@@youcefbenabdessadok9156 ياخي تضحكني يا جهمي قال الاوزاعي رحمه الله( كنا والتابعين متوافرون نقول ((ان الله فوق عرشه ونؤمن بما جات به السنة من صفاته) وقال قتيبة بن سعيد ( قول اهل الاسلام والسنة والجماعة ((نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه كما قال جل وعلا ((الرحمن على العرش استوى)) وقال زكريا الساجي (القول في السنة التي رايت عليها اصحابنا من اهل الحديث الذين لقيناهم ان الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء) ويحي جهمي اشعري ما عندي لحية املط مخنث يقلك لا مكان امشي يا جهمي
اليدين لله عز وجل القدرة والإرادة فهو قادر على كل شيء وكل شيء يقع على أوجه وكيفيات كثيره فهو يقدر أن يجعله واقع ويجعله كما يشاء بإرادته . فهو القادر المريد .
@@abouhussein5534 لا ولم يخطر لي على بال أن الأمر لهذا الحد ولكن المتفكر يجد علاقه متينه وقويه جدا بين القوة والإرادة إذ قوله للشيء كن فيكون بالقوه والقدره فكيف يكون فتدخل إرادة المولى عز وجل لتحدد الكيفيه والتفاصيل الأخرى .بارك الله فيكم
جزاكم الله خير وبارك فيكم وحفظكم وكثركم بمدده 💐 ونرجوا الله سبحانه وتعالى أن يرد الأمانات الى أهلها وأولها أمانة العلم والحكم في الأمة المحمدية ويسعدنا بهذا وحسبنا الله آمين 🤲🏼
Thank you, sir...... Great and clear words....... for all who knew the truth.... and knew with certainty of return....... May God have mercy on my eminent scholars...... and I plead with them when... my Lord
You thank him for what? You don't understand Arabic language to analyze the difference between the verse and the sentences he mentioned . His imam ( razi) obliged to agree that the two hands in the verse cannot be interpret by power ?
لا يا اخي التمس لأخيك عذرا فإن الجهل يفعل بالإنسان أكثر مما يفعله الفقر قيل ان سيدنا علي رضي اللّه عنه وكرم الله وجهه قال لو كان الفقر رجلا لقتلته . رغم علمه بأن للفقر العديد من الفوائد للناس وربما قال لو كان الجهل رجلا لقتلته . قال تعالى وقل رب زدني علما .
قال الإمام الشافعي رحمه الله: (لله تبارك وتعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه، وأخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم أمَّته...، وأن له يدين بقوله: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾، وأن له يمينًا بقوله: ﴿وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾)
عَنْ عَبْدِاللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: جاء حَبرٌ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقال: ((يا محمدُ، إنَّ اللهَ يَضَعُ السماءَ على إِصبَعٍ، والأرضَ على إِصبَعٍ، والجبالَ على إِصبَعٍ، والشجرَ والأنهارَ على إِصبَعٍ، وسائرَ الخلقِ على إِصبَعٍ، ثم يقولُ بيدِه: أنا الملِكُ، فضحِك رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وقال: ((وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا العزيز بارك الله بك ياشيخ نرجوك نرجوك نرجوك ان تعمل سلسلة فيديوهات عن تعليم وشرح العقيدة الاسلامية الصحيحة من الكتاب والسنة بفهم سلف الامة القرون الثلاث المزكية من الله عز وجل ورسول الله سيدنا محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم شرحاً سهلاً واضحاً يناسب عوام المسلمين ويكفيهم ويغنيهم ويناسب طلبة العلم ياشيخ دلنا على الحق دلنا على الهدى ياشيخ اصبحنا حيارى ما هي العقيدة الاسلامية الصحيحة الاشعرية والماتريدية ام السلفية ياشيخ دلونا على الحق
أرجو إجابة سالم الطويل . لا قرينة على معنى القدرة لآية لما خلقت بيدي. هنا ليست الأشكال في التثنية بل لانتفاء علة القياس على ما جاءت به العرب من تعابير اليدين التي تعني القدرة.. أرجو الايضاح.
مغالطة: لفظ اليدان إذا كان مجردا فهو يدل على القدرة كما في الحديث (لا يدان لأحد) أما لو أتت مضافة إلى ضمير فهي تعني اليد ولا شيء غير اليد مثل قوله تعالى (لما خلقت بيدي)
ما أوردته غير صحيح ولا ينطبق على ما احتج به القوم من أن ورود التثنية مانع من التأويل ، فإنهم إنما احتجوا بنص الآية في قول الله عز وجل : ﴿قالَ يا إِبليسُ ما مَنَعَكَ أَن تَسجُدَ لِما خَلَقتُ بِيَدَيَّ أَستَكبَرتَ أَم كُنتَ مِنَ العالينَ﴾ [ص: ٧٥] وقوله تعالى : ﴿وَقالَتِ اليَهودُ يَدُ اللَّهِ مَغلولَةٌ غُلَّت أَيديهِم وَلُعِنوا بِما قالوا بَل يَداهُ مَبسوطَتانِ يُنفِقُ كَيفَ يَشاءُ وَلَيَزيدَنَّ كَثيرًا مِنهُم ما أُنزِلَ إِلَيكَ مِن رَبِّكَ طُغيانًا وَكُفرًا وَأَلقَينا بَينَهُمُ العَداوَةَ وَالبَغضاءَ إِلى يَومِ القِيامَةِ كُلَّما أَوقَدوا نارًا لِلحَربِ أَطفَأَهَا اللَّهُ وَيَسعَونَ فِي الأَرضِ فَسادًا وَاللَّهُ لا يُحِبُّ المُفسِدينَ﴾ [المائدة: ٦٤] ولا شك أن ما أوردتَهُ مما جاء في الحديثين الشريفين وما ذكرتَ من شواهد شعرية كلها ليست من جنس ما ورد في الآيتين الكريمتين ، وليس موردُ امتناع التأويل عند القوم فيما استشهدوا به بمتحقق فيما استشهدتَ به ، فإن مورد الاستشكال عندهم ورود التثنية مضافة كما جاء في الآية ، ( بيدي ) و ( يداه ) ، وما أوردتَ من ألفاظ التثنية جاءت غير مضافة بدليل إثبات النون في كل ما أوردتَ ( يدانِ ) دون إضافة . ونحن نؤمن بما قال الله في كتابه وما قاله رسوله صلى الله عليه وسلم لا نحرفها ولا نكيفها ولا نمثلها .. ونستغفر الله لنا ولكم عن كل زلل وخطأ ..
