السلام عليكم ورحمة الله طالب من غينيا كوناكري في هذا الصباح قمت ماوجب عليه يعني الامتحات وحصلت من الدرجات ٦٨/ ١٠٠ اشكركم غاية الشكر يا فضيلة الشيخ علي جهدكم بمساعدتكم الدين وعلاوة علي هذا اسال الله للنجاح علي جميع المشاركين والمشاركات ونفعنا الله بعلمكم وجعل في ميزان حسناتكم
سبحان اللّٰه وبحمده🌿سبحان اللّٰه العظيم سبحان اللّٰه🌿الحمد للّٰه لا إله إلّا اللّٰه🌿اللّٰه أكبر لاحول ولا قوة إلا باللّٰه🌹 اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد
اريد أمثلة من القرءان ،لكي نفهم ونفرق بين الايات المختوية على سبر او تقسيم ومثال عن ذالك ماجاء في محاجة ابراهيم عليه السلام فلما رءا القمر بازغا..... ومحاجة المشركين حين رد عليهم قالوا اتخذ الرحمان ولدا محاجة الذين تكلموا في قضية ان القرءان مخلوق
بسم الله الرحمن الرحيم مسالك العلة الحمد لله مُعلِّم الأصول، والصلاةُ والسلام على خير رسول، وعلى آله وصحبه أهل العلم والقلب العَقول، واللسان السؤول، إلى يوم البعث والنشور. يُعَدُّ مبحث (مسالك العلة) من المباحث الأصولية المُهمَّة؛ لتعلُّقه بالقياس والأحكام الشرعية؛ فبه يَستخرِج المجتهدُ علةَ الحُكم، ويتأتَّى له القياس والإفتاء في النوازل. مسالك العلة: هي الطرقُ التي يسلُكُها المجتهدُ للوصول إلى علة الحكم. والعلةُ لغةً: السبب أو المرض. وفي الاصطلاح الأصولي: هي وصفٌ ظاهر منضبطٌ، من أجله شُرع الحكم. وتنقسم إلى مسلكين: المسلك الأول: علة بالمنقول؛ أي: في نصٍّ في كتاب الله، أو سُنَّة رسوله صلى الله عليه وسلم، أو إجماعٍ، وتنقسم إلى علة صريحة في النص، وغير صريحة. ♦ العلة الصريحة: هي التي تُؤخَذ مِن دلالة قطعية أو ظاهرة: القطعية؛ أي: الواضحة البيِّنة؛ بحيث يقع الإجماع عليها؛ كقوله تعالى على لسان عيسى عليه السلام: ﴿ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ ﴾ [المائدة: 72]، فقطعًا علةُ تحريم الجنة الشِّركُ بالله. وأما الظاهرة، فهي التي تؤخذ من معنًى راجحٍ؛ كقوله تعالى: ﴿ الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ﴾ [إبراهيم: 1]، فعِلَّةُ إنزال الكتاب إخراجُ الناس من الظلمات إلى النور، وهذا هو المعنى الراجح، وتَحتَمِلُ الآيةُ أن اللام للعاقبة؛ أي: عاقبة إنزال الكتاب خروج الناس من الظلمات إلى النور، وهو معنًى مرجوح. والصِّيَغ اللُّغَوية التي يُعبَّر بها عن العلَّة في القرآن والسُّنة هي: لامُ التعليل، وكي، ولأجل، أو مِن أجل، ولذلك، ولهذا، وليكون، وحتى لا يكون، وغيرها. ♦ العلة غيرُ الصريحة: هي التي لا تكونُ واضحةً في النص، وتؤخذ من دلالة الإيماء والتنبيه؛ أي: الوصف الذي لولاه لَمَا كان للحكم معنًى؛ كقوله تعالى: ﴿ الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ﴾ [النور: 2]، فحكم جلد الزاني لولا وصف الزنا لَما كان له معنى. ومن صِيَغِها أنها تأتي في السؤالِ؛ كقول الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم: "يا رسول الله، هلكتُ وأهلكتُ؛ وقعتُ على أهلي في نهار رمضان!"