الكفر بكتاب الله - حسن فرحان المالكي
Вставка
- Опубліковано 17 вер 2024
- الكفر بكتاب الله - حسن فرحان المالكي
العلامة حسن فرحان المالكي المسجون للاسف في سجون السعودية يشاهد حملة تعثيم كبيرة في وسائل الاعلام وقد لا تعرف عن تطورات قضيته ولا شيء جديد . هذا الشخص كان ينادي بحقوق الانسان وحرية العقيدة وعدم اضطهاد الاقليات . وكان دائما مع خير الانسان و المحبة بين الشعوب .علمنا التسامح و التفكير خارج الصندوق وكذلك البحث المستمر و التدقيق في كل المعلومات .لن ننسى اطلالتك و روحك الغالية. وانت دائما حي بفكرك و انسانيتك ولو سجنوك عنا .
أفلا يتدبرون القرآن.. نسأل الله أن تكون دائما على خير
العشق المحمدي يفوح من فمه فهنيئا له هذا شيخ فاضل حقا
فاح العبير اذا ذكرت محمدا .. والنور اشرق والظلام تبددا
اللهم فك اسر شيخنا الجليل حسن فرحان المالكي وفرج كربته واعده الى اهله وتلاميذه صحيحا معافا غانما غير خاسر عاجلاً غير آجل يارب العالمين
ربي زدني علما وانفعني به و فرج هم الشيخ و سجنه يا رب هو و ابنه
أوافقك في منهجك في البحث عن المفاهيم القرانية في عرض جميع الايات المتعلقة بمفهوم واحد للاحاطة بكل المعنى والاستعانة بالقران لتفسير بعضه بعضا. ولم اجد من يجاريك بهذا من المتدبرين الجدد ولذلك اصبحت معلمي المفضل على النت. جزاك الله خيرا وفك اسرك.
إلهي بحق سر هذه الأسرار وبحق كرمك الخفي وبحق اسمك العظيم أن تفرج عن الشيخ حسن فرحان المالكي تقضي حاجاته وحاجات الداعين له بالفرج ياقاضي الحاجات ياأرحم الراحمين
إلهي بحق سر هذه الأسرار وبحق كرمك الخفي وبحق اسمك العظيم أن تفرج عن السيد المرجع كمال الحيدري وتقضي حاجاته وحاجات الداعين له بالفرج ياقاضي الحاجات ياأرحم الراحمين
لله درك وعنده اجرك ونسأله ان يفك اسرك ولا يولي ظالما امرك. هتك الله ستر من سعى وامر بسجنك
اللهم آمين 🙏
《الكافر لأخلاق له》(١)
إن موضوع الكفر والإيمان أو الشرك والتوحيد هو في الارتباط بهذا الإله الواحد - وهي عبارات وألفاظ تتحدث عن الارتباط بالله وليس عن الله نفسه كوجود أو ذات. وإذا لم تتضح هذه المسألة فلن تتضح مئات المواضيع من القرآن، ولن يحدث الإتفاق في عدد كبير من الضمائر وعائديتها، ولأهميتها سوف نتحدث عنها بإيجاز وحسب ماجاء في القرآن. إن عبارات مثل:( آمنوا بالله) و(كفروا بالله) ليس المقصود بها مايتبادر إلى الأذهان بحيث إن المؤمن بالله يؤمن بوجوده والكافر منكر لهذا الوجود. إن الإيمان والكفر هو(موقف أخلاقي من الله الذي لايشك أي كائن في وجوده مطلقا). ومعنى ذلك أن الشاك في وجود الله لا وجود له أصلا، ولذلك لم يرد في الكتب المنزلة شيء ما لإثبات وجود الله. فمن الناحية المنطقية إذا تطرق الشك إلى الله لم يثبت لم يثبت شيء بعد ذلك ويستحيل إجراء أي برهان بعد هذا الشك. قال تعالى:( أفي الله شك فاطر السموات والأرض){إبراهيم/ ١٠}. والجواب بالطبع : كلا ليس فيه شك. فيستخدم القرآن هذه المقدمة فقط للبرهنة على كل الأشياء التي يذكرها بعد ذلك. فوجود الله سابق على كل وجود ومن غير المنطقي أن يجري البرهان على المتقدم في الوجود من قبل المتخلف في وجوده والذي هو متعلق في وجوده بالمطلق أيضا فلا وجود له بغيره. ومعنى ذلك أن حقيقة(الله) هي الحقيقة الوحيدة وهي البرهان الأول فلا برهان لها إلا ذاته تعالى.فالبرهان الذي سار عليه ديكارت وهو نفسه الذي استخدمه الكندي والفارابي وابن سينا وكافة الفلاسفة الذين حاولوا إثبات(واجب الوجود) سار سيرا معكوسا ومخالفا للمنطق. حيث أثبت كل منهم وجود ذاته أولا أو الأشياء أولا ومنها(أي من ذاته أو الأشياء)ا سار بالبرهان لإثبات وجود الله. فأصبح الأمر معكوسا حيث قام الإنسان بإثبات واجب الوجود من خلال الممكنات. ولذلك خالفت النتائج أصل التقسيم فأتصف الممكن الوجود بصفات الواجب الوجود واتصف واجب الوجود بصفات الممكن الوجود،
واجب الوجود= ممكن الوجود
واجب= ممكن، بحذف كلمة الوجود من المعادلة الرياضية من الجانبين.🥀فإن قلت: فهؤلاء الذين ينكرون وجود الله وما أكثرهم أليسوا من الناس وأنت تقول لا أحد ينكر وجود الله؟. أقول: إني لم أقل: لا أحد ينكر وجود الله، بل لا أحد يشك في وجوده !. فإن قلت: أو ليس المنكر شاكا في الله؟. أقول: ههنا مأزق الفلسفة برمته !. فإنهم لم يفرقوا بين الأمرين، فليس ثمة مخلوق شاك في الله. أما المنكرون فكثرة. ومعنى ذلك أن المنكرين ليسوا شاكين حتى نعالج شكهم بالبرهان. فهم كذبة والكاذب لايناقش، ولذلك لم يناقش القرآن أيا منهم. ألا ترى أن المرء لو جاءه شخص فقال له أشياء غير معقولة لإثارة غضبه على سبيل المزاح فأخذها بجد ولم ينتبه إلى أنها أكاذيب عنفوه وظنوا في عقله قصورا، وقالوا
لو أراد الدفاع بعد انكشاف الأمر: لقد شربتها !!؟. وقالوا : وهل من عاقل يصدق ذلك؟.... أو ماشابه من عبارات؟. فالكاذب لايجادل مع العلم المسبق بكذبه، والذين أنكروا وجود الله هم كذبة فمن جادلهم صار أضحوكة لهم، لأنهم في دواخلهم لا شك عندهم في الله، وإنما لديهم موقف معين من العلاقة به تعالى. ولما كانوا لايقدرون على إظهار هذا الموقف لأنه موقف أخلاقي لا عقلي ابتدعوا هذه الخديعة فزعموا أنهم يشكون في وجوده أصلا. ولذلك فإن الله لايحتاج لأحد لكي يثبت وجوده، لأن وجوده متلبس بوجودهم فلا وجود لهم بغيره وحقيقته معلومة لديهم. وقد فسروا هذه الحقيقة وهذا هو معنى الكفر فلا معنى له سواه. ومن هنا اكتفى بلعنهم وإظهار غضبه عليهم وذكر مآلهم من العذاب الأبدي لأنهم مجرمون وقتلة لا رحمة في قلوبهم ولا صدق في نواياهم ولا صلاح في أعمالهم. فإذا أردت أن تعرف الكفر ماهو؟. فعليك ملاحظة إبليس أول كافر أخبرنا به النص القرآني، فهو يخاطب الخالق ويحاوره ويقر له بالربوبية فيقول مقسما بعزته:(فبعزتك لأغوينهم أجمعين☆ إلا عبادك منهم المخلصين){ ص/ ٨٢- ٨٣}.