وماقولك في قوله سبحانه وتعالى....أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون....فهل كلمة أيدينا بالجمع المضاف تدل على ان لله أيادي كثيرة ؟
@@dzamkhalfi526 ( يمتنع المجاز في اليدين إذا أسند الفعل لفاعل ، وعدي إلى اليدين بالباء كقولك : عملت بيدي، ومنه قوله تعالى: { مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ } ( سورة ص: 75) . وأما إذا أسند الفعل إلى اليدين كقولك: هذا ما فعلت یداك ، فهو من قبیل المجاز العقلي ؛ لأنه عبر باليدين عن الفعل مطلقا ، وإن لم يكن فعل بيديه . وبهذا يظهر الفرق بين قوله تعالى : { أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا }(يس: 71) ، وقوله تعالى: { مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ } (سورة ص: 75) ، فلا تدل الآية الأولى على خلق الأنعام باليدين ، وتدل الآية الثانية على خلقِ اللهِ آدم بيديه ؛ فتثبت له هذه الخصوصية على سائر الناس . فمن جعل آية "ص" نظيرا لآية "يس" ؛ فقد أخطأ فبين الآيتين فروق : ففي آية "ص" أضاف الله الفعل إلى نفسه ، وعداه إلى اليدين بالباء ، وذكر اليدين بلفظ التثنية، وأضافهما إلى ضمير المفرد . وفي آية "يس" أضاف سبحانه الفعل إلى اليدين بلفظ الجمع ، وذكر نفسه بلفظ الجمع الدال على التعظيم .) (( منقول )) وعلى هذا فإن التعبير بالأيدي يسوغ فيه المجاز في لغة العرب حتى مع الأضافة ، أما ما ذكره شيخ الإسلام من امتناع المجاز في مثل قول الله عز وجل : (.. لما خلقتُ بيدي .. ) فلم نجد في لغة العرب من استعمل ذلك في المجاز .. وإن كنت تعلم استعمالا مجازيا في نفس السياق والأسلوب فتفضل أعطنا إياه .. واعلم أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله توفي سنة ٧٢٨ للهجرة ولم يأتِ أحد ممن بعده بما يخالف قوله رحمة الله عليه .. ( أن يسند الفعل للفاعل ويعدى إلى اليدين المضافتين بالباء ويقصد بذلك المجاز لا الحقيقة ) .
حَدِيثِ ابْنِ عباس رضِيَ اللهُ عنه عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((إِنَّ أَوَّلَ شَيْءٍ خَلَقَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْقَلَمُ، وَأَخَذَهُ بِيَمِينِهِ وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ))
على كل حال جزاك الله خير في الدفاع والجب عن اعتقاد أهل الهدى والحق وهم على التحقيق ساداتي الماتريدية والسادة الأشعرية رضوان الله تعالى عليهم كلاهم من السادة الصوفية رضوان الله تعالى عليهم
بين يدي في لغة العرب تعني أمام أما خلقت بيدي لا يراد بها إلا اليدين حقيقة . ، تحسبون أنهم على شيء؟ !! إنما هذا طريق الجهمية والمعتزلة؛ والتأويل لا يرضاه إمامكم أبو الحسن ولا الباقلاني وإنما ابتدعه المعتزلة وأدخله إلى تحريف الصفات وتعطيلها : الجويني والغزالي والرازي المخالفون للسلف ولأئمة الأشاعرة المتقدمين
قال ابن حجر رحمه الله: (لو كانت اليد بمعنى القدرة، لم يكن بين آدم وإبليس فرقٌ لتشاركهما فيما خلق كل منهما به وهي قدرته، ولقال إبليس: وأي فضيلة له علي وأنا خلقتني بقدرتك كما خلقته بقدرتك، فلما قال: ﴿خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ [الأعراف: 12]، دلَّ على اختصاص آدم بأن الله خلقه بيديه، ولا جائز أن يراد باليدين النعمتان؛ لاستحالة خلق المخلوق بمخلوق؛ لأن النعم مخلوقة)
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وعلى تفنن واصفيه بوصفه *** يفنى الزمان وفيه ما لم يوصف رضي الله عن الصحابة أجمعين وعن التابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين رحم الله سادتنا الفضلاء علماء المذاهب الأربعة وحماة العقيدة من أهل السنة والجماعة السادة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة وأهل الحديث
اذا ذهبنا إلى ما أوله الراسخون سنجد أنهم اعطوا معاني واسعة فضفاضة كالقهر و الملك و الغلبة و شدة يوم القيامة , و لم يخصصوا معنى دقيقا يخرجهم من المحظور (كاثبات الجوارح و الجهة و الحوادث و التغير في حقه تعالى) و سنجد أنها معاني ثابتة ثابتة , و المؤول و المحرم للتأويل (أي المثبت) و المفوض باطلاق (بلا كيف و لا معنى), لا يستطيعون نفيها عن الله تعالى كلهم سواءا بسواء, أما ما ذهب اليه خصومهم في الاثبات المحض (كالاعضاء الجوارح و التغير و الجهة...) فلا اتفاق عليه و يمكن نفيه من الوحي نفسه, فقط بقليل من التدبر و بقاعدة المتشابه يرد للمحكم, و بقاعدة قيومية الوحي لا عوج فيه و لا تناقض حين الجمع بين الآي. و التأويل لم يظهر للتشهي و الترف الفكري, بل كما قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه (تحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور) لو ظل الزمن زمن تسليم و زمن عرب أقحاح و زمن درة عمر, ما احتجنا له, و لكن لدخول العجمة و توسع الدولة الاسلامية, و افتراءات الملاحدة و الفلاسفة و اهل الكتاب بضرب الوحي ببعضه ليوحوا أن به تناقض في أعين البسطاء من المسلمين , صار لزاما الذب عن الدين بدرة العلم و سلطانه لا بدرة عمر رضي الله عنه.
