السلام عليكم. جزاكم الله خيرا و فتح الله عليكم. و إضافة خفيفة من تعارض نقيضين عند هولاء القوم. فمثلا كون جعل يد و وجه صفةً لله هذا هو عين تأويل ... و هم من منكري التأويل في صفة الله . تناقض عند هولاء القوم. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ. نحن كالعادة نستمتع من دروسكم . جزاكم الله خيرا.
الصفة هو الاسم المشتق : اسم فاعل أو مفعول أو صفة المشبهة أو اسم تفضيل و اليد و الرجل و العين ليس كذلك هى اسماء جامدة لا تعمل عمل الفعل و لا يصلح خبر لمبتدأ،،،
حفظك الله ورعاك بتمام اللطف والعافية شيخي الحبيب بارك الله فيك وجزاك الله كل خير وأحسن إليك 💚👌🏻👍🏻 شيخي الكريم نفعنا الله بعلمك وجعلك ذخرا للمسلمين اللهم آمين
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأصحابه أجمعين عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك الغافلون
بارك الله فيك شيخنا . المدقق في كيفية ظهور فتاوى ابن تيمية مرة أخرى ومن هم الذين نشروها.. وكيف دلسوا علينا بصيغ شيخ الإسلام... والمدقق في تتبع سلسلة المتأثرين في مخالفته.. يتفاجئ بأنهم كلهم تلاميذ الثلاثي الدجالي..جمال الدين الأفغاني و عبده و رشيد رضا وعندما أراد الله عز وجل للفتنة أن تظهر ..ويقبض العلم الذي يطفئ نارها..امتحانا واختبارا قاموا بإعادة طباعة مخطوطات فتاويه... بالتوازي مع مؤامرتهم في ضرب المذاهب الأربعة ..بعد نشر بدعة اللامذهبية.. سبحان الله لم يتبنى مخالفات ابن تيمية علماء الشام واليمن . بل تبناها فقط مجاهيل نجد ...حتى سميت السلفية النجدية...أليست هذه إشارة لمن له قلب...
فاحَ العبيرُ إذا ذكرتُ مُحَمَّدا والنُورُ أشرقَ والظلامُ تبَدَّدا صَلَّى عليكَ اللهُ يا نَبعَ الهُدى ما طَارَ طَيرٌ في السَّماءِ وَغَرَّدَا اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وسلم .. صلاةً وتسليمًا دائمين عطرين مباركين إلى يوم الدين ... 💞🌹
ما لا نعتبرها صفات كاليد و مثلا سنجد انها تأتي بعدة معاني عند تأويلها و كل تأويل لها نجده مثبتا في أسماء الله فكما ذكرت الإنعام و القدرة نجدهما في أسماء الله و بذلك فإن التأويل لا يخرج عن نطاق صرف المعنى إلى إسم من أسماء الله و ذلك احوط من صرف المعنى إلى المعنى الحقيقي
🌹من مثل أحمد في الكونين نهــواه بدر جميع الورى في حسنه تاهوا ❤من مثله وإله العرش شـرفه في الخلق والخلق إن الله أعطـــاه 🌹والشمس تخجل من أنـوار طلعته حارت عقــول الورى في وصف معناه ❤تبارك الله ما أحلى شمــــــائله حــاز الجمال فما أبهى محيـــاه 🌹يـا عرب وادي النقا يا أهل كاظمة في حيـكم قمر في القلب مـــأواه ❤صلى عليه إلـه العرش مـــا طلعت شمس ومـا حث حث الحادي مطاياه 🌹وصَفوكَ مُحمَّدُ فالعرَبُ يَمْلأهُم مِنْ فَخْرٍ طَرَبُ ❤ والقَلْبُ يُحلِّقُ في فَلَكٍ يَبْلُغُهُ القَلْبُ فيَلتَهِبُ 🌹 لا أدري كيفَ أقولُ لهُم إني أهْواكَ وأنْجذِبُ ❤ لو تَقِفُ الدُّنيا في وجْهي مِنْ صَفِّكَ ما أنا مُنْسَحِبُ 🌹 ما قُدِّرَ لي أن أُدْرِكَكُم في الدُّنيا فأنا أحْتَسِبُ اللَّهُمَّ اجمعنا بسيدنا وحبيبنا محمَّدٍ واحشُرْنا تحتَ لواءِ سيدنا وأسوتنا مُحَمَّدٍ وثَبِّتنا على عَقيدةِ سيدنا ونبينا مُحَمَّدٍ وعَطِّف عَلينا قَلبَ سيدنا ورسولنا وشفيعنا مُحَمَّدٍ. اللَّهُمّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ صَلاةً تَقْضِي بها حاجاتِنا وتُفَرِّجُ بها كُرُباتِنا وتَكفِيْنا بها شَرَّ أعدائِنا إنَّكَ يا ربَّنا على كُلِّ شَىءٍ قَدير.ا يا ربّ بالمصطفى بلّغ مقاصدنا واغفر لنا ما مضى يا واسع الكرم.
