изнасиловал мой слух. Твою же мать, да держи свою неопрятность подальше от посторонних людей!!!

Так, уже в период первого упоминания ясов в русских летописях, связанного с походом Святослава в 965 г. против хазар на Дон, вместе с ясами названы и касоги. Под 1022 г. летопись сообщает о войне тьмутараканского князя Мстислава с касогами и победе им в единоборстве касожского князя Редеди. Хотя участие ясов в этой войне летопись «не отмечает, есть основание полагать, на основании адыгских преданий, что ясы - осы приняли в ней участие в качестве союзников касогов. И в дальнейшем ясы и адыги неоднократно упоминаются русскими летописцами рядом друг с другом. Ясы и черкесы названы также в качестве наемников хана Мамая во время знаменитого сражения на Дону в 1386 г., закончившегося полным поражением татарской армии: «Прииде ординскии князь со единомысленики своими князи ординскими и со всею силою татарьскою и половецкою, и еще к тому рати понаимовал: Безсермены (в некоторых рукописях армены), Фрязы, Черкасы и Ясы, Буртасы...». Следует также заметить, что разбираемый нами этноним фигурирует в русских летописях не только как ясы, но и как асы. Так, если Воскресенская летопись в рассказе об убийстве в Орде в 1318 г. ханом Узбеком князя Михаила Тверского называет «все горы (в некоторых рукописях городы) высокие Яськие и Черкаськие», то Никаноровская называет «Асиськие (т. е. Асские) и Черкасские. Это обстоятельство свидетельствует о том, что ясами русские летописцы называли тот народ, который в восточных источниках именовался асами или асу. Нижеприводимый пример наглядно показывает, что русские летописцы были твердо убеждены в том, что название ясов соответствует тому народу, который греческие и латинские авторы называли аланами. У Иосифа Флавия в «Иудейской войне», как известно, говорится, что «аланы суть скифское племя, живущее у Танаиса и Меотийского озера». Эту характеристику Иосиф Флавий дает аланам перед рассказом о их вторжении в Мидию и Армению в 72 г. н. э. В древнерусском переводе «Иудейской войны» XII или начала XIII в. это место читается так: «Языкъ же ясескыи ведомо есть, яко от печенеженьска рода родисы, живуще подле Тана и Меотского моря». По стремлению, вообще свойственному средневековым писателям, отождествлять современные им названия народов с древними, имя скифов заменено здесь именем печенегов, а имя алан, которые в X-XII вв. были уже хорошо известны на Руси, древнерусским эквивалентом этого имени - ясами. Таким образом, принимая во внимание локализацию ясов, как на Дону, так и в Центральной части Северного Кавказа, идентичность ясов (асов) с аланами, четкое отличие ясов русскими летописцами от адыгов (касогов, черкесов), становится ясно, что ясами русских летописей именовался тот же народ, который в других источниках фигурировал исключительно под именем алан....) 😎

corded wire - это шнуровоя керамика, а не боевые топоры. кентум/сатем очень сомнительная концепция, все кентумные языки теперь сатемизировались. балтославянская гипотеза - еще более сомнительна, без реконструкции прабалтославянского, а с ней непреодолимые сложности.

А-а, э-э, му-у, бе-е. Так и хотелось сказать, что зовите Дробышнвского и дайте ему текст прочитать. До конца не смог это блеяние дослушать.

"Предание в взятии Кыркора сильно напоминает собою библейское сказание о взятии Ерихона евреями и тем обнаруживает смешение правдоподобного с вымыслом. Но любопытно, что первоначальными обитателями Кыркора признается какой-то народ Асъ, этнографическое определение которого у крымских историков довольно смутное: один называет асов племенем монгольким, другой - татарским. Важно то, что караимы во всяком случае не считаются коренными жителями Кыркора, а водворенными в нем в позднейшее время по воле татар" Смирнов В.Д. Крымское ханство под верховенством Отоманской порты до начала XVIII века. - Спб., 1887.

"Под алано-асами ногайцы понимают предков живущих под Эльбрусом карачаевцев, балкарцев и ногайцев". Сикалиев (Шейхалиев) А.И.-М. Ногайский героический эпос. Науч. Ред. Х.Г. Короглы. - Черкесск, 1994. С. 323.