بارك الله فيك اخي في حسن ظنك بأخيك, أخي هذا الكلام ادركته من كثرة السماع لدروس العلماء, و نفس المعنى سمعته من الشيخ محمد عبد الواحد الحنبلي حين سئل عن العقيدة لدى الحنابلة, فقال انه صحيح منع الحنابلة للتأويل, و لكن المعنى العام الذي ذهب اليه مؤولو الأشاعرة لا ينفونه لأنها معان واردة و ثابتة و هي معان بالنهايات و ليست بالبدايات , مثلا تأويل الضحك بالرضى, هذا معنى وارد و ثابت في حقه تعالى لا نستطيع نفيه عن الله تعالى, فلمنع الخيال من توهم ما يتوهمه العقل في حق الضحك و لمنع قياس ضحك البشر بضحك الرحمان, فنشرحه بنهايته و مآلاته اي بالرضا, و ليس ببداياته في حق البشر مثل انفعال القلب و تبسم الفم و اصدار صوت الضحك...و الدكتور يسري جبر توسع ايضا في دروسه في العقيدة في شرح سبب لجوء العلماء للتاويل و ان الأصل التسليم و الامرار كما فعل الصحابة, و من سأل في المتشابه عزر كما فعل سيدنا عمر مع صبيغ. و أسأل الله ان يرزقني و اياك القرآن و العمل به و القيام بحقه. اللهم أمين.
ما شاء الله نورتنا واسعدتنا واذلت الإشكال والذي سيدفع الف دولار يا ليته فعل ووفي لتكون امواله سببآ لدحر الوهابيه المبتدعه لكننا نعلم ان القوم لا وفاء لهم
السلف بين التفويض والتأويل. واما قولك لما خلقت بيدي بعضهم يفوضوها و يؤمنوا بها كما جاءت لانهم يعتبرها صفة لله وليست عضو كما يقول ادعياء السلفية خوارج العصر . وخلق الله كل شي بقدرتة بما فيها العرش والكرسي والسموات والوح والقلم والانس والجن ويخلق ما لا تعلمون قال تعالى لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ و إذا قلتم بأن سيدنا آدم عليه السلام مخصوص بأنه مخلوق بيد الله عز وجل بدليل قوله تعالى لإبليس: * (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) * قلنا: ليس الأمر كما تتوهمون، وإنما المراد ما منعك أن تسجد لما خلقت أنا ولم يخلقه غيري وأنا ربك وربه، بدليل أن الأنعام من خيل وإبل وحمير وبقر وغيرها مخلوقة بيد الله تعالى أيضا بنص القرآن وذلك في قوله تعالى: (أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون) "وجاء في «تفسير ابن عطية = المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز» (4/ 514): وقرأ جمهور الناس: «بيدي» بالتثنية. وقرأت فرقة: «بيدي» بفتح الياء، وقد جاء في كتاب الله: مما عملت أيدينا، بالجمع. وهذه كلها عبارة عن القدرة والقوة،" وقول البخاري “فخلق عيسى وآدم بقوله : كن” هو تأويل من البخاري لآية لما خلقت بيدي، وحمله لهذه الآية على آية {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون} أي أن الله خلق عيسى عليه السلام بلا أب كما أن آدم عليه السلام بلا أب وأم." كقولة تعالى في خلق ادم ﴿ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ ﴾ قوله تعالى في خلق عيسى عليه السلام: (وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا) يتمثل وجه توهُّم الإشكال في الآية في أن الله أضاف الروح التي نُفخت في آدم وعيسى إلى نفسه عز وجل" "قالَ اللَّهُ تَعالى في الحديث القدسي : يُؤْذِينِي ابنُ آدَمَ يَسُبُّ الدَّهْرَ:، وأنا الدَّهْرُ، بيَدِي الأمْرُ، أُقَلِّبُ اللَّيْلَ والنَّهارَ. رواه البخاري ومسلم "أخرجه مسلم، عن المغيرة بن شعبة يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال: سأل موسى ربه، ما أدنى أهل الجنة منزلة؟ قال: هو رجل يجيء بعد ما أدخل أهل الجنة الجنة، فيقال له: ادخل الجنة، فيقول: أي رب، كيف وقد نزل الناس منازلهم، وأخذوا أخذاتهم؟ فيقال له: أترضى أن يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا؟ فيقول: رضيت رب، فيقول: لك ذلك، ومثله، ومثله، ومثله، ومثله، فقال في الخامسة: رضيت رب فيقول: هذا لك وعشرة أمثاله، ولك ما اشتهت نفسك، ولذت عينك، فيقول: رضيت رب، قال: رب، فأعلاهم منزلة؟ قال: ((أولئك الذين أردت غرست كرامتهم بيدي))، وختمت عليها، فلم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب بشر ـ قال: ومصداقه في كتاب الله عز وجل: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين الآية." ( فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون )
كلام جميل ولكن لامانع من إثبات صفة اليد لله عز وجل كما أثبتها الله لنفسه وإثبات مقتضاها وهي القدرة وكما أن الله أثبت لنفسه العين ( ولتصنع على عيني ) ومقتضاها الرؤية ( إنني معكما أسمع وأرى ) وكذلك الرعاية والإحاطة والله أعلم
ابها المخلصين وحدوا جهودكم ضد الملحدين رالمشككين فى ثوابت الدين ليس هذا وقت ما تقولون والعارف لا يعرف وغفر الله لنا ولكم ونفعنا بدينه وكتابه وهدى حبيبه محمد صل الله عليه وسلم وانا لله وانا اليه راجعون
قالَ الله تَعَالَى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاء﴾ [المائدة: 64]. إذا كان وصف اليدين معناه النعمة و الجود فلماذا جاءت مثنى مقابل إفراد اليهود لها و لم تأتي بالجمع ؟ و لماذا لم يتهم الله تعالى اليهود بنسبة التجسيم له كما اتهمهم بنسبة البخل إليه ؟
والله استغرب لما يقول يدان لماذا لا نقول قدرتان. القدرة تبقى واحدة مهما تعددت الوسائل نقول له قدرة خارقة تكمن في امكانياته البدنية والعقلية هل المطلوب هنا يجب ان نقول له قدرات نجمع لان الوسائل جمع وسيله الجواب بالطبع لا.