@@dr.abdulkaderalhousien اشكر الله على جوابكم يا دكتور احبكم في الله ولو سمحت اريد زيارتكم انا من بريطانيا ولدت ونشأت هنا من اين انتم واين تسكنون في الحالية؟ sadi27@live.co.uk my email +44 7778392155 Accept me as a student of yours O Respected Teacher???
إن السادة الأشاعرة لا يثبتون سبع صفات فقط!! نعم إن إثبات علم أو قدرة للخالق جل جلاله ينبغي أن يقتضي نفي أن يكون هذا العلم متأتياً بالكتب والآلات والأدوات كالمخلوق، بنفس مبدأ أن إثبات يد لله يقتضي نفي العضو والجارحة كالمخلوقات كما يقول المتكلمون!! بالتالي فإن القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر - بهذه الصورة - حقيقة لا خلاف فيها!! لكن المتكلمين أكدوا هذا الأمر شديد الوضوح ولم يتجاهلوه، فهم متفقون مع الإمام ابن تيمية رحمه الله في ذلك!! المشكلة الحقيقية أنه لا يمكن إثبات الصفات السبعة الذاتية من علم وحياة وقدرة بنفس طريقة إثبات صفات الأفعال من استواء ونزول ووجه ويد ورضا وغضب، فالأمر مختلف تماماً لعدة أسباب: أولاً: هذه القاعدة التي أصّل الإمام ابن تيمية مذهبه في الصفات عليها إنما هي مبنية على تساوي الصفات ابتداءاً!! فهل الصفات متساوية حقاً؟! إن إثبات وجود الله يقتضي عقلاً إثبات الصفات الذاتية من علم وحياة وقدرة، فالله عالم غير جاهل حي غير ميت قادر غير عاجز، وهذا كما نرى لا يحتاج إلى دليل سمعي إذ أنه محكم بذاته!! ولكن هل يقتضي إثبات وجود الله عقلاً إثبات صفات الأفعال؟! هل يمكن للعقل أن يثبت يداً أو وجهاً أو عيناً أو استواءً أو نزولاً بدون دليل سمعي؟! إن إثبات الصفات الذاتية هو أمر لازم عند إثبات وجود الله عقلاً!! نعم لقد علمنا أن الله حي عالم قدير لأن نفي أضداد هذه الصفات يقتضي إثباتها، فالموت ضد الحياة والجهل ضد العلم والعجز ضد القدرة.. ولكن ما هي أضداد اليد والعين والوجه التي ينبغي نفيها لإثبات هذه الصفات عقلاً؟! بعبارة أخرى: لقد عقلنا بأن الله قادر إذ لا يمكن أن يكون الإله عاجز، ولكن هل يمكن أن نعقل أن لله يداً فقط لأننا أثبتنا وجود الله جل جلاله؟! إن نفي أضداد هذه الصفات لا يتأتى إلا بقيام الدليل النقلي القاطع بنفيها! ثانياً: إننا نجد السلف عندما جاءتهم آيات الصفات الفعلية يرتبكون ويستشكلون الأمر ويقولون: أمروها كما جاءت بلا كيفية.. ولكن هل استشكل السلف الآيات التي أثبتت الصفات الذاتية من علم وحياة وقدرة؟! هل قالوا: أمروها كما جاءت بلا كيفية؟! إننا نجد إماماً مثل الإمام مالك لما سئل عن الاستواء تصبّب عرقاً!! وأنكر حديث الصورة ومنع التحدث أمام العامة بهذه الأحاديث الموهمة للتشبيه (بل وصل الأمر إلى أن يقضي الإمام مالك بقطع يد من يذكر يد الله ويشير بيده، مع أن ذكر اليد ثابت في القرآن في عدة مواضع!. فتأمل!!)