ويقول أيضا:(رب فانظرني إلى يوم يبعثون){الحجر/ ٣٦}.وهو مع ذلك كافر مستكبر:(إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين){البقرة/ ٣٤}. إذن فموقفه هو موقف أخلاقي حتمه استكباره وظهور أنانيته:(أنا خير منه){الاعراف/ ١٢}. فإن قلت: فأين الآيات التي تتحدث عن الموقف الأخلاقي كمعنى للكفر؟. أقول: كلها لاتتحدث إلا عن هذا المعنى للكفر، فإن الله أكبر وأجل وأعظم من أن يعذب كائنا ما على اعتقاد اعتقده عقله القاصر، إذ لاذنب له. فالعقل هبة الله لا من صنع الإنسان، وإنما يعذب على الموقف الأخلاقي، وهو تعالى لايفعل ذلك إلا بالسنن العاملة. فالكافر يعذب نفسه لاغير، وما جهنم إلا تطور وجودي محتوم لموقفه الأخلاقي. فكل الآيات تتحدث عن هذا المعنى، بيد أنه مرتبط كمآل للكفار وللمؤمنين بتغيير النظام الطبيعي(يبدا من ظهور المهدي(عج) ويستمر) الذي هو وعد إلهي محتوم، فتتجاوب الموجودات فورا مع الاختبارات فلا يقدر الكافر على صد القوى التي تعذبه جراء مواقفه تلك. والموارد القرآنية كثيرة وتحتاج إلى دراسات مفصلة، فخذ منها نماذج إذا شئت حيث ورد مركب (الذين كفروا) وحده(١٩٤ مرة)، والكافرون(٣٦ مرة)، والكافرين (٩٣ مرة)، والكفار(١٩ مرة)، وذلك عدا الأشتقاقات الأخرى من الأفعال والأسماء مثل(يكفرون) وعلى الخطاب(تكفرون). فمن تلك النماذج:(وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين){النحل/ ٣٩}. أي كاذبين في ما ادعوا وليسوا مكذبين، فالمكذب له موقف عقلي، أما الكاذب فهي صفة أخلاقية. ومعلوم أن الكاذب سيء الأخلاق جدا، بل الكاذب هو أساس كل الأخلاق السيئة، فلماذا تنتظر ممن لايصدق؟. طبعا تنتظر منه الغدر والخيانة والاعتداء والمكر السيىء والسرقة وهتك الأخلاق العامة، ومن لاصدق له فلا مصداقية له لأنه سيكذب في كل شيء. ومنها (ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق){الكهف/ ٥٦}. فماذا تنتظر ممن يجادل بالباطل ليدحض به الحق؟. إنها أخلاق لا ريب. ⬇️⬇️⬇️
《الكافر لأخلاق له》(٢)
ومنها:(والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت){البقرة/٢٥٧}. ومن الذي يوالي الطاغوت غير السيىء الأخلاق؟. ولكن إياك أن تنخدع به، فإنه أحيانا ينقلب على الطاغوت إذا استنفذ الطاغوت كل قوته واتخذه عبدا فيحاول استبداله بطاغوت آخر، وقد تنخدع به فتحسب أنه يعادي الطاغوت، فاختبره بأسماء طواغيت جدد آخرين لم يذلوه تجده متحمسا لولائهم. فابحث في هذه الموارد: هل تجد القران جادلهم أو جاء لهم ببرهان سوى الوعيد واللعنات؟. (إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين){البقرة/ ١٦١}. لأن انكشاف الأمر يجعل الناس كلهم بما في ذلك مجموعتهم من الكفار، وبالطبع تقبل اللعنات من الجميع ويتضاعف العذاب.(فكيف ءاسى على قوم كافرين){الأعراف/٩٣}. ذلك قول رسول رحيم بالناس، ولو كانوا ذوي موقف عقلي خاطئ لآسى عليهم ولكنهم كانوا كافرين، بل ما كان الله تعالى ليعذبهم ويهلكهم لو كانوا كذلك. الا تراه قد ألقى برسوله يونس(ع) في بطن الحوت عقابا له لاستعجاله عذاب قومه وكان الله تعالى يعلم أن موقفهم الأخلاقي سليم ولكن عبادتهم هي الخاطئة بسبب عقلي وسوء فهم للعبادة، فتاب يونس(ع) ورجع إليهم فآمنوا بعد ذلك وأطاعوه فقال تعالى :(فلولا كانت قرية ءامنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما ءامنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومعناهم إلى حين) {يونس/ ٩٨}. ومنها قوله تعالى:(فلعنة الله على الكافرين){البقرة/ ٨٩}. ومنها قوله تعالى :( لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم){المائدة/ ٧٨}. لماذا؟ :(ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون){ المائدة/ ٧٨}. والعصيان والاعتداء هي خصائص أخلاقية. ولأنه عرف الكافرين بالظالمين في قوله تعالى:(والكافرون هم الظالمون){البقرة/ ٢٥٤}. فإن الظلم هو موقف أخلاقي، ولذلك اقترنت اللعنة بصفتهم هذه فجاءت مع الظالمين، لأن المتصف بهذه الصفة في تمام الانطباق هم الكافرون:(يوم لاينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار){غافر/ ٥٢}.، (ألا لعنة الله على الظالمين) {هود/١٨}.، (فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين){الأعراف/ ٤٤}. ،(ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين) { آل عمران/ ٦١}. ،(إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد مابيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون){البقرة/ ١٥٩}. ،(إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا){الأحزاب/ ٦٤}. إن خصائص الكافرين التي يظهرها الاقتران اللفظي القرآني هي خصائص أخلاقية لا علاقة لها بالعقائد والأفكار، نعم يتبنى الذين كفروا مقولات يكذبون فيها للحصول على عبيد لهم يطيعونهم في أعمال الإجرام، فيرد القرآن عليها بالوعيد لا بالبرهان لأنها مبرهنة ذاتيا وبرهانها معها والمدعي يعلم في نفسه أنه كاذب. لقد أظهر الاقتران المسائل المتعلقة بسلوك الذين كفروا وأخلاقيتهم وهي تشمل على:(@الكذب،@ الخيانة@الاعتداء@ التمويه@ المكر والخديعة@ اتهام الآخرين وهم أبرياء@ الظلم@ مقت الجمال@ اللعب والاستهزاء والتشكيك بالحقائق@ تدمير المنطق بالسفسطة@ البخل الشديد إلى حد إثارة التقزز@ القتل غيلة عن عمد وترصد@ الفسوق). ولكن هذه الصفات كلها تجتمع في صفة واحدة ولها منشأ ذاتي مشترك هو رفض الاحتكام إلى ما أنزل الله وتفضيل الاختيار الذاتي على الاختيار الإلهي، وهو عين مافعله إبليس أول كافر في التاريخ حيث اختار تفضيل نفسه على الحكم الإلهي بتفضيل آدم(ع). ومن هنا تشابهت الألفاظ المستعملة لوصف إبليس مع وصف الكافرين، لأن منشأ الكفر هو اختيار ذاتي مرتبط بالأخلاق لا علاقة له بالأمور العقلية.