"Осетины. У аварцев: hiрiƞi Осетия, hiрijay осетин (вероятно, от осет. iр, iрон = осетин), у кабардинцев дыгор (дигорец), у чеченцев Осетия называется hiрii муохк страна hip-'ов, у сванетов сäвäр, мысäв, Осетия сäв, у грузин осi, но также овсi (3). Но тут же идёт пояснение: (3) Это - старая форма (От hовсi). Сваны называют карачайцев овс-ами". Дирръ А.М. Современныя названiя кавказскихъ племенъ // СМОМПК. Вып. 40. - Тифлис, 1909. С. 26.

"279 а Город Мангуб в Крымской стране в регионе Балкалагы известен своей крепостью. Его правителем был человек христианского происхождения, доверенный падишаха Богдана. Там есть некоторое количество Асов, которые, несмотря на то, что являются татарским племенем, пошли к ним и осели под покровительством неверных". (с. 87) Абдулгаффар Кырыми. Умдет ал-ахбар. Книга 2. Перевод. Институт ивтории им. Ш. Марджани Академии наук Республики Татарстан. - Казань - 2018. Абдулгаффар Кырыми был судьей и приближенным лицом калги Селим Гирай-хана, но смещен в 1156 году хиджры (1743 - 1744 гг.) и сослан в крепость Сугджак и там в 1160 г.х., соответствующему 1747 году, написал свое произведение.

Соснина Е.Л. Ян Потоцкий и его «Путешествие в Астраханские и Кавказские степи». Пятигорский государственный технологический университет. Издательство «Спецпечать», 2003. С. 123. Комментарий Г.Ю. Клапрота к XI главе: Один грузин, хорошо знающий западную часть кавказского перешейка, сделал для меня следующую схему их подразделения, эта схема объясняет положение Папагии и Алали или аланов. Далее Соснина Е.Л. приводит эту схему. Однако схема, приведенная самим Г.Ю. Клапротом, лучшего качества и из неё гораздо удобнее понять расположение каждого из помеченных на ней народов. И там аланы размещены аккурат на территории исторического Карачая (самые верховья Кубани) Оригинал: Voyage dans les steps d'Astrakhan et du Caucase. С. 149

"Об Алании. А Алания находится на запад от Сванетии и к северу от Бедии. Имеет: с востока - Кавказ и границу сванов, с юга - Кавказ, находящийся между Бедией, Одишией и этой (страной), с запада - Кавказ и с сеера тоже Кавказ. Посередине ея протекает сванская река. Урожаем и скотом считай такою, какова Сванетия. Люди же идолопоклонники, без веры; но первоначально они были христианами, а теперь идолопоклонники и некоторые - магометане, но и в этой религии невежды. А горы кавказские, что мы отметили в этих местах - от Кедельского Кавказа до Джикетии, такие же ледовитые горы, как карталинские и осетинские, высотою, ледовитостью и всем одинаковы с ними. А Сванетия и Алания составляли доли Кавказа, а цари грузинские укрепили их за собою, как уже мы писали". (с. 237) Царевич Вахушти. Географiя Грузiи (Введенiе, переводъ и примѣчанiя М.Г. Джанашвили) // Записки Кавказскаго отдѣла Императорскаго Русскаго Географическаго общества. Книжка XXIV, выпускъ 5-й (и последний). - Тифлис. Типографiя К.П. Козловскаго. 1904.

Dr. Heinrich Berghaus. Physikalischer Atlas oder Sammung von Karten, auf denen die hauptsächlichsten Erscheinungen der anorganischen und organischen Natur nach ihrer geographischen Verbreitung und Vertheilung bildlich dargestellt sind. Zweiter Band. Gotha: J. Perthes. 1848. Народы Кавказа. Языки и диалекты. V. Индогерманская языковая семья. 1. Индийский 2. Персидский, Татский, Таджикский 3. Курдский 4. Армянский 5. Осский - ирон, осетины. a. Большой Осский, b. Дугор, c. Гудамакари. 6. Славянский, Русский. VI. Тюркские языки. 1. Тарекаме, Туркоманский: a. Эфшар b. Домбелу c. Талыш d. Шазевенд e. Джисвандшир f. Хадшар g. Кайтук h. Казах 2. Кумукский. 3. Бассианы, Карачаи, Алан, они тюркизированные финны. А также: а. Камук, b. Чегем, c. Балкар. 4. Ногай, Манкат.

