ستر العورة بالحرير اثناء الصلاة، لبس الحرير محرم ، ومن شروط الصلاة ستر العورة، والذي يتم بالحرير، فهنا يوجد فك بين الحالتين وبالتالي الصلاة تصح مع الاثم
لا يجوز للرجل أن يصلي في ثوب حرير ولا على ثوب حرير ; لأنه يحرم عليه استعماله في غير الصلاة ، فلأن يحرم في الصلاة أولى ، فإن صلى فيه أو صلى عليه صحت صلاته ; لأن التحريم لا يختص بالصلاة ولا النهي يعود إليها فلم يمنع صحتها و هذا قول الائمة الثلاثة خلافا لاحمد
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
السلام عليكم شيخنا الفاضل رفع الله قدرك ونفع بك، سؤال بخصوص انفكاك الجهه، مثال مصراة الابل، تلقى الركبان وغيرها ممن جاءت بها القرينه الصريحه على صحة العقد ان شاء المشتري، و الاصل في النهي المطلق الفساد. بخصوص البيع يوم الجمعة واختلاف المذاهب وحضرتك رجحت ان البيع صحيح و الإثم على الفاعل. هل نقول ان الحنابلة و المالكيه الحجه اقوي بحيث انهم اخذوا بظاهر النص ( أية سورة الجمعة ) ولم تكن هناك قرينه منصوص عليها كما فى المصراة وغيرها. ارجوا من حضرتك ان تصدد فهمي، وجزاك عنا خير الجزاء ونفع الله بك. وجزاك الله عنا خير الجزاء
هو من حيث قوة الدليل فالحنابلة أقوي . لان الأصل في النهي الفساد و يقوي ذلك حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول و اتيام امر شرعي مقترن بنهي لم تأتي به الشريعه فلذلك عندهم النهي يفيد الفساد مطلقا و لكل مذهب أدلة يستند إليها .. اضبط اولا المسألة وفق مذهبك الفقهي ان كنت حنبليا او شافعيا او مالكيا او حنفيا .. و أما مسألة الترجيح بينهم فهذا شئ اخر يأتي في موعده ان شاء الله حينما تستوي على سوقك و تصبح لديك ألة التمييز بين الادلة .. وفقكم الله و نفع الله بك يا حبيب
@@FatimaFatima-p9p9w دلالة النهي على التحريم دلالة لغوية لان السيد اذا قال لعبده لا تفعل و فعل فانه يعاقبه .. اما دلالتها على البطلان ففيها خلاف بين الائمة و الذين قالوا بانها تفيد البطلان استدلوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم( من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ) و الفعل المنهي لم يرد الشارع فعله لذلك قد نهى عنه.. فلذلك هو مردود على صاحبه و الله اعلم
@@FatimaFatima-p9p9wاي ان المبيع ليس مالا و المال عرفه الفقهاء بانه مافيه منفعة مباحة لغير حاجة ( اي مباحة في كل الاحوال ) فالحشرات ليست مالا لانها ليس فيها منفعة اصلا .. و الميتة ليست مالا لان منفعتها محرمة و ليست مباحة .. و الكلب ليس مالا لان منفعته ليست مباحا مطلقا . بل هي مباحة للحاجة اي لغرض معين كالحراسة ككلب الصيد و الحرث و الماشية المهم ان المال هو ما فيه منفعة مباحة و هذه المنفعة لابظ و ان تكون مباحة في كل الاحوال و ليس للحاجة
