Необходимо тщательное приготовление перед принятием святого Крещения. В тщательном приготовлении заключается неотъемлемое условие того, чтобы великое таинство принесло обильно плод свой, чтобы оно послужило во спасение, а не в большее осуждение. Это говорится для объяснения таинства и в особенности для приступающих к нему не в младенческом возрасте, в котором по обстоятельствам настоящего времени почти все мы принимаем Крещение. Приготовление к святому Крещению есть истинное покаяние. Истинное покаяние есть неотъемлемое условие для того, чтобы святое Крещение было принято достойным образом, во спасение души. Такое покаяние состоит в признании своих грехов грехами, в сожалении о них, в исповедании их, в оставлении греховной жизни. Иначе: покаяние есть сознание падения, сознание необходимости в Искупителе, покаяние есть осуждение своего падшего естества и отречение от него для естества обновленного. Необходимо, чтобы наш сосуд - сосудом называю ум, сердце и тело человеческие по отношению к Божественной благодати - был очищен для принятия и сохранения Духовного Дара, преподаваемого святым Крещением. Необходимо, чтобы этот сосуд не только был очищен, но и осмотрен прилежно, необходимо, чтобы имеющиеся в нем повреждения, особенно скважины, были тщательно исправлены; если же они останутся неисправленными, то живая вода (Ин. 7, 38), вливаемая в сосуд святым Крещением, не удержится в сосуде: она излиется из него, к величайшему его бедствию. Скважинами называю греховные навыки. Необходимо, чтобы наш Иерусалим был отовсюду обнесен, как стенами, благими нравами и обычаями: тогда только может быть принесено в жертву и всесожжение, в купели Крещения, наше падшее естество, а естество обновленное, доставляемое Крещением, сделаться алтарем благопотребным для принесения жертв и всесожжения, благоугодных Богу (Пс. 50:20-21). Без такого приготовления какая может быть польза от Крещения? Какая может быть польза от Крещения, когда мы, принимая его в возрасте, нисколько не понимаем его значения? Какая может быть польза от Крещения, когда мы, принимая его в младенчестве, остаемся впоследствии в полном неведении о том, что мы приняли? Между тем мы приняли неоцененный Дар, приняли на себя страшное обязательство; ответственность по этому обязательству так же неизмерима и бесконечна, как неизмерим и бесконечен Дар. Какая может быть польза от Крещения, когда мы не понимаем нашего падения, даже не признаем, что наше естество находится в состоянии горестнейшего падения? Когда мы считаем изящным и благоугодным добром непотребное добро падшего естества? Когда мы стремимся с упорством делать это добро, не примечая того, что оно только питает и растит в нас наше самолюбие, только удаляет нас более и более от Бога, только упрочивает, печатлеет наше падение и отпадение? Какая может быть польза от Крещения, когда мы не считаем грехами даже смертные грехи, например: прелюбодеяние со всеми его отраслями, а называем их наслаждением жизнью? Когда мы не знаем, что наше естество обновлено Крещением? Когда вполне пренебрегаем деятельностью по законам обновленного естества, осыпаем ее хулами и насмешками? Иоанн, Предтеча Господень, которого крещение было только крещением, вводящим в покаяние, а не доставляющим Небесное Царство, требовал от приходивших к нему креститься исповедания грехов, не сам имея нужду в этом исповедании как замечает Иоанн Лествичник418, но заботясь о душевной пользе крестившихся у него. В самом деле: как может человек вступить в поприще покаяния, не исповедав грехов своих? Как узнает он степень важности различных грехов и способ покаяния в них, если не скажет ему того и другого опытный, духовный наставник? Как ознакомится он без наставника с оружиями духовными, с употреблением их против греховных помыслов и ощущений, против греховных навыков, против страстей, укоренившихся от долгого времени? Исповедание грехов необходимо нужно и для того, чтобы раскаяться надлежащим образом в преждесодеянных грехах, и для того, чтобы предохраниться на будущее время от впадения в грехи. Исповедание грехов всегда признавалось в Церкви Христовой неотъемлемой принадлежностью покаяния. Его требовали от всех намеревающихся креститься с той целью, чтобы преподанное святое Крещение было принято и сохранено так, как подобает быть принятым и сохраненным великому, неповторяемому таинству. Наконец, покаяние есть установление Божие и Дар Божий падшему человечеству. Святитель Игнатий (Брянчанинов)
Да хранит вас Господь, Сергей Михайлович! Ваши лекции это находка, для людей, которые действительео ищут спасения. Я с младенчества была крещена и всегда ходила в Церковь. Но только спустя пол века стала понимать что такое вера, я узнала что такое покаяние, благодаря вашим лекциям. Когда смотришь на окружающих людей, христиан, которые ходят в церковь, так же как когда то я ходила (обрядоведение), становится страшно. Ведь это жизнь людей, которые живут обычной мирской жизнью, так же точно живут и язычники и аттеисты. А если начать разговор о покаянии, в лучшем случае на тебя посмотрять как не совсем здоровую, это я говорю о людях, которые ходят в Храм, и людях, которые там работают. Спаси Вас Господи и помогай Вам Господь, в Вашей нелегкой борьбе. СЛАВА БОГУ за ВСЕ!!!