، ولكن هل حذر مالك وغيره من التحدث أمام العامة بأن الله حي عليم قدير سميع بصير!! أليس هذا دليل على أن الصفات الذاتية محكمة لا استشكال فيها بخلاف الصفات الفعلية؟! لو لم يكن هناك فرق بيّن، فما الذي جعل السلف يتعاملون بشكل مختلف أمام هذه الصفات التي لا يرى الإمام ابن تيمية بينها أي فرق وأنه ينبغي إثباتها جميعاً بنفس الطريقة ونفس الأسلوب؟! فهل أثبتها السلف بنفس الطريقة حقاً؟! ثالثاً: لقد كان تفكير السلف والمتكلمين منصباً على ما هو أبعد من القاعدة التي يؤصّلها الإمام ابن تيمية!! إن إثبات الصفات الذاتية لا يكون مشروطاً بأمر طارئ أو نتيجة لسبب، فالله عالم حتى وإن لم يكن هناك معلوم، والله خالق حتى وإن لم يكن هناك مخلوق، أي أن هذا الإثبات لا يقتضي البحث في حقيقة هذه الصفات، بالتالي ليس هناك أي استشكال!! بينما لا يمكن إثبات صفات الأفعال إلا بشرط حادث متعلق به أو نتيجة لسبب، فالله يحب العبد لأنه أطاع فإن عصا تنتفي المحبة، والله يغضب لأن العبد قد كفر فإن آمن ينتفي الغضب.. وهكذا! بالتالي فإن صفات الأفعال لا بد أن تكون حادثة لأنها متعلقة بالحادثات، وطالما هي كذلك فلا يمكن أن تكون قائمة بذات الله بخلاف الصفات الذاتية التي هي صفات كمال قائمة بذات الله.. فظهر الفرق! رابعاً: إنه لو كانت صفات كالغضب والانتقام كمالات محضة لما جاز لله أن يتصف بالرضى والحلم، بخلاف الصفات الذاتية التي هي كمالات محضة، فالله قادر غير عاجز عالم غير جاهل. وإذا قمنا بإثبات صفات كالرضى والغضب صفات قائمة بذات الله كما فعلنا بصفات العلم والحياة والقدرة، فهذا فيه ما فيه من إجتماع الأضداد في ذاته جل شأنه!! نضيف لذلك أنه يمكننا أن نقول أن الله راض عن فلان وغاضب على فلان، لكن لا يمكننا أن نقول أن الله قادر على فعل كذا لكنه غير قادر على فعل كذا لأنها صفات واجبة في حقه جل وعلا، كما لا يمكننا أن نقول إن الله يجب عليه أن يرضى أو يجب عليه أن يغضب لأنه لا يجب على الله أن يفعل شيئاً، ولذلك أرجع المتكلمون صفات الأفعال إلى مبادئها من الصفات الذاتية كصفة الإرادة، فالله يرضى إذا أراد ويغضب إذا أراد. فتنبه!! ------------------------------------------------- إن الإمام ابن تيمية رحمه الله يريد من تأصيل هذه القاعدة شيء آخر غير الذي أثبته المتكلمون، فهو يريد إثبات حلول الحوادث في الذات الإلهية مع أنه يقرر عكس ذلك في مواضع أخرى، فقد أكّد بأنه ليس في مخلوقات الله شيء من ذاته، ولا في ذاته شيء من مخلوقاته. مجموع الفتاوى 2 / 340، ويريد كذلك إثبات التغير والحركة كصفات كمال لله جل جلاله شأنها شأن غيرها من الصفات..
