قال الباقلاني الأشعري - في كتابه التهميد ، ما نصه : بابٌ في أنّ لله وجهاً ويَدَيْن فإن قال قائل : فما الحجة في أن لله عز وجل وجهاً ويدين …؟؟؟ قيل له : ” ويبقى وجهه ربك ذو الجلال والإكرام “. و قوله تعالى : ” ما منعك أن تسجد لما خلقتُ بيديَّ “. فأثبت لنفسه وجهاً ويدين فإن قالوا : فلِمَ أنكرتم أن يكون المعنى في قوله : ” خلقت بيديَّ ” . أنه خلقه بقدرته أو نعمته …؟؟؟. لأن اليد في اللغة قد تكون بمعنى النعمة ، وبمعنى القدرة ، كما يُقال : لي ” عند فلان يد بيضاء ” . يُراد به نعمة . وكما يقال : ” هذا الشيء في يد فلان وتحت يد فلان ” . يراد به أنه تحت قدرته وفي ملكه ، ويقال : ” رجل أيْدٌ إذا كان قادراً ” . وكما قال تعالى : ” خلقنا لهم مما عملت أيدينا ” يريد علمنا بقدرتنا ، وقال الشاعر : إذا ما رايةٌ رُفعت لجدٍ…. تلقّاها عرابةُ باليمين فكذلك قوله : ” خلقت بيديَّ” يعني بقدرتي أو نعمتي. يُقال لهم : هذا بـــــــــاطل لأن قوله :” بيديَّ ” . يقتضي إثبات يدين هما صفة له ، فلو كان المراد بهما القدرة لوجب أن يكون له قُدرتان ، وأنتم تزعمون - أي المعتزلة - أن للباري قدرة واحدة ، فكيف يجوز أن تثبتوا له قُدرتين ..؟؟؟. وقد أجمع المسلمون من مثبتي الصفات ، والنافين لها : على أنه لايجوز أن يكون له تعالى قدرتان ، فبطل ما قُلتم ، وكذلك لايجوز أن يكون الله تعالى خلق آدم بنعمتين ، لأن نعم الله تعالى على آدم وعلى غيره لاتعد ولاتحصى ، ولأن القائل لايجوز أن يقول : ” رفعت الشيء بيدي أو وضعته بيدي ” . وهو يعني نعمته . وكذلك لايجوز أن يقال : لي عند فلان يدان يعني نعمتين ، وإنما يقال : ” لي عنده يدان بيضاوان ” . لأن القول: ( يد ) . لايستعمل إلا في اليد التي هي صفة الذات ، ويدل على فساد تأويلهم أيضاً أنه : لو كان الأمر على ما قالوه ، لم يغفل عن ذلك إبليس وعن أن يقول : وأي فضل لآدم عليَّ يقتضي أن أسجد له وأنا أيضاً بيدك خلقتني التي هي قدرتك وبنعمتك خلقتني …؟؟؟. ” . فما قول الأشاعرة في هذا النقل الموثق للإمام الأشعري الكبير أبو بكر الباقلاني رحمه الله تعالى ..؟؟؟. ------ * انظر التمهيد للباقلاني : ( ص 258 ) . طبعة المكتبة الشرقية بيروت عام 1957م
للأشاعرة مسلكان: أولا التفويض ثانيا: التأويل القريب للحاجة والضرورة. والامام الباقلاني يرجح التفويض على التأويل ولا يؤمن بالتجسيم ومعاني الصفات على حقيقتها وظاهرها كما يقول المجسمة، لاحظ قوله في (اليدين) يقتضي إثبات يدين هما 👈صفة له) ولم يقل يدان حقيقيتان على ظاهرهما، وهما صفتان حسيتان !!! ثانيا: ستجد في كتبه أنه يؤمن بأكثر من سبع صفات، ولكن هذه السبع هي أصولها، وغيرها يرجع إليها، فالرحمة والغضب ... ترجع إلى صفة الإرادة.... لا كما يفتري الوهابية عليهم كما قال الشيخ عادل رفوش وفقه الله ، وأن الأشاعرة ينفون صفة العلو والنزول و....
@noureddinegolea217 باب ما جاء في قول الله تعالى: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ [الزمر:67] عن ابن مسعود قال: «جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله ﷺ فقال: يا محمد، إنا نجد أن الله يجعل السماوات على إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء على إصبع، والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع، فيقول: أنا الملك. فضحك النبي ﷺ حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر. ثم قرأ: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ [الزمر:67]». وفي رواية لمسلم: والجبال والشجر على إصبع، ثم يهزهن فيقول: أنا الملك، أنا الله. وفي رواية للبخاري: يجعل السماوات على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع أخرجاه. ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا: يطوي الله السماوات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟. ثم يطوي الأرضين السبع، ثم يأخذهن بشماله، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟.
@@MohmedMostfha أنت الآن تتخيل الأصابع جوارح وآلات !! وهذا عين التشبيه والتجسيم والسلف قالوا منزهين : (أمروها كما جاءت بلا كيف) فآمنوا بذلك وفوضوا معناها وحقيقتها إلى الله تعالى. وأنتم تقولون: بل نؤمن بمعانيها على ظاهرها، فلما نقول لكم هذا تجسيم وتشبيه، وتفهمون هذه الصفات على أنها جوارح وأعضاء تقولون: لا !!؟
وكانت هذه نهائية علم الكلام اختصروا لك الطريق الرازي: نهاية إقدام العقول عقال ... وأكثر سعي العالمين ضلال) (وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وحاصل دنيانا أذى ووبال) (ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا... الشهرستاني: لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم أر إلا واضعا كف حائر على ذقن أو قارعا سن نادم
قال ابن قدامة رحمه الله في كتاب المناظرة في القرآن ص 35 : ولا نعرف في أهل البدع طائفة (يكتمون) مقالتهم ولا يتجاسرون على إظهارها إلا الزنادقة و الأشعرية) قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله قول الإمام مالك لا تجوز شهادة أهل البدع و أهل الأهواء . أهل الأهواء عند مالك و سائر أصحابنا هم أهل الكلام ، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري و لا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً و يهجر و يؤدّب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب " . (جامع بيان العلم و فضله 2/96
اربع على نفسك ياهذا هذا التهريج لا يصلح روى حافظ المغرب وعلمها الفذ ابن عبد البر بسنده عن فقيه المالكية بالمشرق ابن خويز منداد أنه قال في كتاب الشهادات شرحاً لقول مالك: لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء، وقال: ((أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً، ويهجر ويؤدب على بدعته، فإن تمادى عليها استتيب منها. وروى ابن عبد البر نفسه في الانتقاء عن الأئمة الثلاثة ((مالك وأبي حنيفة والشافعي)) نهيهم عن الكلام وزجر أصحابه وتبديعهم وتعزيرهم، ومثله ابن القيم في ((اجتماع الجيوش الإسلامية)) فماذا يكون الأشاعرة إن لم يكونوا أصحاب كلام؟ عند الشافعية: قال الإمام أبو العباس بن سريج الملقب بالشافعي الثاني، وقد كان معاصراً للأشعري: ((لا نقول بتأويل المعتزلة والأشعرية والجهمية والملحدة والمجسمة والمشبهة والكرامية والمكيفة بل نقبلها بلا تأويل ونؤمن بها بلا تمثيل)). قال الإمام أبو الحسن الكرجي من علماء القرن الخامس الشافعية ما نصه: ((لم يزل الأئمة الشافعية يأنفون ويستنكفون أن ينسبوا إلى الأشعري ويتبرأون مما بنى الأشعري مذهبه عليه وينهون أصحابهم وأحبابهم عن الحوم حواليه على ما سمعت من عدة من المشايخ والأئمة))، وضرب مثالاً بشيخ الشافعية في عصره الإمام أبو حامد الإسفرائيني ((الملقب الشافعي)) الثالث قائلاً: ((ومعلوم شدة الشيخ على أصحاب الكلام حتى ميز أصول فقه الشافعي من أصول الأشعري، وعلق عنه أبو بكر الراذقاني وهو عندي، وبه اقتدى الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في كتابيه اللمع والتبصرة حتى لو وافق قول الأشعري وجهاً لأصحابنا ميزه وقال: ((هو قول بعض أصحابنا وبه قالت الأشعرية ولم يعدهم من أصحاب الشافعي، استنكفوا منهم ومن مذهبهم في أصول الفقه فضلاً عن أصول الدين)). وبنحو قوله بل أشد منه قال شيخ الإسلام الهروي الأنصاري. الحنفية: معلوم أن واضع الطحاوية وشارحها كلاهما حنفيان، وكان الإمام الطحاوي معاصراً للأشعري وكتب هذه العقيدة لبيان معتقد الإمام أبي حنيفة وأصحابه، وهي مشابهة لما في الفقه الأكبر عنه وقد نقلوا عن الإمام أنه صرح بكفر من قال إن الله ليس على العرش أو توقف فيه، وتلميذه أبو يوسف كفر بشراً المريسي، ومعلوم أن الأشاعرة ينفون العلو وينكرون كونه - تعالى - على العرش ومعلوم أيضاً أن أصولهم مستمدة من بشر المريسي. الحنابلة: موقف الحنابلة من الأشاعرة أشهر من أن يذكر فمنذ بدّع الإمام أحمد ((ابن كلاب)) وأمر بهجره وهو المؤسس الحقيقي للمذهب الأشعري لم يزل الحنابلة معهم في معركة طويلة، وحتى في أيام دولة نظام الملك التي استطالوا فيها وبعدها كان الحنابلة يخرجون من بغداد كل واعظ يخلط قصصه بشيء من مذهب الأشاعرة، ولم يكن ابن القشيري إلا واحداً ممن تعرض لذلك، وبسبب انتشار مذهبهم وإجماع علماء الدولة سيما الحنابلة على محاربته أصدر الخليفة القادر منشور ((الاعتقاد القادري)) أوضح فيه العقيدة الواجب على الأمة اعتقادها سنة 433 هـ. هذا وليس ذم الأشاعرة وتبيعهم خاصة بأئمة المذاهب المعتبرين، بل هو منقول أيضاً عن أئمة السلوك الذين كانوا أقرب إلى السنة واتباع السلف، فقد نقل شيخ الإسلام في الاستقامة كثيراً من أقوالهم في ذلك، وأنهم يعتبرون موافقة عقيدة الأشعرية منافياً لسلوك طريق الولاية والاستقامة حتى أن عبد القادر الجيلاني لما سئل: ((هل كان لله ولي على غير اعتقاد أحمد بن حنبل؟ قال: ما كان ولا يكون)). فهذا موجز مختصر جداً لحكم الأشاعرة في المذاهب الأربعة.