إن الذين قالوا إنهم يقدرون على تعيين الحاكم بالشرع الإلهي هم كفار لاشك في ذلك، لأن الحاكم بالشرع إنما يكون معينا بنفس الشرع وإلا فالشرع فاسد. إذ كيف يكون رأس الشرع ومدبر الأمر فيه هو باختيار إنساني مع أن الشرع هو أمر إلهي؟. نعم ... اعترفوا أن النبي(صلى الله عليه وآله) عين خليفة او وليا للأمة، وأن القرآن نزل بأوامر مشددة في هذا المضمون ثم قالوا: لكن الصخابة اختاروا مارأوه أصلح لحالهم ! ولما كانوا قد أجمعوا على ذلك باستثناء قلة من مثل عمار والمقداد وأبي ذر وجماعة من بني هاشم، فقد صحت الخلافة التي اختارها الناس !. أهؤلاء يدافعون عن القرآن أم عن أرباب جدد اتخذوهم؟. إن المبررات كثيرة دوما، وليس الموضوع هو المبررات والأسباب، فأول كافر بالاختيار الإلهي كانت لديه أسبابه التي تبدو منطقية أيضا:(أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين) {ص/٧٦}. لكن فات الجميع تلك المسألة الدقيقة وهي في الواقع هوة الكفر السحيقة، فإن الله تعالى ماكر جدا ويستخرج الخبيث من الطيب بأيسر السبل بحيث إن المرء يذهب برجله إلى مجموعة الكفار وهو فرح جذلان ! إذ يتوهم أنه يحقق مبرراته، ولكل واحد مبرراته دوما. إن التوحيد والإيمان يتمثلان بعدم الرد على الله سواء أكانت لديك أسباب أم لا ! فالأسباب تتلاشى وهي وهم، لأن الله تعالى لايفعل إلا الحق. فعليك أن تشك بكل الخلق وبكل الخيارات وبنفسك ولا تشك في اختيار الله، إذ يظهر كذبك فورا، فإن المطلق لايختار إلا ماهو مطلق الصحة ولا يختار إلا الحق !. إن المرء لايضر الله شيئا حينما يختار خلاف مراد الله ! وكل ما يفعله في الواقع هو أنه يكشف نفسه ويوقع نفسه لاغير ! أما الله فغني حميد وله أمر هو بالغه ولو كره الكافرون !. ولذلك فإني هنا لا اوجه ندائي لعبدة الطاغوت ولا للذين كفروا، إذ لا يؤمنون قط، بل أوجه ندائي فقط إلى الذين سلمت قلوبهم ولكنهم اتخذوا موقفا فكريا هو نفس الموقف الذي أملاه عليهم الذين كفروا... أوجه ندائي لهم: إن اللف والدوران منذ أربعة عشرة قرنا على هذا الموضوع هو مكيدة ! مكيدة هم ضحيتها الأولى ! فلينتبهوا وليعلنوا الحق ويلعنوا الذين كفروا كما لعنهم الله ويتبعون آخرهم بأولهم.
تم البحث من كتاب نظام المجموعات لعالم سبيط النيلي(رض)🥀
《الشرك، الكفر》(١)
إن شرك الكافر هو شرك ذاتي اخلاقي وشرك المشرك هو شرك عقلي يمكن تصحيحه عند سلامة نوايا الذات. وحينما يتم التصحيح يرجع بعض اهل الشرك إلى الإيمان، ولذلك فإن الذين دخلوا الإسلام كانوا في الواقع عبدة أصنام بيد أنهم ليسوا عبدة أوثان. لأن عبادة الأصنام هي شرك عقلي وعبادة الأوثان هي شرك قلبي نابع من الإرادة فلا علاج لها. والذين تشبثوا بالأصنام ورفضوا التخلي عنها إنما رفضوا التصحيح في العبادة وتصحيح معطيات العقل فأثبتوا وشهدوا على أنفسهم أنهم أشركوا قلبيا بإرادتهم لا بسبب التوهم العقلي. بعد أن اكتملت الرسالة السماوية بالتبليغ كان الذين يقوا على الشرك كفارا في حقيقة الأمر. ولن ينفعهم بعد ذلك إعمارهم للمسجد الحرام بحجة أن لديهم عقيدة عقلية مختلفة، بل لديهم دين آخر دانوا به وهو (عبادة الذات والهوى) دون التسليم بالمعطيات العقلية. فلاحظ تحولهم إلى الكفر في هذه الآية :(ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر)[التوبة/ ١٧]. لقد أظهر الاقتران اللفظي ارتباط العقل بالشرك وارتباط القلب بالكفر. لأن الكفر موقف ذاتي أخلاقي، ولأن الشرك وخلافا له موقف عقلي. فإذا تم التصحيح ولم يذعن المرء ظهر ظهر أن اختياره قلبي فأصبح شركه شرك الكفر. ومن هنا دعا إلى إسماع المشركين في أول الدعوة كلام الله، لأن معطيات العقل من العلوم لم تصل إليهم، وذلك لإخراج كل من هو سليم النوايا من تلك المجموعة وإدخاله إلى مجموعة المؤمنين:(وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لايعلمون)[التوبة/ ٦]. ومعلوم أن المشركين هنا هم مجموعة فرعية من مجموعة المشركين الكبرى والتي أكثرها كفار. لاحظ ارتباط الكفر بالقلب :(أفلا يتدبرون القرءان أم على قلوب أقفالها)[ محمد/ ٢٤]. معلوم أنهم يتدبرون إذا كانت لديهم رغبة للبحث عن معطيات علمية، وإذا كانت على القلوب أقفالها بموقف مسبق فلن يتدبروا. إن العقل مكبل بقيود الذات الآمرة، وقد أكد القرآن أن المعرفة لا تتم مطلقا من غير تحرير للعقل من هذا القيد. فالذات إذا كانت تبحث عن الحقيقة بما هي حقيقة أعطت إشارة للعقل ليقوم بحساب الأشياء بحرية وفق طبيعته، فتأتي نتائجه صائبة دوما ويمكنه تصحيح أخطاءه بالتدريج والتتابع.ويحدث العكس حينما تكون الذات مسيطرة على العقل فتأمره بحساب الأشياء بصورة مختلفة، فهو عندها يتحول إلى كائن بهيمي وإن كان مظهره متحضرا جدا. لقد اقترن القلب بالكفر في القرآن بطريقة تؤكد فشل نظريات المعرفة التي عالجت الموضوع من جانب العقل وحده. وهذه بعض الموارد:(كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين)[الاعراف/ ١٠١].، ( وقولهم قلوبهم غلف بل طبع الله عليها بكفرهم)[النساء/ ١٥٥]. ،(وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم)[البقرة/ ٩٣]. ،(سنلقى في قلوب الذين كفروا الرعب)[آل عمران/ ١٥١]. واقترن القلب بخصائص الذين كفروا بالاقتران غير المباشر، إذ اتصفوا في النظام القرآني بصفات منها:(الظلم، الإجرام، الكذب، الإعراض، الصدود، الغرور، الاختلاف، التجبر، الاستكبار، النفاق، الاعتداء، على حقوق الغير...) فالنفاق والمنافقون ليسوا إلا مجموعة فرعية من مجموعات الذين كفروا وهم أسوأ المجموعات ذلة ومهانة وخزيا:(لهم قلوب لايفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها)[الاعراف/ ١٧٩]. ،(كذلك نسلكه في قلوب المجرمين)[الحجر/ ١٢]. ،(كذلك نطبع على قلوب المعتدين)[يونس/ ٧٤].