، فكفارةُ الجِماع في نهارِ رمضانَ علَّتُها قولُه: "وقعت على أهلي في نهار رمضان". أو تأتي في الجواب؛ كقوله تعالى: ﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا ﴾ [البقرة: 219]؛ أي: علة تحريم الخمر والقمار رُجحان ضررِهما. وينبغي بيان بعض مصطلحات الأصوليِّين في هذا المسلَك؛ كتنقيح المناط، وتخريج المناط، وتحقيق المناط. المناط يُرادف العلة، تقول العرب: ناط سيفَه في الشجرة؛ أي: علَّقه، كذلك الحُكم مُعلَّق بعلَّته. تنقيح المناط: أي إزالةُ الصفات غير المتعلِّقة بالعِلَّة في النص؛ مثال ذلك: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "يا رسول الله، هلكتُ وأهلكتُ؛ وقعتُ على أهلي في نهار رمضان!"، فعلةُ كفارة الجماع في رمضانَ قولُه: "وقعت على أهلي في نهار رمضان". وعملية إزالة الصفات التي لا عَلاقة لها بالعلة؛ ككونه رجلًا، وأن هذه الواقعة في المدينة - تُسمَّى تنقيح المناط في اصطلاحهم. وأما تخريج المناط، فهو وقوف المجتهد على العلَّة في النص. وأما تحقيق المناط، فهو عملية القياس التي يَرُدُّ فيها المجتهدُ الفرعَ إلى الأصلِ لاتفاقهما في العلة، وبالتالي الحكم. المسلك الثاني: علة بالمعقول؛ أي: استنباط العلةِ بالعقل؛ مثالُه نهيُه عليه الصلاة والسلام عن الاحتباءِ والإمام يخطُبُ يوم الجمعة، فمنهم مَن قال: علتُه أنها جِلسة تنكشفُ فيها العورة، ومنهم مَن قال: لأنها مظنة للنوم. ويُسمَّى البحث عن العلة في هذا المسلَك بالسَّبْر والتقسيم. التقسيم هو افتراض العلة: يحتَمِل أن تكون العلةُ كذا أو كذا، وأما السَّبرُ، فهو حصر العلةِ، أو الوقوف على العلة. فتنقيحُ المناط يكون في النص، والسَّبرُ والتقسيم يكون في الاستنباط. نسأل الله تعالى أن نكون يسَّرنا هذا المبحث المعقَّد في علم أصول الفقه. ونقول في الأخير: إن حقيقة هذا العلم أنه علمٌ مهمٌّ وضروريٌّ في فهم الكتاب والسُّنة، تنشطُ فيه العقول، ويشب فيه الرجل الكهول، ويحصل به على مفتاح الوصول. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ❤️🌹❤️🌹🌹❤️🌹
أحسن الله إليكم ، ورد إشكال وظهر مع التمارين : (فإنّ ) صريح (فـ) إيماء وتنبيه في التمارين قوله تعالى (إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله فلهم ) ، جاوبت( إيماء) ووكان الصواب (صريح) وقوله صلى الله عليه وسلم (استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق) جاوبت (صريح) وكان الصواب (إيماء) أفيدونا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم لدي سؤال، قلت يا شيخ في شرح المناسبة، هي ان يكون الوصف المناسب للتحريم هو هذا الوصف ومثاله الخمر لا مناسبة في تحريم الخمر الا كونها مسكرة... وقلت سابقا في شرحك لدلالة الايماء والتنبيه، اذا اقترن الحكم بوصف على وجه لا يمكن ان يكون هذا الوصف الا علة لهذا الحكم فهو يدل على التعليل، ومثّلت لشرح هذه الدلالة بقوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما، فالسؤال ما الفرق بين مناسبة الوصف للحكم وكونه بذلك يصير علة وبين دلالة الايماء والتنبيه التي اذا اقترن فيها الحكم بوصف دل على انه العلة للحكم؟ اعذرني لقصور فهمي وخلطي بين المسائل وجزاكم الله خيرا
ذكرت في السبر والتقسيم ان علة تحريم المعازف كونها مطربة ، لكن يرد اشكال في هذه العلة المستنبطة وهو ان الدف صوته مطرب وبعض اصوات الادميين لوحدها بالانشاد تطرب كذلك ، فيلزم من كلامك تحريمها كونها مطربة بجامع العلة وهو "الاطراب" ، ايضا المعازف ليست جميها مطربة فمنها مثلا الحزينة والمرعبة وكذلك ما يستعمل بالفواصل الاخبار ونغمات الهاتف والجرس لا احد يطرب لها اساسا فالعلة ليست وصفا مطردا لها .