ويقول ابن خويز منداد من المالكية: أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً، ويهجر ويؤدب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب منها. [جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر 2/96]
فتح الباري ويكفي في الردع عن الخوض في طرق المتكلمين ما ثبت عن الأئمة المتقدمين كعمر بن عبد العزيز ومالك بن أنس والشافعي ، وقد قطع بعض الأئمة بأن الصحابة لم يخوضوا في الجوهر والعرض وما يتعلق بذلك من مباحث المتكلمين ، فمن رغب عن طريقهم فكفاه ضلالا . قال : وأفضى الكلام بكثير من أهله إلى الشك ، وببعضهم إلى الإلحاد وببعضهم إلى التهاون بوظائف العبادات ، وسبب ذلك إعراضهم عن نصوص الشارع وتطلبهم حقائق الأمور من غيره ، وليس في قوة العقل ما يدرك ما في نصوص الشارع من الحكم التي استأثر بها ، وقد رجع كثير من أئمتهم عن طريقهم ، حتى جاء عن إمام الحرمين أنه قال " ركبت البحر الأعظم ، وغصت في كل شيء نهى عنه أهل العلم في طلب الحق فرارا من التقليد والآن فقد رجعت [ ص: 363 ] واعتقدت مذهب السلف " هذا كلامه أو معناه وعنه أنه قال عند موته " يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام ، فلو عرفت أنه يبلغ بي ما بلغت ما تشاغلت به ، إلى أن قال القرطبي : ولو لم يكن في الكلام إلا مسألتان هما من مبادئه لكان حقيقا بالذم : إحداهما قول بعضهم إن أول واجب الشك إذ هو اللازم عن وجوب النظر أو القصد إلى النظر ، وإليه أشار الإمام بقوله : ركبت البحر . ثانيتهما قول جماعة منهم إن من لم يعرف الله بالطرق التي رتبوها والأبحاث التي حرروها لم يصح إيمانه ، حتى لقد أورد على بعضهم أن هذا يلزم منه تكفير أبيك وأسلافك وجيرانك ، فقال لا تشنع علي بكثرة أهل النار ، قال وقد رد بعض من لم يقل بهما على من قال بهما بطريق من الرد النظري وهو خطأ منه ، فإن القائل بالمسألتين كافر شرعا ، لجعله الشك في الله واجبا ، ومعظم المسلمين كفارا حتى يدخل في عموم كلامه السلف الصالح من الصحابة والتابعين ، وهذا معلوم الفساد من الدين بالضرورة ، وإلا فلا يوجد في الشرعيات ضروري ، وختم القرطبي كلامه بالاعتذار عن إطالة النفس في هذا الموضع لما شاع بين الناس من هذه البدعة حتى اغتر بها كثير من الأغمار فوجب بذل النصيحة ، والله يهدي من يشاء انتهى . وقال الآمدي في أبكار الأفكار : ذهب أبو هاشم من المعتزلة إلى أن من لا يعرف الله بالدليل فهو كافر ؛ لأن ضد المعرفة النكرة والنكرة كفر .ويكفي في الردع عن الخوض في طرق المتكلمين ما ثبت عن الأئمة المتقدمين كعمر بن عبد العزيز ومالك بن أنس والشافعي ، وقد قطع بعض الأئمة بأن الصحابة لم يخوضوا في الجوهر والعرض وما يتعلق بذلك من مباحث المتكلمين ، فمن رغب عن طريقهم فكفاه ضلالا . قال : وأفضى الكلام بكثير من أهله إلى الشك ، وببعضهم إلى الإلحاد وببعضهم إلى التهاون بوظائف العبادات ، وسبب ذلك إعراضهم عن نصوص الشارع وتطلبهم حقائق الأمور من غيره ، وليس في قوة العقل ما يدرك ما في نصوص الشارع من الحكم التي استأثر بها ، وقد رجع كثير من أئمتهم عن طريقهم ، حتى جاء عن إمام الحرمين أنه قال " ركبت البحر الأعظم ، وغصت في كل شيء نهى عنه أهل العلم في طلب الحق فرارا من التقليد والآن فقد رجعت [ ص: 363 ] واعتقدت مذهب السلف " هذا كلامه أو معناه وعنه أنه قال عند موته " يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام ، فلو عرفت أنه يبلغ بي ما بلغت ما تشاغلت به ، إلى أن قال القرطبي : ولو لم يكن في الكلام إلا مسألتان هما من مبادئه لكان حقيقا بالذم : إحداهما قول بعضهم إن أول واجب الشك إذ هو اللازم عن وجوب النظر أو القصد إلى النظر ، وإليه أشار الإمام بقوله : ركبت البحر . ثانيتهما قول جماعة منهم إن من لم يعرف الله بالطرق التي رتبوها والأبحاث التي حرروها لم يصح إيمانه ، حتى لقد أورد على بعضهم أن هذا يلزم منه تكفير أبيك وأسلافك وجيرانك ، فقال لا تشنع علي بكثرة أهل النار ، قال وقد رد بعض من لم يقل بهما على من قال بهما بطريق من الرد النظري وهو خطأ منه ، فإن القائل بالمسألتين كافر شرعا ، لجعله الشك في الله واجبا ، ومعظم المسلمين كفارا حتى يدخل في عموم كلامه السلف الصالح من الصحابة والتابعين ، وهذا معلوم الفساد من الدين بالضرورة ، وإلا فلا يوجد في الشرعيات ضروري ، وختم القرطبي كلامه بالاعتذار عن إطالة النفس في هذا الموضع لما شاع بين الناس من هذه البدعة حتى اغتر بها كثير من الأغمار فوجب بذل النصيحة ، والله يهدي من يشاء انتهى . وقال الآمدي في أبكار الأفكار : ذهب أبو هاشم من المعتزلة إلى أن من لا يعرف الله بالدليل فهو كافر ؛ لأن ضد المعرفة النكرة والنكرة كفر .
وقال ابن عبد البر رحمه الله: "«أجمع أهل الفقه والآثار من جميع الأمصار أن أهل الكلام أهل بدع وزيغ ولا يعدون عند الجميع في طبقات الفقهاء، وإنما العلماء أهل الأثر، والتفقه فيه، ويتفاضلون فيه: بالإتقان، والمَيْزِ، والفهم." انتهى من "جامع بيان العلم وفضله" (2/ 942).
اقرأ رسالة امام الأشعري بعنوان: استحسان الخوض في علم الكلام والحافظ ابن عبد البر يذم علم الكلام المخلوط بالفلسفة وليس علم الكلام الذي هو نصرة العقيدة الصحيحة بالأدلة العقلية ... فالحكم على الشيء فرع عن تصوره
@Morroco-o1x فتح الباري ويكفي في الردع عن الخوض في طرق المتكلمين ما ثبت عن الأئمة المتقدمين كعمر بن عبد العزيز ومالك بن أنس والشافعي ، وقد قطع بعض الأئمة بأن الصحابة لم يخوضوا في الجوهر والعرض وما يتعلق بذلك من مباحث المتكلمين ، فمن رغب عن طريقهم فكفاه ضلالا . قال : وأفضى الكلام بكثير من أهله إلى الشك ، وببعضهم إلى الإلحاد وببعضهم إلى التهاون بوظائف العبادات ، وسبب ذلك إعراضهم عن نصوص الشارع وتطلبهم حقائق الأمور من غيره ، وليس في قوة العقل ما يدرك ما في نصوص الشارع من الحكم التي استأثر بها ، وقد رجع كثير من أئمتهم عن طريقهم ، حتى جاء عن إمام الحرمين أنه قال " ركبت البحر الأعظم ، وغصت في كل شيء نهى عنه أهل العلم في طلب الحق فرارا من التقليد والآن فقد رجعت [ ص: 363 ] واعتقدت مذهب السلف " هذا كلامه أو معناه وعنه أنه قال عند موته " يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام ، فلو عرفت أنه يبلغ بي ما بلغت ما تشاغلت به ، إلى أن قال القرطبي : ولو لم يكن في الكلام إلا مسألتان هما من مبادئه لكان حقيقا بالذم : إحداهما قول بعضهم إن أول واجب الشك إذ هو اللازم عن وجوب النظر أو القصد إلى النظر ، وإليه أشار الإمام بقوله : ركبت البحر . ثانيتهما قول جماعة منهم إن من لم يعرف الله بالطرق التي رتبوها والأبحاث التي حرروها لم يصح إيمانه ، حتى لقد أورد على بعضهم أن هذا يلزم منه تكفير أبيك وأسلافك وجيرانك ، فقال لا تشنع علي بكثرة أهل النار ، قال وقد رد بعض من لم يقل بهما على من قال بهما بطريق من الرد النظري وهو خطأ منه ، فإن القائل بالمسألتين كافر شرعا ، لجعله الشك في الله واجبا ، ومعظم المسلمين كفارا حتى يدخل في عموم كلامه السلف الصالح من الصحابة والتابعين ، وهذا معلوم الفساد من الدين بالضرورة ، وإلا فلا يوجد في الشرعيات ضروري ، وختم القرطبي كلامه بالاعتذار عن إطالة النفس في هذا الموضع لما شاع بين الناس من هذه البدعة حتى اغتر بها كثير من الأغمار فوجب بذل النصيحة ، والله يهدي من يشاء انتهى . وقال الآمدي في أبكار الأفكار : ذهب أبو هاشم من المعتزلة إلى أن من لا يعرف الله بالدليل فهو كافر ؛ لأن ضد المعرفة النكرة والنكرة كفر .