حسب علمي أن ابن تيمية لم يحرّم المنطق وإنما قال فيه أنه لا يفيد فقط، أو "لا يفيد البليد ولا يحتاج إليه الذكي" بنص كلامه رحمه الله عدا ذلك حفظك الله شيخنا ونفع بك
جزاك الله خيرا شيخنا أناصومالي نزيد منك حلقة فى الرد على إبن تيمية وأتباعه باتهامهم الإمام الرازي رحمه الله فى السحر والشرك وعبادة الكواكب وغير ذلك من المكذوبات والإفترءات التى إفتروها على أهل السنة والجماعة وخاصة الإمام العلامة الفقهيه المفسر المتكلم شيخ الإسلام فخر الدين محمد إبن عمر الرازي رحمه الله
متابع من باكستان و جزاكم الله خيرا
متابع من ليبيا جزاءك الله خير نحن مالكية المذهب ولكن في الفترة الاخير خرج علينا شيوخ وهابية يسمون انفسهم مالكية بعقيدة التجسيم وينسبون الي مالك
جزاك الله خيرا
ماشاء الله
اكرمكم الله 🌹🌹🌹🌹
جزاكم الله خيرا
نفع الله بكم العباد والبلاد وجزاكم الله خيرا
جزاكم الله عنا خير الجزاء في الدنيا والآخرة وحفظكم ييارب
جزاك الله خيراً
بارك الله فيك شيخنا
جميل سيدي ربنا يرضى عنك
السلام عليكم. جزاكم الله خيرا و فتح الله عليكم. و إضافة خفيفة من تعارض نقيضين عند هولاء القوم. فمثلا كون جعل يد و وجه صفةً لله هذا هو عين تأويل ... و هم من منكري التأويل في صفة الله . تناقض عند هولاء القوم. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ. نحن كالعادة نستمتع من دروسكم . جزاكم الله خيرا.
جاءت هذه المغالطة من ابن تيمية بسبب إنكاره المجاز ... وهذا الأمر ترتب عليه مغالاطات و تأويلات ما أنزل الله بها من سلطان
بارك الله فيك شيخنا الفاضل
الصفة هو الاسم المشتق : اسم فاعل أو مفعول أو صفة المشبهة أو اسم تفضيل
و اليد و الرجل و العين ليس كذلك هى اسماء جامدة لا تعمل عمل الفعل و لا يصلح خبر لمبتدأ،،،
حفظك الله ورعاك بتمام اللطف والعافية شيخي الحبيب بارك الله فيك وجزاك الله كل خير وأحسن إليك 💚👌🏻👍🏻 شيخي الكريم نفعنا الله بعلمك وجعلك ذخرا للمسلمين اللهم آمين
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وفي علمكم..
جزاكم الله خيراً كثيراً شيخنا الفاضل
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأصحابه أجمعين عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك الغافلون
بارك الله فيك شيخنا .
المدقق في كيفية ظهور فتاوى ابن تيمية مرة أخرى
ومن هم الذين نشروها..
وكيف دلسوا علينا بصيغ شيخ الإسلام...
والمدقق في تتبع سلسلة المتأثرين في مخالفته..
يتفاجئ بأنهم كلهم تلاميذ الثلاثي الدجالي..جمال الدين الأفغاني و عبده و رشيد رضا
وعندما أراد الله عز وجل للفتنة أن تظهر ..ويقبض العلم الذي يطفئ نارها..امتحانا واختبارا
قاموا بإعادة طباعة مخطوطات فتاويه...
بالتوازي مع مؤامرتهم في ضرب المذاهب الأربعة ..بعد نشر بدعة اللامذهبية..
سبحان الله لم يتبنى مخالفات ابن تيمية علماء الشام واليمن .
بل تبناها فقط مجاهيل نجد ...حتى سميت السلفية النجدية...أليست هذه إشارة لمن له قلب...
مقنعـ جزاك الله خيرا
فاحَ العبيرُ إذا ذكرتُ مُحَمَّدا
والنُورُ أشرقَ والظلامُ تبَدَّدا
صَلَّى عليكَ اللهُ يا نَبعَ الهُدى
ما طَارَ طَيرٌ في السَّماءِ وَغَرَّدَا
اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وسلم .. صلاةً وتسليمًا دائمين عطرين مباركين إلى يوم الدين ... 💞🌹
بوركتم
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد النبي الأمي الحبيب المحبوب العالي القدر العظيم الجاه وعلى آله وصحبه وسلم
جزاكم الله خيرا وأحسن الله إليكم وبارك الله في جهودكم الموضوعى مع هؤلاء المخالفين السلفيين للاهل السنه والجماعه.
ما لا نعتبرها صفات كاليد و مثلا سنجد انها تأتي بعدة معاني عند تأويلها و كل تأويل لها نجده مثبتا في أسماء الله فكما ذكرت الإنعام و القدرة نجدهما في أسماء الله و بذلك فإن التأويل لا يخرج عن نطاق صرف المعنى إلى إسم من أسماء الله و ذلك احوط من صرف المعنى إلى المعنى الحقيقي
وصفوهُ بدرًا للدُّجى...أخبرتُهم
أنَّـى لـبـدرٍ أن يـنـالَ ضيـاهُ
قـالوا إذًا شـمسٌ فقلـتُ تريَّثوا
فالشمسُ تُكسفُ من شعاعِ سناهُ
إنَّ الحبيبَ المصطفى نورُ الهدى
فـبـأيِّ نــورٍ نـهـتـدي لــولاهُ
ولقد سـمـا في قلبِ كلِّ موحِّدٍ
مانالَ خَلْقٌ ذا المكانَ سواهُ
هو صادقٌ وكذا أمينٌ سيدي
هو رحـمـةٌ سبحانَ من أهداهُ
وبــه أزاحَ اللهُ عـنّـا جـهـلـنـا
بالوحـيِ جبـريـلُ الأمينُ أتـاهُ
وعلى خطاهُ مشى الصحابةُ دربَهم
كـانوا مصابيح الهدى ما تاهوا
فـأعـزَّهم ربِّــي وأعـلا قـدرَهم
لمَّا سـعوا دوماً لنيلِ رضاهُ
ربَّـاهُ صـلِّ علـى النبيِّ وآلهِ
والصحبِ وارحـم كلَّ من والاهُ
مثل حديث أطولكن يدا أسرعكن لحوقا بي
👍👍
👍👍👍
👍
🌹من مثل أحمد في الكونين نهــواه
بدر جميع الورى في حسنه تاهوا
❤من مثله وإله العرش شـرفه
في الخلق والخلق إن الله أعطـــاه
🌹والشمس تخجل من أنـوار طلعته
حارت عقــول الورى في وصف معناه
❤تبارك الله ما أحلى شمــــــائله
حــاز الجمال فما أبهى محيـــاه
🌹يـا عرب وادي النقا يا أهل كاظمة
في حيـكم قمر في القلب مـــأواه
❤صلى عليه إلـه العرش مـــا طلعت
شمس ومـا حث حث الحادي مطاياه
🌹وصَفوكَ مُحمَّدُ فالعرَبُ
يَمْلأهُم مِنْ فَخْرٍ طَرَبُ
❤ والقَلْبُ يُحلِّقُ في فَلَكٍ
يَبْلُغُهُ القَلْبُ فيَلتَهِبُ
🌹 لا أدري كيفَ أقولُ لهُم
إني أهْواكَ وأنْجذِبُ
❤ لو تَقِفُ الدُّنيا في وجْهي
مِنْ صَفِّكَ ما أنا مُنْسَحِبُ
🌹 ما قُدِّرَ لي أن أُدْرِكَكُم
في الدُّنيا فأنا أحْتَسِبُ
اللَّهُمَّ اجمعنا بسيدنا وحبيبنا محمَّدٍ واحشُرْنا تحتَ لواءِ سيدنا وأسوتنا مُحَمَّدٍ وثَبِّتنا على عَقيدةِ سيدنا ونبينا مُحَمَّدٍ وعَطِّف عَلينا قَلبَ سيدنا ورسولنا وشفيعنا مُحَمَّدٍ. اللَّهُمّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ صَلاةً تَقْضِي بها حاجاتِنا وتُفَرِّجُ بها كُرُباتِنا وتَكفِيْنا بها شَرَّ أعدائِنا إنَّكَ يا ربَّنا على كُلِّ شَىءٍ قَدير.ا
يا ربّ بالمصطفى بلّغ مقاصدنا واغفر لنا ما مضى يا واسع الكرم.
ياشيخ لوسمحت ممكن تبقى تعمل حلقة لطالب العلم الدينى المبتدأ يبتدى بإيه ومين الشيوخ إللى يسمع لهم شرحهم
إذا طال ذكر الرجل تمنطق به
المثل إنما هو من طال اير أبيه انتطق به أي تقوى به
عد إلى كتاب ابن قتيبة فالأمر ليس كما تقول
I think you are doing a great job may I suggest that the sheikhs lectures be translated with English subtitles!!!