على خلاف بين أهل العلم ومعنى أن النهي يقتضي الفساد دائما : أن العبادة إذا فُعلَتْ على غير وفق ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم، أو جاءت على نهي، أو شيء حرمه النبي صلى الله عليه وسلم، فالعبادة باطلة ولا يعتد بها، وإن كان ذلك في المعاملات فالعقد يكون باطلاً، ولا يملك المشتري السلعة، ولا يملك البائع الثمن .. وللعلماء فيما يتعلق بسؤالك على ثلاثة أقوال: القول الأول: أن مطلق النهي يقتضي الفساد ، ودليلهم في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)، وقوله: (من أحدث في ديننا هذا ما ليس منه فهو رد) أي: باطل، وهذا على العموم، وهو قول لبعض الحنابلة وهو أيضاً قول أهل الظاهر. القول الثاني: أن مطلق النهي لا يقتضي الفساد. القول الثالث: التفصيل، وهو القول الصحيح الذي عليه جمهور من أهل العلم من الشافعية والحنابلة وغيرهم .. و هو ما وضحناه في الدرس حيث قلنا اننا ننظر الي ما يتوجه النهي . هل يتوجه الى ذات المنهي عنه او الي شرطه او الي امر خارج . و الله اعلم
لو سمحت كنت عايزة افهم الحديث ده عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من تردّى من جبلٍ فقتل نفسَه، فهو في نارِ جهنمَ يتردّى فيه خالدًا مخلدًا فيها أبدًا، ومن تحسى سمًا فقتل نفسَه، فسمُّه في يدِه يتحساه في نارِ جهنمَ خالدًا مخلدًا فيها أبدًا، ومن قتل نفسَه بحديدةٍ، فحديدتُه في يدِه يجأُ بها في بطنِه في نارِ جهنمَ خالدًا مخلدًا فيها أبدًا» سواء هو قتل نفسه رمل نفسه من جبل او تحسي سما او قتل نفسه بحديدية خالد مخلد فيها ابدا دي يعني الخلود طويلا ولا ابدا عشان في شيوخ بتقول المنتحر بيخلد بس طويلا مش ابدا فانا كنت عايزة التوضيح وشكرا
بالتأمل في النصوص المحكمة تجد أن قتل المسلم لنفسه لا يُخرجه عن كونه آثماً بفعله ، ويستحق الوعيد بالنار ، وفعله هذا ليس من نواقض الإسلام عند أحدٍ من علماء الإسلام من أهل السنَّة ولذا فلن يخلد في النار لمجرد فعله هذا كخلود فرعون وأبي لهب . فالانتحار وإن كان من موبقات الذنوب، وصاحبه متوعد بالخلود في النار، إلا إنه ليس بكافر عند عامة الفقهاء، وجمهور العلماء على أنه يصلَى عليه كبقية موتى المسلمين، ومن قال منهم بعدم الصلاة عليه فلم يقل ذلك لكفره، وإنما تغليظًا وزجرًا عن هذا الفعل، ولما جاء فيه من الوعيد بالنار و الدليل كما جاء في صحيح مسلم عَنْ جَابِرٍ : ... فَلَمَّا هَاجَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَدِينَةِ هَاجَرَ إِلَيْهِ الطُّفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو وَهَاجَرَ مَعَهُ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ ، فَاجْتَوَوْا الْمَدِينَةَ فَمَرِضَ ، فَجَزِعَ فَأَخَذَ مَشَاقِصَ لَهُ فَقَطَعَ بِهَا بَرَاجِمَهُ فَشَخَبَتْ يَدَاهُ حَتَّى مَاتَ ، فَرَآهُ الطُّفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو فِي مَنَامِهِ ، فَرَآهُ وَهَيْئَتُهُ حَسَنَةٌ وَرَآهُ مُغَطِّيًا يَدَيْهِ !! فَقَالَ لَهُ : مَا صَنَعَ بِكَ رَبُّكَ ؟ فَقَالَ : غَفَرَ لِي بِهِجْرَتِي إِلَى نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . فَقَالَ : مَا لِي أَرَاكَ مُغَطِّيًا يَدَيْكَ ؟ قَالَ : قِيلَ لِي : لَنْ نُصْلِحَ مِنْكَ مَا أَفْسَدْتَ . فَقَصَّهَا الطُّفَيْلُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( اللَّهُمَّ وَلِيَدَيْهِ فَاغْفِرْ ) . وقد ترجم عليه الإمام النووي رحمه الله في شرحه لصحيح مسلم : ( باب الدليل على أن قاتل نفسه لا يكفر ) ، ثم قال في شرحه : ) فيه حجة لقاعدة عظيمة لأهل السنة : أن من قتل نفسه ، أو ارتكب معصية غيرها ، ومات من غير توبة : فليس بكافر ، ولا يقطع له بالنار ؛ بل هو في حكم المشيئة ) 2- ثم إن من عقيدة أهل السنة أن الخلود خلودان : خلود مؤبد لا نهاية له ، وهذا خلود الكفرة ، والثاني : خلود مؤمَّد له أمد ونهاية ، وهذا خلود عصاة الموحدين ، وقد يطول مكث بعض العصاة لشدة وعظم جريمته كالقاتل وغيره ، قد يطول ، لكنه له نهاية ما دام على التوحيد والإيمان : فلا يخلد في النار . لثبوت دخواه الجنة يوما ما كما في حديث جابر الماضي ذكره و الله اعلم
ومعني الحديث ده كان فيمن قبلَكم رجلٌ به جُرْحٌ فجزِعَ . فأخذ سِكِّينًا فجزَّ بها يدَهُ ، فما رقَأَ الدمُ حتى مات ، فقال اللهُ : بادََرَني عبدِي بنفْسِهِ ، فحرَّمْتُ عليه الجنةَ حرمت عليه الجنة يعني يخلد في النار ابدا ميدخلش الجنة
وأما قوله صلى الله عليه وسلم عن ربِّه تعالى في حق قاتل نفسه ( حَرَّمْتُ عليه الجَنَّة ) فهو من الباب نفسه ، فالتحريم تحريمان : تحريم مؤبَّد وهو تحريم الجنة على الكفار والمشركين والمنفقين فلا يدخلونها البتة ، وتحريم مؤقت ، وهو تحريمها على العصاة من المؤمنين مع أول الداخلين ، فهو تحريم لفترة من الوقت ثم يدخلونها وتكون مستقرّاً لهم ، وقيل : إن المحرَّم هو جنَّة أرفع وأعلى من التي دخلها ، وقيل إن التحريم هو تحريم مؤبَّد لكنه ليس لمجرد قتله نفسه بل لاستحلاله لذلك الفعل . والحاصل من ذلك كله أن مجرد المعصية بقتل الإنسان نفسه لا تخرجه من ملة الإسلام ، ولا توجب له الخلود الأبدي في النار ، كخلود الكفار والمنافقين والمشركين .
بارك الله بيك دكتور وجزاك الله خير استمر ❤من العراق تحية مصر
@@redrose76 و فيكم بارك الله
الدورة كاملة و لله الحمد
أعانكم الله وسددكم وجزاكم الله خيرا.
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا فض فوك تحية جزائرية ومشكور على هذه المعلومات القيمة وأسأل الله أن يجعلك ذخرا للمسلمين يا رب العالمين
اللهم امين و اياكم يا رب
جزاك الله خيرا هذه المسالة معقدة و لكن جعلتها بسيطة فهمتها بشكل جيد ارجوا ان تستمر في هذا الطريق تبسيط العلوم الشرعية
درس في القمة بارك الله لنا فيك
و فيكم بارك الله
ماشاءالله شرح رائع ومختصر ومفيد
جزاكم الله خيرا و نفع الله بكم
شرح ممتاز و واضح كتب الله أجركم
@@muslimah8795 اللهم آمين وإياكم
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك ونفع بك
و خيرا جزاكم
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
هنا خطب ودروس فضيلة الشيخ أبي سند عبد الحميد كشك رحمه الله تعالى
جزاكم الله خيرا ✅
فتح الله لكم و بارك فيكم
جزاكم الله خير الجزاء💐
محاضرة قيمة جدا
جزانا و اياكم كل خير و نفع الله بكم
جزاك الله خيرا ياشيخنا الغالي
جزاكم الله الف خير الله يضاعف حسناتكم
اللهم امين يا رب العالمين و اياكم يا رب
جزاكم الله خيرًا شيخنا الفاضل
و اياكم يا رب
الله يباركلكم.