@MohmedMostfha لم اقرأه لكن بحسب ذم مشائخكم لعلم الكلام من جهة كونه في الجدل العقدي فيلزمكم إن كان في الجدل العقدي أن ترموه أيضا مع العلم أن بعض الإخوة ذكروا أن الكتاب لا يثبت عن الإمام أحمد بن حنبل وهذا سبب آخر يدعوكم لرميه
من الذي اخطاء هم ام انت اذا الحق مع طرف واحد هل هم سلفية معاصرة ام هم سلكوا منهح السلف وانت سلكت منهج الخلف لا تكون غالي وتكون جافي ايضا الغلو والجفاء بابان اخرجا منهما طوائف اهل الكلام كما قال احدهم نهاية اقدام العقول عقال واغلب سعي العالمين ظلال
@@sallsiradji6247 اذا كنت تعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه خاضو في علم الكلام فأنت المطالب بالدليل. ثم يجب أن تعلم أن علم الكلام لم تكن العرب تعرفه إنما ظهر مع ترجمة كتب الفلسفة اليونانية. ودخول العجم إلى الإسلام فتأثر بهم بعض العلماء فاستعملوا علم المنطق والمنطق الارسطي وغيره في العقيدة الإسلامية وفي صفات الله تعالى والغيابات فمن ثم تأسس علم الكلام وابحث تجد ما قلت صوابا
وفي الجزء الثالث من « أخبارِ القضاة » لوكيع بن خلف في ترجمة القاضي أبي يوسف يعقوبَ بنِ إبراهيمَ الأنصاريُّ صاحبِ أبي حنيفة ما نصه : قال أبُو يوسف : العلم بالكلام جهل ، ومن طلب العلم به تزندقَ ، ومن طلب المال بالكيمياء أفتقَرَ ، ومن طلب الحديث بالغرائب كذَبَ " ا.هـ منه بلفظه
قال البغوي رحمه الله: "واتفق علماء السلف من أهل السنة على النهي عن الجدال والخصومات في الصفات، وعلى الزجر عن الخوض في علم الكلام، وتعلمه." انتهى من "شرح السنة" (1/ 216).
اعطاك الله الصحة وزادك علما ويقينا ومتّعك بنور العلم ومتعة العقل. شتان بين من أعمل عقله وبين من أغلقه وأقفل عليه واكتفى أن يفكر غيرُه له. الحمد لله على نعمة العقل. اللهم اجز عنا خير الجزاء علماء المغرب الكبير و الشام.
قال الغزالي رحمه الله: "فإن قلت: فلم لم تورد في أقسام العلوم: الكلامَ والفلسفةَ، وتبين أنهما مذمومان أو محمودان؟ فاعلم أن حاصل ما يشتمل عليه علم الكلام من الأدلة التي يُنتفع بها، فالقرآن والأخبار مشتملة عليه، وما خرج عنهما فهو: إما مجادلة مذمومة، وهي من البدع كما سيأتي بيانه، وإما مشاغبة بالتعلق بمناقضات الفرق لها، وتطويل بنقل المقالات التي أكثرها ترهات وهذيانات تزدريها الطباع وتمجها الأسماع، وبعضها خوض فيما لا يتعلق بالدين، ولم يكن شيء منه مألوفاً في العصر الأول، وكان الخوض فيه بالكلية من البدع." انتهى من "إحياء علوم الدين" (1/ 22).
بالنسبة ماخاض فيه هدا الشخص هو علم الكلام لأن علم الكلام يكون متداوله يريد فيه تزيين الباطل و التدليس على العوام فأول شيء العلماء حدروا منه لمن أراد الخوض في مسألة العقيدة كالأشاعرة وما سبقهم من الفرق حيث أن هؤلاء الفرق خاضوا في أسماء الله وصفاته حيث حعلوا عقولهم مصدر لإثبات صفات الله وأسمائه فهنا نقف ونقول أن العلماء حدروا من فن ا او علم االكلام فهدا الشخص مزج وألبس على السامع لكي يمرر شبه أو كي ينال من العلماء الربانيين المعاصرين او ماسلفونا الدين كانوا يسيرون على منهج أسلافنا هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والطعن والنبز بمصطلح الوهابية صار مكشوفا حتى عند العوام لان دعوة هدا اللإمام الرباني هي دعوة محمد صل الله عليه وسلم فهو جدد لناس دينهم وصحح عقاىدهم بعدما ساد في المجتمعات الإسلامية الشرك والبدع
هذا النووي مع أنه أشعري يقول ، وأما أصل واجب الإسلام ، وما يتعلق بالعقائد فيكفي فيه التصديق بكل ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتقاده اعتقادا جازما سليما من كل شك ، ولا يتعين على من حصل له هذا تعلم أدلة المتكلمين . هذا هو الصحيح الذي أطبق عليه السلف ، والفقهاء ، والمحققون من المتكلمين من أصحابنا ، وغيرهم فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يطالب أحدا بشيء سوى ما ذكرناه ، وكذلك الخلفاء الراشدون ، ومن سواهم من الصحابة ، فمن بعدهم من الصدر الأول ، بل الصواب للعوام ، وجماهير المتفقهين ، والفقهاء الكف عن الخوض في دقائق الكلام ، مخافة من اختلال يتطرق إلى عقائدهم يصعب عليهم إخراجه ، بل الصواب لهم الاقتصار على ما ذكرناه من الاكتفاء بالتصديق الجازم ، وقد نص على هذه الجملة جماعات من حذاق أصحابنا وغيرهم . وقد بالغ إمامنا الشافعي رحمه الله تعالى في تحريم الاشتغال بعلم الكلام أشد مبالغة ، وأطنب في تحريمه ، وتغليظ العقوبة لمتعاطيه ، وتقبيح فعله ، وتعظيم الإثم فيه فقال : " لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير من أن يلقاه بشيء من الكلام " ، وألفاظه بهذا المعنى كثيرة مشهورة ، وقد صنف الغزالي رحمه الله في آخر أمره كتابه المشهور الذي سماه ( إلجام العوام عن علم الكلام ) ، وذكر أن الناس كلهم عوام في هذا الفن من الفقهاء ، وغيرهم إلا الشاذ النادر الذي لا تكاد الأعصار تسمح بواحد منهم ، والله أعلم .
قال أبو محمد: وسمعت أبي وأبا زرعة يأمران بهجران أهل الزيغ والبدع يغلظان في ذلك أشد التغليظ , وينكران وضع الكتب برأي في غير آثار, وينهيان عن مجالسة أهل الكلام والنظر في كتب المتكلمين , ويقولان: لا يفلح صاحب كلام أبدا. ( عقيدة الرازيين)
ما معنى قول بعض العلماء أبوالحسن الأشعري ليس أشعريا؟ وما معنى قول بعض العلماء الأشاعرة ليسوا من أهل السنة في بعض أبواب العقيدة مثل الأسماء والصفات؟ وما معنى قول بعض العلماء إن الصوفية الطرقية ليسوا على صوفية العلماء التي كان عليها الجنيد وسهل التستري وإبراهيم بن أدهم والفضيل بن عياض؟
الملحد يقول الوهابية والعلماني يقول الوهابي والصوفي والاشعري والقبوري وكل اهل الكفر والشرك يقولون عن أهل السنة والجماعة انهم وهابية اي هذا الاسم تهمة رحم الله شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الذي كان يقف في وجه المشركين القبوريين ويرد عليهم وعلى شركهم
جزاكم الله خيرا عن الاسلام والمسلمين. امين. المصيبة ان المواقع الوهابية هي من أول ما يطلع للباحث رغم ان هؤلاء القوم ينتسبون إلى محمد بن عبد الوهاب الذي حذر منه ابوه الذي كان قاضيا واخوه سليمان فضحه في كتاب الصواعق.فيجب التحذير من الوهابية فهم يخبطون حبك عشواء بلا عقل ولا منطق رغم ان كاهنهم الاكبر ابن تيمية استعمل العلوم العقلية. فهؤلاء القوم لهم أخطاء في العقائد كالتشبيه ان لم نقل التجسيم في حق الله سبحانه وتعالى و منهم من يبدع المسلمين باسم التوحيد الذي وضعه لهم ابن عبدالوهاب وقاتل به المسلمين في جزيرة العرب وغير ها زاستباح دماءهم واموالهم ونساءهم ظلما وعدوانا. وليس غريبا ان تتخذ داعش كتابه الدرر السنية مرجعا لتقتيل المسلمين في العراق وسوريا وغيرها. المرجو من العلماء الحقيقيين فضح هذا الفكر الخارجي كما فعل هذا الشيخ جزاه الله خيرا في اظهار تناقضهم بين تعريف علم الكلام ودوره في الدفاع عن الدين ورد الشبهات ثم دفعه بدعوى ما يسمونه بعلم التوحيد . وهناك موقع د عبد القادر الحسين الذي له حلقات كثيرة في فضحهم وتراجع كثير منهم عن هذا الفكر الذي انشئ لتقسيم المسلمين فاحسوا بالغرق في عقولهم وقلوبهم فهذا الفكر يجعل المسلم في صراع مع نفسه ومع الاخرين ويظن انه الذي يفهم الذين وهو ابعد ما يكون عن ذلك. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه والمسلمين . اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك.