Спаси Вас Господи, уважаемый Сергей Михайлович, за последовательное отстаивание и защиту Истины от недобросовестных критиков.Этот ролик вселяет надежду, что волны житейского моря не повредят маяк, указующий ищущим путь ко спасению через покаяние.
Ревность по Боге снедает меня. Поддерживаю вас Сергей Михайлович, нам современным, так сильно отпадшим от Бога нужно доносить нам на понятном нам языке Веру Православную. Раз вы трудитесь на ниве нашего просвещения на доступном для простого люда языке - всё от Господа. Раз Господь вас допускает, значит так НАДО. Возникает вопрос - ваш критик трудится во чью славу, свою или Божью??? Он может конкретно сказать, скольким людям он помог в Вере, конкретных людей, конкретные жизни???
Вот так да! Оказывается, методики покаяния в нашей Церкви нет, по словам А. Горбачева. Не смог дослушать его ролик до конца - терпения хватило только на час его болтовни, а оказывается, в конце он озвучивает самые удивительные свои открытия.
Тогда когда предлагается учение Православной Церкви святых отцов о покаянии, борьбе со страстями и спасении - то раздаётся вопль от всех причём и с верху и снизу, что это ложь, отсебятина, никогда такого не было и не нужно, сектанты и тд и тп. Отсюда и понятно, что дальше ждёт Церковь нашу. администратор
Все верно подметил Масленников: А.А. Горбачев сразу выдал себя дилетантским и примитивным подходом к критике школы покаяния, которая недопустима для человека с богословской подготовкой. У него изначально не было никакой цели анализировать и разбираться, была поставлена задача очернить и выдать обвинительный приговор в сектантстве и раскольничестве. В самом начале видео он совершенно не случайно ссылается по именно на всех известных критиканов школы покаяния, как бы заручаясь их поддержкой. Очень печально, что человек, имеющий непосредственное отношение к православной вере, не боится клеветать.
Горбачев верно сказал, что в их сообществе нет методики и технологии покаяния, что она не разработана, поскольку он - Горбачев - протестант. У протестантов тоже нет ни методики, ни технологии покаяния, у протестантов нет нравственного предания церкви. У них каждое поколение пасторов нарабатывает свой - авторский взгляд на все эти вопросы. И из поколения в поколение взгляд существенно изменялся и изменяется. Те люди, кто прошел через протестантские секты, особенно те кто со стажем, скажем знают что было 30 лет назад, и что есть теперь - т. е. спустя одно пасторское поколение, хорошо поняли подобное положение дел. Поэтому Горбачевы - это протестанты, их позиция идеальна, удобна, каждые 20 - 30 лет они могут существенно трансформировать, адаптировать богословие, религиозные взгляды наиболее удобным образом под текущие нужды. И это им очень необходимо, поскольку протестантизм, в первую очередь, является политико - социальным учением, или социально - политическим, кому как больше нравится. Любое социально - политическое учение всегда должно быть актуальным, иметь свежую повестку, иначе оно просто исчезнет, перестанет быть нужным и перестанет существовать.
Архимандрит Аверкий Таушев писал: «В наше время Истину вполне официально и торжественно объявляют ложью, а ложь - истиной. И каждый, хочет он этого или не хочет, должен верить всему этому, вопреки всем доказательствам и без оснований. Если же нет, то горе! Тому, кто следует указаниям совести и учению Господа, придется дорого заплатить за это».
«Если человек не понимает аскетической жизни отцов, не интересуется ею, то это означает, что он мертв и вообще ничего не понимает в духовной жизни, кто бы он ни был- архиерей ли, профессор богословия, монах или священник. Он просто болтает о духовной жизни постольку, поскольку у него есть способность рассуждать… ничего духовного от него ты не получишь. …Есть такое положение у опытных: «если нет покаяния (искреннего, постоянного), то есть прелесть»… Если вышли из настроения мытаря в чем- либо, особенно в молитве, то значит, встали на путь лжи и прелести». Игумен Никон Воробьев. «Письма о духовной жизни».