و فيكم بارك الله
ستر العورة بالحرير اثناء الصلاة، لبس الحرير محرم ، ومن شروط الصلاة ستر العورة، والذي يتم بالحرير، فهنا يوجد فك بين الحالتين وبالتالي الصلاة تصح مع الاثم
لا يجوز للرجل أن يصلي في ثوب حرير ولا على ثوب حرير ; لأنه يحرم عليه استعماله في غير الصلاة ، فلأن يحرم في الصلاة أولى ، فإن صلى فيه أو صلى عليه صحت صلاته ; لأن التحريم لا يختص بالصلاة ولا النهي يعود إليها فلم يمنع صحتها و هذا قول الائمة الثلاثة خلافا لاحمد
@@bassemtahoun بس اللي فهمته من حضرتك ان صلاته كده باطله
@@mohameddesouky7306 انا حاولت اشرح المسألة على كل المذاهب و جعلت مذهب الحنابلة اصلا لانه هو مذهبي
@@bassemtahoun اه تمام
شكرا جزيلا
جزاك الله خير الجزاء
جزانا و اياكم كل خير
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
جزاكم الله خيرا
اللهم امين يا رب العالمين و اياكم
لا اله الا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة الا بالله
احسنت
أحسن الله إليكم
لوسمحت مامعني التحريم من مدلالوت صيغة النهي وليس الصيغة نفسها
اي ان صيغة النهي ( لا تفعل ) تدل على التحريم
فلا تسمى هذه الصيغة ( صيغة تحريم ) بل تسمى ( صيغة نهي ) و تفيد التحريم و تدل عليه
لو حد مامنش بقدر الله خير وشر يبقي كافر
تقام عليه الحجة و نعرفه و نفهمه
ثم إن اصر بعد ذلك فيكون دخل في فرقة القدرية الذين ينفون قدر الله و في تفكيرهم تفصيل
السلام عليكم شيخنا الفاضل رفع الله قدرك ونفع بك، سؤال بخصوص انفكاك الجهه، مثال مصراة الابل، تلقى الركبان وغيرها ممن جاءت بها القرينه الصريحه على صحة العقد ان شاء المشتري، و الاصل في النهي المطلق الفساد.
بخصوص البيع يوم الجمعة واختلاف المذاهب وحضرتك رجحت ان البيع صحيح و الإثم على الفاعل.
هل نقول ان الحنابلة و المالكيه الحجه اقوي بحيث انهم اخذوا بظاهر النص ( أية سورة الجمعة ) ولم تكن هناك قرينه منصوص عليها كما فى المصراة وغيرها.
ارجوا من حضرتك ان تصدد فهمي،
وجزاك عنا خير الجزاء ونفع الله بك.
وجزاك الله عنا خير الجزاء
هو من حيث قوة الدليل فالحنابلة أقوي . لان الأصل في النهي الفساد و يقوي ذلك حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
اي مردود على صاحبه غير مقبول
و اتيام امر شرعي مقترن بنهي لم تأتي به الشريعه
فلذلك عندهم النهي يفيد الفساد مطلقا
و لكل مذهب أدلة يستند إليها ..
اضبط اولا المسألة وفق مذهبك الفقهي ان كنت حنبليا او شافعيا او مالكيا او حنفيا .. و أما مسألة الترجيح بينهم فهذا شئ اخر يأتي في موعده ان شاء الله حينما تستوي على سوقك و تصبح لديك ألة التمييز بين الادلة ..
وفقكم الله و نفع الله بك يا حبيب
@@bassemtahoun رفع الله قدرك، وجزاكم الله كل خير.
@@Unmusulmanenunacasacatolica و اياكم يا حبيب
ربنا ينفع بك و يبارك فيك
الفيديو لا يظهر جيدا يظهر فيه ضباب مع الاسف
أعتذر و ذلك ضعف امكانيات هاتفي الذي أسجل به و نسأل الله التيسير
والتحريم ده يعني جنة ونار
يعني لو فعل التحريم يدخل النار
اذا فعل العبد المسلم ما حرمه الله عليه فإنه يأثم و يستحق دخول النار
@@bassemtahoun لوسمحت ممكن ترد علي السؤال معني اية ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة دي اي حاجة تعذب الانسان
@@yaratamer-i8s نعم
اي شئ يؤذي الإنسان فلا يجوز الاقدام عليه أو فعله
@@bassemtahoun يعني حرام
@@yaratamer-i8s نعم
لوسمحت هل النهي هو التحريم
النهي عبارة عن صيغة
و تدل على التحريم
اي ان التحريم من مدلولات صيغة النهي
و ليس هو الصيغة نفسها
اين المراجع
مثل قول الله تعالي ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ده نهي من الله ؟
نعم هذاده صيغة نهي و تدل على التحريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من فضلك ماهي دلالة النهي على التحريم والبطلان؟
@@FatimaFatima-p9p9w دلالة النهي على التحريم دلالة لغوية
لان السيد اذا قال لعبده لا تفعل و فعل فانه يعاقبه ..