هكذا يرد علي الجاهلين بالحكمة و الموعظة الحسنة بارك الله في جهدكم لفضح مذهب النابتة .
صدقت
😂
حكمة وموعظة حسنة، جاهلين ونابته
انت فاهم وش قاعد تقول؟ 😂
شوية تفكير قبل الكلام
نعم راهو فهم شوف نت الا فهمت
حان الوقت لشيوخنا و علماءنا الاشعرية الرد و فضح الوهابية . فمنهجهم يتهافت.
تنكر كلمة من القران وتقول انك مسلم
يا تكفيري ظالم ما حد أنكر إلا على جهلكم فالقرآن يفسر بعضه بعضا
@@TheMercifulAndJust
الله يقول خلقت بيدي وانت يا غبي ترفض القران تقول لا
ايش رايك
@@TheMercifulAndJust من التكفيري ومن جاهل في القرآن
@@alimubara3956هل انت تفهم العربية؟ من انكر؟ الوهابية؟
بارك الله فيكم شيخنا أحمد أبو المجد الأزهري ❤❤❤❤👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻
يقول تعالى:
"هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون"
صدق الله العظيم، جزاكم الله خيرا يا شيخ
ماذا فهمت من هذه الاية
وماذا فهمت من ((ثم استوى على العرش))
يالله اكذب على نفسك
لله علو ازلي ياوهابي
@@youcefbenabdessadok9156 ياخي تضحكني يا جهمي
قال الاوزاعي رحمه الله( كنا والتابعين متوافرون نقول ((ان الله فوق عرشه ونؤمن بما جات به السنة من صفاته)
وقال قتيبة بن سعيد ( قول اهل الاسلام والسنة والجماعة ((نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه كما قال جل وعلا ((الرحمن على العرش استوى))
وقال زكريا الساجي (القول في السنة التي رايت عليها اصحابنا من اهل الحديث الذين لقيناهم ان الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء)
ويحي جهمي اشعري ما عندي لحية املط مخنث يقلك لا مكان امشي يا جهمي
صحيح لا يستوى بالطبع لا يستوى حالق اللحيه مرتكب المعصيه، مع من يخاف امر الله ورسول
لايستوى الجاهل مع العلماء ولكن انا الذى لا تعلم ايها الاحمق
لما نقول الازهر ام الدنيا فهذا كلام مؤكد بالفعل
بارك الله فيك يا فضيلة الشيخ. هكذا كونوا أو لا تكونوا ، فبالبرهان يسطع نور الحق.
ماشاء الله فرق شاسع بين المتمكن و المتعالم .
بارك الله فيكم جواب كافي شافي.
رد علمي لغوي شرعي رائع - بارك الله فيك
ماشاءالله تبارك الله
ماذا العلم. والأدب. والهدوء
لاعصبية. ولا استهزاء
ربي يزيدكم من العلم والإخلاص. والأدب الاشعري...الازهري
هل من مزيد؟
الأدب الإسلامي الإيماني كلنا أخوة في الإيمان والإسلام وهي مسائل ظنية ليش خطأ ان نختلف لكن الغلو وشق الصف هي المشكلة لدى الطرفين
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل و جزاكم خيرا عن الإسلام و المسلمين و صلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
احسنت يا شيخنا الفاضل حين يتكلم اهل العلم يتعلم منهم اهل الجهل
شرح علمي من ذكر كلام اهل السلف وكلام اهل اللغة العربيه الفصحى
جزاك الله خير
جزاكم الله خيراً شيخنا الحبيب على إفحام هؤلاء الجهلة النابتة التي ابتليت بهم الأمة. زادكم الله علماً وحجة مولانا الشيخ.
بارك الله فيكم شيخنا أحمد أبو المجد الأزهري
هدية أنت من الله لنا يا مولانا نفعنا الله بك
فتح الله لك وثبتك وزادك علماً ونفعك بما علمك وفتح عليك فتوح العارفين والحقنا واياك بعباد الله الصالحين ، اللهم امين يارب العالمين .
بارك الله فيك و رضي عنك و جزاك عنا كل خير يا شيخ ♥🇩🇿
في عقد الأشعري و فقه مالك *** و في طريقة الجنيد السالك
اليدين لله عز وجل القدرة والإرادة فهو قادر على كل شيء وكل شيء يقع على أوجه وكيفيات كثيره فهو يقدر أن يجعله واقع ويجعله كما يشاء بإرادته . فهو القادر المريد .
هل اوحي إليك هذا التأويل
@@abouhussein5534 لا ولم يخطر لي على بال أن الأمر لهذا الحد ولكن المتفكر يجد علاقه متينه وقويه جدا بين القوة والإرادة إذ قوله للشيء كن فيكون بالقوه والقدره فكيف يكون فتدخل إرادة المولى عز وجل لتحدد الكيفيه والتفاصيل الأخرى .بارك الله فيكم
@@abouhussein5534وهل اوحي اليك ان لله جارحتين
هذا تفسير المعتزلة(اهل القدر)وقد نفا الامام ابو الحسن الاشعري هذا التأويل في كتاب الابانة!فالاشعري يثبت اليدين لله وينكر ان المراد بهما القدرة والنعمة
لا تدلس على الامام الاشعري@@South-knight
جزاكم الله خير وبارك فيكم وحفظكم وكثركم بمدده 💐 ونرجوا الله سبحانه وتعالى أن يرد الأمانات الى أهلها وأولها أمانة العلم والحكم في الأمة المحمدية ويسعدنا بهذا وحسبنا الله آمين 🤲🏼
جزاك الله خير الجزاء ❤
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا شيخنا.