،(في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا)[البقرة/١٠]. ،(ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم)[البقرة/ ٧].،(وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي ءاذانهم وقرا)[الانعام/ ٢٥].،(لايزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم)[التوبة/ ١١٠]. ،(لا هية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا)[الانبياء/ ٣]. وحينما تنكشف الأحوال، فإن أول شيء ينكشف هو القلوب وما انطوت عليه:(وأنذرهم يوم الأزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين)[غافر/ ١٨].،(يوم ترجف الراجفة☆تتبعها الرادفة☆قلوب يومئذ واجفة)[النازعات ٦-٨]. ولذلك كانت النجاة من سلطة الموجودات والفوز بالجنة لها شرط واحد فقط في بعض الآيات التي تتحدث عن السلوك والإرادة معا، ذلك هو(سلامة القلب) كما في آية إبراهيم(ع) التي ستأتي. وهذه قضية مهمة جدا، فالنظام القرآني عوض عن مركب كامل هو(آمن وعمل صالحا) أو(آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا) أو على الجمع(الذين آمنوا وعملوا الصالحات) عوض ذلك بسلامة القلب.⬇️⬇️⬇️
《الشرك، الكفر》(٢)
والفكرة هنا مختلفة عما في الأذهان عادة. إذ يتصور الناس أن العمل الصالح هو ماكان وفق تقديرهم الذاتي، بل هو العمل الصالح عند الله وهو بالطبع مختلف عن العمل الصالح الذي تقول به الأكثرية:(وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم)[الأحزاب/ ٥]. إن الخطأ في الحسابات العادية يغفر مع سلامة القلب، فهو مؤقت دوما ولا يتكرر إلا نادرا، إذ كيف يخطأ من هو سليم الطوية محب لله متوكل عليه بصدق وهو يقول:(والذين اهتدوا زادهم هدى وءاتاهم تقواهم)[محمد/ ١٧]. إذ ليست التقوى إلا ذلك الدرع الذي يتقي به المرء من المعاصي ولكن كعمادلة بين سلامة القلب والعمل الصالح، فإن المعادلة مرعبة، إذ ذكرت السنة النبوية أن الإتيان بعمل صالح يعدل عبادة الجن والإنس ليس بنافع مع وجود ذرة من الكبر، إنه حسب التعبير النبوي:(لايشم ريح الجنة وإن ريحها ليشم من مسيرة خمسمائة عام)، وبالمقابل فإن جرائم الخلق كلهم لو ارتكبها سليم القلب فلن تضره شيئا !!. لقد أكد القرآن على هذه المعادلة العجيبة التي تنبئ عن مطلقية العدل الإلهي الذي لايمكن أن يفعله غير الله تعالى. فمن ذلك إن ركام الأعمال الخاطئة يتحول إلى حسنات وأعمال صالحة خلافا للتسجيل المزبور في الكتاب الناطق؛(فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما)[الفرقان/ ٧٠]. وهي الآية الوحيدة في القرآن التي تظهر فيها هذا النوع من التبديل.(وقد أجبنا على سؤال هام هنا مفاده: من أين تأتي الحسنات ولم يفعلوها وكيف يتفق التبديل مع العدل الإلهي؟. واجبنا عليه ما خلاصته: لقد جاء التبديل من المعادلة المذكورة في الآية السابقة(يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا)[الفرقان/ ٦٩]). فحيث ضوعف العذاب على الأول جرى تبديل مماثل فأخذ سيئات الثاني وسلمه حسناته، فتضاعف العذاب على الأول وتبدلت سيئات الثاني إلى حسنات. وإذن فإن للحسنات وجود واقعي مسجل في الكتاب الناطق:(هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق)[الجاثية/٢٩]. لقد عمل ذلك الشخص تلك السيئات بنية صادقة ولاهداف سامية أو يكون قد عملها مجبرا مقهورا وفي الحالتين يشمله العفو أو التبديل. وأما سبب التبديل فهو العلاقة بين العقل والقلب لاغير. فإن سليم القلب قد عمل تلك الأعمال السيئة بسبب من الحساب الخاطئ للعقل والذي مرجعه إلى مريض القلب المذكور في الآية السابقة، بينما كانت حسنات المريض القلب وأعماله الصالحة لغرض خداع السليم القلب وإقناعه بأن التفكير العقلي بعينه هو الهدى. سمح الأول للثاني أن يرتكب ما ارتكب وغالبا ماتكون السلطات والأموال بيده ويحسبه أكثر شرا منه، ولكن عند رجوع كل عمل إلى علته الأولى ومسببه الرئيسي يظهر ماهو غير متوقع، قيبحث اهل النار عن هؤلاء فلا يجدونهم معهم فينادون قائلين:(وقالوا مالنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار☆ أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار)[ص/ ٦٢- ٦٣]. ومن هنا لم يشترط إبراهيم(ع) أي شرط عملي آخر مع القلب السليم حينما استثناه بقوله:(يوم لاينفع مال ولا بنون☆ إلا من أتى الله بقلب سليم)[الشعراء/ ٨٨ - ٨٩]. إذ أن معرفة إبراهيم(ع) الواسعة بالعلاقة بين القلب والعمل جعلته يفكر بالتسليم التام لله تعالى. وقد جاء في القرآن - والكلام هذه المرة عنه لا له- أنه بلغ هذه المرحلة بالفعل، وتمكن من الحصول على هدفه الأساسي في علاقته مع الله:(وإن من شيعته لإبراهيم☆ إذ جاء ربه بقلب سليم)[الصافات ٨٣- ٨٤]. واكتفى النص بهذه الصفة للتعويض عن كل مافعله إبراهيم (ع) من خدمة للتوحيد، والتي واحدة منها هي دعوته بالذرية الصالحة والإمامة في فرعين أحدهما كانت ظهور النبي الخاتم(صلى الله عليه وآله) فأعظم بها من واحدة. لقد تمكن إبراهيم بسلامة قلبه من الحصول على الملك والسلطان والإمامة بعد النبوة والرسالة له ولذريته:(وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لاينال عهدي الظالمين)[البقرة/ ١٢٤]. ثم ذكر إيتاءه الملك والنبوة:(أم يحسدون الناس على مآءاتاهم الله من فضله فقد ءاتينا ءال إبراهيم الكتاب والحكمة وءاتيناهم ملكا عظيما)[النساء/ ٥٤]. تم البحث من كتاب نظام المجموعات للعالم الراحل - عالم سبيط النيلي(رض ).