اما دلالتها على البطلان ففيها خلاف بين الائمة
و الذين قالوا بانها تفيد البطلان استدلوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم( من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ) و الفعل المنهي لم يرد الشارع فعله لذلك قد نهى عنه.. فلذلك هو مردود على صاحبه
و الله اعلم
@bassemtahoun بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ومن فضلك ما معني البيوع المنهي عنها لعدم مالية المبيع
@@FatimaFatima-p9p9wاي ان المبيع ليس مالا
و المال عرفه الفقهاء بانه مافيه منفعة مباحة لغير حاجة ( اي مباحة في كل الاحوال )
فالحشرات ليست مالا لانها ليس فيها منفعة اصلا ..
و الميتة ليست مالا لان منفعتها محرمة و ليست مباحة ..
و الكلب ليس مالا لان منفعته ليست مباحا مطلقا . بل هي مباحة للحاجة اي لغرض معين كالحراسة ككلب الصيد و الحرث و الماشية
المهم ان المال هو ما فيه منفعة مباحة و هذه المنفعة لابظ و ان تكون مباحة في كل الاحوال و ليس للحاجة
السلام عليكم
لماذا لم تذكر رأي اهل البيت
اي الامام جعفر الصادق
هذه دورة للمبتدئين
هل النهي يقتضي فساد المنهي عنه دائما؟؟؟
على خلاف بين أهل العلم
ومعنى أن النهي يقتضي الفساد دائما : أن العبادة إذا فُعلَتْ على غير وفق ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم، أو جاءت على نهي، أو شيء حرمه النبي صلى الله عليه وسلم، فالعبادة باطلة ولا يعتد بها، وإن كان ذلك في المعاملات فالعقد يكون باطلاً، ولا يملك المشتري السلعة، ولا يملك البائع الثمن ..
وللعلماء فيما يتعلق بسؤالك على ثلاثة أقوال:
القول الأول: أن مطلق النهي يقتضي الفساد ، ودليلهم في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)، وقوله: (من أحدث في ديننا هذا ما ليس منه فهو رد) أي: باطل، وهذا على العموم، وهو قول لبعض الحنابلة وهو أيضاً قول أهل الظاهر.
القول الثاني: أن مطلق النهي لا يقتضي الفساد.
القول الثالث: التفصيل، وهو القول الصحيح الذي عليه جمهور من أهل العلم من الشافعية والحنابلة وغيرهم .. و هو ما وضحناه في الدرس
حيث قلنا اننا ننظر الي ما يتوجه النهي . هل يتوجه الى ذات المنهي عنه او الي شرطه او الي امر خارج . و الله اعلم
لوسمحت معني اية ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة دي اي حاجة تعذب الانسان
نعم
لو سمحت كنت عايزة افهم الحديث ده عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من تردّى من جبلٍ فقتل نفسَه، فهو في نارِ جهنمَ يتردّى فيه خالدًا مخلدًا فيها أبدًا، ومن تحسى سمًا فقتل نفسَه، فسمُّه في يدِه يتحساه في نارِ جهنمَ خالدًا مخلدًا فيها أبدًا، ومن قتل نفسَه بحديدةٍ، فحديدتُه في يدِه يجأُ بها في بطنِه في نارِ جهنمَ خالدًا مخلدًا فيها أبدًا»
سواء هو قتل نفسه رمل نفسه من جبل او تحسي سما او قتل نفسه بحديدية خالد مخلد فيها ابدا دي يعني الخلود طويلا ولا ابدا عشان في شيوخ بتقول المنتحر بيخلد بس طويلا مش ابدا فانا كنت عايزة التوضيح وشكرا
بالتأمل في النصوص المحكمة تجد أن قتل المسلم لنفسه لا يُخرجه عن كونه آثماً بفعله ، ويستحق الوعيد بالنار ، وفعله هذا ليس من نواقض الإسلام عند أحدٍ من علماء الإسلام من أهل السنَّة ولذا فلن يخلد في النار لمجرد فعله هذا كخلود فرعون وأبي لهب .