من كتاب الفروق للحمد: غيث: ننظر إلى الشيء، إن جرى مقارنة للشيء وأثر فيه فهو العلة، أو غير مقارن ولا تأثير للشيء فيه دل على أنه سبب، وأما الشرط فهو ما يختلف الحكم بوجوده وهو مقارن غير مفارق للحكم كالعلة إلا أنه لا تأثير له فيه، وإنما هو علامة على الحكم من غير تأثير . ويترتب على هذا التفريق الاختلاف في اعتبار العلة من خطاب الوضع أو لا؟ فمن جعلها مرادفة للسبب كانت عنده من الأحكام الوضعية؛ لأن السبب منها باتفاق، ومن جعلها مباينة للسبب لم تكن عنده منها . ▫️الفرق بين العلة، والحكمة: لا يصح التعليل - عند الجمهور - إلا بالوصف الظاهر المنضبط، فهذه هي العلة التي تكون مناطا للحكم عند الشارع، ومنع الجمهور أن يعلل الحكم بالحكمة - بالرغم من أنه قد يتبادر إلى الذهن أن الحكم مرتبط بها لأنها الباعث على تشريع الحكم - وذلك نظرا لخفاء حكمة التشريع أحيانا وعدم انضباطها أحيانًا أخرى. فقالوا : إن الحكم يدور مع علته لا مع حكمته وجودا وعدما، فيلتمس للتعليل وصف ظاهر منضبط يدور مع الحكمة، أو يغلب وجودها عنده، فيكون مظنة لتضمنه الحكمة، وعندئذ ينبني الحكم عليه ويرتبط وجوده ولو تخلفت حكمته، ويرتبط عدمه بعدمه ولو وجدت حكمته، فالسفر في رمضان علة تجيز الفطر والقصر، حتى وإن انتفت الحكمة وهي دفع المشقة بأن كان السفر مريحة لا مشقة فيه، أما غير المسافر والمريض فلا فطر ولا قصر له حتى ولو وجدت المشقة في عمله، كالخباز مثلا الانتفاء علة الحكم وهي السفر أو المرض، رغم وجود الحكمة وهي دفع المشقة. وبناء على هذا يتبين الفرق بين الحكمة والعلة؛ فالحكمة: هي الباعث على تشريع الحكم والغاية المقصودة منه، وهي المصلحة التي قصد الشارع تحقيقها بتشريع الحكم، أو المفسدة التي قصد الشارع دفعها أو تقليلها بتشريع الحكم. أما العلة: فهي الأمر الظاهر المنضبط المعرف للحكم الذي يدور معه الحكم وجودا وعدمًا ؛ لأن ربط الحکم به يحقق المقصود من تشريع الحكم، كما تقدم في السفر فإنه علة لجواز الفطر والقصر، فباعتبار أنه وصف ظاهر منضبط علق الحكم به، غير أنه في الواقع هو مظنة تحقق حكمة تشريع الحكم لأن من شأن السفر أن توجد فيه المشقة فشرع القصر والإفطار للتخفيف على المسافر ودفع المشقة عنه . فالسفر علة، ودفع المشقة حكمة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا من اندونسي استاذن لي أن أسأل هنا ادرس مشكلة فداء علة قاصره التي تقول “ ان العلة قد تكون في زمان قاصرة لا فرع لها لكن قد يحدث فرع في زمان اخر يشبه العلة قاصرة ". هل تعرف مثالا؟
@@AmerBahjat كلامكم صريح في الدقيقه ١٢ و٢٠ ثانيه وكذلك جعلكم المصالح المسترسله كدليل وكذلك العقل يقطع بان الله لايوجب شيء الا فيه مصلحه ولايحرم شي الا فيه مفسده والا لزم العبث وتعالى الله عن ان يكون عابثا
الشيخ عسل ❤❤❤❤❤ مفروض يعطي محاضره لبعض المشايخ حقين الامام اللي مسوين انهم علماء يشرح للطلاب بدون اي تبسيط تحسه ما يبغى احد يفهم 😂