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا يا مولانا الشيخ
بارك الله فيك وزادك من علومه نسأل الله الهداية لكل جاهل من أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ولو ادعى العلم والمعرفة
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
فتح الله عليك
أحسنت
الله الله الله ❤
ما شاء الله تبارك الله ❤
بارك الله فيكم
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا سيدنا ❤️🌷
جزاكم الله خيرا مولانا ونفع الله بكم الاسلام والمسلمين وأعلى قدركم في الدارين آمين
جزاكم الله خيرا يا شيخنا
بارك الله فيك شيخنا وعالمنا . لقد ذكرت مراجع كثيرة جدا جدا. إذن هؤلاء الناس لايقرءون . هدانا الله وهداهم الي الحق .
Thank you, sir...... Great and clear words....... for all who knew the truth.... and knew with certainty of return....... May God have mercy on my eminent scholars...... and I plead with them when... my Lord
You thank him for what? You don't understand Arabic language to analyze the difference between the verse and the sentences he mentioned . His imam ( razi) obliged to agree that the two hands in the verse cannot be interpret by power ?
@@user-sf5wg2du8i.....It is not possible to interpret two hands with two abilities...... The number means an increase in favour
و الله يا مولانا قد اجبت و وفيت، لك تحية عطرة من ارض الجزائر
حفظكم الله سيدنا ❤
جزاك الله خيرا. درس مفيد
ما شاء الله
الله يفتح عليك يا امامنا ويجعل نصر الحق على يدانك
بوركت يا شيخنا فمال هؤلاء القوم لا يفقهون حديثا
جزاكم الله خيرا
قال أبو الحسَن الأشعَري رحمه الله: (وأجمعوا على أنه عزَّ وجلَّ يَسْمَعُ ويَرَى، وأن له تعالى يدين مبسوطتَيْن)
لا فض الله فوك واكرمك هكذا يكون الرد وليس كما يفعل بعض السفهاء في الرد على خصومه كذلك الطفل الى يدعى أنه اشعري
أحسنت!
بارك الله فيكم مولانا نعيماً منور يامولانا
فرق كبير بين منهجية و تكوين أزهري و ما بين هؤلاء الحمقي
جزاك الله خيرا 🙏 وقبح الله الوهابية المتعالمين الجهال في الدارين امين 🙏
لا يا اخي التمس لأخيك عذرا فإن الجهل يفعل بالإنسان أكثر مما يفعله الفقر قيل ان سيدنا علي رضي اللّه عنه وكرم الله وجهه قال لو كان الفقر رجلا لقتلته . رغم علمه بأن للفقر العديد من الفوائد للناس وربما قال لو كان الجهل رجلا لقتلته . قال تعالى وقل رب زدني علما .
بارك الله فيكم وبجهودكم
جزاكم الله خير الجزاء مولانا ونفع بكم العالمين مع تمام اللطف والعافية 🤍🤍
احسنت النشر سيخنا الفاضل
اللهم اجمعنافي الاقصى والفردوس
جزاکم الله خیرا وبارك فیکم
الله يجزيكم الخير مولانا
جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم
ما شاء الله تبارك الرحمن ❤❤
جزاك الله خيرا
على هذا التوضيح والرد الوافي على الجاهل الوهابي
جزاك الله خيرا عنا كل الجزاء بارك الله في علمك .شكرا شيخي وأسألك دعوة يسر ان تدعوا لي بحفظ القرءان وتعلمه.رجاءا.....
وعلى قولهم بأخذ الظاهر بتثنية اليدين
فماذا يقولون في ايات أخرى
مثل
وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
ولقد أرسلنا نوحاً
وبماذا يقولون في قول الله تعالي ( والسماء بنيناها بأيد ) وماذا يقولون في قول الله تعالي ( وداود ذا الأيد ) هل كان لداود أكثر من يدين علي غير البشر
كان مثل سوكونا
الأيد : أي القوة في لغة العرب ..
جزاك الله خيرا
تقدم يأهل الله حان وقت رجوع الاشاعرة والماتريدية كما كانوا من قبل ❤❤
جزاك الله خير 🌹
💚بارك الله فيك 💪🇩🇿
الله أكبر يحيى الأزهر
قال أبو بكر الإسماعيلي رحمه الله: (وخلق آدم عليه السلام بيده، ويداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء، بلا اعتقاد كيف يداه، إذ لم ينطق كتاب الله تعالى فيه بكيف)
غير العربي يفهمها على ظاهرها عن حسن نيه مثلا بل يداه مبسوطتان كنايه عن عظيم الكرم والجود قالوا له يدان واستغفر الله وناقل الكفر ليس بكافر
ماذا عن الحديث ان الله يحمل السماوات علي اصبع والماء والثري علي اصبع وسائر الخلق علي اصبع
ايش تظن المراد بالأصبع
هذا كلام يهودي للنبي صلى الله عليه و سلم, كمل الحديث و انظر لجواب النبي صلى الله عليه و سلم.
قال الإمام الشافعي رحمه الله: (لله تبارك وتعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه، وأخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم أمَّته...، وأن له يدين بقوله: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾، وأن له يمينًا بقوله: ﴿وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾)
عَنْ عَبْدِاللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: جاء حَبرٌ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقال: ((يا محمدُ، إنَّ اللهَ يَضَعُ السماءَ على إِصبَعٍ، والأرضَ على إِصبَعٍ، والجبالَ على إِصبَعٍ، والشجرَ والأنهارَ على إِصبَعٍ، وسائرَ الخلقِ على إِصبَعٍ، ثم يقولُ بيدِه: أنا الملِكُ، فضحِك رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وقال: ((وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ)
ممتاز شيخنا ❤❤❤❤❤❤❤
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا العزيز
بارك الله بك
ياشيخ
نرجوك نرجوك نرجوك
ان تعمل سلسلة فيديوهات عن تعليم وشرح العقيدة الاسلامية الصحيحة من الكتاب والسنة بفهم سلف الامة القرون الثلاث المزكية من الله عز وجل ورسول الله سيدنا محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم
شرحاً سهلاً واضحاً يناسب عوام المسلمين ويكفيهم ويغنيهم ويناسب طلبة العلم
ياشيخ دلنا على الحق دلنا على الهدى
ياشيخ اصبحنا حيارى ما هي العقيدة الاسلامية الصحيحة الاشعرية والماتريدية ام السلفية
ياشيخ دلونا على الحق
أرجو إجابة سالم الطويل . لا قرينة على معنى القدرة لآية لما خلقت بيدي. هنا ليست الأشكال في التثنية بل لانتفاء علة القياس على ما جاءت به العرب من تعابير اليدين التي تعني القدرة.. أرجو الايضاح.