Если А. А. Горбачев, утверждает, что: «Учение о Покаянии, оно у нас не разработано, мы до конца не знаем, а как нам каяться», то Святитель Игнатий пишет, что: «Учение о тесном пути, преподанное Священным Писанием, излагается Святыми Отцами весьма сильно, глубоко, ясно, убедительно, в изобилии…» Том 5 гл. 33. «Руководись Игнатием Брянчаниновым, у которого концентрированно содержатся все святые отцы, их учение по всем важным вопросам духовной жизни». Игумен Никон Воробьев «Письма о духовной жизни». М. 2019 С. 548. «Особенно соответствует потребностям духовной жизни нашего последнего, тяжкого времени основательное учение о покаянии святого епископа Игнатия Брянчанинова. Это как бы сконцентрированное учение всех отцов Церкви, разъясненное и удобопреложимое к проблемам последнего времени». Архимандрит Лазарь (Абашидзе) «О тайных недугах души». М. 2003С. 190.
Слова правды и истины: «Учение о Покаянии, Нравственное Предание Церкви открыто Отцам Аскетам Духом Святым и труды свои они нам оставили. Если нам трудно их найти, трудно собрать, трудно их изучить, то святитель Игнатий собрал, аккумулировал и изложил современным языком, то есть, адаптировал, на себе и на множестве других людей применил, и все эти практические приемы описал в деталях, то есть всю методику покаяния и спасения он реализовал, детализировал в конкретных этапах, конкретных действиях, в конкретных методах и способах. Этим- то почему мы не хотим пользоваться? Андрей Александрович, в данном случае, признает, что он, если и читал труды святителя Игнатия, то там не видит ни методику спасения через покаяние, через аскетику, ни практических приемов там не видит, получается, в трудах святителя Игнатия, которые считаются конкретной технологией спасения, потому что у святителя Игнатия действительно по полочкам ясно и точно все разложено. Это особенность его характера, его профессии, его склада ума. Это содействие Благодати. Это уникальное явление- вот так суметь увидеть соль в этих процессах и ее изложить, ее описать, увязать с другими процессами, объяснить почему то не может быть перед этим, почему вот это складывается не только из предыдущего, а из предыдущих двух- трех или восьми! Элементов, и только тогда вот этот девятый сработает, ну и так далее, там множество таких нюансов- пять томов плюс еще письма. Так получается, он даже не знаком с трудами святителя Игнатия, или, прочитав, вообще не увидел в них Учения о Покаянии, что оно давно изложено, давно разработано до мельчайших деталей, бери человек, изучай, исследуй, применяй на себе, а потом рассказывай другим, помогай другим, учи других людей, возьмись за это дело, и ты увидишь, что там еще для тебя это все откроется в сто раз интересней и в сто раз разнообразнее и больше, потому, что у каждого человека свои специфические особенности. В данный момент я делаю такое предположение, что Андрей Александрович незнаком даже с методикой спасения через покаяние. Он сам себя разоблачает, говоря, что нет у нас и ее, и что ее надо еще разрабатывать! Но если мы будем ее разрабатывать, то мы, во- первых, никогда ее не разработаем, потому что мы уже не те святые отцы, которые были в древности, времени у нас совершенно нет, ко всему прочему. Во- вторых, разрабатывая что- то свое, мы игнорируем Истину- действительное Нравственное Предание Церкви. До какой степени надо было его забыть, оплевать растоптать, похоронить, и холмик еще утоптать, чтобы вообще ничего не было видно это же все и произошло. Поэтому я так и говорю, с такой ревностью, о состоянии современной земной Церкви. Этого нет, этого больше нет, этого не было уже в 19- м веке, как говорит святитель Игнатий. Но если Нравственного Предания нет, оно забыто, значит все живут по какому-то другому преданию, преданию старцев, как это было Ветхом Завете, старцев, которое не святые, а назвали себя святыми».
Если врачей теперь обучают по программам уничтоживших медицину Рокфеллеров, то кто и с какой целью составлял программы учебных заведений, по окончании которых человек, получивший степень кандидата богословских наук, и ставший преподавателем Тульской Духовной Семинарии, утверждает, что: «Учение о Покаянии, оно у нас не разработано, МЫ ДО КОНЦА НЕ ЗНАЕМ, А КАК НАМ КАЯТЬСЯ». И это слова обучающего священников богослова! Действительно, если Святоотеческое Учение об узком пути сейчас забыто, то вопрос о том, как же нам, пребывающим на пути широком, при этом каяться, остается совершенно непонятным. Слава Богу, что у нас у всех еще остаются книги Святых Отцов, где «методика покаяния изложена качественно, детально, в больших тонкостях, мелочах, и во всех особенностях и трудностях этого процесса».
«“Апостасия,” или “отступление,” о которой предрекало Слово Божие в лице св. Апостола Павла (см. 2 Сол. 2 гл.), сейчас в полном разгаре, и горе тому, кто этого не видит или, что вернее, не желает видеть, по непростительному легкомыслию закрывая глаза на все, что происходит в мире, и успокаивая себя и других, что “ничего особенного нет,” что “все это нормально и естественно. Христианин должен понять принцип, который лежит в основе того явления, которое мы называем «антихрист» - этот принцип - имитация Христа и всего того, что Христово. Само его имя означает «вместо-Христос» или тот, кто выглядит как Христос. Антихрист - это завершающее, наиболее соблазнительное воплощение древних устремлений сатаны «имитировать» христианство с тем, чтобы создать его новую, принадлежащую этому миру форму. Христианство, утратившее силу, наполняется мирским, выдающим себя за духовное». Архимандрит Аверкий Таушев.
Молодец, изучил учение Святого Игнатия, обьяснил на доступном языке и применил. Не для того ли Святитель Игнатий и написал это? Так бы каждый священник делал, и мира было бы больше. Кто такое осуждает, это что за христиане? Они точно верят в Иисуса Христа?...
Дворкин такой же учёный каких показывают по REN TV во всяких передачах про инопланетян или Атлантиду, только у нас в Церкви. Печально, что этого никто не замечает! Мне даже кажется часто, что он разных заблуждших, сектанств и прочих представителей лжеучений только отталкивает от Истины и Церкви, а не приводит, борясь такимиже абсурдными методами с их заблуждениями.
@@ASKETIKADLYMIRYAN Меня последнее время всё больше и больше пугает огромное и всевозрастающее количество модернистов и модернистских течений и направлений в Церкви. Люди Слава Богу приходят в Православие и какое-то время по Благодати живут защищёнными от их влияния, но потом увликаются как то течением. Много печальных примеров. Люди отказавшись от узкого пути, ищут другие. Модернисты многие даже и не называют себя Православными, не хотят себя с нами даже ассоциировать, считают ультраортодоксами и мракобесами. У них новое богословие покруче Осипова. Скоро Православных назовут сектой, а их Православными. Они почти все экуменисты или терпимые к этому. Это смена поколения: епископы, священники, богословы и прочие Церковные деятели. Это новая проблема которая подрастает.
Так, так уже не один десяток лет... Дело в том, что апостасию остановить невозможно никому. Можно только самому готовиться к ответу перед Богом и нужно успевать, а то можно опоздать. администратор
Как мне кажется Горбачев прав в том, что в Церкви не было разработана методика покаяния. В первые века было много прозорливых святых, которые видели душу ближнего насквозь и всегда могли направить на путь истинный. Далее прозорливые наставники были среди монашествующих, к которым стремились за святостью миряне. Далее были разработаны разные списки епитимийных номоканонов для духовников, но там велась борьба только со смертными грехами, но не было разработано учение о том, как смертные грехи появляются, чем они подпитываются и т.д. Лишь свт. Игнатий изучил, обобщил и раскрыл механизмы аскетической борьбы со страстями, но и у него не было последовательного и систематического изложения данной проблематики. Сергею Михайловичу дан был талант раскрытия и систематизации всего этого покаянного процесса. Но современные богословы - схоластики - теоретики не приемлют этой практики школы покаяния то ли из за страха то ли из зависти
Необходимо тщательное приготовление перед принятием святого Крещения. В тщательном приготовлении заключается неотъемлемое условие того, чтобы великое таинство принесло обильно плод свой, чтобы оно послужило во спасение, а не в большее осуждение. Это говорится для объяснения таинства и в особенности для приступающих к нему не в младенческом возрасте, в котором по обстоятельствам настоящего времени почти все мы принимаем Крещение. Приготовление к святому Крещению есть истинное покаяние. Истинное покаяние есть неотъемлемое условие для того, чтобы святое Крещение было принято достойным образом, во спасение души. Такое покаяние состоит в признании своих грехов грехами, в сожалении о них, в исповедании их, в оставлении греховной жизни. Иначе: покаяние есть сознание падения, сознание необходимости в Искупителе, покаяние есть осуждение своего падшего естества и отречение от него для естества обновленного. Необходимо, чтобы наш сосуд - сосудом называю ум, сердце и тело человеческие по отношению к Божественной благодати - был очищен для принятия и сохранения Духовного Дара, преподаваемого святым Крещением. Необходимо, чтобы этот сосуд не только был очищен, но и осмотрен прилежно, необходимо, чтобы имеющиеся в нем повреждения, особенно скважины, были тщательно исправлены; если же они останутся неисправленными, то живая вода (Ин. 7, 38), вливаемая в сосуд святым Крещением, не удержится в сосуде: она излиется из него, к величайшему его бедствию. Скважинами называю греховные навыки. Необходимо, чтобы наш Иерусалим был отовсюду обнесен, как стенами, благими нравами и обычаями: тогда только может быть принесено в жертву и всесожжение, в купели Крещения, наше падшее естество, а естество обновленное, доставляемое Крещением, сделаться алтарем благопотребным для принесения жертв и всесожжения, благоугодных Богу (Пс. 50:20-21). Без такого приготовления какая может быть польза от Крещения? Какая может быть польза от Крещения, когда мы, принимая его в возрасте, нисколько не понимаем его значения? Какая может быть польза от Крещения, когда мы, принимая его в младенчестве, остаемся впоследствии в полном неведении о том, что мы приняли? Между тем мы приняли неоцененный Дар, приняли на себя страшное обязательство; ответственность по этому обязательству так же неизмерима и бесконечна, как неизмерим и бесконечен Дар. Какая может быть польза от Крещения, когда мы не понимаем нашего падения, даже не признаем, что наше естество находится в состоянии горестнейшего падения? Когда мы считаем изящным и благоугодным добром непотребное добро падшего естества? Когда мы стремимся с упорством делать это добро, не примечая того, что оно только питает и растит в нас наше самолюбие, только удаляет нас более и более от Бога, только упрочивает, печатлеет наше падение и отпадение? Какая может быть польза от Крещения, когда мы не считаем грехами даже смертные грехи, например: прелюбодеяние со всеми его отраслями, а называем их наслаждением жизнью? Когда мы не знаем, что наше естество обновлено Крещением? Когда вполне пренебрегаем деятельностью по законам обновленного естества, осыпаем ее хулами и насмешками? Иоанн, Предтеча Господень, которого крещение было только крещением, вводящим в покаяние, а не доставляющим Небесное Царство, требовал от приходивших к нему креститься исповедания грехов, не сам имея нужду в этом исповедании как замечает Иоанн Лествичник418, но заботясь о душевной пользе крестившихся у него. В самом деле: как может человек вступить в поприще покаяния, не исповедав грехов своих? Как узнает он степень важности различных грехов и способ покаяния в них, если не скажет ему того и другого опытный, духовный наставник? Как ознакомится он без наставника с оружиями духовными, с употреблением их против греховных помыслов и ощущений, против греховных навыков, против страстей, укоренившихся от долгого времени? Исповедание грехов необходимо нужно и для того, чтобы раскаяться надлежащим образом в преждесодеянных грехах, и для того, чтобы предохраниться на будущее время от впадения в грехи. Исповедание грехов всегда признавалось в Церкви Христовой неотъемлемой принадлежностью покаяния. Его требовали от всех намеревающихся креститься с той целью, чтобы преподанное святое Крещение было принято и сохранено так, как подобает быть принятым и сохраненным великому, неповторяемому таинству. Наконец, покаяние есть установление Божие и Дар Божий падшему человечеству.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
Да хранит вас Господь, Сергей Михайлович! Ваши лекции это находка, для людей, которые действительео ищут спасения. Я с младенчества была крещена и всегда ходила в Церковь. Но только спустя пол века стала понимать что такое вера, я узнала что такое покаяние, благодаря вашим лекциям. Когда смотришь на окружающих людей, христиан, которые ходят в церковь, так же как когда то я ходила (обрядоведение), становится страшно. Ведь это жизнь людей, которые живут обычной мирской жизнью, так же точно живут и язычники и аттеисты. А если начать разговор о покаянии, в лучшем случае на тебя посмотрять как не совсем здоровую, это я говорю о людях, которые ходят в Храм, и людях, которые там работают. Спаси Вас Господи и помогай Вам Господь, в Вашей нелегкой борьбе.
СЛАВА БОГУ за ВСЕ!!!
Спаси Вас Господи Сергей Михайлович!Очень познавательно!
Спаси Вас Господи, уважаемый Сергей Михайлович, за последовательное отстаивание и защиту Истины от недобросовестных критиков.Этот ролик вселяет надежду, что волны житейского моря не повредят маяк, указующий ищущим путь ко спасению через покаяние.
Спасибо вам Сергей Михайлович за защиту Истины.
Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас грешных! Спаси и сохрани раба Твоего брата Сергия!
Слава Богу Аминь
Благодарю 🙏🕊️
Спаси Господи
Да благословит вас Господь на дальнейшую работу во имя Его. 🙏❤️🙏
Ревность по Боге снедает меня.
Поддерживаю вас Сергей Михайлович, нам современным, так сильно отпадшим от Бога нужно доносить нам на понятном нам языке Веру Православную. Раз вы трудитесь на ниве нашего просвещения на доступном для простого люда языке - всё от Господа. Раз Господь вас допускает, значит так НАДО.
Возникает вопрос - ваш критик трудится во чью славу, свою или Божью??? Он может конкретно сказать, скольким людям он помог в Вере, конкретных людей, конкретные жизни???
Про осла и уши жестко)))
У нашего соседа есть осел, постоянно кричит он что то на своем ослинном языке)))
Про рукав еще веселее))))
Воистину все так...
Спасибо, спаси вас Господь 🙏❤️🙏
Вот так да! Оказывается, методики покаяния в нашей Церкви нет, по словам А. Горбачева.
Не смог дослушать его ролик до конца - терпения хватило только на час его болтовни, а оказывается, в конце он озвучивает самые удивительные свои открытия.
Тогда когда предлагается учение Православной Церкви святых отцов о покаянии, борьбе со страстями и спасении - то раздаётся вопль от всех причём и с верху и снизу, что это ложь, отсебятина, никогда такого не было и не нужно, сектанты и тд и тп. Отсюда и понятно, что дальше ждёт Церковь нашу.
администратор
Спаси Господи! Сергей Михайлович! Рада вам! Это потрясающе!
Все верно подметил Масленников: А.А. Горбачев сразу выдал себя дилетантским и примитивным подходом к критике школы покаяния, которая недопустима для человека с богословской подготовкой. У него изначально не было никакой цели анализировать и разбираться, была поставлена задача очернить и выдать обвинительный приговор в сектантстве и раскольничестве. В самом начале видео он совершенно не случайно ссылается по именно на всех известных критиканов школы покаяния, как бы заручаясь их поддержкой. Очень печально, что человек, имеющий непосредственное отношение к православной вере, не боится клеветать.
Подвергающийся озлоблениям и бесчестиям за истину шествует путем апостолов". Преп. Марк Подвижник.
Все познается по плодам. В концовках аудиолекций слова изучающих аскетику говорят о имееющихся плодах. Плоды от Горбачева неизвестны.
Горбачев верно сказал, что в их сообществе нет методики и технологии покаяния, что она не разработана, поскольку он - Горбачев - протестант. У протестантов тоже нет ни методики, ни технологии покаяния, у протестантов нет нравственного предания церкви. У них каждое поколение пасторов нарабатывает свой - авторский взгляд на все эти вопросы. И из поколения в поколение взгляд существенно изменялся и изменяется. Те люди, кто прошел через протестантские секты, особенно те кто со стажем, скажем знают что было 30 лет назад, и что есть теперь - т. е. спустя одно пасторское поколение, хорошо поняли подобное положение дел. Поэтому Горбачевы - это протестанты, их позиция идеальна, удобна, каждые 20 - 30 лет они могут существенно трансформировать, адаптировать богословие, религиозные взгляды наиболее удобным образом под текущие нужды. И это им очень необходимо, поскольку протестантизм, в первую очередь, является политико - социальным учением, или социально - политическим, кому как больше нравится. Любое социально - политическое учение всегда должно быть актуальным, иметь свежую повестку, иначе оно просто исчезнет, перестанет быть нужным и перестанет существовать.
Архимандрит Аверкий Таушев писал: «В наше время Истину вполне официально и торжественно объявляют ложью, а ложь - истиной. И каждый, хочет он этого или не хочет, должен верить всему этому, вопреки всем доказательствам и без оснований. Если же нет, то горе! Тому, кто следует указаниям совести и учению Господа, придется дорого заплатить за это».
Владыка Аверкий, был архиепископом.
«Если человек не понимает аскетической жизни отцов, не интересуется ею, то это означает, что он мертв и вообще ничего не понимает в духовной жизни, кто бы он ни был- архиерей ли, профессор богословия, монах или священник. Он просто болтает о духовной жизни постольку, поскольку у него есть способность рассуждать… ничего духовного от него ты не получишь. …Есть такое положение у опытных: «если нет покаяния (искреннего, постоянного), то есть прелесть»… Если вышли из настроения мытаря в чем- либо, особенно в молитве, то значит, встали на путь лжи и прелести». Игумен Никон Воробьев. «Письма о духовной жизни».
Господи!!!!!!!! Как же все это сложно и трудно !!!!!
Если А. А. Горбачев, утверждает, что: «Учение о Покаянии, оно у нас не разработано, мы до конца не знаем, а как нам каяться», то Святитель Игнатий пишет, что: «Учение о тесном пути, преподанное Священным Писанием, излагается Святыми Отцами весьма сильно, глубоко, ясно, убедительно, в изобилии…» Том 5 гл. 33.
«Руководись Игнатием Брянчаниновым, у которого концентрированно содержатся все святые отцы, их учение по всем важным вопросам духовной жизни». Игумен Никон Воробьев «Письма о духовной жизни». М. 2019 С. 548.
«Особенно соответствует потребностям духовной жизни нашего последнего, тяжкого времени основательное учение о покаянии святого епископа Игнатия Брянчанинова. Это как бы сконцентрированное учение всех отцов Церкви, разъясненное и удобопреложимое к проблемам
последнего времени». Архимандрит Лазарь (Абашидзе) «О тайных недугах души». М. 2003С. 190.
Слова правды и истины: «Учение о Покаянии, Нравственное Предание Церкви открыто Отцам Аскетам Духом Святым и труды свои они нам оставили. Если нам трудно их найти, трудно собрать, трудно их изучить, то святитель Игнатий собрал, аккумулировал и изложил современным языком, то есть, адаптировал, на себе и на множестве других людей применил, и все эти практические приемы описал в деталях, то есть всю методику покаяния и спасения он реализовал, детализировал в конкретных этапах, конкретных действиях, в конкретных методах и способах. Этим- то почему мы не хотим пользоваться?
Андрей Александрович, в данном случае, признает, что он, если и читал труды святителя Игнатия, то там не видит ни методику спасения через покаяние, через аскетику, ни практических приемов там не видит, получается, в трудах святителя Игнатия, которые считаются конкретной технологией спасения, потому что у святителя Игнатия действительно по полочкам ясно и точно все разложено. Это особенность его характера, его профессии, его склада ума. Это содействие Благодати.
Это уникальное явление- вот так суметь увидеть соль в этих процессах и ее изложить, ее описать, увязать с другими процессами, объяснить почему то не может быть перед этим, почему вот это складывается не только из предыдущего, а из предыдущих двух- трех или восьми! Элементов, и только тогда вот этот девятый сработает, ну и так далее, там множество таких нюансов- пять томов плюс еще письма. Так получается, он даже не знаком с трудами святителя Игнатия, или, прочитав, вообще не увидел в них Учения о Покаянии, что оно давно изложено, давно разработано до мельчайших деталей, бери человек, изучай, исследуй, применяй на себе, а потом рассказывай другим, помогай другим, учи других людей, возьмись за это дело, и ты увидишь, что там еще для тебя это все откроется в сто раз интересней и в сто раз разнообразнее и больше, потому, что у каждого человека свои специфические особенности.
В данный момент я делаю такое предположение, что Андрей Александрович незнаком даже с методикой спасения через покаяние. Он сам себя разоблачает, говоря, что нет у нас и ее, и что ее надо еще разрабатывать!
Но если мы будем ее разрабатывать, то мы, во- первых, никогда ее не разработаем, потому что мы уже не те святые отцы, которые были в древности, времени у нас совершенно нет, ко всему прочему. Во- вторых, разрабатывая что- то свое, мы игнорируем Истину- действительное Нравственное Предание Церкви. До какой степени надо было его забыть, оплевать растоптать, похоронить, и холмик еще утоптать, чтобы вообще ничего не было видно это же все и произошло. Поэтому я так и говорю, с такой ревностью, о состоянии современной земной Церкви. Этого нет, этого больше нет, этого не было уже в 19- м веке, как говорит святитель Игнатий. Но если Нравственного Предания нет, оно забыто, значит все живут по какому-то другому преданию, преданию старцев, как это было Ветхом Завете, старцев, которое не святые, а назвали себя святыми».
Если врачей теперь обучают по программам уничтоживших медицину Рокфеллеров, то кто и с какой целью составлял программы учебных заведений, по окончании которых человек, получивший степень кандидата богословских наук, и ставший преподавателем Тульской Духовной Семинарии, утверждает, что: «Учение о Покаянии, оно у нас не разработано, МЫ ДО КОНЦА НЕ ЗНАЕМ, А КАК НАМ КАЯТЬСЯ». И это слова обучающего священников богослова! Действительно, если Святоотеческое Учение об узком пути сейчас забыто, то вопрос о том, как же нам, пребывающим на пути широком, при этом каяться, остается совершенно непонятным.