😂😂😂😂
جزاك الله خير محاضرة جدا رائعه ولكن نتمنى ان تشرح اكثر لا ن حاليا لايوجد دوام ومعتمدين ع محاضراتك
لايك حتى يراى التعليق 😥😥
ياليت يا شيخ عامر يكون لك شرح كامل للروضة في اليوتيوب ، سيكون مرجع للطلاب إلى ما شاء الله
وفقكم الله لكل خير شيخنا المبارك
كم وددت ذلك
الله يعلم كم لك أجر أن شاء الله في هذه الدروس استمر ربي يدخلك الفردوس الاعلى
السلام عليكم ورحمة الله
طالب من غينيا كوناكري
في هذا الصباح قمت ماوجب عليه يعني الامتحات
وحصلت من الدرجات ٦٨/ ١٠٠
اشكركم غاية الشكر
يا فضيلة الشيخ علي جهدكم بمساعدتكم الدين
وعلاوة علي هذا اسال الله للنجاح علي جميع المشاركين والمشاركات
ونفعنا الله بعلمكم
وجعل في ميزان حسناتكم
بارك الله فيكم يارب
محاضرة جد مفيدة ومفيدة شكرت شيخ عامر بارك الله فيكم وفي علمكم جزاك الله كل خير 🤲💚
يا ذا الجلال والاكرام اكرمني بالكتاب والسنة
تصحيح
قال تعالى ( فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره)
، 7.8
الله ينفع به ويزده علما الى علم وعملا الى ارقى منه
اللهم ءامين
بارك الله فيك شيخنا شرح مبسط و مفيد جدا
الله يبارك فيك إستمر انت على خير ان شاءالله تعالى
سبحان اللّٰه وبحمده🌿سبحان اللّٰه العظيم
سبحان اللّٰه🌿الحمد للّٰه
لا إله إلّا اللّٰه🌿اللّٰه أكبر
لاحول ولا قوة إلا باللّٰه🌹
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد
بارك الله فيك جزاك الله خيرا كثيرا
جزاك الله خيرا
ماشاء الله، بارك الله فيكم يا شيخ
آمين وإياكم
نفع الله بالشيخ ويسر أموره كما يسر لنا هذا المبحث..
ما شاء الله..... ألله يبارك فيك يا شيخنا الكريم
بارك الله في الشيخ
آمين وفيكم
بارك الله فيك
جزاك الله خيرا
آمين وإياك
لو هذا دكتوري في الماده لا اجيب والله A+ ان شاء الله
اي والله
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل
بارك الله فيك ربنا يجعله في ميزان حسناتك
جزاكم الله خيرا..شيخنا بالنسبة للإيماء كيف يكون مرجوحا وفي نفس الوقت دليلا على العلة؟
مشاءالله عليك ياشيخ
الفرق بين السبر و التقسيم وتنقيح المناط
ان (العلة ) في تنقيح المناط (منصوص عليها)
اما السبر والتقسيم (مستنبطة)
اريد أمثلة من القرءان ،لكي نفهم ونفرق بين الايات المختوية على سبر او تقسيم ومثال عن ذالك ماجاء في محاجة ابراهيم عليه السلام
فلما رءا القمر بازغا.....
ومحاجة المشركين حين رد عليهم قالوا اتخذ الرحمان ولدا
محاجة الذين تكلموا في قضية ان القرءان مخلوق
يعطيك العافيه 👍🏻
جزاك الله خيراً شيخ
لكن هل الدوران من شروط العلة ام من مسالكها
بارك الله في علمكم
مسالك العلة:- الاجماع ، النص(صريح ، ظاهر ، الإيماء والتنبيه) ، الاستنباط(السبر والتقسيم ، المناسبة ، الشبه ، الدوران) .
الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً .
وَقعْتُ إمرأتي وانا حائض😂😂
ماشاءالله... جزاكم الله خيرا
الله يحفظك ياشيخ
ماشاء الله، بارك الله فيكم يا شيخ
جزاكم الله خيرا...استمروا ..
آمين وإياك
بوركت...تم الاشتراك
جزاكم الله خيراً
آمين وإياكم
بسم الله الرحمن الرحيم
مسالك العلة
الحمد لله مُعلِّم الأصول، والصلاةُ والسلام على خير رسول، وعلى آله وصحبه أهل العلم والقلب العَقول، واللسان السؤول، إلى يوم البعث والنشور.
يُعَدُّ مبحث (مسالك العلة) من المباحث الأصولية المُهمَّة؛ لتعلُّقه بالقياس والأحكام الشرعية؛ فبه يَستخرِج المجتهدُ علةَ الحُكم، ويتأتَّى له القياس والإفتاء في النوازل.
مسالك العلة: هي الطرقُ التي يسلُكُها المجتهدُ للوصول إلى علة الحكم.
والعلةُ لغةً: السبب أو المرض.
وفي الاصطلاح الأصولي: هي وصفٌ ظاهر منضبطٌ، من أجله شُرع الحكم.
وتنقسم إلى مسلكين:
المسلك الأول: علة بالمنقول؛ أي: في نصٍّ في كتاب الله، أو سُنَّة رسوله صلى الله عليه وسلم، أو إجماعٍ، وتنقسم إلى علة صريحة في النص، وغير صريحة.
♦ العلة الصريحة: هي التي تُؤخَذ مِن دلالة قطعية أو ظاهرة:
القطعية؛ أي: الواضحة البيِّنة؛ بحيث يقع الإجماع عليها؛ كقوله تعالى على لسان عيسى عليه السلام: ﴿ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ ﴾ [المائدة: 72]، فقطعًا علةُ تحريم الجنة الشِّركُ بالله.
وأما الظاهرة، فهي التي تؤخذ من معنًى راجحٍ؛ كقوله تعالى: ﴿ الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ﴾ [إبراهيم: 1]، فعِلَّةُ إنزال الكتاب إخراجُ الناس من الظلمات إلى النور، وهذا هو المعنى الراجح، وتَحتَمِلُ الآيةُ أن اللام للعاقبة؛ أي: عاقبة إنزال الكتاب خروج الناس من الظلمات إلى النور، وهو معنًى مرجوح.
والصِّيَغ اللُّغَوية التي يُعبَّر بها عن العلَّة في القرآن والسُّنة هي: لامُ التعليل، وكي، ولأجل، أو مِن أجل، ولذلك، ولهذا، وليكون، وحتى لا يكون، وغيرها.
♦ العلة غيرُ الصريحة: هي التي لا تكونُ واضحةً في النص، وتؤخذ من دلالة الإيماء والتنبيه؛ أي: الوصف الذي لولاه لَمَا كان للحكم معنًى؛ كقوله تعالى: ﴿ الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ﴾ [النور: 2]، فحكم جلد الزاني لولا وصف الزنا لَما كان له معنى.
ومن صِيَغِها أنها تأتي في السؤالِ؛ كقول الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم: "يا رسول الله، هلكتُ وأهلكتُ؛ وقعتُ على أهلي في نهار رمضان!"، فكفارةُ الجِماع في نهارِ رمضانَ علَّتُها قولُه: "وقعت على أهلي في نهار رمضان".
أو تأتي في الجواب؛ كقوله تعالى: ﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا ﴾ [البقرة: 219]؛ أي: علة تحريم الخمر والقمار رُجحان ضررِهما.
وينبغي بيان بعض مصطلحات الأصوليِّين في هذا المسلَك؛ كتنقيح المناط، وتخريج المناط، وتحقيق المناط.
المناط يُرادف العلة، تقول العرب: ناط سيفَه في الشجرة؛ أي: علَّقه، كذلك الحُكم مُعلَّق بعلَّته.
تنقيح المناط: أي إزالةُ الصفات غير المتعلِّقة بالعِلَّة في النص؛ مثال ذلك: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "يا رسول الله، هلكتُ وأهلكتُ؛ وقعتُ على أهلي في نهار رمضان!"، فعلةُ كفارة الجماع في رمضانَ قولُه: "وقعت على أهلي في نهار رمضان".