فالانتحار وإن كان من موبقات الذنوب، وصاحبه متوعد بالخلود في النار، إلا إنه ليس بكافر عند عامة الفقهاء، وجمهور العلماء على أنه يصلَى عليه كبقية موتى المسلمين، ومن قال منهم بعدم الصلاة عليه فلم يقل ذلك لكفره، وإنما تغليظًا وزجرًا عن هذا الفعل، ولما جاء فيه من الوعيد بالنار
و الدليل كما جاء في صحيح مسلم عَنْ جَابِرٍ : ... فَلَمَّا هَاجَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَدِينَةِ هَاجَرَ إِلَيْهِ الطُّفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو وَهَاجَرَ مَعَهُ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ ، فَاجْتَوَوْا الْمَدِينَةَ فَمَرِضَ ، فَجَزِعَ فَأَخَذَ مَشَاقِصَ لَهُ فَقَطَعَ بِهَا بَرَاجِمَهُ فَشَخَبَتْ يَدَاهُ حَتَّى مَاتَ ، فَرَآهُ الطُّفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو فِي مَنَامِهِ ، فَرَآهُ وَهَيْئَتُهُ حَسَنَةٌ وَرَآهُ مُغَطِّيًا يَدَيْهِ !! فَقَالَ لَهُ : مَا صَنَعَ بِكَ رَبُّكَ ؟ فَقَالَ : غَفَرَ لِي بِهِجْرَتِي إِلَى نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . فَقَالَ : مَا لِي أَرَاكَ مُغَطِّيًا يَدَيْكَ ؟ قَالَ : قِيلَ لِي : لَنْ نُصْلِحَ مِنْكَ مَا أَفْسَدْتَ . فَقَصَّهَا الطُّفَيْلُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( اللَّهُمَّ وَلِيَدَيْهِ فَاغْفِرْ ) .
وقد ترجم عليه الإمام النووي رحمه الله في شرحه لصحيح مسلم : ( باب الدليل على أن قاتل نفسه لا يكفر ) ، ثم قال في شرحه :
) فيه حجة لقاعدة عظيمة لأهل السنة : أن من قتل نفسه ، أو ارتكب معصية غيرها ، ومات من غير توبة : فليس بكافر ، ولا يقطع له بالنار ؛ بل هو في حكم المشيئة )
2- ثم إن من عقيدة أهل السنة أن الخلود خلودان : خلود مؤبد لا نهاية له ، وهذا خلود الكفرة ، والثاني : خلود مؤمَّد له أمد ونهاية ، وهذا خلود عصاة الموحدين ، وقد يطول مكث بعض العصاة لشدة وعظم جريمته كالقاتل وغيره ، قد يطول ، لكنه له نهاية ما دام على التوحيد والإيمان : فلا يخلد في النار . لثبوت دخواه الجنة يوما ما كما في حديث جابر الماضي ذكره
و الله اعلم
@@bassemtahoun معلش يعني الانتحارة مش خلود
@@bassemtahoun او ممكن يخلد ابدا بمشيئية ربنا
ومعني الحديث ده كان فيمن قبلَكم رجلٌ به جُرْحٌ فجزِعَ . فأخذ سِكِّينًا فجزَّ بها يدَهُ ، فما رقَأَ الدمُ حتى مات ، فقال اللهُ : بادََرَني عبدِي بنفْسِهِ ، فحرَّمْتُ عليه الجنةَ حرمت عليه الجنة يعني يخلد في النار ابدا ميدخلش الجنة
وأما قوله صلى الله عليه وسلم عن ربِّه تعالى في حق قاتل نفسه ( حَرَّمْتُ عليه الجَنَّة ) فهو من الباب نفسه ، فالتحريم تحريمان : تحريم مؤبَّد وهو تحريم الجنة على الكفار والمشركين والمنفقين فلا يدخلونها البتة ، وتحريم مؤقت ، وهو تحريمها على العصاة من المؤمنين مع أول الداخلين ، فهو تحريم لفترة من الوقت ثم يدخلونها وتكون مستقرّاً لهم ، وقيل : إن المحرَّم هو جنَّة أرفع وأعلى من التي دخلها ، وقيل إن التحريم هو تحريم مؤبَّد لكنه ليس لمجرد قتله نفسه بل لاستحلاله لذلك الفعل .
والحاصل من ذلك كله أن مجرد المعصية بقتل الإنسان نفسه لا تخرجه من ملة الإسلام ، ولا توجب له الخلود الأبدي في النار ، كخلود الكفار والمنافقين والمشركين .
جزاك الله خيرا استاذنا الفاضل بارك الله فيك
و خيرا جزاكم و بارك فيكم
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
لو حد مامنش بقدر الله خير وشر يبقي كافر
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته