【南島女性的當代角色】ZALAN見識南島S6｜EP11｜主持人：謝哲青｜來賓：排灣族傳統領袖蕭惠美、葉秀燕教授
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- Опубліковано 10 вер 2024
- ⚠️《zalan見識南島》期待成為社會大眾深入看見台灣原住民族群，認識南島人文與知識的路徑。
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⚠️《zalan見識南島》UA-cam首播 每周六 22:00
第六季第11集 【#南島女性的當代角色】
🌍 排灣族傳統領袖有文化責任卻沒了傳統權力，於當代社會該如何生存如何取得平衡？
🌍 有人說她是排灣族部落的蔡英文，但她沒有薪水沒有特別費，還要為維持部落文化發展每日忙得焦頭爛額！
🌍 面對全球化的商業競爭，阿美族女性如何在部落發展永續經營的農業！
🌍 一句話因為妳是「原住民」，除了要具備現代人該有的生活技能與責任，還要傳承民族文化及族語！當代原住民的社會壓力外人知多少？
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🌍節目資訊：
1⃣主持人：#謝哲青 (阿美族)
2⃣播出時間：#6月10日（週六）晚間10點
原視16頻道、原文會官網、「原視節目TITV+」UA-cam頻道、粉絲專頁連結同步首播！
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當代臺灣談論兩性平權之時，在原住民族的傳統文化中早就能看見兩性平權的意涵。以阿美族為例，作為母系社會的族群，似乎會被直接以為是父系社會的對比。但阿美族人的母系社會，是基於財產分配方式而被稱作母系社會。男性在婚嫁中確實以入贅婚的方式為主，但男性並不會因為入贅婚而被女方家人看扁，而是一樣將他視為家族中重要且珍貴的角色。臺灣原住民族在兩性之上並不存有誰高誰低的想像，更多的只是根據性別而進行分工而已。
然而隨著外來文化依附著強勢政權進入臺灣後，兩性的問題開始出現在臺灣原住民族的生活之中，強勢文化與舊有觀念的衝突；法規條文與傳統繼承的矛盾，面對這些問題與框架，原住民族的女性如何在當代繼續綻放光彩？在本周Zalan見識南島中，將帶著大家一起看看「南島女性的當代角色」。
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🌍演講人：#蕭惠美 Zuljezulje Qapulu (排灣族)/ 瑪家鄉排灣村傳統領袖
🌍演講題目： 祖先揀選的種子
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本周第一位演講人邀請到瑪家鄉排灣村的傳統領袖蕭惠美女士。作為傳統領袖家族的蕭惠美，從割捨掉自身嚮往的自由，到成為扛起部落興盛的重任；從一名護理師，到貼近文化的照顧者。這些身分以及心態的轉變，將在本周Zalan見識南島的第一段節目中與我們一同分享。
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Vusam，在排灣族文化中帶有相當重大的意義。除了指好的種子之外，更是象徵著家中第一個見到日出的孩子－也就是長嗣。排灣族以長嗣作為家族繼承的選擇，意味著只要你是第一個見到日出的孩子，不論性別，你就是你家族的Vusam。故而在排灣族社會中，女性領袖並非特殊事件，而是再正常不過的日常。
作為排灣族社會中的一個基礎單位，Vusam更是整個排灣族社會的核心，傳統領袖即是整個部落核心中的核心，所以在傳統社會中，傳統領袖就具有其相當重要的地位和意涵。不論婚喪喜慶的祭典儀式，或是內外交涉的外交談判，傳統領袖都有他的義務承擔起這一切。
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在本周第一段節目中，讓我們藉著蕭惠美精湛且深刻的演說，從一位傳統領袖的視角，認識排灣族文化中，女性傳統領袖在當代的作為與衝突。
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🌍演講人：＃葉秀燕 / 國立東華大學族群關係與文化學系教授
🌍演講題目：原農女力：花蓮阿美族部落農業婦女
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本周第二位演講人邀請到國立東華大學族群關係與文化學系的葉秀燕教授。葉秀燕在東華任教以來，致力於原住民族觀光社會以及食農教育的相關研究。在本周Zalan見識南島的節目中，葉秀燕將帶著我們將眼光聚焦在花蓮的阿美族婦女身上，從與他們的互動中看見當代部落農業婦女在投入農業過程中，帶來驚人且美麗的成果。
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10月15日，為聯合國訂定的國際農村婦女日。之所以訂定節日，目的在於提醒世界，農村婦女在農業中的重要性以及價值性。農業中的女性往往會因為其性別因素而被遺忘，可在農業之中，女性不論在勞動力、經營，甚至家庭照顧方面都具有很大程度的重要，故而以10/15作為提醒重要性以及感謝其付出。
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此外，可食資產在農村女性身上也有其重要性，可食資產不僅僅是作物與食物，料理、食物的文化意涵和料理的儀式等，也都屬於可食資產範疇之內。而可食資產的內容，在當代回到農業的原住民女性身上就可以發現蹤跡。當代的原住民族女性如何善用可食資產，在給予家庭溫飽的同時，也將傳統文化保存並且延續？將在本段節目中與各位觀眾分享。
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在第二段節目中，讓我們藉由葉秀燕豐富且生動的演說，一同了解部落農村婦女在農業以及傳承文化之中扮演的重要角色。
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我們不可忽視的是當代原住民族確實在主流文化的影響下，對於兩性之間似乎有了不同的看法。我們也不可能避免到傳統文化價值在強勢文化的衝擊下逐漸消磨逝去。但作為當代的我們，是否能夠藉著傳統文化中對於兩性的關係重新審視兩性議題？此外，面對如此多的性別議題，我們是否能藉由傳統文化中的意涵來對於當代社會予以反思？最終，臺灣原住民族對於兩性的視角，當代的臺灣人們是否能夠借鏡並且思索兩性在社會中的意義與價值？這些，或許可以做為看完本周節目之後，可以玩味片刻的問題。
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🌍製作團隊
製作人：蘇震永/qaljayup‧talevak
顧問：劉益昌
企編：山海觀國際行銷有限公司(葉雅庭/eges)
執行製作：林仰民 /Qaisul Ahmed Istasipal、高瑞祥/ 'ataw
宣傳文案：徐聖皓/Kacaw Lafin
服裝造型：裳霓造型工作室(余品諠)
梳化：善妮思美容國際企業社
平面攝影：數位方格影像製作有限公司
錄影工程、後製工程、燈光音響、美指場景：中視
視訊工程：必應創造股份有限公司
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🌍感謝單位
南島觀史-福爾摩沙Formosa
拿鞘 Nature _ 百分之二文化事業股份有限公司
周啟弘
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🌍FB請收尋：#zalan見識南島 / zalan.seeaus. .