"Asy | Asi, Assi 'Балкария', 'балкарцы'; и. asiag, д. æsson 'балкарец', 'балкарский'. Одно из самоназваний осетинского племени в прошлом, перенесенное впоследствии на новых насельников той же территории. Известно, что территория позднейшей Балкарии была занята в прошлом (до XIII - XIV вв.) осетиноязычным населением. Принадлежавшее этому населению наименование as удержалось и после того, как язык был тюркизирован". В.И. Абаев. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Т. 1 А - К'. Издательство Академии Наук СССР. - М.-Л., 1958. С. 79

Ян Потоцкий. "1797 г. 9 октября. - Этот день должен быть отмечен на моих записных дощечках самым красивым красным цветом, потому что сегодня я почти приобрел уверенность в том, что аланы еще существуют, со своим языком, под своим именем и, может быть, со своими обычаями. Этой приятной новостью я обязан Давиду, Эриставу, или князю Рачи в Имеретии. Он был послан своим царем в Грузию в качестве посла и схвачен осетинами, которые держали его у себя в течение трех лет, после чего он прибыл в Россию. Царь, властвовавший в Имеретии, звался Соломоном. Старый Соломон, о котором часто поговаривали в Европе, скончался четырнадцать лет тому назад. Он имел своим наследником племянника Мепе Давида, наследника которого также звали Соломоном. (с. 54) 14 ноября. - В Наурской я нашёл генерала Савельева, русского человека, который лучше всего знал свой Кавказ. Его рассказ убедил меня в том, в чём я сам убедился до этого, и в том, что действительно лишь три народа преобладают от Дербента до Моздока: лезги, мисджеки и тюрки кумыки. Также как и от Моздока до Анапы известны лишь три: тюрки балкарцы, осетины и черкесы. Но ни генералу, ни одному европейцу не было известно о том, какие народы живут по ту сторону гор, а это народы, вошедшие в историю. И всё же я надеюсь на то, что знания о них не ускользнут от меня, но ещё не знаю с чего начать их изучение. Завтра я надеюсь увидеть чеченского князя, живущего напротив Наурской, по другую сторону Терека. (с. 65) 19 ноября. - Я совершил визит к епископу епархии Моздока и Маджар, который был по происхождению грузин. Он меня уверил в том, что аланы ещё существуют в одной из долин Кавказа рядом со Сванетией, но сам он их никогда не видел и не знает, как до них добраться, также как до зихов. Затем мы говорили об истории церкви, и в этом вопросе он оказался очень сведущим. Что касается современного состояния религии сванов и абазин, то вот в чём дело. Они настолько уважают свои церкви, что на протяжении многих веков никто не осмеливается приблизиться к ним более чем на тридцать шагов. И ещё у них есть несколько греческих молитвенников, которые никто не осмеливается открыть, на них они приносят клятву. То же имеет место и у балкарцев, это народ тюркского происхождения и живёт на западе Осетии, к северу от Имеретии. Одно из их племён проживает на реке Чегем и называется Чеги, это мнимые чехи, или богемцы, которых совершенно безосновательно помещают на Кавказе. (с. 67) 25 ноября. - Этим вечером я сказал епископу Гайозу о том, что мне кажется очень правдоподобным то, что осетины, именуемые оссами, были оссианами Плотомея, жившими на Дону, тем более, что в осетинском языке «дон» означает «вода, река». Епископ мне ответил, что я не сообщил ему ничего нового и что у грузин давно известно, что оссы, ранее жившие на севере гор, там, где они живут сегодня, пришли с Дона, вытесненные хазарами. Затем епископ Гайоз расказал мне много интересного об албанцах и утиях; вообще, каждое слово, сказанное им, как мне кажется, проясняет круг моих исследований, и я не упустил возможности весь вечер провести с ним. Здесь я также начал составлять осетинский словарь, в чём мне помог один представитель этой нации, говорящий по-русски и по-грузински, а также под руководством епископа, который говорит на это языке так, как на нём написан катехизис, что будет напечатан в Москве(17). (с. 72) Примечание: (17). Речь явно идёт о «Начальном учении» архимандрита (которого Потоцкий неточно называет епископом) Гая (Гайоза), вышедшем в 1798 г. в синодальной типографии в Москве. Это первая печатная книга на осетинском языке (Алборов Б.А. Некоторые вопросы осетинской филологии. - Орджоникидзе: «Ир», 1979. - С. 12-36). Заметим, что сведения Я. Потоцкого и этому исследователю остались не известными. (с. 126) 15 декабря. - В черкесской государственной канцелярии я нашёл доказательства присутствия алан, численность которых сейчас сократилась до тысячи душ. Если бы можно было установить контакты с остатками этого народа и знать язык, на котором он говорит, без сомнения сразу же можно было бы найти решение огромной исторической проблемы, в которой я сделаю что смогу. Здесь одно только слово Двора раскрывает все двери. Но, поскольку я его не имел, мне потребовались некоторые усилия, чтобы его получить в Москве. Нужно будет им воспользоваться. (с. 78)" Соснина Е.Л. Ян Потоцкий и его «Путешествие в Астраханские и Кавказские степи». Пятигорский государственный технологический университет. Издательство «Спецпечать», 2003.

"Аланы и сваны К северо-востоку от лазов, как раз у начала разделения Кераунских и Гордиайских гор, в долинах главного хребта находятся жилища немногочисленного бедного народа, называемого аланами; татары называют его этеи или эдеки-аланы. Этот народ говорит на особом диалекте древнего кавказско-татарского языка и отличается этим от другого многочисленного народа, населяющего к юго-юго-востоку высокие долины главного горного хребта и говорящего на своем собственном смешанном языке. Он называет себя тсон; соседи называют его по-разному - сваны, сонты, тсинты, а самые скалистые долины они называют Сванетией. Хотя эти племена живут только скотоводством и незначительно развитым земледелием, которое едва доставляет им достаточное количество ячменя для еды, их, однако, никогда ничто не побуждало покинуть свою бедную каменистую страну, делающую их даже неспособными заняться грабежами, потому что татары к северу и иберийцы к югу имели на это более древнее и удобное право. Не приходится очень сомневаться в том, что аланы являются остатками древнего известного под этим именем народа; также возможно, что современные сваны происходят от того же самого народа, который Страбон знал под этим именем". Я. Рейнеггс. Общее историко-топографическое описание Кавказа. Том II. С.-Петербург, 1797 // Осетины глазами русских и иностранных путешественников (XIII - XIX вв.). - Орджоникидзе, 1967. С. 103

"10. Осетины Последним в нашем обзоре, посвященном иранским народам, будет народ, живущий совершенно обособленно от родственных народностей. Осетины населяют земли к северу и к югу от Главного Кавказского хребта, как раз там, где Дарьяльское ущелье пересекает Кавказ. Их название уже выдает их происхождение, так как сами они себя называют не осетинами, а иронами, а свою страну Иронистаном. Название «осетины» дали им соседние народы, хотя они сами называют так малкаров или балкаров, которые живут к северо-востоку от Эльбруса и являются потомками западных аланов. Аланы наряду с грузинами жили, как пишет Фирдоуси, на северо-западной границе Персидской империи". Eranishe Alterhumskunde von Fr. Spiegel. Erster Band. Geographie, Ethnographie und Älteste Geschichte. Leipzig, 1871. С. 369

«К востоку Асские Алане или Горцы образовали наших Легсин; к запады - Асы удалились к верховьям Кубани; Карачаевцы и другие туземцы, говорящие ныне турецким языком, до наших времен продолжают носить у Осетинцев, название Асов. Другие Асы живут в одном ущелье, на восточном береге Черного моря». (с. 321) Новыя замѣтки на древнiя исторiи Кавказа и его обитателей. Ивана Шопена. - С.-Петербургъ. 1866. С. 321.