Jazakallahu khayran
You can translate to English I can't
@@dr.abdulkaderalhousien اشكر الله على جوابكم يا دكتور احبكم في الله ولو سمحت اريد زيارتكم انا من بريطانيا ولدت ونشأت هنا من اين انتم واين تسكنون في الحالية؟
sadi27@live.co.uk my email
+44 7778392155
Accept me as a student of yours O Respected Teacher???
@@mohammednazir7498 أنا من الشام وأقيم الآن في تركيا
@@dr.abdulkaderalhousien يا سماحة الشيخ من الممكن ازوركم اعطني عنوانكم لو سمحت
كلمني على هذا الرقم فهو أسهل
09 0535 352 63 99
إن السادة الأشاعرة لا يثبتون سبع صفات فقط!! نعم إن إثبات علم أو قدرة للخالق جل جلاله ينبغي أن يقتضي نفي أن يكون هذا العلم متأتياً بالكتب والآلات والأدوات كالمخلوق، بنفس مبدأ أن إثبات يد لله يقتضي نفي العضو والجارحة كالمخلوقات كما يقول المتكلمون!! بالتالي فإن القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر - بهذه الصورة - حقيقة لا خلاف فيها!! لكن المتكلمين أكدوا هذا الأمر شديد الوضوح ولم يتجاهلوه، فهم متفقون مع الإمام ابن تيمية رحمه الله في ذلك!! المشكلة الحقيقية أنه لا يمكن إثبات الصفات السبعة الذاتية من علم وحياة وقدرة بنفس طريقة إثبات صفات الأفعال من استواء ونزول ووجه ويد ورضا وغضب، فالأمر مختلف تماماً لعدة أسباب:
أولاً: هذه القاعدة التي أصّل الإمام ابن تيمية مذهبه في الصفات عليها إنما هي مبنية على تساوي الصفات ابتداءاً!! فهل الصفات متساوية حقاً؟! إن إثبات وجود الله يقتضي عقلاً إثبات الصفات الذاتية من علم وحياة وقدرة، فالله عالم غير جاهل حي غير ميت قادر غير عاجز، وهذا كما نرى لا يحتاج إلى دليل سمعي إذ أنه محكم بذاته!! ولكن هل يقتضي إثبات وجود الله عقلاً إثبات صفات الأفعال؟! هل يمكن للعقل أن يثبت يداً أو وجهاً أو عيناً أو استواءً أو نزولاً بدون دليل سمعي؟!
إن إثبات الصفات الذاتية هو أمر لازم عند إثبات وجود الله عقلاً!! نعم لقد علمنا أن الله حي عالم قدير لأن نفي أضداد هذه الصفات يقتضي إثباتها، فالموت ضد الحياة والجهل ضد العلم والعجز ضد القدرة.. ولكن ما هي أضداد اليد والعين والوجه التي ينبغي نفيها لإثبات هذه الصفات عقلاً؟!
بعبارة أخرى: لقد عقلنا بأن الله قادر إذ لا يمكن أن يكون الإله عاجز، ولكن هل يمكن أن نعقل أن لله يداً فقط لأننا أثبتنا وجود الله جل جلاله؟! إن نفي أضداد هذه الصفات لا يتأتى إلا بقيام الدليل النقلي القاطع بنفيها!
ثانياً: إننا نجد السلف عندما جاءتهم آيات الصفات الفعلية يرتبكون ويستشكلون الأمر ويقولون: أمروها كما جاءت بلا كيفية.. ولكن هل استشكل السلف الآيات التي أثبتت الصفات الذاتية من علم وحياة وقدرة؟! هل قالوا: أمروها كما جاءت بلا كيفية؟! إننا نجد إماماً مثل الإمام مالك لما سئل عن الاستواء تصبّب عرقاً!! وأنكر حديث الصورة ومنع التحدث أمام العامة بهذه الأحاديث الموهمة للتشبيه (بل وصل الأمر إلى أن يقضي الإمام مالك بقطع يد من يذكر يد الله ويشير بيده، مع أن ذكر اليد ثابت في القرآن في عدة مواضع!. فتأمل!!)، ولكن هل حذر مالك وغيره من التحدث أمام العامة بأن الله حي عليم قدير سميع بصير!! أليس هذا دليل على أن الصفات الذاتية محكمة لا استشكال فيها بخلاف الصفات الفعلية؟! لو لم يكن هناك فرق بيّن، فما الذي جعل السلف يتعاملون بشكل مختلف أمام هذه الصفات التي لا يرى الإمام ابن تيمية بينها أي فرق وأنه ينبغي إثباتها جميعاً بنفس الطريقة ونفس الأسلوب؟! فهل أثبتها السلف بنفس الطريقة حقاً؟!