@@oujdacity8092 كذبت يأخي اقراء كتب ابن عبد البر الامام رحمه الله تعرف السلفية ،،،،،،،،،،،ام عبد القادر حسين الجاهل قال أن رؤية ولي البسطامي أفضل من رؤية الله قبح الله سعيه
سبحان الله كيف يتقلب قلب الانسان في هذه الدنيا, اسئلوا الله الثبات . بالامس كنت تمدح واليوم تذم ( اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك ) والله الحافظ- إن كان تابع احمد متوهبا فاليشهد الثقلان اني وهابي
مع كامل الأسف هذا الكلام أكثره فيه تعمية وتورية و وقذف لأهل العلم وأهل الحق بالباطل والأدهى والأمر أن الناظرين والمستمعين حوله يجارونه فيما يرى بالسب والقدح، وكان من الأحرى والأجدر الرجوع إلى كلام السلف والخلف حول حكم علم الكلام فالدكتور مع احترامنا له لم يبين تطور مصطلع علم الكلام والتغير الذي لحقه عبر العصور وهذا فيه تدليس بحد ذاته وتضليل للعامة، وأين مقالات من تمرغ وتدثر بعلم الكلام في أول حياتهم كيف أنكروا و بينوا ندمهم الشديد تضييع وقتهم بتعلم علم الكلام بل إن الإمام الغزالي ألف كتابه المستصفى رغبة منه في غربلة علم الكلام وتنقيته مما شابه من علم الكلام، وماذا قال الن تيمية وابن القيم وغيرهم كثيييير ممن تأخروا في ذمهم لعلم الكلام. وهنا كلامنا سيطووول بسردنا لأقوالهم في القديم والحديث. وهناك نقطة مهمة اخرى أختم بها كلامي وهي مسألة المحاججة والمناظرة، فمن قال أن العلماء ردوا درء الشبهات وإيراد الضلالات على المتقولين وأهل الأهواء من المبتدعة والفسقة الكفرة، يكون واهما لأنهم بذلك يكونون قد ردوا على الله وعلى كلامه المجيد، حينما يسوق لنا مقالات أهل الكفر والباطل ثم يدحضها ويبين نقدها من بهرجها، نسوق في ذلك مثالا نكتفي به " حينما رد الله تعالى على أهل الكتاب قولهم إن إبراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب كانو هودا أو نصارى ...فرد الله تعالى مقالتهم وادعاءاتهم .... ها أنتم حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لاتعلمون ...الآيات.... فهذا استدلال عقلي منطقي نابع من مقدمات شرعية جذورها وأصولها قرآنية إيمانية الغرض منها درء الشبهات وإيراد الحجج الدامغة على بيان الحق من الباطل وهو منهج سلكه الكثير من العلما إن لم يكن كلهم للدفاع عن دينه والرد على المخالفين وما كتب الردود ببعيدة فليرجع إليها ولينهل منها من يريد التدليس على الناس دينهم بغير علم أتاهم، والقول الحق أن المنهج المتبع من طرف الكلاميين خصوصا المتأخرين منهم جانبو الصواب وابتعدوا عن الهدي الإيماني القرآني والمقدمات الشرعية زعما منهم أنهم يردون على المخالفين وهم بذلك قد ابتعدوا ونأوا عن الحق وأسسوا قوانين و مبادئ عرجاء كانت سببا في التقول على الله في صفاته وأسماءه الكريمة، وبالله عليكم ماذا سنقول لمن أثبت سبع صفات وأول الباقي بل منهم من ينكر أغلبها ومنهم من يعطلها.... بالله عليكم هل هذا هو علم الكلام الذي يدعوننا إليه الشيخ الدكتور الناس ويدافع عنه، وماذا سنقول لمن يدعي أن العقل مقدم على الشرع لتقدمه عليه وله القدرة الحقة على التقبيح والتحسين؟؟؟!!!!! وماذا سنقول لمن أنمر البعث والنشور واليد والاستواء والرؤية و...و...من أهل الطوائف والبدع وهي معروفة في محالها لاتحتاج إلى تعمية او تورية يكفي فقط أن تأخذ اي كتاب يتكلم عن الفرق لترى وتقف عزيزي القارئ على فداحة ادعاءاتهم وزيف أقوالهم، ثم ليعلم اللبيب أن أهل الكلام يمكن تقسيمهم إلى قسمان منهم المتقدم ومنهم المتأخر وإذا نظرنا في مذاهبهم العقدية سنجدها متناقضة الجوهر وأقوال متقدميهم تناقض متأخريهم وذلك بسبب التعصب وتحريف القطار عن مساره الصحيح..... ولنا عودة في الموضوع، للوقوف على اقوال السلف والخلف....
بسم الله الرحمان الرحيم أما بعد فالاخوان السلفيين مشكلتهم أنهم يتبعون المتشابه ويتركون المحكم مثل أسماء الله وصفاته فهي كلها محكمة أما المتشابه مثل اليد والوجه والعين والاستواء والنزول فهم يتبعون المتشابه ويأخذونه على ظاهره
هل الله تعالى حين أخبرنا عن أوصافه هل هو يجسم نفسه ؟؟؟؟ هل الرسول عليه الصلاة والسلام حين صدق أخبار ربه هل هو مجسم ؟؟؟؟ هل الصحابة رضي الله عنهم حين آمنوا بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام هم أيضا مجسمة ؟؟؟؟ هذه الاسئلة يفر منها جميييييع الأشاعرة الضلال لماذا ؟؟؟؟ تققققديم العقل القاصر على وحي الله تعالى بدعة الأشاعرة المخفية التي ضلوا وأضلوا بها المسلمين
اما معنى المحكم هو النفى عندكم معشر الأشاعرة أليس كذالك ان الله سبحانه وتعالى وصف نفسه الواجب علينا معشر المسلمين ان نأخد بيها ونأمن بيها بلا تمثيل ولا تعطيل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
@@وليدوليد-ص2ي5ن قال ترجمان القران سيدنا عبد الله ابن عباس رضي الله عنه ،في تفسيره قوله تعالى يوم يكشف عن ساق ،اي يوم يشتد الامر لايجب كل شيء على ظهره كما يعتقد السطحيون في الفهم،وقول سيدنا رسول الله في حديث تسوية الصفوف حاذوا بين الأعناق،هل نلسق العنق مع العنق ،ام نكون في صف لايتقدم احدنا عن الاخر،تدبر يرحمك الله
@mhmdosmanabdullah8544 قال البغوي رحمه الله: "واتفق علماء السلف من أهل السنة على النهي عن الجدال والخصومات في الصفات، وعلى الزجر عن الخوض في علم الكلام، وتعلمه." انتهى من "شرح السنة" (1/ 216).
@mhmdosmanabdullah8544 وقال ابن عبد البر رحمه الله: "«أجمع أهل الفقه والآثار من جميع الأمصار أن أهل الكلام أهل بدع وزيغ ولا يعدون عند الجميع في طبقات الفقهاء، وإنما العلماء أهل الأثر، والتفقه فيه، ويتفاضلون فيه: بالإتقان، والمَيْزِ، والفهم." انتهى من "جامع بيان العلم وفضله" (2/ 942).
@mhmdosmanabdullah8544 وفي الجزء الثالث من « أخبارِ القضاة » لوكيع بن خلف في ترجمة القاضي أبي يوسف يعقوبَ بنِ إبراهيمَ الأنصاريُّ صاحبِ أبي حنيفة ما نصه : قال أبُو يوسف : العلم بالكلام جهل ، ومن طلب العلم به تزندقَ ، ومن طلب المال بالكيمياء أفتقَرَ ، ومن طلب الحديث بالغرائب كذَبَ " ا.هـ منه بلفظه
ايها المسلمون هناك مغالطة يجب الحذر منها ،وهي انكار استعمال العقل على الاطلاق يوهم التخلي عن العقل وهذا غير صحيح ،،،العقل الصريح لا يعارض النقل الصحيح لان الذي خلق العقل هو الذي ارسل اليه النقل ومن المحال ان يرسل اليه ما يفسده...العقل يخدم النقل هذا محمود واما العقل الذ يعارض النقل ويشكك فيه هذا صاحبه زنديق او كما قال الامام الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في الامصار والقبائل ويقال هؤلاء من أقبلوا على الكلام وتركوا كلام الله ورسوله.....ترى اين موقع هذا الدعي من هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يقول لكم ابا بطين الوهابي "وأما من قال إن هذه الأمور التي تفعل عند هذه المشاهد - من دعاء غير الله والنذر والذبح لهم - أن هذا ليس بحرام ، فإطلاق الكفر على هذا النوع لا بأس به بل هذا كفر بلا شك ، وأما من يوافق في الظاهر على أن هذه الأمور شرك ويبطن خلاف ذلك فهو منافق نفاقاً أكبر ، فإن كان يظهر منه بغض من قام بهذه الدعوة الإسلامية عامة فهذا دليل نفاقه" 😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂
أبو بطين فقيه وهابي، فلا تستغرب منه ذلك أما كتب الحنابلة فبخلاف ذلك (انظر توسل وتبرك الإمام أحمد في كتاب الفروع لابن مفلح الحنبلي وجواز بناء بيت وقبة على قبر صالح...)