مغالطة:
لفظ اليدان إذا كان مجردا فهو يدل على القدرة كما في الحديث (لا يدان لأحد)
أما لو أتت مضافة إلى ضمير فهي تعني اليد ولا شيء غير اليد مثل قوله تعالى (لما خلقت بيدي)
ما أوردته غير صحيح ولا ينطبق على ما احتج به القوم من أن ورود التثنية مانع من التأويل ، فإنهم إنما احتجوا بنص الآية في قول الله عز وجل :
﴿قالَ يا إِبليسُ ما مَنَعَكَ أَن تَسجُدَ لِما خَلَقتُ بِيَدَيَّ أَستَكبَرتَ أَم كُنتَ مِنَ العالينَ﴾ [ص: ٧٥]
وقوله تعالى :
﴿وَقالَتِ اليَهودُ يَدُ اللَّهِ مَغلولَةٌ غُلَّت أَيديهِم وَلُعِنوا بِما قالوا بَل يَداهُ مَبسوطَتانِ يُنفِقُ كَيفَ يَشاءُ وَلَيَزيدَنَّ كَثيرًا مِنهُم ما أُنزِلَ إِلَيكَ مِن رَبِّكَ طُغيانًا وَكُفرًا وَأَلقَينا بَينَهُمُ العَداوَةَ وَالبَغضاءَ إِلى يَومِ القِيامَةِ كُلَّما أَوقَدوا نارًا لِلحَربِ أَطفَأَهَا اللَّهُ وَيَسعَونَ فِي الأَرضِ فَسادًا وَاللَّهُ لا يُحِبُّ المُفسِدينَ﴾ [المائدة: ٦٤]
ولا شك أن ما أوردتَهُ مما جاء في الحديثين الشريفين وما ذكرتَ من شواهد شعرية كلها ليست من جنس ما ورد في الآيتين الكريمتين ، وليس موردُ امتناع التأويل عند القوم فيما استشهدوا به بمتحقق فيما استشهدتَ به ، فإن مورد الاستشكال عندهم ورود التثنية مضافة كما جاء في الآية ، ( بيدي ) و ( يداه ) ، وما أوردتَ من ألفاظ التثنية جاءت غير مضافة بدليل إثبات النون في كل ما أوردتَ ( يدانِ ) دون إضافة .
ونحن نؤمن بما قال الله في كتابه وما قاله رسوله صلى الله عليه وسلم لا نحرفها ولا نكيفها ولا نمثلها ..
ونستغفر الله لنا ولكم عن كل زلل وخطأ ..
وماقولك في قوله سبحانه وتعالى....أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون....فهل كلمة أيدينا بالجمع المضاف تدل على ان لله أيادي كثيرة ؟
@@dzamkhalfi526
( يمتنع المجاز في اليدين إذا أسند الفعل لفاعل ، وعدي إلى اليدين بالباء كقولك : عملت بيدي، ومنه قوله تعالى: { مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ } ( سورة ص: 75) .
وأما إذا أسند الفعل إلى اليدين كقولك: هذا ما فعلت یداك ، فهو من قبیل المجاز العقلي ؛ لأنه عبر باليدين عن الفعل مطلقا ، وإن لم يكن فعل بيديه .
وبهذا يظهر الفرق بين قوله تعالى : { أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا }(يس: 71) ، وقوله تعالى: { مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ } (سورة ص: 75) ، فلا تدل الآية الأولى على خلق الأنعام باليدين ، وتدل الآية الثانية على خلقِ اللهِ آدم بيديه ؛ فتثبت له هذه الخصوصية على سائر الناس .
فمن جعل آية "ص" نظيرا لآية "يس" ؛ فقد أخطأ فبين الآيتين فروق :
ففي آية "ص" أضاف الله الفعل إلى نفسه ، وعداه إلى اليدين بالباء ، وذكر اليدين بلفظ التثنية، وأضافهما إلى ضمير المفرد .
وفي آية "يس" أضاف سبحانه الفعل إلى اليدين بلفظ الجمع ، وذكر نفسه بلفظ الجمع الدال على التعظيم .)
(( منقول ))
وعلى هذا فإن التعبير بالأيدي يسوغ فيه المجاز في لغة العرب حتى مع الأضافة ، أما ما ذكره شيخ الإسلام من امتناع المجاز في مثل قول الله عز وجل : (.. لما خلقتُ بيدي .. ) فلم نجد في لغة العرب من استعمل ذلك في المجاز .. وإن كنت تعلم استعمالا مجازيا في نفس السياق والأسلوب فتفضل أعطنا إياه ..
واعلم أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله توفي سنة ٧٢٨ للهجرة ولم يأتِ أحد ممن بعده بما يخالف قوله رحمة الله عليه ..
( أن يسند الفعل للفاعل ويعدى إلى اليدين المضافتين بالباء ويقصد بذلك المجاز لا الحقيقة ) .
احسنت شيخ ابو المجد ❤
❤
حَدِيثِ ابْنِ عباس رضِيَ اللهُ عنه عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((إِنَّ أَوَّلَ شَيْءٍ خَلَقَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْقَلَمُ، وَأَخَذَهُ بِيَمِينِهِ وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ))
الوهابية لا يقرؤون واذا قرؤوا لا يفهمون.