Слава Богу, что у нас у всех еще остаются книги Святых Отцов, где «методика покаяния изложена
качественно, детально, в больших тонкостях, мелочах, и во всех особенностях и трудностях этого процесса».
«“Апостасия,” или “отступление,” о которой предрекало Слово Божие в лице св. Апостола Павла (см. 2 Сол. 2 гл.), сейчас в полном разгаре, и горе тому, кто этого не видит или, что вернее, не желает видеть, по непростительному легкомыслию закрывая глаза на все, что происходит в мире, и успокаивая себя и других, что “ничего особенного нет,” что “все это нормально и естественно.
Христианин должен понять принцип, который лежит в основе того явления, которое мы называем «антихрист» - этот принцип - имитация Христа и всего того, что Христово. Само его имя означает «вместо-Христос» или тот, кто выглядит как Христос.
Антихрист - это завершающее, наиболее соблазнительное воплощение древних устремлений сатаны «имитировать» христианство с тем, чтобы создать его новую, принадлежащую этому миру форму. Христианство, утратившее силу, наполняется мирским, выдающим себя за духовное». Архимандрит Аверкий Таушев.
Как можно заказать 2 книги. Дневник кающегося,. Соединение кающегося со Христом
А где можно посмотреть лекцию Горбачева?
Вот, отче, смотрите.
Отпишитесь потом, что думаете.
ua-cam.com/video/bPYfgClhHD8/v-deo.html
администратор
Здравствуйте. Всё хочется спросить у Сергея Михайловича: почему вы не стали священником? Вы были бы настоящим пастырем овец православных.
Не те времена.
Молодец, изучил учение Святого Игнатия, обьяснил на доступном языке и применил. Не для того ли Святитель Игнатий и написал это? Так бы каждый священник делал, и мира было бы больше. Кто такое осуждает, это что за христиане? Они точно верят в Иисуса Христа?...
Аминь.
Дворкин такой же учёный каких показывают по REN TV во всяких передачах про инопланетян или Атлантиду, только у нас в Церкви. Печально, что этого никто не замечает! Мне даже кажется часто, что он разных заблуждших, сектанств и прочих представителей лжеучений только отталкивает от Истины и Церкви, а не приводит, борясь такимиже абсурдными методами с их заблуждениями.
Он не просто отталкивает их от Истины, но даже и порочит Православие.
админситратор
@@ASKETIKADLYMIRYAN Меня последнее время всё больше и больше пугает огромное и всевозрастающее количество модернистов и модернистских течений и направлений в Церкви. Люди Слава Богу приходят в Православие и какое-то время по Благодати живут защищёнными от их влияния, но потом увликаются как то течением. Много печальных примеров. Люди отказавшись от узкого пути, ищут другие. Модернисты многие даже и не называют себя Православными, не хотят себя с нами даже ассоциировать, считают ультраортодоксами и мракобесами. У них новое богословие покруче Осипова. Скоро Православных назовут сектой, а их Православными. Они почти все экуменисты или терпимые к этому. Это смена поколения: епископы, священники, богословы и прочие Церковные деятели. Это новая проблема которая подрастает.
Так, так уже не один десяток лет... Дело в том, что апостасию остановить невозможно никому. Можно только самому готовиться к ответу перед Богом и нужно успевать, а то можно опоздать.
администратор
Как мне кажется Горбачев прав в том, что в Церкви не было разработана методика покаяния. В первые века было много прозорливых святых, которые видели душу ближнего насквозь и всегда могли направить на путь истинный. Далее прозорливые наставники были среди монашествующих, к которым стремились за святостью миряне. Далее были разработаны разные списки епитимийных номоканонов для духовников, но там велась борьба только со смертными грехами, но не было разработано учение о том, как смертные грехи появляются, чем они подпитываются и т.д. Лишь свт. Игнатий изучил, обобщил и раскрыл механизмы аскетической борьбы со страстями, но и у него не было последовательного и систематического изложения данной проблематики. Сергею Михайловичу дан был талант раскрытия и систематизации всего этого покаянного процесса. Но современные богословы - схоластики - теоретики не приемлют этой практики школы покаяния то ли из за страха то ли из зависти
На Руси ещё был святой Нил Сорский, воспринявший аскетику от восточных Отцов, но его не поддержали.
администратор