Записка о действиях и обозрениях, произведенных Ген. штаба Штабс-Капитаном князем Шаховским во время проезда его по поручению Командира Отдельного Кавказского Корпуса из Мингрелии через Сванетию в Кабарду и обратно в 1834 г.: "… Ручей Ксантия, по коему идет дорога от урусбиевцев и карачаевцев в Чегем, и сей ручей может служить границею Кабарды с Осетиею, ибо урусбиевцы, чегемцы, малкарцы, хуламцы и безенгиевцы называют себя осетинцами и говорят одним языком с карачаевцами... … Он (князь Шаховской) перебрался через высокую гору на Черек (Хаху), где живут хуламцы и безенгиевцы (последние выше первых верст 7), переночевал у безенгиевцев, на другой день переехал два высоких отрога Черных гор и спустился на Черек к малкарцам, откуда также в два дня доехал до Нальчика. Все эти четыре племя принадлежат к разряду горских народов и называются осетнами, говорящими карачаевским языком... Горские племена, называющие себя осетинами и говорящие карачаевским языком, как-то: карачаевцы, или аланы, урусбиевцы, или кумыки, чегемцы, хуламцы, безенгиевцы и малкарцы - должны входить в описание кабардинцев Большой Кабарды..." Исправляющий должность Обера Квартермейстера отдельного Кавказского корпуса Полковник барон. РГВИА, ВУА, д. 19247, л. 15 - 33 об.

Турецкие племена. Басьяны. Карачайские татары или аланы. § 5. Басьяны живут в северных частях кавказских альпов, где большею частью занимаются скотоводством. Они нередко делают нападения на соседей, грабят их, (с. 132) а пленников уводят в рабство. По происхождению они более принадлежат к финнам, одноплеменникам венгров. (с. 133) О племенахъ Земнаго шара. Съ рисунками. Составлено по новѣйшимъ источникамъ М. Ханомъ. Часть третья. Санктпетербургъ. Въ типографiи Доктора М Хана. 1864.

"Оссетины или, лучше сказать, оссы, сами себя называют иронами, название, происходящее несомненно от одного корня с иранцами, Ария; название же, под которым известны они у других народов, оссы или ассы, досталось им вследствие географического положения их. Еще замечательнее то, что оссетины, не присваивая себе названия оссов или ассов, называют этим именем западных соседей, живущих на Кубани". Древнѣйшiя сказанiя о Кавказѣ. Сочиненiе Барона П.К. Услара. Изданiе Кавказскаго Военно-Народнаго Управленiя при содѣйствiи Кавказскаго Отдѣла Императорскаго Русскаго Географическаго Общества. Тифлис. 1881. С. 327