وما المضحك في ذلك يا مهرج ؟ هل اصبح عندك دعاء غير الله جائز ؟ هل اصبح عندك النذر لغير الله جائز ؟ هل الذبح لغير الله جائز ؟ نعم من ذبح او دعا او نذر لغير الله فهذا ك ف ر قال تعلى (قل ان صلاتي ونسكي ومحيايا ومماتي لله رب العالمين ) انت تقول ان النسك لغير الله جائز ؟ ( وقال ربكم ادعوني استجب لكم) (يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا) وما مرادك بالقوسين الذي وضعتهما هنا ؟ أصبحت حتى عبادة غير الله جائرة عندكم !!!؟؟ نسأل الله العافية والسلامة
@@sabile_lmouminineخسئت يا كاذب كل بدعه اصبحت عندكم جائز انتم من اين تتلقون دينكم ؟ جاء في صحيح مسلم من حديث علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعتني عليه رسول الله صالى الله ان لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته) ؟
المشكلة أن هذا المتكلم قرأ وأكل وشرب وسكن وتخرج وتدكتر على من يسميهم الوهابية .هل جزاء الاحسان الا الاحسان امثال هؤلاء ومنهم الددو ايضا ممن يصدق عليهم ياكلون الغلة ويسبون الملة هذه اخلاقيات اللؤما مادمت أشعريا اجلس في بلدك واقرأ على مشايخها أليس لهم مستوى ؟ لم رحلت الى الوهابيين؟؟
المسألة ليست مادية اوسياسية او شخصية فلا مانع ان يأتي الوهابي ويدرس في الازهر الشريف او في الزيتونة والعكس المهم تقبل الخلاف مع الآخر والابتعاد عن التحريض وزرع الفتنة @@mhmdosmanabdullah8544
نصرة الحق لا تحتاج إلى الكذب أو الترقيع كيف يكذب على السلف بأنهم كانو يعرفون علم الكلام كيف وقد حذر من علم الكلام من أدركه منهم كالأئمة الربعة وغيرهم هذا من عجائب آخر الزمان
كذبت الحق مع علماء السلف قديما وحديثا اما ان تطبل الى الاشاعرة وتتكلم عن العلم اي علم هذا علم الكلام وتقول هذا هو العلم كذبت ولن تعلو قدرك وامامك الايام الخير في التباع من سلف والشر في ابتداع من خلف الاشاعرة ليسوا اهل السنة والجماعة هذا كذب على السف انت مدلس الاشاعرة طائفة من طوائف اهل الكلام لا تكذب على الناس ستسأل يوم القيامة عن كل صغيرة وكل كبيرة لماذا تشنع عن العلماء الحقيقين وتنفر الناس عنهم الاحسائي المالك في نظمه لي مقدمة ابن ابي زيد القيرواني ماذا قال ولا مراء وما في الدين من جدل وهل يجادل الا كل من كفر هذا هو كلام العلماء المالكية المتبعين لمنهج السلف اما ديك شلادة المونادة لي عندك وعند هد لخرين يقولون فقه مالك وعقيدة اشعارية ،سؤال لماذا اخذتم عند امام مالك رحمه الله الفقه وتركتم عقيدته لماذا يكون لكم امام في الفقه ولا يكون لكم امام في العقيدة هذا لك ايها الطفيل. ثانيا علماء نجد علماء السعوديةالحنابلة رجال اخذوا عن امامهم احمد ابن حنبل رحمه الله الفقه والعقيدة هؤلاء رجال والله لن تقدر على هؤلاء مهم تكلمت ان كنت رجل خذ فقه مالك وعقيدة مالك فان لم تستطع على الاقل ان لا تتكلم في العلماء وعيش كا ابنت للناس قبح الله الهوى واخزى المبتدع
@فلسطين-ص6ك الاشاعرة يشبهون الله بالمخلوقات الاشاعرة يقولون بأن الله تعالى لم يكلم موسى عليه السلام الاشاعرة لا يعترفون بعلو الله سبحانه وتعالى لهذا الاشاعرة اردل خلق الله
لم نسمع ابدا بأن السلفية وهابية الى من عند اعداء الدين الشيعة الروافض واهل البدع .رحم الله شيخنا محمد بن عبد الوهاب واقول لصاحب الصفحة العنوان الدي وضعته به يعرف توجهكم
اسم السلفية لم يظهر إلا بعد مئة سنة أو مئة وخمسين سنة من وفاة ابن عبد الوهاب ولعله ظهر أول ما ظهر في مصر أنفة أن ينسبوا لابن عبد الوهاب ثم انتقل إلى نجد واستعملوه المهم في هذه القناة نقل لكبار علمائكم كابن باز يتسمون بالوهابية ويفتخرون به بل وبالدعوة النجدية لذا تعلم قبل أن تتكلم
الوهابية ادعياء السلفية.. كلمة السلفية استعملها جمال الدين الأفغاني ثم انتقلت الى محمد عبدو ثم إلى رشيد رضا والإخوان المسلمين اما الوهابية فهم كانوا يسمون انفسهم بالوهابية في كتبهم ولما كانوا في ود بين الوهابية ورشيد رضا مع الاخوان المسلمين اختطف الوهابيون كلمة السلفية وجعلوها لأنفسهم كماركة مسجلة .... الوهابية والإخوان كانوا على تواصل و تواد وتراحم إلى 1991 لما اراد النظام السعودي مخرجا شرعيا ليستنجد بأمريكا قام ربيع المدخلي بتكفير النظام العراقي وصدام لتستقيم فتواه حتى يتسنى له ان يستنجد بالكافر على الكافر فانكر الاخوان وغيرهم من العلماء ذلك فأصبح من يوم ذلك الاخوان شياطين ومن وافقهم بعد ذلك من العلماء في السجون.
@@JamalJamal-tg7qp يعني الافغاني الإيراني المتهم بالماسونية هو أول من استعمل مصطلح السلفية ثم تسمى به السلفية عن طريق تلميذ تلميذه محمد رشيد رضا أففففف ما لقوا لأنفسهم إلا اسما من الماسونية 🤣
ولكن امامكم الرازي صرح ان علم الكلام عندكم ونظرية الجوهر والعرض مأخودة عندكم من ارسطو وهاته الفلسلفات فيها اقيسة ونظريات تخالف قطعيات الكتاب والسنة وشابهتم الجهمية الاولى التي رد عليها السلف ولم يقل السلف ان الله موجود بلا مكان وقد جهموا من انكر ان الله ليس موجود بذاته فوق العرش فوقية مكانية حسية.... اما مسالة الرد بالحجج العقلية فهو موجود عند الانبياء والرسل والصحابة والسلف ولكن لما دخل عليكم بدع الجهمية والفلاسفة والتي بنوها عن اقيسة شمولية اودت بكم الى البدع فهنا وقعتم في البدع
@@sabile_lmouminine 1 - الجوهر هو الموجود لا في موضوع, والعرض الذي لا يقوم الا بغيره كالالوان وبهذا يخالف الجوهر 2 - نعم قالوا .. ودليل ذلك الحديث الطويل الذي رواه ابو هريرة رضي الله عنه : أنَّ النَّاسَ قالوا: يا رَسولَ اللَّهِ هلْ نَرَى رَبَّنَا يَومَ القِيَامَةِ؟ ... حتى قال وتَبْقَى هذِه الأُمَّةُ فِيهَا مُنَافِقُوهَا، فَيَأْتِيهِمُ اللَّهُ فيَقولُ: أنَا رَبُّكُمْ، فيَقولونَ 👈 هذا مَكَانُنَا حتَّى يَأْتِيَنَا رَبُّنَا👉، فَإِذَا جَاءَ رَبُّنَا عَرَفْنَاهُ👉،👈 فَيَأْتِيهِمُ اللَّهُ👉 فيَقولُ: أنَا رَبُّكُمْ، فيَقولونَ: أنْتَ رَبُّنَا، فَيَدْعُوهُمْ فيُضْرَبُ الصِّرَاطُ بيْنَ ظَهْرَانَيْ جَهَنَّمَ👈 3 - قال الخلال في " كتاب السنة " : حدثنا جعفر بن محمد الفريابي ثنا أحمد بن محمد المقدمي ثنا سليمان بن حرب قال : سأل بشر بن السري حماد بن زيد فقال : يا أبا إسماعيل الحديث الذي جاء : { ينزل ربنا إلى سماء الدنيا } يتحول من مكان إلى مكان ؟ فسكت 👈 حماد بن زيد ثم قال : هو في مكانه يقرب من خلقه كيف شاء
سبحان الله وبحمده الاسلام يهاجم من كل حدب وصوب حتى من أدعياء الدعوة إلى الله ومن طلبة العلم بهتانا وزورا وقد بدا الله سبحان الله وتعالى يميز الخبيث من الطيب ان هذا دين الله لا تتعب نفسك مر من هو اشد من بلاغة واقوى حجة زعموا ولكن كلامهم يذهب في مهب الريح ان الغرب يدخلون في دين الله فواجا ياضعيف
وهل جادل ابن عباس الخوارج بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أم بعلم الكلام ؟ وكذا ابن عمر هل جادل القدرية بحد يث رسول الله صلى الله عليه وسلم أم بعلم الكلام ؟ وكيف تسول لك نفسك أن تقول في كتاب الله أنه نوع من أنواع الكلام ؟ وانظر إلى كلامك لترى نفسك أنك قد وقعت في البحر الخضم
ذلك الجدال له صلة بعلم الكلام. وسيدنا إبراهيم جادل بعلم الكلام. حتى جعل من الشمس والقمر والكوكب ربا. لإفحام خصومه. السلفية المعاصرة صنعت ورسمت لها حدود ووضع لها منهج. خدمة لمن صنعها. لذلك يذمون كل مافيه مصلحة من صنعهم. بعلم منهم أوبجهل.
@BrahimBrahim-tv9ks ههههه إبراهيم عليه الصلاة والسلام وعلي رضي الله عنه لم تكن عقيدتهم مبنية على تققققديم العقل القاصر على وحي الله تعالى كما يفعل الأشاعرة الضلال كانوا مصدقين لأخبار الوحي الإلهي ،فلا تشبه الأشاعرة الضلال المبتدعة بنبي الله تعالى وصاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام.
@وليدوليد-ص2ي5ن الأشاعرة هم أهل السنة والجماعة الذين نصر الله بهم عقيدته. وتصدوا لشبهات أعداء الإسلام بالرد عليها ودحضها بالحجج الساطعة. نعم. ردوا على أعداء العقيدة الذين صنعوا التلفية المعاصرة فرضوا عنها. ودعموها بالمال والسلطة . حتى انقرضت وتلاشت. فخاب الصانع والمصنوع.
@وليدوليد-ص2ي5ن لاننتظر منكم معشر الصنيعة. أن تتعلموا علم الكلام وتجعلوه سلاحا في أيديكم لتواجهوا به أعداء العقيدة نصرة لها. لاننتظر منكم ذلك لأنه سلاح في وجه أوليائكم. ههههههه.
هل الله تعالى حين أخبرنا عن أوصافه هل هو يجسم نفسه ؟؟؟؟ هل الرسول عليه الصلاة والسلام حين صدق أخبار ربه هل هو مجسم ؟؟؟؟؟ هل الصحابة رضي الله عنهم حين آمنوا بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام هل هم أيضا مجسمة ؟؟؟؟ هذه الاسئلة يفر منها جميييييع الأشاعرة الضلال لماذا ؟؟؟؟؟ تققققديم العقل القاصر على وحي الله تعالى بدعة الأشاعرة المخفية التي ضلوا وأضلوا بها المسلمين
@@وليدوليد-ص2ي5ن لا طبعا الله تعالى لم يجسم نفسه ونحن لا نفر من هذه الأسئلة والرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة أيضا لم يجسموا الله تعالى ولم يشبهوه بخلقه والتابعون فيهم وفيهم ففيهم اهل السنة والمعتزلة والجهمية والإباضية والخوارج وغيرهم وأدلة الكتاب والسنة تفهم بقواعد العلم والعقل كقواعد العربية التي فيها الحقيقة والمجاز والكناية وعلى قاعدة القرآن المحكمة " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير"
@قيدالأرض-خ7و مادام الله لم يجسم والرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة رضي الله عنهم من أين أتيتم أيها الأشاعرة الضلال بقاعدة -وكل نص أوهم التشبيه أوله أو فوضه ورم تنزيها- من قال لكم أن نصوص الصفات موهمة للتشبيه يجب تأويلها أو تفويضها وصرفها عن ظاهرها المستحيل كما تقولون ؟؟؟؟
@وليدوليد-ص2ي5ن من قوله تعالى: " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير" فحتى لا نتوهم التشبيه من وصف الله تعالى بالسميع البصير بدأ بنفي التشبيه ليقول لنا ما تتوهمونه في النصوص من تشبيه هو منفي عن الله تعالى ويجب عليكم نفيه وهكذا لغة العرب فيها الحقيقة الظاهرة والمجاز والكناية والقرآن نزل على لسان العرب
@قيدالأرض-خ7و هذا مفهوم الأشاعرة الضلال أما عند الصحابة رضي الله عنهم أنه يسمع ويبصر لكن ليس له مثيل في سمعه وبصره أي نوحده ونفرده في صفاته فالآية تدل على التوحيد عند الصحابة رضي الله عنهم والأشاعرة الضالين بمفهوهم الخاطيئ جعلوها لنفي صفات الله تعالى.ومايقال عن السمع والبصر يقال عن جميع الصفات أيها الأشعري الضال.
قمة الخزعبلات، أنا لا أفهم، كيف لقوم تركوا ما أنزله الله على رسول الله صلى الله عليه و سلم، و علمه صحابته و أخذه عنهم التابعون و أخذه عنهم أتباع التابعين، ليتبعوا شخصا ظهر بعد عقود عديدة، إسمه أبو الحسن الأشعري، الذي يقال عنه أنه تاب و رجع عنما كان يدعو إليه إلى مذهب أحمد إبن حنبل، أتحدى أي شخص على وجه الأرض أن يثبت لي بالدليل أين كان المسلمون منذ عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم ، حتى ظهر أبو الحسن الأشعري، أما هذا الشخص فلايجتر إلا خزعبلات من سبقه، أحمد المغرب
قال الباقلاني الأشعري - في كتابه التهميد ، ما نصه :
بابٌ في أنّ لله وجهاً ويَدَيْن
فإن قال قائل : فما الحجة في أن لله عز وجل وجهاً ويدين …؟؟؟
قيل له : ” ويبقى وجهه ربك ذو الجلال والإكرام “. و قوله تعالى : ” ما منعك أن تسجد لما خلقتُ بيديَّ “.
فأثبت لنفسه وجهاً ويدين
فإن قالوا : فلِمَ أنكرتم أن يكون المعنى في قوله : ” خلقت بيديَّ ” . أنه خلقه بقدرته أو نعمته …؟؟؟. لأن اليد في اللغة قد تكون بمعنى النعمة ، وبمعنى القدرة ، كما يُقال : لي ” عند فلان يد بيضاء ” . يُراد به نعمة . وكما يقال : ” هذا الشيء في يد فلان وتحت يد فلان ” . يراد به أنه تحت قدرته وفي ملكه ، ويقال : ” رجل أيْدٌ إذا كان قادراً ” . وكما قال تعالى : ” خلقنا لهم مما عملت أيدينا ”
يريد علمنا بقدرتنا ، وقال الشاعر :
إذا ما رايةٌ رُفعت لجدٍ…. تلقّاها عرابةُ باليمين
فكذلك قوله : ” خلقت بيديَّ” يعني بقدرتي أو نعمتي.
يُقال لهم :
هذا بـــــــــاطل
لأن قوله :” بيديَّ ” . يقتضي إثبات يدين هما صفة له ، فلو كان المراد بهما القدرة لوجب أن يكون له قُدرتان ، وأنتم تزعمون - أي المعتزلة - أن للباري قدرة واحدة ، فكيف يجوز أن تثبتوا له قُدرتين ..؟؟؟.
وقد أجمع المسلمون من مثبتي الصفات ، والنافين لها : على أنه لايجوز أن يكون له تعالى قدرتان ، فبطل ما قُلتم ، وكذلك لايجوز أن يكون الله تعالى خلق آدم بنعمتين ، لأن نعم الله تعالى على آدم وعلى غيره لاتعد ولاتحصى ، ولأن القائل لايجوز أن يقول : ” رفعت الشيء بيدي أو وضعته بيدي ” . وهو يعني نعمته .
وكذلك لايجوز أن يقال : لي عند فلان يدان يعني نعمتين ، وإنما يقال : ” لي عنده يدان بيضاوان ” . لأن القول: ( يد ) . لايستعمل إلا في اليد التي هي صفة الذات ، ويدل على فساد تأويلهم أيضاً أنه : لو كان الأمر على ما قالوه ، لم يغفل عن ذلك إبليس وعن أن يقول :
وأي فضل لآدم عليَّ يقتضي أن أسجد له وأنا أيضاً بيدك خلقتني التي هي قدرتك وبنعمتك خلقتني …؟؟؟. ” .
فما قول الأشاعرة في هذا النقل الموثق للإمام الأشعري الكبير أبو بكر الباقلاني رحمه الله تعالى ..؟؟؟.
------
* انظر التمهيد للباقلاني : ( ص 258 ) . طبعة المكتبة الشرقية بيروت عام 1957م
للأشاعرة مسلكان: أولا التفويض
ثانيا: التأويل القريب للحاجة والضرورة.
والامام الباقلاني يرجح التفويض على التأويل
ولا يؤمن بالتجسيم ومعاني الصفات على حقيقتها وظاهرها كما يقول المجسمة،
لاحظ قوله في (اليدين) يقتضي إثبات يدين هما 👈صفة له)
ولم يقل يدان حقيقيتان على ظاهرهما، وهما صفتان حسيتان !!!
ثانيا: ستجد في كتبه أنه يؤمن بأكثر من سبع صفات، ولكن هذه السبع هي أصولها، وغيرها يرجع إليها، فالرحمة والغضب ... ترجع إلى صفة الإرادة....
لا كما يفتري الوهابية عليهم كما قال الشيخ عادل رفوش وفقه الله ، وأن الأشاعرة ينفون صفة العلو والنزول و....
MohmedMostfha
إذا كانت صفات معاني فلا إشكال في ذلك
وردت يدان بمعنى القدرة في صحيح مسلم في حديث لا يدان لأحد بقتالهم
@noureddinegolea217 باب ما جاء في قول الله تعالى: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ [الزمر:67]
عن ابن مسعود قال: «جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله ﷺ فقال: يا محمد، إنا نجد أن الله يجعل السماوات على إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء على إصبع، والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع، فيقول: أنا الملك. فضحك النبي ﷺ حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر. ثم قرأ: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ [الزمر:67]».
وفي رواية لمسلم: والجبال والشجر على إصبع، ثم يهزهن فيقول: أنا الملك، أنا الله.
وفي رواية للبخاري: يجعل السماوات على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع أخرجاه.
ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا: يطوي الله السماوات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟. ثم يطوي الأرضين السبع، ثم يأخذهن بشماله، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟.
@@MohmedMostfha أنت الآن تتخيل الأصابع جوارح وآلات !! وهذا عين التشبيه والتجسيم
والسلف قالوا منزهين : (أمروها كما جاءت بلا كيف) فآمنوا بذلك وفوضوا معناها وحقيقتها إلى الله تعالى.
وأنتم تقولون: بل نؤمن بمعانيها على ظاهرها، فلما نقول لكم هذا تجسيم وتشبيه، وتفهمون هذه الصفات على أنها جوارح وأعضاء تقولون: لا !!؟
@sabile_lmouminine ليس كمثله شيئ هل تتخيل التشبيه والتجسيم عندما تثبت صفة السمع والبصر
وكانت هذه نهائية علم الكلام اختصروا لك الطريق
الرازي:
نهاية إقدام العقول عقال ... وأكثر سعي العالمين ضلال)
(وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وحاصل دنيانا أذى ووبال)
(ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا...
الشهرستاني:
لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم
فلم أر إلا واضعا كف حائر على ذقن أو قارعا سن نادم
في الصميم لكل عقال
👍
قال ابن قدامة رحمه الله في كتاب المناظرة في القرآن ص 35 : ولا نعرف في أهل البدع طائفة (يكتمون) مقالتهم ولا يتجاسرون على إظهارها إلا الزنادقة و الأشعرية) قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله قول الإمام مالك لا تجوز شهادة أهل البدع و أهل الأهواء . أهل الأهواء عند مالك و سائر أصحابنا هم أهل الكلام ، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري و لا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً و يهجر و يؤدّب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب " . (جامع بيان العلم و فضله 2/96
اربع على نفسك ياهذا هذا التهريج لا يصلح روى حافظ المغرب وعلمها الفذ ابن عبد البر بسنده عن فقيه المالكية بالمشرق ابن خويز منداد أنه قال في كتاب الشهادات شرحاً لقول مالك: لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء، وقال: ((أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً، ويهجر ويؤدب على بدعته، فإن تمادى عليها استتيب منها.
وروى ابن عبد البر نفسه في الانتقاء عن الأئمة الثلاثة ((مالك وأبي حنيفة والشافعي)) نهيهم عن الكلام وزجر أصحابه وتبديعهم وتعزيرهم، ومثله ابن القيم في ((اجتماع الجيوش الإسلامية)) فماذا يكون الأشاعرة إن لم يكونوا أصحاب كلام؟
عند الشافعية:
قال الإمام أبو العباس بن سريج الملقب بالشافعي الثاني، وقد كان معاصراً للأشعري: ((لا نقول بتأويل المعتزلة والأشعرية والجهمية والملحدة والمجسمة والمشبهة والكرامية والمكيفة بل نقبلها بلا تأويل ونؤمن بها بلا تمثيل)).