🌴(الكافر، الكفار، الكفور)🌴(١)
(ارتباط المجموعات بأفرادها في النظام القرآني)
■ترتبط المجموعات بأفرادها من خلال النظام فقط، أي أن لكل مفرد جمعه المقرر. وأنت تعلم أن دعاوى الاعتباط باطلة حيث يزعم مثلا أن (الكفار، الكافرون، الكفرة) هي جموع متعددة لمفرد واحد هو(الكافر). ذلك لأن لكل مجموع مفرد محدد، وتتطابق نتائج الفحص عن خصائص الأفراد عند التدقيق داخل النظام. فليست خصائص الكافر متطابقة لفظيا مع مجموعة الكفار، بل مع مجموعة الكافرين فقط، وعليه فإن جمع الكافر هو(الكافرون). وتتطابق خصائص(الذي كفر) مع خصائص مجموعة(الذين كفروا)، وكذلك خصائص(الكفار) - بفتح الكاف - مع خصائص جمعه المحدد(الكفار) - بضم الكاف - وتتطابق خصائص الكفور مع خصائص جمعه المحدد في(اللغة الموحدة) أي(الكفرة).. وهكذا.■ وتشكل هذه الصيغ المجموعات الصغرى الواقعة تحت المجموعة الكبرى وهي مراتب للكفر. وكذلك هو الأمر في كل الجموع وأفرادها. ولذلك لايمكن الانتباه إلى الفوارق لأنهم مجموعة واحدة في النهاية، ولكن التفريق بينهم مهم وضروري في النظام القرآني،(لأن الخطأ الصغير في موضع ما يؤدي إلى اخطاء أكبر عند استمرار البحث). (إن هذا البحث مشكل جدا)، فإن الموضوع الذي يتحدث عنه يحدد هو الآخر مجموعات أصغر ضمن المجموعة الكبرى. فالذين فعلوا مثل(الذين كفروا) يمكن أن يكونوا قد كفروا بقضية محددة في ذلك الموضع والحديث واقع في المستقبل، وبالتالي فهم من أسفل مجموعات الكفر أي من(الكفرة). إذن تنطبق الصفات الثلاثة من خلال الفعل وموضوعه وزمنه. وإذن فهناك مراتب لا عودة فيها إلى الوراء مطلقا لارتباطها بالأمور النفسية، فمن هذه الجهة يختلف الكفر عن أي موضوع آخر كالشرك وغيره.■ في الجدول الآتي الجموع المقابلة لأفرادها في التعاقب(ك -ف - ر)@(١) المفرد كافر، الزنة فاعل، الجمع كافرون@(٢) المفرد كفار، الزنة فعال، الجمع كفار@ (٣) المفرد كفور، الزنة فعول، الجمع كفرة. فالكفور أشد كفرا من الكفار، والكفار أشد كفرا من الكافر. فالذين كفروا مجموعة فاعلة(الذين فعلوا) الكفر يتدرجون بهذه المراتب من كافر إلى كفار إلى كفور. وهي عملية انتكاس نحو البهيمية ونوع من التقهقر المناقض للتطور، أي أنها حركة باتجاه الإنسانية ومعاكسة للبشرية. ويحدد ذلك النظام حيث أوضحنا تطور الإنسان إلى مرحلة البشر في الخلقة والفكر. فإذا تقهقر في الكفر تراجع إلى صفات الإنسان ولذلك يرتبط(الإنسان) بصفة الكفور. إذ لاتصدق الصفة إلا على الإنسان بصفته إنسانا بشكل تام، فهو كائن لا أخلاقي وعدواني بغيض، وهو مع ترقي العقل عبارة عن شيطان. ولذلك يشترك الإنسان والشيطان بنفس الصفات مع أنهما عدوان لدودان لبعضهما البعض.(وكان الشيطان لربه كفورا){الإسراء/٢٧}. (وكان الإنسان كفورا){الإسراء/٦٧}. انتبه إلى الفعل الماضي(كان).(إن الإنسان لكفور){الحج/٦٦}. لاحظ الآن دخول اللام عند غياب(كان). فإنه إن بقي على إنسانيته أصبح مآله إلى عين الصفة التي(كان) عليها، فهو يتقهقر إليها ولا محيص له عن ذلك.. وتؤكد هذه المعادلة الآية السابقة التي تشير إلى أفراد هذا النوع.(لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم☆ثم رددناه أسفل سافلين){التين: ٤ -٥}. والاستثناء هو (للذين فعلوا وفعلوا) - إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات. أما الذين كفروا فيرجعون من حيث ابتدأ التطور - بعقول متطورة ولكن بقلوب مريضة. (وكان الشيطان لربه كفورا){الإسراء/ ٢٧}. ويغيب اللام في موضع آخر ليؤكد أن(الإنسان) بهذا الوصف وخلال بعثة النبي(ص) إنما هو كفور لوضوح الأشياء؛(وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور) {الشورى/٤٨}. وحينما يرد وصف الإنسان بصفة هي دون(الكفور) أي (الكفار) لا تكفي هذه الصفة لتطابق أحواله فيأتي مرافقة لها وهي ظلوم - وهي أعلى صيغة حسب الترتيب السابق للفعل ظلم لاختلافه عن كفر وكون الظالمين مجموعة كبرى كما رأيت من قبل يدخل فيهم(الذين آمنوا). إذن فقد اختار أعلى صيغة من الظلم للتعويض عن الدرجة المتروكة بين كفار وكفور:(إن الإنسان لظلوم كفار){إبراهيم/٣٤}. وقد علمت أن البشر ممدوح دون الإنسان. فإذا مات المرء بدرجة(كفار) لايمكنه التراجع عن الكفر بعد ذلك، والمقصود في مرحلة الإستخلاف التي يحدث فيها تعويض طويل الأمد تكشف فيه النوايا بصورة عملية بحيث لايغبن أحد قط. ففي تلك المرحلة لو امتلك (الكفار) ملء الأرض ذهبا وأنفقه في سبيل الله لافتداء نفسه من عذاب الكائنات لايقدر على التراجع. لذلك ارتبط الموت بصفة الكفار. وهذا يعني أن الكفور الأسفل منه بمرتبة مشمول ولكنه ولكنه سكت عن الكافر فقرر أنهم ماتوا كافرين من غير تعليق في نفس الموضع، بيد أن خسارتهم جسيمة جدا، إذ يعرف ذلك في مواضع أخرى في النظام:(إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين){البقرة/١٦١}. وسبب قيام الناس كلهم بلعنهم لما ينالهم من نقصان وحرمان يكتشفونه بعد ظهور الأمر فيلعنون المسبب والفاعل وهو كل المجوعات الأخرى بما في ذلك مجموعته ذاتها، إذ تلعنهم مجموعتهم لأنهم شياطين (يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا):(إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به...){آل عمران/٩١}.⬇⬇⬇
🌴(الكافر، الكفار، الكفور)(٢)🌴