Мушни Дадиани. Путешествие по Сванетии и Карачаю. "13 марта 1906 года по старому стилю (26-го по новому) навевает на меня воспоминания о дне самых страшных лишений и переживаний в моей прошлой жизни. Именно в этот день из села Бечо (Дадешкелианская Сванетия) в условиях страшной зимы и метели я и Спиридон Кедия, с шестью сванами, отправились к «Шихра» и провели ночь в сосновом бору. (…) … приблизились к «Мания Бача», 14 марта. Пещера та носит это название потому, что в этой пещере, перед ней, утомившись в пути, уснул единственный сын сванки Мании, отправившийся в Аланию (Карачай) для того, чтобы отомстить, и сдержавший клятву. Настигли его преследователи-аланы и убили. Тело же занесли в пещеру, где и нашла его мать, которая на месте испустила дух. После этого эту пещеру стали называть «Мания Бача». (…) Идем я и Спиридон, ну, как идем, то плетемся, то порой ползем на животе, и после долгих мучений и испытаний поднимаемся на высшую точку Кавказских гор, которую сваны называют «Харх», а аланы - «Юсунг». Если я не ошибаюсь, то гора эта расположена на высоте 13700 футов от уровня моря. Здесь мы должны были устроить небольшой привал (…) Следует также сказать, что из шести сванов до Карачая с нами дошли только двое - старик Мурза и Михай Чарквиани, остальные четверо молодых сванов дошли с нами только до «Катла Гегуба» и под страхом схода лавин или по другим причинам вернулись назад. Мы вчетвером (было около 3 часов дня) еле-еле перешли мост через реку Баксан и пришли в селение Тегенекли, в дом Эльмурзы Хакилара (16 марта). Этот челове был родным сыном няни моей матери и воспитателем моего младшего брата - Отара. Я сильно постучал в дверь. Оттуда спросили: - Ким-дур? - Конак, конак, - ответил я. Дверь открыли, и меня встретила пожилая няня Отара. Я еле стоял на ногах. Мои товарищи, думаю, были не в лучшем состоянии. После этого я ничего не помню. Как мне потом сказали, я упал без чувств. Очнулся я с чувством ужасной боли, полопались сосуды как с задней стороны ноги, так и с всей нижней части ног, горят страшно. В течение двух недель няня Отара ходила за мной и выходила. Спрашивает меня: - Что с тобой приключилось, что привело тебя сюда зимой, в чем нуждаешься? - Из Исысу, - отвечаю я, - пришел, из Кисловодска. - Тогда что у тебя с ногами? А, гяур, - шутя, спрашивает меня няня, - врешь, лукавишь, урус фуади - изменник шаха, бунтовщик ты. «Няня, Отар олм, сен, менм, келаген бирадамга айтма. Нечедесун башна саке (жизнью Отара заклинаю, не говори никому о моем приходе, так как сам боюсь)» - когда придешь в Аланию, так скажи им, научил меня Гела (мой двоюродный брат - Дадешкелиани), эти аланские слова я записал, так как не очень владел карачаевским. Он же похож на татарский. У няни я провел с 16 марта до того, как зажили ноги. И Спиридон невольно свыкся с тамошней жизнью. По правде говоря, за нами очень хорошо следили и ухаживали. Представьте, не ушел от нас и старый Михай, пока не довел нас в селение Бахсан, к двоюродному брату моей матери Наврузу Урузбиеву. (…) Ночь мы провели в большой пещере, схожую с которой я никогда не видел. Гостеприимство алана-пастуха было щедрым: он заколол для нас огромного барана угостил лицмари (лыцмар), мы выпили бузу, сра, айран. Выяснилось, что этот карачаевец из рода Хаджилар, был сыном няни моей матери. Когда он узнал о том, что я - сын Даумхан, очень обрадовался, обнял меня". Бегеулов Р.М. Новые материалы из Грузии // Известия Карачаевского научно-исследовательского института. Вып. 12. - Черкесск: ИКО «Аланский Эрмитаж», 2016. С. 7-9 Выдержки из «Путешествия по Сванетии и Карачаю», являют собой перевод с грузинского языка сохранившейся части воспоминаний князя Мушни Дадиани. Данный отрывок публикуется по книге: Мушни Дадиани. Письма, дневники / Составитель Э. Квитаишвили. Тбилиси, 2011.

"Из всего вышесказанного, кажется, можно сделать тот вывод, что название Алан на Кавказе пережило древних иранских носителей этого имени, предков осетин. Последние следы его сохранялись близ источников Кубани и Кодора, на юге нынешнего Карачая и на северо-западе от Сванетии. Под последними носителями этого имени следует разуметь не осетин, а ветвь того же тюркского племени, которое живет в Карачае". Всеволода Миллера. Осетинскiе этюды. Ч. 3. Иpслѣдованiя. Москва. Изданiе Императорскаго Московскаго Университета. 1887. С. 116