قال الإمام أبو الحسن الكرجي من علماء القرن الخامس الشافعية ما نصه: ((لم يزل الأئمة الشافعية يأنفون ويستنكفون أن ينسبوا إلى الأشعري ويتبرأون مما بنى الأشعري مذهبه عليه وينهون أصحابهم وأحبابهم عن الحوم حواليه على ما سمعت من عدة من المشايخ والأئمة))، وضرب مثالاً بشيخ الشافعية في عصره الإمام أبو حامد الإسفرائيني ((الملقب الشافعي)) الثالث قائلاً: ((ومعلوم شدة الشيخ على أصحاب الكلام حتى ميز أصول فقه الشافعي من أصول الأشعري، وعلق عنه أبو بكر الراذقاني وهو عندي، وبه اقتدى الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في كتابيه اللمع والتبصرة حتى لو وافق قول الأشعري وجهاً لأصحابنا ميزه وقال: ((هو قول بعض أصحابنا وبه قالت الأشعرية ولم يعدهم من أصحاب الشافعي، استنكفوا منهم ومن مذهبهم في أصول الفقه فضلاً عن أصول الدين)).
وبنحو قوله بل أشد منه قال شيخ الإسلام الهروي الأنصاري.
الحنفية:
معلوم أن واضع الطحاوية وشارحها كلاهما حنفيان، وكان الإمام الطحاوي معاصراً للأشعري وكتب هذه العقيدة لبيان معتقد الإمام أبي حنيفة وأصحابه، وهي مشابهة لما في الفقه الأكبر عنه وقد نقلوا عن الإمام أنه صرح بكفر من قال إن الله ليس على العرش أو توقف فيه، وتلميذه أبو يوسف كفر بشراً المريسي، ومعلوم أن الأشاعرة ينفون العلو وينكرون كونه - تعالى - على العرش ومعلوم أيضاً أن أصولهم مستمدة من بشر المريسي.
الحنابلة:
موقف الحنابلة من الأشاعرة أشهر من أن يذكر فمنذ بدّع الإمام أحمد ((ابن كلاب)) وأمر بهجره وهو المؤسس الحقيقي للمذهب الأشعري لم يزل الحنابلة معهم في معركة طويلة، وحتى في أيام دولة نظام الملك التي استطالوا فيها وبعدها كان الحنابلة يخرجون من بغداد كل واعظ يخلط قصصه بشيء من مذهب الأشاعرة، ولم يكن ابن القشيري إلا واحداً ممن تعرض لذلك، وبسبب انتشار مذهبهم وإجماع علماء الدولة سيما الحنابلة على محاربته أصدر الخليفة القادر منشور ((الاعتقاد القادري)) أوضح فيه العقيدة الواجب على الأمة اعتقادها سنة 433 هـ.
هذا وليس ذم الأشاعرة وتبيعهم خاصة بأئمة المذاهب المعتبرين، بل هو منقول أيضاً عن أئمة السلوك الذين كانوا أقرب إلى السنة واتباع السلف، فقد نقل شيخ الإسلام في الاستقامة كثيراً من أقوالهم في ذلك، وأنهم يعتبرون موافقة عقيدة الأشعرية منافياً لسلوك طريق الولاية والاستقامة حتى أن عبد القادر الجيلاني لما سئل: ((هل كان لله ولي على غير اعتقاد أحمد بن حنبل؟ قال: ما كان ولا يكون)).
فهذا موجز مختصر جداً لحكم الأشاعرة في المذاهب الأربعة.
لله درك فصمت ظهورهم 🌹🌹
مشاءالله تبارك الرحمن جزاك الله خير هدمت كل ما بناه
هؤلاء داسوا على رب العالمين الا يدلسون على السلفه يعني ؟ اسمع الكذب على السلف ؟!!
جزاك الله خير هذا مذهب اهل السنه سنة محمد صلى الله عليه وسلم لا السنة الارسطية الجهمية
@@عمعن-ز5ن الله يهديهم للحق
صدقتم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
تققققديم العقل القاصر على وحي الله تعالى بدعة الأشاعرة المخفية التي ضلوا وأضلوا بها المسلمين
أحسن من تقديمكم نعلكم/كندرتكم/حذاءكم على عقولكم ههههه@@وليدوليد-ص2ي5ن
ويقول ابن خويز منداد من المالكية: أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً، ويهجر ويؤدب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب منها. [جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر 2/96]
هذا اصبح الزهايمر أقرب اليه من اي وقت مضى
أحسن عالم رد على هذه المسائل هو الشيخ العارف بالله سيدي عبد الغني العمري صاحب موقع العمرية للتجديد الصوفي. جزاه الله خيرا و نفعنا به
حدثاء الرويبضة يلبس على العوام بخلط قواعد الحق بالباطل فاحذروا
فتح الله عليك فتوح العارفين ونفع بكم اللهم امين يارب العالمين ❤❤❤
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺍﻟﻄﻮﻋﺎﻧﻲ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﺳﻤِﻊَ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮَّﺍﺯﻱ ﻳﻘﻮﻝ: ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻟﻢ ﺃﺷﺘﻐﻞ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺑﻜﻰ؛ ﺍﻧﺘﻬﻰ؛ ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ (٤١/٧).
وقال في نهاية كتابه أقسام الذات: (ص، ٢٦٢)
نهايةُ إقدام العُقول عِقال
ﻭﺃﻛﺜﺮُ ﺳﻌﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺿﻼﻝُ
ﻭﺃﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﻓﻲ ﻭَﺣﺸﺔٍ ﻣﻦ ﺟﺴﻮﻣﻨﺎ
ﻭﺣﺎﺻﻞُ ﺩﻧﻴﺎﻧﺎ أذًى ﻭﻭﺑﺎﻝُ
ﻭﻟﻢ ﻧﺴﺘﻔِﺪ ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻃﻮﻝَ ﻋُﻤﺮﻧﺎ
ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﺟﻤَﻌﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻞَ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ
ثبتك الله وأعانك وزادك علما
جميل جدا زادكم الله علما
تققققديم العقل القاصر على وحي الله تعالى بدعة الأشاعرة المخفية التي ضلوا وأضلوا بها المسلمين
فتح الباري ويكفي في الردع عن الخوض في طرق المتكلمين ما ثبت عن الأئمة المتقدمين كعمر بن عبد العزيز ومالك بن أنس والشافعي ، وقد قطع بعض الأئمة بأن الصحابة لم يخوضوا في الجوهر والعرض وما يتعلق بذلك من مباحث المتكلمين ، فمن رغب عن طريقهم فكفاه ضلالا .
قال : وأفضى الكلام بكثير من أهله إلى الشك ، وببعضهم إلى الإلحاد وببعضهم إلى التهاون بوظائف العبادات ، وسبب ذلك إعراضهم عن نصوص الشارع وتطلبهم حقائق الأمور من غيره ، وليس في قوة العقل ما يدرك ما في نصوص الشارع من الحكم التي استأثر بها ، وقد رجع كثير من أئمتهم عن طريقهم ، حتى جاء عن إمام الحرمين أنه قال " ركبت البحر الأعظم ، وغصت في كل شيء نهى عنه أهل العلم في طلب الحق فرارا من التقليد والآن فقد رجعت [ ص: 363 ] واعتقدت مذهب السلف " هذا كلامه أو معناه وعنه أنه قال عند موته " يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام ، فلو عرفت أنه يبلغ بي ما بلغت ما تشاغلت به ، إلى أن قال القرطبي : ولو لم يكن في الكلام إلا مسألتان هما من مبادئه لكان حقيقا بالذم : إحداهما قول بعضهم إن أول واجب الشك إذ هو اللازم عن وجوب النظر أو القصد إلى النظر ، وإليه أشار الإمام بقوله : ركبت البحر . ثانيتهما قول جماعة منهم إن من لم يعرف الله بالطرق التي رتبوها والأبحاث التي حرروها لم يصح إيمانه ، حتى لقد أورد على بعضهم أن هذا يلزم منه تكفير أبيك وأسلافك وجيرانك ، فقال لا تشنع علي بكثرة أهل النار ، قال وقد رد بعض من لم يقل بهما على من قال بهما بطريق من الرد النظري وهو خطأ منه ، فإن القائل بالمسألتين كافر شرعا ، لجعله الشك في الله واجبا ، ومعظم المسلمين كفارا حتى يدخل في عموم كلامه السلف الصالح من الصحابة والتابعين ، وهذا معلوم الفساد من الدين بالضرورة ، وإلا فلا يوجد في الشرعيات ضروري ، وختم القرطبي كلامه بالاعتذار عن إطالة النفس في هذا الموضع لما شاع بين الناس من هذه البدعة حتى اغتر بها كثير من الأغمار فوجب بذل النصيحة ، والله يهدي من يشاء انتهى . وقال الآمدي في أبكار الأفكار : ذهب أبو هاشم من المعتزلة إلى أن من لا يعرف الله بالدليل فهو كافر ؛ لأن ضد المعرفة النكرة والنكرة كفر .ويكفي في الردع عن الخوض في طرق المتكلمين ما ثبت عن الأئمة المتقدمين كعمر بن عبد العزيز ومالك بن أنس والشافعي ، وقد قطع بعض الأئمة بأن الصحابة لم يخوضوا في الجوهر والعرض وما يتعلق بذلك من مباحث المتكلمين ، فمن رغب عن طريقهم فكفاه ضلالا .