😂😂😂 والله صح
ما معنى قوله تعالى ( ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي) ؟؟؟
رد علمي رصين بارك الله بكم🤍
حَدِيثِ عبدالله بن عمرو رضِيَ اللهُ عنه: قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((إِنَّ الْمُقْسِطِينَ عِنْدَ اللهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ، عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ، وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ، الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا))
على كل حال جزاك الله خير
في الدفاع والجب عن اعتقاد أهل الهدى والحق
وهم على التحقيق ساداتي الماتريدية والسادة الأشعرية رضوان الله تعالى عليهم كلاهم من السادة الصوفية رضوان الله تعالى عليهم
حَدِيثِ أَبي هُرَيْرَةَ رضِيَ اللهُ عنه: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:((مَا تَصَدَّقَ أَحَدٌ بِصَدَقَةٍ مِنْ طَيِّبٍ، وَلَا يَقْبَلُ اللَّهُ إِلَّا الطَّيِّبَ، إِلَّا أَخَذَهَا الرَّحْمَنُ بِيَمِينِهِ وَإِنْ كَانَتْ تَمْرَةً، فَتَرْبُو فِي كَفِّ الرَّحْمَنِ حَتَّى تَكُونَ أَعْظَمَ مِنَ الْجَبَلِ، كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ أَوْ فَصِيلَهُ
الحمد لله
هل وردت اليد مثناة مضافة وأريد بها القدرة؟
نسأل الوهابي المجسم قال تعالى بين يدي رحمته هل للرحمة يدين ام قصد الآية المطر بين يدي الساعة كما في القرآن هل للقيام والساعة يد ام قصد قبل مجىء الساعة
بين يدي في لغة العرب تعني أمام
أما خلقت بيدي لا يراد بها إلا اليدين حقيقة .
، تحسبون أنهم على شيء؟ !!
إنما هذا طريق الجهمية والمعتزلة؛ والتأويل لا يرضاه إمامكم أبو الحسن ولا الباقلاني وإنما ابتدعه المعتزلة وأدخله إلى تحريف الصفات وتعطيلها : الجويني والغزالي والرازي المخالفون للسلف ولأئمة الأشاعرة المتقدمين
و ابو الحسن و الباقلاني و المتقدمين كانوا مفوضة لا يرتضون طريقتكم الحشوية@@mohamudsy3648
@mohamudsy3648وتاويل ابن عباس
وكلتا يديه يمين
ربي يحفظكم
قال ابن حجر رحمه الله: (لو كانت اليد بمعنى القدرة، لم يكن بين آدم وإبليس فرقٌ لتشاركهما فيما خلق كل منهما به وهي قدرته، ولقال إبليس: وأي فضيلة له علي وأنا خلقتني بقدرتك كما خلقته بقدرتك، فلما قال: ﴿خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ [الأعراف: 12]، دلَّ على اختصاص آدم بأن الله خلقه بيديه، ولا جائز أن يراد باليدين النعمتان؛ لاستحالة خلق المخلوق بمخلوق؛ لأن النعم مخلوقة)
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
وعلى تفنن واصفيه بوصفه *** يفنى الزمان وفيه ما لم يوصف
رضي الله عن الصحابة أجمعين وعن التابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين رحم الله سادتنا الفضلاء علماء المذاهب الأربعة وحماة العقيدة من أهل السنة والجماعة السادة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة وأهل الحديث
ما شاءالله هؤلاء هم علماء الاشاعرة ...علم وتاصيل في الدين واللغة والتاريخ
عكس الخوارج التافهين
بوركتم
اذا ذهبنا إلى ما أوله الراسخون سنجد أنهم اعطوا معاني واسعة فضفاضة كالقهر و الملك و الغلبة و شدة يوم القيامة , و لم يخصصوا معنى دقيقا يخرجهم من المحظور (كاثبات الجوارح و الجهة و الحوادث و التغير في حقه تعالى) و سنجد أنها معاني ثابتة ثابتة , و المؤول و المحرم للتأويل (أي المثبت) و المفوض باطلاق (بلا كيف و لا معنى), لا يستطيعون نفيها عن الله تعالى كلهم سواءا بسواء, أما ما ذهب اليه خصومهم في الاثبات المحض (كالاعضاء الجوارح و التغير و الجهة...) فلا اتفاق عليه و يمكن نفيه من الوحي نفسه, فقط بقليل من التدبر و بقاعدة المتشابه يرد للمحكم, و بقاعدة قيومية الوحي لا عوج فيه و لا تناقض حين الجمع بين الآي. و التأويل لم يظهر للتشهي و الترف الفكري, بل كما قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه (تحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور) لو ظل الزمن زمن تسليم و زمن عرب أقحاح و زمن درة عمر, ما احتجنا له, و لكن لدخول العجمة و توسع الدولة الاسلامية, و افتراءات الملاحدة و الفلاسفة و اهل الكتاب بضرب الوحي ببعضه ليوحوا أن به تناقض في أعين البسطاء من المسلمين , صار لزاما الذب عن الدين بدرة العلم و سلطانه لا بدرة عمر رضي الله عنه.
شكرا .لقد أثلجت صدورنا بمداخلتك وشرحك أحسبه صادر من خير القرون كما تفضلت وأسألك أن تدعوا لي بدعوة سر لحفظ القرءان وتعلمه . رجاء.
بارك الله فيك اخي في حسن ظنك بأخيك, أخي هذا الكلام ادركته من كثرة السماع لدروس العلماء, و نفس المعنى سمعته من الشيخ محمد عبد الواحد الحنبلي حين سئل عن العقيدة لدى الحنابلة, فقال انه صحيح منع الحنابلة للتأويل, و لكن المعنى العام الذي ذهب اليه مؤولو الأشاعرة لا ينفونه لأنها معان واردة و ثابتة و هي معان بالنهايات و ليست بالبدايات , مثلا تأويل الضحك بالرضى, هذا معنى وارد و ثابت في حقه تعالى لا نستطيع نفيه عن الله تعالى, فلمنع الخيال من توهم ما يتوهمه العقل في حق الضحك و لمنع قياس ضحك البشر بضحك الرحمان, فنشرحه بنهايته و مآلاته اي بالرضا, و ليس ببداياته في حق البشر مثل انفعال القلب و تبسم الفم و اصدار صوت الضحك...و الدكتور يسري جبر توسع ايضا في دروسه في العقيدة في شرح سبب لجوء العلماء للتاويل و ان الأصل التسليم و الامرار كما فعل الصحابة, و من سأل في المتشابه عزر كما فعل سيدنا عمر مع صبيغ.