وعملية إزالة الصفات التي لا عَلاقة لها بالعلة؛ ككونه رجلًا، وأن هذه الواقعة في المدينة - تُسمَّى تنقيح المناط في اصطلاحهم.
وأما تخريج المناط، فهو وقوف المجتهد على العلَّة في النص.
وأما تحقيق المناط، فهو عملية القياس التي يَرُدُّ فيها المجتهدُ الفرعَ إلى الأصلِ لاتفاقهما في العلة، وبالتالي الحكم.
المسلك الثاني: علة بالمعقول؛ أي: استنباط العلةِ بالعقل؛ مثالُه نهيُه عليه الصلاة والسلام عن الاحتباءِ والإمام يخطُبُ يوم الجمعة، فمنهم مَن قال: علتُه أنها جِلسة تنكشفُ فيها العورة، ومنهم مَن قال: لأنها مظنة للنوم.
ويُسمَّى البحث عن العلة في هذا المسلَك بالسَّبْر والتقسيم.
التقسيم هو افتراض العلة: يحتَمِل أن تكون العلةُ كذا أو كذا، وأما السَّبرُ، فهو حصر العلةِ، أو الوقوف على العلة.
فتنقيحُ المناط يكون في النص، والسَّبرُ والتقسيم يكون في الاستنباط.
نسأل الله تعالى أن نكون يسَّرنا هذا المبحث المعقَّد في علم أصول الفقه.
ونقول في الأخير: إن حقيقة هذا العلم أنه علمٌ مهمٌّ وضروريٌّ في فهم الكتاب والسُّنة، تنشطُ فيه العقول، ويشب فيه الرجل الكهول، ويحصل به على مفتاح الوصول.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
❤️🌹❤️🌹🌹❤️🌹
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
مالفرق بين تنقيح المناط وبين السبر والتقسيم
شيخ ❤❤❤ امثله بسيطه وتبسيط رائع اما دكاتره الامام بعض تحس انه ما يبغاك تفهم 😂
كلنا جينا هنا بسببهم
😂صحيح والله بعض الاساتذة الله يسامحهم بختارون الطرق الملتوية لاادري هل عمدا ؟
أحسن الله إليكم ، ورد إشكال وظهر مع التمارين :
(فإنّ ) صريح
(فـ) إيماء وتنبيه
في التمارين
قوله تعالى (إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله فلهم ) ، جاوبت( إيماء) ووكان الصواب (صريح)
وقوله صلى الله عليه وسلم (استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق) جاوبت (صريح) وكان الصواب (إيماء)
أفيدونا
جوابك أصح من التصحيح
تكرما الرابط لنصلحه
عامر بهجت
docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSfZ_wxSiP9xV-dRR1w9UBq6I8a8ktWqJu3Hle-EyfCAkiNwMQ/viewform
هل بقدرتكم كطلاب :كل طالب ينجز بحث حول كل مسلك وينشره
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم لدي سؤال، قلت يا شيخ في شرح المناسبة، هي ان يكون الوصف المناسب للتحريم هو هذا الوصف ومثاله الخمر لا مناسبة في تحريم الخمر الا كونها مسكرة... وقلت سابقا في شرحك لدلالة الايماء والتنبيه، اذا اقترن الحكم بوصف على وجه لا يمكن ان يكون هذا الوصف الا علة لهذا الحكم فهو يدل على التعليل، ومثّلت لشرح هذه الدلالة بقوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما، فالسؤال ما الفرق بين مناسبة الوصف للحكم وكونه بذلك يصير علة وبين دلالة الايماء والتنبيه التي اذا اقترن فيها الحكم بوصف دل على انه العلة للحكم؟ اعذرني لقصور فهمي وخلطي بين المسائل وجزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اقتران الحكم بوصف يثبت العلة ولو لم تدرك مناسبة ظاهرة
كقوله (سها فسجد) ثبت بالإيماء والتنبيه لا بالمناسبة
@@AmerBahjat
فهمت جزاكم الله خيرا
متى يُغلق رابط الإختبار النهائي؟
لو سمحت شيخنا أن تبين لنا تنقيح المناط وتخريج المناط.