■وأحدهم هو المفرد(كفار). (ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما){النساء/١٨}. وهو عذاب طور الأستخلاف ويختلف عن بقية أنواع العذاب. نلاحظ ارتباط الموت بالكفار في المواضع الثلاثة ولم يذكر مثله بشأن الكفرة لأنهم أخص، وترك التعليق على موت الكافرين:(وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون){التوبة/١٢٥}. وأحيانا يكون الكلام آخذا بالأزمان كلها والحقب بكاملها، فعندئذ يكون لفظ الكافر وجمعه الكافرون داخلا في المجموعات التي ينتهي بها المطاف إلى أعلى مراتب العذاب أي (جهنم) - وكذلك في لفظ الذين كفروا. لكن دخول(الكفار) إليها يكون من غير هذه الحدود:(جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير){التوبة/٧٣}. فهولاء الكفار قرر مأواهم جهنم. أما الكافرون فإن الحديث عنهم بصورتين: فإذا كان الحديث في طور الاستخلاف حيث النشور(وليس البعث الكلي العام) - كانوا بنفس المصير طبعا، ولكنه أشار إلى المآل وحصرهم في طريق واحد يفضي إليه، لأن جهنم ليست في هذا الطور وإنما فيه(عذاب النار) السابق عليها: (وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا){الإسراء/٨}. حيث تنحصر سبلهم كلها بهذا السبيل المفضي إلى جهنم. وإن كان الحديث عن كل الأزمنة والأحقاب جاء بصيغة الفاعل ونسب لذاته المقدسة الجمع لإلغاء التحديد الزماني:(إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا){النساء/١٤٠}. وإن كان الحديث في الحياة الدنيا والخطاب في ظل هذا الزمان، أشار إلى تضييق الطريق عليهم مستقبلا ليقضي إلى جهنم في النهاية، لأن أمامهم نشور قبل البعث وطور استخلاف قبل القيامة - وأضاف(ظلموا) إلى(كفروا) لإخراجهم من المجموعة الكبرى بالظلم علاوة على الكفر:(إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا☆إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا){النساء/١٦٨ - ١٦٩}. وتحقق لك هذه الآية جميع الأفكار المذكورة سابقا وغيرها، لأن مجموعة(الذين كفروا) - فعلوا فعل الكفر - ربما يقولون نتراجع عن ذلك ويستغفر لنا ربنا حسب القانون وحسب ما أوجبه الله على نفسه فيكون مآلنا الجنة. لكن الآية بصدد موضوع محدد كفروا به وظلموا، وبالتالي لايغفر لهم، حيث أثبتنا أن المغفرة هنا ممنوعة عنهم، والتكفير عن السيئات لايشملهم، فلا بد من اهتدائهم إلى أعمال وطرق للمغفرة. ولن يهتدوا إلا لطرق مفضية لمزيد من الكفر لأنهم كفروا بتلك القضية المحددة، والجمع بين عدله تعالى وإهتدائهم إلى طريق جهنم ممكن ويسير عليه تعالى، لأن نواياهم سيئة جدا من خلال الكفر الذي فعلوه مرة واحدة. فانتبه جيدا هنا فإن قوله تعالى:(وكان ذلك على الله يسيرا){النساء/١٦٩}. لامعنى له هنا إلا من حيث إن كفرهم هو خلاف ظاهرهم الصالح. وعلى هذا فإن مصطلح(التهديد) هو مصطلح مخالف لنظام القرآن، فإن خالق السماء والأرض ومن بيده مصير العوالم كلها لايهدد وإنما يوضح حقائق فقط، والتهديد صفة العاجزين وإنما يخوف الخلق بالوعيد. فالذي يهدد خائف طبعا والذي يخوف الآخرين رحيم بهم وناصح، ولكنه لايبدل القوانين من أجل ان ينجو المعاندون والظالمون والكفرة !. وإذا نظرت إلى آيات القرآن كلها وجدتها هكذا. فهو تعالى يقرر ويوضح ويحذر من النتائج وهو كله على غرار العبارة:(إن فعلتم كذا حصل لكم كذا). إن لفظ الكفر ومشتقاته قد ورد في القرآن اكثر من(٥٠٠) مرة، ومن هنا فإن لكل عبارة قواعدها الخاصة وعلاقاتها مع النظام الكلي. وبصفة عامة فإن إرجاع الأفراد إلى مجموعاتهم يجب أن يأخذ بنظر الاعتبار قواعد المنهج اللفظي والتي تظهر في النقاط الآتية:¤ الاولى: الاقترانات اللفظية وفق قواعد المنهج.¤الثانية: الدلالة الحركية للفظ المبحوث وعلاقته بمرادفاته المزعومة والفروق بينهما.¤الثالثة: موضوع الحدث والحديث وزمانهما والالتفاف.¤الرابعة:مرجعية الضمائر المحكومة بنفس قواعد النظام.¤ الخامسة: ملاحظة أطوار الخلق والأيام المستقبلية لأنها محور الكلام عن مصير المجموعات ومآلها.¤السادسة:التداخل بين المجموعات وفروعها ومراتبها.🥀تمت🥀كتاب نظام المجموعات الكامل🥀عالم سبيط النيلي(رض)🌴
واصل شيخنا واستمر ♥️♥️باذن سوف ياتي يوم وهذا العقل الذي حمد قرونًا 😭😭😭هناك امل لتنوير هذا الجماد العقلي ♥️♥️😘😘😘😘
🌴( القسم، الحلف)🌴
من كتاب اللغة الموحدة حرفي اللام والواو
■أما وجهها وهي(بغير ذلك)، أي زائدة تفيد التوكيد أو تقوية الكلام فهنا مصيبة من مصائب اللغة. ففي قوله تعالى(لا أقسم بيوم القيامة)، قالوا: هي نافية... ولكن كيف؟. قال جماعة:(لا) هي رد على إنكارهم و(أقسم) جملة جديدة !. وكل هذا وهم يزعمون أنهم يعلمون عدد الآيات، فقد أصبحت(لا) وحدها آية سابقة على آية(أقسم)، هذا مع العلم أن القائلين هم أنفسهم أصحاب قاعدة أخرى مفادها إن(لا) لاتزاد في أول الكلام ! وقال آخرون: إنها نافية على نحو الإخبار لا الإنشاء أي لايقسم بالشيء إلا إعظاما له!! (سبحان ربك رب العزة عما يصفون !) وهل بلغت عظمة الشيء أن يكون أعظم من فاعل القسم؟ وكيف يخرج الزمخشري وغيره هذه المصيبة؟، لأن الأمر عنده: إن الله يريد أن يقسم ولكنه لايقسم إعظاما للشيء، فإذا كان الإعظام عنده وبالنسبة إليه فهو كفر، وإذا كان يريد إيضاح الإعظام لنا فهو عجز، إذ لم يجد أسلوبا آخر غير هذا. نعم .. ذكرنا أنه نفي حقيقي فهو تعالى لايقسم بشيء مطلقا لأن معنى (أقسم) هو:(أبرأ من حولي وقوتي وأكل نفسي إلى قوة وحول المقسم به). و(القسم يختلف عن الحلف وكلاهما يختلف عن(الإيمان)) ويجو
ز لله تعالى إن يحلف كما في(والشمس وضحاها) ولكن لايجوز عليه إن يقسم
🌴( آيات القسم)🌴
(كتاب: الحل القصدي للغة في مواجهة الاعتباطية)
■ أشكل على الاعتباط قوله تعالى (لا أقسم بهذا البلد){البلد/ ١}. فقد قالوا:{نفى القسم، ولكنه أقسم بالبلد في موضع آخر فقال(وهذا البلد الأمين){التين/٣}. وأجاب الاعتباط على ذلك متفاخرا بقوله:(سأل رجل بعض العلماء عن ذلك فقال:(أيما أحب إليك أجيبك ثم أقطعك أو أقطعك ثم أجيبك؟)، فقال الرجل:(اقطعني ثم اجبني) !