و أسأل الله ان يرزقني و اياك القرآن و العمل به و القيام بحقه. اللهم أمين.
الله
ما شاء الله نورتنا واسعدتنا واذلت الإشكال
والذي سيدفع الف دولار يا ليته فعل ووفي لتكون امواله سببآ لدحر الوهابيه المبتدعه لكننا نعلم ان القوم لا وفاء لهم
قال تعالى {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي}
فلو كانت اليد القدرة لما كان لآدم مزية على غيره
ناقة الله بيت الله هذه زيادة في التكريم والتشريف
@@ahmadalquraan2000
هذا لأن الناقة مخلوقة والمضاف إلى الله إذا كان مخلوقا كان إضافته لله إضافة تشريف أما يد الله التي خلق بها آدم هل هي مخلوقة؟
هل يفهم ان الله خلق ءادم بيديه..اي يد الله مست ءادم@@elkadymg
@@abdlahmaddoun2294
نثبت ما أثبته الله لنفسه ولا نزيد ولا نكيف
السلف بين التفويض والتأويل.
واما قولك لما خلقت بيدي بعضهم يفوضوها و يؤمنوا بها كما جاءت لانهم يعتبرها صفة لله وليست عضو كما يقول ادعياء السلفية خوارج العصر .
وخلق الله كل شي بقدرتة بما فيها العرش والكرسي والسموات والوح والقلم والانس والجن ويخلق ما لا تعلمون
قال تعالى
لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
و إذا قلتم بأن سيدنا آدم عليه السلام مخصوص بأنه مخلوق بيد الله عز وجل بدليل قوله تعالى لإبليس: * (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) * قلنا: ليس الأمر كما تتوهمون، وإنما المراد ما منعك أن تسجد لما خلقت أنا ولم يخلقه غيري وأنا ربك وربه، بدليل أن الأنعام من خيل وإبل وحمير وبقر وغيرها مخلوقة بيد الله تعالى أيضا بنص القرآن وذلك في قوله تعالى: (أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون)
"وجاء في «تفسير ابن عطية = المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز» (4/ 514):
وقرأ جمهور الناس: «بيدي» بالتثنية. وقرأت فرقة: «بيدي» بفتح الياء، وقد جاء في كتاب الله:
مما عملت أيدينا، بالجمع.
وهذه كلها عبارة عن القدرة والقوة،"
وقول البخاري “فخلق عيسى وآدم بقوله : كن” هو تأويل من البخاري لآية لما خلقت بيدي، وحمله لهذه الآية على آية {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون} أي أن الله خلق عيسى عليه السلام بلا أب كما أن آدم عليه السلام بلا أب وأم."
كقولة تعالى في خلق ادم
﴿ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ ﴾
قوله تعالى في خلق عيسى عليه السلام: (وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا)
يتمثل وجه توهُّم الإشكال في الآية في أن الله أضاف الروح التي نُفخت في آدم وعيسى إلى نفسه عز وجل"
"قالَ اللَّهُ تَعالى في الحديث القدسي : يُؤْذِينِي ابنُ آدَمَ يَسُبُّ الدَّهْرَ:، وأنا الدَّهْرُ، بيَدِي الأمْرُ، أُقَلِّبُ اللَّيْلَ والنَّهارَ.
رواه البخاري ومسلم
"أخرجه مسلم، عن المغيرة بن شعبة يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال: سأل موسى ربه، ما أدنى أهل الجنة منزلة؟ قال: هو رجل يجيء بعد ما أدخل أهل الجنة الجنة، فيقال له: ادخل الجنة، فيقول: أي رب، كيف وقد نزل الناس منازلهم، وأخذوا أخذاتهم؟ فيقال له: أترضى أن يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا؟ فيقول: رضيت رب، فيقول: لك ذلك، ومثله، ومثله، ومثله، ومثله، فقال في الخامسة: رضيت رب فيقول: هذا لك وعشرة أمثاله، ولك ما اشتهت نفسك، ولذت عينك، فيقول: رضيت رب، قال: رب، فأعلاهم منزلة؟ قال: ((أولئك الذين أردت غرست كرامتهم بيدي))، وختمت عليها، فلم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب بشر ـ قال: ومصداقه في كتاب الله عز وجل: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين الآية."
( فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون )
كلام جميل ولكن لامانع من إثبات صفة اليد لله عز وجل كما أثبتها الله لنفسه وإثبات مقتضاها وهي القدرة وكما أن الله أثبت لنفسه العين ( ولتصنع على عيني ) ومقتضاها الرؤية ( إنني معكما أسمع وأرى ) وكذلك الرعاية والإحاطة والله أعلم
ابها المخلصين وحدوا جهودكم ضد الملحدين رالمشككين فى ثوابت الدين ليس هذا وقت ما تقولون والعارف لا يعرف وغفر الله لنا ولكم ونفعنا بدينه وكتابه وهدى حبيبه محمد صل الله عليه وسلم وانا لله وانا اليه راجعون
قالَ الله تَعَالَى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاء﴾ [المائدة: 64].
إذا كان وصف اليدين معناه النعمة و الجود فلماذا جاءت مثنى مقابل إفراد اليهود لها و لم تأتي بالجمع ؟
و لماذا لم يتهم الله تعالى اليهود بنسبة التجسيم له كما اتهمهم بنسبة البخل إليه ؟
قال تعالى:(فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ)
من يتفلسف و ياتي بتأويل قلنا له من أين لك هذا؟
والله استغرب لما يقول يدان لماذا لا نقول قدرتان. القدرة تبقى واحدة مهما تعددت الوسائل نقول له قدرة خارقة تكمن في امكانياته البدنية والعقلية هل المطلوب هنا يجب ان نقول له قدرات نجمع لان الوسائل جمع وسيله الجواب بالطبع لا.