أثابكم الله شيخنا نريد هذه المذكرة بارك الله فيكم
تفضل:
الجزء الأول
t.me/Alta2heel/2924
الجزء الثاني
t.me/Alta2heel/2929
أحسن الله إليكم
ما الكتاب المشروح منه ؟
بارك الله فيك شيخ كيف نحصل على هذه الشجرة pdf ؟
جزاك الله خيراات
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الكريم
هل يوجد تشابه بين الاطراد والدوران ام لا ، نرجو اجابتكم شيخنا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاطراد هو أحد شقي الدوران لأن الدوران هو الاطراد والانعكاس
7:05 فمن يعمل و ليس ومن يعمل
حفظكم الله ورعاكم وبارك فيكم وأثابكم ورضي عنكم وأرضاكم ورفع قدركم وشكر لكم ونفع بكم
ذكرت في السبر والتقسيم ان علة تحريم المعازف كونها مطربة ، لكن يرد اشكال في هذه العلة المستنبطة وهو ان الدف صوته مطرب وبعض اصوات الادميين لوحدها بالانشاد تطرب كذلك ، فيلزم من كلامك تحريمها كونها مطربة بجامع العلة وهو "الاطراب" ، ايضا المعازف ليست جميها مطربة فمنها مثلا الحزينة والمرعبة وكذلك ما يستعمل بالفواصل الاخبار ونغمات الهاتف والجرس لا احد يطرب لها اساسا فالعلة ليست وصفا مطردا لها .
والشأن لا يعترض المثالُ
إذ قد كفى الفرض والاحتمالُ
ياشيخ عندك واتساب عندي كثير من استشكالات ابي اطرحهم عليك
مالفرق بين السبر و تنقيح المناط؟
وجزاكم الله خير
السبر و التقسيم هو دليل عقلي اما تنقيح المناط فهو دليل نقلي
السبر والتقسيم في الأوصاف المستنبطة
والتنقيح في الأوصاف المنقولة
ما الفرق بين السبر وتنقيح المناط !
تنقيح المناط يكون في النصوص
دعولي بكرى عندي فحص اصول فقه
ما الفرق بين العلة والسبب والحكمة جزاكم الله خيرا ونفع بكم
من كتاب الفروق للحمد:
غيث:
ننظر إلى الشيء، إن جرى مقارنة للشيء وأثر فيه فهو العلة، أو غير مقارن ولا تأثير للشيء فيه دل على أنه سبب، وأما الشرط فهو ما يختلف الحكم بوجوده وهو مقارن غير مفارق للحكم كالعلة إلا أنه لا تأثير له فيه، وإنما هو علامة على الحكم من غير تأثير .
ويترتب على هذا التفريق الاختلاف في اعتبار العلة من خطاب الوضع أو لا؟
فمن جعلها مرادفة للسبب كانت عنده من الأحكام الوضعية؛ لأن السبب منها باتفاق، ومن جعلها مباينة للسبب لم تكن عنده منها .
▫️الفرق بين العلة، والحكمة:
لا يصح التعليل - عند الجمهور - إلا بالوصف الظاهر المنضبط، فهذه هي العلة التي تكون مناطا للحكم عند الشارع، ومنع الجمهور أن يعلل الحكم بالحكمة - بالرغم من أنه قد يتبادر إلى الذهن أن الحكم مرتبط بها لأنها الباعث على تشريع الحكم - وذلك نظرا لخفاء حكمة التشريع أحيانا وعدم انضباطها أحيانًا
أخرى.
فقالوا : إن الحكم يدور مع علته لا مع حكمته وجودا وعدما، فيلتمس للتعليل وصف ظاهر منضبط يدور مع الحكمة، أو يغلب وجودها عنده، فيكون مظنة لتضمنه الحكمة، وعندئذ ينبني الحكم عليه ويرتبط وجوده ولو تخلفت حكمته، ويرتبط عدمه بعدمه ولو وجدت حكمته، فالسفر في رمضان علة تجيز الفطر والقصر، حتى وإن انتفت الحكمة وهي دفع المشقة بأن كان السفر مريحة لا مشقة فيه، أما غير المسافر والمريض فلا فطر ولا قصر له حتى ولو وجدت المشقة في عمله، كالخباز مثلا الانتفاء علة الحكم وهي السفر أو المرض، رغم وجود الحكمة وهي دفع المشقة.