От редакции (Н.Я. Марр). Термин lu-su осский (осетинский) у сванов означает не иронский язык, как мы это понимаем, иранского происхождения, а карачайский, относящийся к турецкой семье. Для иронского у сванов термин «дигорский». У лашхцев, во всяком случае, по объяснению О. Арсена, savy-ar осы или осетины означает и «карачайцев-татар и других осетин», т. е. выходит так, что термин имеет территориальное значение, и все, кто проживает на обозначаемой им территории, турки ли карачайцы они или народ иранского племени - ироны (наши «ос»ы, обычно - осетины), у сванов, по крайней мере лашхцев, они называются одинаково savy-ar'ами, т. е. осами - осетинами. В настоящем глоссарии во всяком случае под прилагательным lu-su ос(етин)ский приводятся слова из речи карачайцев. Кстати, по лично сделанному мне сообщению А.Г. Шанидзе, так обстоит дело и в гебском подговоре рачинского говора грузинского языка: здесь os-i, кстати звучащее в глольском говоре иногда, как и в древнегрузинском, ovs-i (ср. мингр. oφs-i), означает обыкновенно карачайца, а os-ur-i - карачайский язык, что же касается переноса и распространения этого этнического термина также и на иронов-осетин, т. е. употребления его вместо племенных названий digor-el-i дигорец и dval-i двал, то в этом надо видеть плод влияния грузинского литературного языка или точнее грузинской речи интеллигенции. Онiанъ Арсень. Сборникъ сванскихъ названий деревьевъ и растений (на лашхскомъ нарѣчiи). Петроград. Типография Академии наук. 1917. С. VI - VII.

"Татарские племена в этом крае, конечно, пришельцы; они вытеснили оттуда, даже из глубины горных ущелий, осетин, унаследовав от них название аси, под которым они известны у своих соседей*. Нахлынувшая с северо-запада толпа кабардинцев разметала татар в разные стороны: балкарцы** и урусбиевцы оказались запертыми в горных трущобах и отрезанными от степных своих соплеменников... * Абхазцы называют не только балкарцев, но и весь Северный Кавказ - асы. ** Это название можно сблизить с каб. Балк - Малка. Под балкарцами следует разуметь и бизингов, хуламцев и чегемцев". Лопатинский Л.Г. Заметки о народе Адыге вообще и кабардинцах в частности. С. 4

"[алани] алан; аланами мингрельцы называют карачайских татар (карачайцев), живущих на северном склоне главного Кавказского хребта, близ Эльбруса, у истоков р. Кубани; [алани-кочи] - человек-алан, т. е. сильный, храбрый молодец". Кипшидзе I. Грамматика мингрельскаго (иверскаго) языка съ хрестоматiею и словаремъ. - С.-Петербург. Типографiя Императорской Академии наукъ. 1914. C. 193

"Басьян в долинах северного Кавказа у Эльбруса. Они называются также Карачай-Турками (у Оссетинцев) и Аланами. Первоначально это были Финны, соплеменники Мадьяров или Венгров; но приняли Турецкий язык". Статья «Турецкое племя». КАВКАЗЪ, № 90, 5 декабря 1853. Тифлис. С. 392

"Кавказский хребет, перерезывая пространство между Чёрным и Каспийским морями, в направлении от северо-запада к юго-востоку, образует при горе Эльбрусе (по Сванетски Ингистау) угол, вдающийся к стороне р. Кубани. Один бог его, идущий к востоку, составляющий Кавказский снеговой хребет, прилегает к высокой горе Пазисмта, разграничивает с севера и востока земли Сванетов от Аланов или Карачаевцев, Кабардинцев и Осетин". Статья «Сванетия». КАВКАЗЪ. Газета политическая и литературная. № 44. 2 ноября 1846. Тифлис.

Историки охотно выдвигают предположение, что среди северных народов аланы внесли свою долю (своей кровью) в образование осетинского народа, но еще не решено, являются ли аланы индоевропейским или урало-алтайским народом... Осетины называют самих себя иронами, свою страну Иронистан; грузины называют их оссами; арабские писатели - ассами; русские летописи - яссами; в противоположность этому осетины называют азами (чему соответствуют слова иас, ас) тюрков в Балкарах и карачаевцев на Малке и Кубани. Зичи Е. Путешествие по Кавказу и Центральной Азии. - Будапешт, 1897. Глава 1. Народы Кавказа. 18. Осетины. // Осетины глазами русских и иностранных путешественников (XIII - XIX вв.). - Орджоникидзе, 1967. С. 286