🌍節目目標︰
✅從南島語族觀點連結台灣多元人文知識體系，凸顯台灣原住民族群之國家價值。
✅促進社會各界對多元文化之理解與重視，推動多元化價值。
✅串連南島語族知識體系，提升原住民族歷史文化之能見度，發展國際交流與對話。
🌍節目名稱中「zalan」一字源自於古南島語，意指路、軌跡、水痕、足跡、路徑等，在南島民族裡多有此同源詞，例如排灣族為djalan、阿美族為lalan…...
🌍《zalan見識南島》期待成為社會大眾深入看見台灣原住民族群，認識南島人文與知識的路徑。
#財團法人原住民族文化事業基金會 #原住民族電視台 #原視TITV+
很溫暖的一集，台灣幸虧還有原住民，守護土地與自然，維續台灣的多元民族文化。❤
西拉雅以至大武壟、馬卡道，傳統社會中也擁有男女平等的社會觀，以前男性是被招婚，三年試用期後成為有用的男性，成為女方（長女）家屋裡的一員。但是呢？男人沒有說婚出，就潑出去的水，而是跟殺豬禮的邏輯一樣，豬肉是女方和女方舅舅的、豬骨和頭尾是男方的，舅舅以前也是進到老婆家當有用的男人，但他仍是自己家族裡重要的一員。所以是家族間的結盟，而非切割。到後來是因為日本殖民時期，日本人非常父系，因此部落才出現妥協，男人繳錢就能脫離岳父岳母的家，可以獨立，從此之後部落也就開始有家暴和大男人了。平埔族群的習俗沒有消失，只是400年來越過越辛苦，徬徨與迷茫每換一次政權就會發生。至於飲食，富里的西拉雅系綜合體也仍有tiakava 臺灣胡椒、cikura 箭筍、sausuayang 某種藥用植物、naunau 葛鬱金、pacila 藥用樹種、paciru 麵包果、varig 孟宗竹⋯⋯可食用植物的應用，這幾年富里地區很努力做文化復振，才慢慢找到自己原本身份的認同，脫離了必須誠服於閩南沙文主義的陰影，飲食與山林資源的應用是南島民族重要的資本。
閩南沙豬真的讓人🤮🤮🤮
1857 June 18, Singapore Free Press and Mercantile Advertiser
THE ISLAND OF FORMOSA
(Extracts from Valentyn's account, published in 1726)
That the island Tayouan or Formosa has a very close connection with our trade with Japan is sufficiently clear to render it necessary that we should give some account of this portion of territory.
This great island is called by the natives themselves Pak-an or Pak-ande;
......
The country is very populous, and the men especially are of lofty stature, and strong of body and limb.
In the district of Tiverang, which lies among the hills immediately behind the town and fort of Zeelandia,
there is a race of particularly barbarous and uncommonly tall people, a sort of half giants,
of a colour between brown and yellow, but inclining towards the latter (as is usual among the Formosans)
who go about during the summer almost naked; --but the women, who are usually short and stout, are always clothed,
although they throw these aside at bathing times, which occur twice a day, and appear entirely naked, without showing any shame.
The Formosan women are usually as fair as the men, but they are short, stout, strong and laborious,
as most of the work both in and out of doors falls upon them, the men being lazy loiterers,
so that even the tilling of the soil, the planting of the rice crop, and the harvesting when it is ripe,
is performed by the women. They are not in the habit of sowing or planting all their land,
but each cultivates an extent which is considered sufficient to supply the family; and......
1929年十月八日 星洲日報
［台灣熟番的婚俗］
日前有友人新自台灣歸來，備述台灣熟番土人的婚嫁風俗，雖然奇怪極了，
但他們婚姻的成立，完全基於愛情，也就不算得什麼奇事，現在我拉雜敘述於下。
該番青年男子，如果平素已認識一個閨女，認為有結合的可能，便可央人向她的父母申述意思，
同時夜晚置「一根木柴」在女宅門外，明晨男子前去觀察，倘使這一根木柴，仍在門外，
就為女家拒婚的表示，若是收柴入戶，即已應允，到了這個地步，男女就可說是未婚夫婦了。
他的父母也就許可和男子挽手遊玩，秘密談心，到了雙方情感如漆膠不能離時，
便可正式舉行結婚，同居為夫婦。
至若男女素不認識的呢，一旦發生了感情，求婚的手續，也是如上述的泡製，
若女子中途變更情感，不願與男子往還，那便無須直告，祇將男子所置的木柴，拋在門外，
便可表示婚姻中斷的徵候。
觀察番人這樣的風俗，婚姻成立與否，雖然以「一根木柴」的取捨符號，代替女子情愛所鍾，
然而究其婚約成立的結果，仍是根據愛情，當然神聖極了啊。
JOYCE老師超棒的！