، فقال:(إعلم إن هذا القرآن نزل على رسول الله(ص) بحضرة رجال كانوا إحرص الخلق على أن يجدوا فيه مغمزا - إلى قوله - ولكن القوم علموا وجهلت فلم ينكروا ما أنكرت) ثم قال له:(إن العرب قد تدخل(لا) في أثناء كلامها وتلغي معناها).. وأنشد فيه أبياتا{ كتاب المعترك ١/ ١٠٩، وكذلك الإتقان}. وللحل القصدي هنا مناقشات أربع:¤ الأولى: إن هذا التعارض مفتعل مرتين أي على قواعد الاعتباط، (لا أقسم) هو بمعنى(أقسم) - فأين التعارض المزعوم لأنهم لم يذكروا لمعنى(لا أقسم) سوى هذا المعنى أي (لأقسم). وقالوا أيضا أن(لا) تفيد توكيد القسم !!. ¤الثانية: إن قطع السائل كان عملا إرهابيا لاغير ! ، لأن الاعتباط إذا زعم أن الأسلوب القرآني هو الأسلوب العربي(فلا إعجاز فيه !) لأن ألفاظه عربية، ونظامه الصوتي عربي، فلا يبقى إلا طريقة تأليف الألفاظ في الجمل. فإذا كان هذا التأليف هو الآخر عربيا، وجاريا على أساليب العرب،(فلم لايقدر الخلق على الإتيان بمثله؟) أشكلنا عليهم ذلك وأثبتنا(في النظام القرآني) أيضا أنهم بهذه الدعوة(كانوا مصدر التشكيك في إعجازه). لذلك ابتدعوا طرقا(ملتوية لأثبات الإعجاز من حيث قاموا بنفيه كالصرفة) أو باستعمال أساليب الإرهاب كقوله هنا: (علموا وجهلت ولم ينكروا ما أنكرت) ¤الثالثة: إن المجيب يكذب والذي يكذبه هو القرآن. فالقرآن لعلوه لم ينكر أنهم أنكروا منه ذلك، بل ذكره، وذكره مفصلا أيضا كقوله تعالى:(بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر فليأتنا بإية كما أرسل الأولون){الأنبياء/٥}.(ويقولون أءنا لتاركوا ءالهتنا لشاعر مجنون){الصافات/٣٦}. والشاعر عندهم يجوز له ما لايحوز لغيره فيخالف أساليبهم المعتادة.(وإنما أمرهم أن يتدبروه) فقال:(أفلا يتدبرون القرءان أم على قلوبهم أقفالها){محمد/٢٤}. وذلك لأن فيه سرا((نظاما)) يثبت أنه كلام الله. ف(الإعجاز لايثبته شيء خارج المعجز نفسه)، ولا(يثبته عدم إنكارهم حتى لو صح تاريخيا)، ولا (يثبته استخدامه أساليبهم العربية)، بل(ذلك هو المبطل للإعجاز من الناحية المنطقية). فقوله(ولم ينكر ما أنكرت)، إنما هو تكذيب للواقع الذي ينقله القرآن - علاوة على التاريخ. ¤ الرابع: إن الإجابة تضمنت الخلط الاعتباطي بين عبارة(لا أقسم بهذا البلد). وعبارة(وهذا البلد الأمين). أما نحن فنفرق بين العبارتين: ف(الأولى في الحل القصدي(نفي القسم)، والثانية(إثبات الحلف)). وفي هذا الحل نفرق بين(القسم الذي يعني البراءة من الموجودات) و(الاعتماد على المقسم به في مجابهة الفناء)، و(بين الحلف الذي يعني التحالف مع المحلوف به). (فالأول لايجوز بحق الخالق الموجد للاشياء)،(ولا يجوز للمخلوق القسم إلا بالخالق)، بينما الثاني(يجوز في حق الخالق والمخلوق)، إذ يجوز لهما التحالف مع أي موجود.(وهو تفريق نفيس ومبحث ظريف لم يذكره أحد قبل اليوم)، وقد برهنا في(اللغة الموحدة في بابي اللام والواو). وقد برهنا أن القسم(براءة) و(اعتماد) على المقسم به(براءة من الموجودات)، لذلك لم يجز(القسم بغير الله). ولذلك أيضا (لايجوز في حقه تعالى أن يقسم)، فقال(لا أقسم) في جميع الموارد القرآنية. فهو نفي حقيقي لا كما زعم الاعتباط أنه يفيد توكيد القسم !! (وعلى ذلك أن الاعتباطية تخبط خبط العشواء في الليلة الظلماء لايصدها عن ركم المتناقضات بعضها فوق بعض صاد). أما قول المجيب:(العرب تدخل في كلامها(( لا)) وتنفي معناها) !. فهو هراء. وإذا صح فهو اعتباط في الاستعمال مخالف لأصول اللغة ورموزها لا في الحل القصدي وحده. بل مخالف لها من حيث هي(نظام اعتباطي) في الاعتباطية نفسها.. لكن ذلك لم يصح، ولن يصح مطلقا. فالجماعات أكثر حسا ووعيا لنظام اللغة من علماء اللغة. فهلا ذكر لنا الاعتباط تلكم الأشعار التي انشدها المجيب للسائل ولماذا سكت عنها وقت أن الاعتباطية مولعة بذكر الأشعار ولع قيس بليلى؟. {نرجو من القارئ الكريم التفضل بمراجعة كتاب شذور الذهب لابن هشام الانصاري في أوائل صفحاته.. حيث سيجد أن نسبة كون(لا) هي بمعنى(أي) قد أسقطت على كتاب الله عبر مهازل لاتختلف عن تلك التي ذكرها السيد النيلي - رحمه الله). لقد سكت عنها لأنها أكذوبة.. مثلما سكت عن اسم المجيب الذي هو(بعض العلماء) ! مثلما سكت عن اسم السائل الذي هو(رجل) !.
الله يحفظك يا شيخ حسن ويفك اسرك يارب
اللهم استجب اللهم امين 🙏 🙏
الله يبارك فيك ويفك اسرك
اللهم امين 🙏 🙏
اللهم صل على محمد وال محمد
فاح العبير اذا ذكرت محمدا .. والنور اشرق والظلام تبددا
اللهم صلي على محمد وال محمد
يدفع الكفر بأبناء المجتمع نحو هاوية العصبية المقيتة ، ويركِّز على روابط الدم والرَّحم ومظاهر اللون والمكان ، وما إلى ذلك من روابط جاهلية ، كما قال تعالى : ( إذ جَعَلَ الَّذينَ كفرُوا في قُلُوبِهِم الحَميّةَ حَمِيّةَ الجَاهليةِ ) (62) ، نجد أنّ الإيمان يفتح آفاقاً جديدة من العلائق بين البشر ترتكز على الإخاء والمساواة ، وغداً معيار التفاضل الوحيد بين البشر يقوم أساساً على الإيمان والتقوى والفضيلة ، قال تعالى : ( يا أيُّها النَّاسُ إنّا خلقنَاكُم من ذَكَر وأُنثى وجعلنَاكُم شُعوباً وقَبائلَ لِتَعارفُوا إنَّ أكرَمَكُم عندَ اللهِ أتقاكُم .. ).....
فك الله اسركم شيخ حسن بن فرحان المالكي. تبقى العراق حرة ان شاء الله غصب عن انف ايران وذيولهة. LIKE AND SHARE 🇮🇶🇮🇶🇮🇶 تبقى العراق حرة من ايد خامنائي والسستاني سارق ثروات العراق
دقيقه 3 كيف كروية الأرض حقيقه
مبروك جمهورك من جماعة عبدالله ابن سبأ
مبروك جماعته ممن احب اهل بيت رسول الله ووالاهم وبايعهم حبا واكراماً وتعظيما لرسولهم الامر واهل بيته الاطهار
ان تطابقت اراء ورؤيا هذا العالم الظال وتوحدوا برؤيا واحده عن معرفة الله فهم ضالون الا اذا انفرد عنهم جمع مؤمن وقال برؤيا منفرده وعرفنا بالله بالقول العلمي المحكم وقالوا من هو الله
والله ما ضال الا انتم .. حب اهل النبي وحب ال بيته الاطهار ليس ضلالا ولا جرما بل كل من احبه الله ورسوله جعله يعرف طريق الحق وحب اهل بيت رسول الامة وهاديها
@@araahurra اللهم صل على محمد وال محمد اجبني باختصار من هو الله
@@araahurra اللهم صل على الدليل اليك في الليل الاليل والماسك من اسبابك بحبل الشرف الاطول والناصع الحسب في ذروة الكاهل الاعبل والثابت القدم على زحاليفها في الزمن الاول وعلى اله الاخيار المصطفين الابرار اجبني ولاتهرب من السؤال من هو
الشيعة الامامية لايعرفون ولايهتمون بالقرآن الكريم لا بل يقولون انه محرف هل هولاء مسلمين ؟؟
مثل كتاب فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الارباب
هههه
وايضا السنة يزعمون نفس الزعم كما في روايات رضاع الكبير عن عائشة والرجم عن عمر واقوال ابو موسى الاشعري و ابن مسعود
في نقصان القرآن ....