وبناء على هذا يتبين الفرق بين الحكمة والعلة؛ فالحكمة: هي الباعث على تشريع الحكم والغاية المقصودة منه، وهي المصلحة التي قصد الشارع تحقيقها بتشريع الحكم، أو المفسدة التي قصد الشارع دفعها أو تقليلها بتشريع الحكم.
أما العلة: فهي الأمر الظاهر المنضبط المعرف للحكم الذي يدور معه الحكم وجودا وعدمًا ؛ لأن ربط الحکم به يحقق المقصود من تشريع الحكم، كما تقدم في السفر فإنه علة لجواز الفطر والقصر، فباعتبار أنه وصف ظاهر منضبط علق الحكم به، غير أنه في الواقع هو مظنة تحقق حكمة تشريع الحكم لأن من شأن السفر أن توجد فيه المشقة فشرع القصر والإفطار للتخفيف على المسافر ودفع المشقة عنه .
فالسفر علة، ودفع المشقة حكمة.
@@AmerBahjat نفع الله بكم وزادكم من فضله إذا تكرمتم استمروا في هذه الدروس وهل لكم دروس في المقاصد جزاكم الله خيرا
آمين وإياكم
ليس لي دروس في المقاصد
وقد شرحت الموقف منها في المدخل
شيخ عامر هل يوجد شيء اسمه علة متعددة وما ضابط ذلك
لا أدري
شيخ هل لديكم درس حول تحقيق المناط
لا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا من اندونسي
استاذن لي أن أسأل
هنا ادرس مشكلة فداء علة قاصره التي تقول “ ان العلة قد تكون في زمان قاصرة لا فرع لها لكن قد يحدث فرع في زمان اخر يشبه العلة قاصرة ". هل تعرف مثالا؟
اه : كتاب الجامع لمسا ئل اصول الفقه
Maaf ya ustazah
Apa boleh jelaskan pertanyaan dalam bahasa kerana tidak jelas
ما الفرق بين الباء في الصريح والباء في الظاهر؟
لا يوجد باء في الصريح
مامعنى كثرة الشبه ؟
واظن انكم تقصدون بالدوران الاستقراء؟
الشبه في الأوصاف
الدوران غير الاستقراء
السلام عليكم ورحمة وبركاته ابحث عن اول من وضع قواعد مسالك العلة المستنبطة. هل هو الغزالي ام الشافعي رحمة الله عليهم اجمعين؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا أدري
حسب مضمون درسكم هذا انتم ترون ان الأحكام الشرعية تابعه للمصالح والمفاسد فماكان فيه مصلحه فهو واجب او ندب وماكان فيه مفسده فهو حرام او مكروه ؟
لا
@@AmerBahjat
كلامكم صريح في الدقيقه ١٢ و٢٠ ثانيه
وكذلك جعلكم المصالح المسترسله كدليل
وكذلك العقل يقطع بان الله لايوجب شيء الا فيه مصلحه ولايحرم شي الا فيه مفسده والا لزم العبث وتعالى الله عن ان يكون عابثا
وانتم يادكتور تقولون ان للحكم علة .
هل هذا على جميع المذاهب أم على مذهب الحنابلة فقط
بعضه كذا وبعضه كذا
لكن الشرح على الحنبلي
😀😀😀😀
الشرح ممل والشارح كأنه ماله خلق يشرح!
لا عاد تشرح وانت تعبان
جزاكم الله خيرا
جزاك الله خير
جزاكم الله خيرا
جزاك الله خيرا
جزاكم الله خيراً
جزاكم الله خير الجزاء
آمين وإياكم وحفظكم ورعاكم
جزاك الله خير
جزاك الله خير الجزاء
آمين وإياكم وحفظكم ورعاكم
جزاكم الله خيراً
جزاكم الله خيراً