Дигорцам, плоскостным и горным, имена Аси (Балкария) и асиаг, аессон (балкарцы) хорошо знакомы, и они вполне четко связываются ими с тюркоязычным населением, живущим за перевалом Стулиафцег. Дигорское название Карачая - Устур-Аси, т. е. «Большая Балкария» (Большая Алания?). Волкова Н.Г. Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа. - Москва, «Наука»: 1973. С. 98

В этой связи небезынтересно примечание Гербера к «Географии Российской X в.», составленной профессором Байером, в котором Гербер говорит, что «от аланов есть также остаток, они живут подле авгазов, в ближайших городах к северо-востоку» [Господина Полковника Гербера Примечания к Географии Российской X века господином Профессором Байером сочиненной // Сочинения и переводы, к пользе и увеселению служащие. - Санкт-Петербург, при Императорской Академии наук: Июль, 1760 года]. Если посмотреть на карту Кавказа, нетрудно заметить, что ближайшими и непосредственными соседями авгазов, или абхазов, живущих в горах к северо-востоку, действительно являются балкарцы и карачаевцы, современное географическое положение которых совершенно точно совпадает с территорией алан, о которых идет речь у Гербера. Кокиев Г.А. К вопросу о происхождении и времени расселения балкарцев и карачаевцев на нынешней территории / Социалистическая Кабардино-Балкария. 1941. 28-30 января. // История Кабардино-Балкарии в трудах Г.А. Кокиева. Сборник статей и документов. - Нальчик, 2005

В «Кратком описании Абхазии», принадлежащем неизвестному автору, писавшему в начале XIX в., говорится, что «от Сухума имеется дорожка через нижние горы в Цебели и к аланам» [Военно-исторический архив Главного штаба, д. 18482, л. 4]. В этой краткой выдержке заслуживает серьезного внимания географическое положение алан в начале XIX в. Сухум, как известно, - портовый город, столица нынешней Абхазии. К северу от Сухума, по правому берегу реки Кодор, в смежности с Абхазией лежит Цебельда, в документе называемая Цебели, а в смежности с Цебельдой к северу у верховья Кубани сплошной массой живут балкарцы и карачаевцы, называемые в документе аланами. Кокиев Г.А. К вопросу о происхождении и времени расселения балкарцев и карачаевцев на нынешней территории // История Кабардино-Балкарии в трудах Г.А. Кокиева. Сборник статей и документов. - Нальчик, 2005. С. 221

1) «Близ самого начала этих гор находится жилище нухоего (так в тексте - Р.Б.) народа, называемого аланы. Татары же называют их Чехе (род ворон) или также Едеки алан. Язык их им только одним известен и от прочих отличен. Они располагаются к Зюйд, Ост Зюйду по главной цепи гор и по разделяющей оные долине к югу, где граничат они с другим народом, который имеет также особливый язык и называется сваны. Оные аланы точно и суть остаток древнего под сим именем известного народа...». 2) «Позади Карачая живет в горах единоплеменное им, судя по одному языку, поколение Едики, там называемого... алани...». 3) «Близ горы Эльбруса обитает немноголюдное татарское поколение называемое Едике, они говорят по татарски... живут в самых вершинах гор... называются баксанцы... Рейникс (Рейнеггс - Р.Б.) называет их Едеки-алан» [РГВИА. Ф. 482. Оп. 1. Д. 192. Л. 103, 142, 137]. Юго-восточнее Эльбруса по соседству со сванами помещает «алан» капитан Семен Вистицкий, на составленной им в 1786 г. карте [РГВИА. Ф. ВУА. Д. 20479].

«Замечательно, что Сванеты соседей своих Карачаевцев иначе не называют, как Аланами. Это след для историков древнего народа - Аланов. ЛЗ. Вышеизложенные сведения записаны мною после разговора с сыном Владетельного Князя Сванетии Михаила Дидишкелиани, воспитанным в С.П.б. Кадетском Корпусе и теперь находящимся в Тифлисе в военной службе. Октября 15-го дня 1845 года». ОР РНБ, Ф.573 собрание СпбДА, Оп.1. Ед.хр. AI/56 «О разных племенах кавказских». Л.Л. 155-158 об.