ثالثاً: لقد كان تفكير السلف والمتكلمين منصباً على ما هو أبعد من القاعدة التي يؤصّلها الإمام ابن تيمية!! إن إثبات الصفات الذاتية لا يكون مشروطاً بأمر طارئ أو نتيجة لسبب، فالله عالم حتى وإن لم يكن هناك معلوم، والله خالق حتى وإن لم يكن هناك مخلوق، أي أن هذا الإثبات لا يقتضي البحث في حقيقة هذه الصفات، بالتالي ليس هناك أي استشكال!!
بينما لا يمكن إثبات صفات الأفعال إلا بشرط حادث متعلق به أو نتيجة لسبب، فالله يحب العبد لأنه أطاع فإن عصا تنتفي المحبة، والله يغضب لأن العبد قد كفر فإن آمن ينتفي الغضب.. وهكذا! بالتالي فإن صفات الأفعال لا بد أن تكون حادثة لأنها متعلقة بالحادثات، وطالما هي كذلك فلا يمكن أن تكون قائمة بذات الله بخلاف الصفات الذاتية التي هي صفات كمال قائمة بذات الله.. فظهر الفرق!
رابعاً: إنه لو كانت صفات كالغضب والانتقام كمالات محضة لما جاز لله أن يتصف بالرضى والحلم، بخلاف الصفات الذاتية التي هي كمالات محضة، فالله قادر غير عاجز عالم غير جاهل.
وإذا قمنا بإثبات صفات كالرضى والغضب صفات قائمة بذات الله كما فعلنا بصفات العلم والحياة والقدرة، فهذا فيه ما فيه من إجتماع الأضداد في ذاته جل شأنه!!
نضيف لذلك أنه يمكننا أن نقول أن الله راض عن فلان وغاضب على فلان، لكن لا يمكننا أن نقول أن الله قادر على فعل كذا لكنه غير قادر على فعل كذا لأنها صفات واجبة في حقه جل وعلا، كما لا يمكننا أن نقول إن الله يجب عليه أن يرضى أو يجب عليه أن يغضب لأنه لا يجب على الله أن يفعل شيئاً، ولذلك أرجع المتكلمون صفات الأفعال إلى مبادئها من الصفات الذاتية كصفة الإرادة، فالله يرضى إذا أراد ويغضب إذا أراد. فتنبه!!
-------------------------------------------------
إن الإمام ابن تيمية رحمه الله يريد من تأصيل هذه القاعدة شيء آخر غير الذي أثبته المتكلمون، فهو يريد إثبات حلول الحوادث في الذات الإلهية مع أنه يقرر عكس ذلك في مواضع أخرى، فقد أكّد بأنه ليس في مخلوقات الله شيء من ذاته، ولا في ذاته شيء من مخلوقاته. مجموع الفتاوى 2 / 340، ويريد كذلك إثبات التغير والحركة كصفات كمال لله جل جلاله شأنها شأن غيرها من الصفات..
حسب علمي أن ابن تيمية لم يحرّم المنطق وإنما قال فيه أنه لا يفيد فقط، أو "لا يفيد البليد ولا يحتاج إليه الذكي" بنص كلامه رحمه الله
عدا ذلك حفظك الله شيخنا ونفع بك
ابن تيمية أكثر عالم استخدم علم المنطق
جزاك الله خيرا شيخنا أناصومالي نزيد منك حلقة فى الرد على إبن تيمية وأتباعه باتهامهم الإمام الرازي رحمه الله فى السحر والشرك
وعبادة الكواكب
وغير ذلك من المكذوبات والإفترءات التى إفتروها على أهل السنة والجماعة وخاصة الإمام العلامة الفقهيه المفسر المتكلم شيخ الإسلام فخر الدين محمد إبن عمر الرازي رحمه الله