وغير صحيح ان الشيعة لا تعترف او لا تهتم بالقرآن ولكن هم يقولون ان القرآن محرف المعاني وليس اللفظ ، اي تم تزوير مقاصد الايات وتاويلها على غير وجهها وليس تحريف اياته كما يفعل اهل السنة هه هه
@@manayou3568
هههه رمتني بدائها وانسلت
وابن تيمية يقول ان المعوذتين ليس من القرآن في شيء وانهما زائدتان
كما يقولون سورة الكافرون يجب ان تحذف اما الشيعة فمعاذ الله ان يقولوا ان القرآن محرف والعياذ بالله وهو القائل في محكم كتابه نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
@@manayou3568 احسنت الرد اخي العزيز
انتبهو هذا ضال انتبه لا تذهب معه لضلال
اعوذ بالله منكم ومن منهجكم الهادم في تكفير المؤمنين .. هل لان هذا الشيخ العالم الجليل سني ولكنه معتدل اصبح ضالاً وهل في حب اهل بيت رسول الله واحب الخلق الى حضرته هل في ذلك خطأ .. انت يالؤي وبدون تشبيه اذا كنت رجل صالح ومؤمن ولديك ذرية صالحين ومؤمنين مثلك وتوفيت فهل بعدك انبذ اولادك الطيبين الطاهرين واتبع اصحابك ولااحد يعلم صلاحهم غير الله
حا شا ان يكون هذا الضال شيخ واكثر من مره استضافوه قناه وصال الفضائيه وبينو كذبه وضلاله للناس .
..ثانيا ومن قال لك ان اهل السنه يكرهون اهل البيت هذا كذب على اهل السنه نحن نحبهم وفي كل تشهد نقول اللهم صل على محمد وآل محمد اي اهل البيت وانا انصحك ياخي لاتتبع هذا الضال اذهب وشاهد مناضراته في قناة وصال وستجد انهو ضال
this shia mad man hes got no clue what's he talking about
هذا الرجل عالم ديني سني معتدل احب ال بيت رسول الامام وهل في حب ال بيت االنبي واحب الخلق الى حضرته يكون ذلك عيبا او خطأً
رحم الله الشيخ الأسد محمد صابر
القرآن يدعم ( كتاب الله وسنتي )
• قال تعالى { قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ} [آل عمران: 31]
• قال تعالى {ْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا} [الأحزاب: 36].
• قال تعالى {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: 7].
• قال تعالى {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون) [النحل: 44]
• قال تعالى {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه ) [النحل: 64]
• قال تعالى {وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وعلمك ما لم تكن تعلم } [النساء: 113]
• قال تعالى {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ} [الأحزاب: 34]
• قال تعالى {وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ} [البقرة: 231]
------
الأحاديث تدعم ( كتاب الله وسنتي )
• قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((ألا إني أوتيتُ الكِتابَ ومثلهُ معهُ))
• قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((خَيْر الحَديثِ كِتابُ الله، وخَير الهُدَى هُدَى مُحمَّدٍ))
• قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((تركت فيكم أمرين لن تضلُّوا ما تمسَّكتم بهما: كتاب الله، وسُنَّة رسوله))
---------
حتى علي بن أبي طالب يدعم ( كتاب الله وسنتي )
• قال علي بن أبي طالب ( يهلك فيّ اثنان محبّ يقرّظني بما ليس فيّ ، ومبغض يحمله شنآني على أنْ يبهتني ، إلا أني لست بنبيّ ولا يوحى إليّ ولكني أعمل بكتاب الله وسنة نبيّه صلوات الله عليه ما استطعت ) صحيح ، حتى علي بن أبي طالب ليس عنده إلا الكتاب والسنة
======================
مــــاذا تعلمنـــــا من محمد صـــــابر
أن المرجع في الدين هو كتاب الله وأهل بيته ( أي زوجاته وخصوصا أم المؤمنين عائشة الصديقة التي بلغت الدين ) وهم الذين نزلت فيهم آية التطهير وبدأ بهم النبي صلوات الله عليه وخيرهم كما في الآية وهم الثقلين الموصى عليهم ، وهم الذين كانوا يستفتوا في الدين في زمن الصحابة ( ولم يكن يستفتى الحسين ولا غيره )
ففي صحيح مسلم ( مَن تَبِعَ جِنازَةً فَلَهُ قِيراطٌ مِنَ الأجْرِ فقالَ ابنُ عُمَرَ: أكْثَرَ عليْنا أبو هُرَيْرَةَ، فَبَعَثَ إلى عائِشَةَ، فَسَأَلَها، فَصَدَّقَتْ أبا هُرَيْرَةَ فقالَ ابنُ عُمَرَ: لقَدْ فَرَّطْنا في قَرارِيطَ كَثِيرَةٍ) ألا ترى أنها المرجع في الدين ، وهل كان يراجع الحسن والحسين وفاطمة ، أم يراجع أمهات المؤمنين ( وأم المؤمنين هي التي روات ألاف الأحاديث ، فلسب زوجة النبي يقول الشيعة وجدنا خمس تفتي في الغسل من الجنابة فسميناها أحاديث جنسية !! )
( أما علي والحسن والحسين .. ) فهم أهل بيته بالإضافة ( لأن النبي صلوات الله عليه دعا لهم بعد فترة ليضيفهم الله في بركة الآية الخاصة بأهل البيت ) فهم خارج أهل البيت وأضيفوا لبركة الآية ، كمن يقول هولاء أهل بيتي ويقول أيضا هؤلاء أهل بيتي ، أو هذه أختي وهذه أختي ، فالرسول صلوات الله عليه دعا الله وقال هؤلاء أهل بيتي ليحسبوا في بركة أية التطهير
--------------------
وتعلمنا من محمد صابرأن الزوجات من أهل البيت
- رواية زيد في صحيح مسلم : قيل لزيد: ( ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال نساؤه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده )
- رواية أخرى لزيد ( أن من طلقها وعادت لأهلها فليست من أهل بيته ) وهي خاصة بمن طلقها وعادت لأهلها
- حديث أم سلمة في الكساء ( فضعيف ) رواه الترمذي وأحمد وفيه إنقطاع وأيضا لأن فيه شهر بن حوشب وهو ضعيف ،
- الحديث الصحيح في الكساء هو حديث الصديقة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
---------------------------------------
وأم المؤمنين عائشة الصديقة رضوان الله تعالى عليها هي التي بلغت الحديث ( الحكمة )
قال تعالى {وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وعلمك ما لم تكن تعلم } [النساء: 113]
قال تعالى {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ} [الأحزاب: 34]
@Literature Survey ومالهم الشيعة .. اطهر وانظف طائفة لم يحبوا ولم يوالوا الا رسول الله واهل بيته الاطهار الكرام