قال : وأفضى الكلام بكثير من أهله إلى الشك ، وببعضهم إلى الإلحاد وببعضهم إلى التهاون بوظائف العبادات ، وسبب ذلك إعراضهم عن نصوص الشارع وتطلبهم حقائق الأمور من غيره ، وليس في قوة العقل ما يدرك ما في نصوص الشارع من الحكم التي استأثر بها ، وقد رجع كثير من أئمتهم عن طريقهم ، حتى جاء عن إمام الحرمين أنه قال " ركبت البحر الأعظم ، وغصت في كل شيء نهى عنه أهل العلم في طلب الحق فرارا من التقليد والآن فقد رجعت [ ص: 363 ] واعتقدت مذهب السلف " هذا كلامه أو معناه وعنه أنه قال عند موته " يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام ، فلو عرفت أنه يبلغ بي ما بلغت ما تشاغلت به ، إلى أن قال القرطبي : ولو لم يكن في الكلام إلا مسألتان هما من مبادئه لكان حقيقا بالذم : إحداهما قول بعضهم إن أول واجب الشك إذ هو اللازم عن وجوب النظر أو القصد إلى النظر ، وإليه أشار الإمام بقوله : ركبت البحر . ثانيتهما قول جماعة منهم إن من لم يعرف الله بالطرق التي رتبوها والأبحاث التي حرروها لم يصح إيمانه ، حتى لقد أورد على بعضهم أن هذا يلزم منه تكفير أبيك وأسلافك وجيرانك ، فقال لا تشنع علي بكثرة أهل النار ، قال وقد رد بعض من لم يقل بهما على من قال بهما بطريق من الرد النظري وهو خطأ منه ، فإن القائل بالمسألتين كافر شرعا ، لجعله الشك في الله واجبا ، ومعظم المسلمين كفارا حتى يدخل في عموم كلامه السلف الصالح من الصحابة والتابعين ، وهذا معلوم الفساد من الدين بالضرورة ، وإلا فلا يوجد في الشرعيات ضروري ، وختم القرطبي كلامه بالاعتذار عن إطالة النفس في هذا الموضع لما شاع بين الناس من هذه البدعة حتى اغتر بها كثير من الأغمار فوجب بذل النصيحة ، والله يهدي من يشاء انتهى . وقال الآمدي في أبكار الأفكار : ذهب أبو هاشم من المعتزلة إلى أن من لا يعرف الله بالدليل فهو كافر ؛ لأن ضد المعرفة النكرة والنكرة كفر .
وقال ابن عبد البر رحمه الله: "«أجمع أهل الفقه والآثار من جميع الأمصار أن أهل الكلام أهل بدع وزيغ ولا يعدون عند الجميع في طبقات الفقهاء، وإنما العلماء أهل الأثر، والتفقه فيه، ويتفاضلون فيه: بالإتقان، والمَيْزِ، والفهم." انتهى من "جامع بيان العلم وفضله" (2/ 942).
اقرأ رسالة امام الأشعري بعنوان: استحسان الخوض في علم الكلام
والحافظ ابن عبد البر يذم علم الكلام المخلوط بالفلسفة وليس علم الكلام الذي هو نصرة العقيدة الصحيحة بالأدلة العقلية ...
فالحكم على الشيء فرع عن تصوره
@Morroco-o1x هذا تحكم بماذا خصصت كلامه
@Morroco-o1x فتح الباري ويكفي في الردع عن الخوض في طرق المتكلمين ما ثبت عن الأئمة المتقدمين كعمر بن عبد العزيز ومالك بن أنس والشافعي ، وقد قطع بعض الأئمة بأن الصحابة لم يخوضوا في الجوهر والعرض وما يتعلق بذلك من مباحث المتكلمين ، فمن رغب عن طريقهم فكفاه ضلالا .
قال : وأفضى الكلام بكثير من أهله إلى الشك ، وببعضهم إلى الإلحاد وببعضهم إلى التهاون بوظائف العبادات ، وسبب ذلك إعراضهم عن نصوص الشارع وتطلبهم حقائق الأمور من غيره ، وليس في قوة العقل ما يدرك ما في نصوص الشارع من الحكم التي استأثر بها ، وقد رجع كثير من أئمتهم عن طريقهم ، حتى جاء عن إمام الحرمين أنه قال " ركبت البحر الأعظم ، وغصت في كل شيء نهى عنه أهل العلم في طلب الحق فرارا من التقليد والآن فقد رجعت [ ص: 363 ] واعتقدت مذهب السلف " هذا كلامه أو معناه وعنه أنه قال عند موته " يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام ، فلو عرفت أنه يبلغ بي ما بلغت ما تشاغلت به ، إلى أن قال القرطبي : ولو لم يكن في الكلام إلا مسألتان هما من مبادئه لكان حقيقا بالذم : إحداهما قول بعضهم إن أول واجب الشك إذ هو اللازم عن وجوب النظر أو القصد إلى النظر ، وإليه أشار الإمام بقوله : ركبت البحر . ثانيتهما قول جماعة منهم إن من لم يعرف الله بالطرق التي رتبوها والأبحاث التي حرروها لم يصح إيمانه ، حتى لقد أورد على بعضهم أن هذا يلزم منه تكفير أبيك وأسلافك وجيرانك ، فقال لا تشنع علي بكثرة أهل النار ، قال وقد رد بعض من لم يقل بهما على من قال بهما بطريق من الرد النظري وهو خطأ منه ، فإن القائل بالمسألتين كافر شرعا ، لجعله الشك في الله واجبا ، ومعظم المسلمين كفارا حتى يدخل في عموم كلامه السلف الصالح من الصحابة والتابعين ، وهذا معلوم الفساد من الدين بالضرورة ، وإلا فلا يوجد في الشرعيات ضروري ، وختم القرطبي كلامه بالاعتذار عن إطالة النفس في هذا الموضع لما شاع بين الناس من هذه البدعة حتى اغتر بها كثير من الأغمار فوجب بذل النصيحة ، والله يهدي من يشاء انتهى . وقال الآمدي في أبكار الأفكار : ذهب أبو هاشم من المعتزلة إلى أن من لا يعرف الله بالدليل فهو كافر ؛ لأن ضد المعرفة النكرة والنكرة كفر .
@@MohmedMostfha
@Morroco-o1x الأشعري رجع وقال أنا على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل
بارك الله فيكم
قالوا : ( علم الجدل العقدي المذموم شرعا)
بهذا يجب عليهم أن يرموا أكثر كتب ابن تيمية العقدية لأنها مجرد جدل عقدي😅
@@قيدالأرض-خ7و وكذالك نرمي كتاب الرد على الجهمية للإمام أحمد ابن حنبل
@MohmedMostfha
لم اقرأه لكن بحسب ذم مشائخكم لعلم الكلام من جهة كونه في الجدل العقدي فيلزمكم إن كان في الجدل العقدي أن ترموه أيضا
مع العلم أن بعض الإخوة ذكروا أن الكتاب لا يثبت عن الإمام أحمد بن حنبل وهذا سبب آخر يدعوكم لرميه
من السنن الربانية تمحيص العباد في صدقهم . حتى يخرج مايخفون في قلوبهم . ويفضحهم في قعر دارهم
وهذا المفتون يصدق عليه كلامك نعوذ بالله من عقيدته ومن افكاره
وقال الجويني أيضآ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ تعالى ﻓﻲ ﻣﺮﺽ ﻣﻮﺗﻪ: "ﺍﺷﻬﺪﻭﺍ ﻋﻠﻲَّ ﺃﻧﻲ ﻗﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺗُﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺃﻧﻲ أﻣﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺠﺎﺋﺰ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ"؛ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ، ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ (٤٧٤/١٨)، ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ (١٩١/٥) ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ.
جزاكم الله خيرا
تققققديم العقل القاصر على وحي الله تعالى بدعة الأشاعرة المخفية التي ضلوا وأضلوا بها المسلمين
الوهابية هم أهل الحق والاستقامة 😊😊❤
اللهم ثبتناعلى منهج السلف
من الذي اخطاء هم ام انت اذا الحق مع طرف واحد هل هم سلفية معاصرة ام هم سلكوا منهح السلف وانت سلكت منهج الخلف لا تكون غالي وتكون جافي ايضا الغلو والجفاء بابان اخرجا منهما طوائف اهل الكلام كما قال احدهم
نهاية اقدام العقول عقال واغلب سعي العالمين ظلال
في الحقيقة يجب إلجام العوام عن الكلام في علم الكلام..!
يكفي شرا علم الكلام انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ولا التابعين. وحقا يجب الجام الناس عن علم الكلام
هل عندك دليل@@الزراريرشيد
@@sallsiradji6247 اذا كنت تعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه خاضو في علم الكلام فأنت المطالب بالدليل.
ثم يجب أن تعلم أن علم الكلام لم تكن العرب تعرفه إنما ظهر مع ترجمة كتب الفلسفة اليونانية. ودخول العجم إلى الإسلام فتأثر بهم بعض العلماء فاستعملوا علم المنطق والمنطق الارسطي وغيره في العقيدة الإسلامية وفي صفات الله تعالى والغيابات فمن ثم تأسس علم الكلام وابحث تجد ما قلت صوابا
وفي الجزء الثالث من « أخبارِ القضاة » لوكيع بن خلف في ترجمة القاضي أبي يوسف يعقوبَ بنِ إبراهيمَ الأنصاريُّ صاحبِ أبي حنيفة ما نصه : قال أبُو يوسف : العلم بالكلام جهل ، ومن طلب العلم به تزندقَ ، ومن طلب المال بالكيمياء أفتقَرَ ، ومن طلب الحديث بالغرائب كذَبَ " ا.هـ منه بلفظه
قال البغوي رحمه الله: "واتفق علماء السلف من أهل السنة على النهي عن الجدال والخصومات في الصفات، وعلى الزجر عن الخوض في علم الكلام، وتعلمه." انتهى من "شرح السنة" (1/ 216).
اعطاك الله الصحة وزادك علما ويقينا ومتّعك بنور العلم ومتعة العقل.
شتان بين من أعمل عقله وبين من أغلقه وأقفل عليه واكتفى أن يفكر غيرُه له.
الحمد لله على نعمة العقل.
اللهم اجز عنا خير الجزاء علماء المغرب الكبير و الشام.
نعوذ بالله من الخذلان
جزاك الله خيرا
تققققديم العقل القاصر على وحي الله تعالى بدعة الأشاعرة المخفية التي ضلوا وأضلوا بها المسلمين
هداك الله الي الطريق المستقيم ياشيخ
قال الغزالي رحمه الله: "فإن قلت: فلم لم تورد في أقسام العلوم: الكلامَ والفلسفةَ، وتبين أنهما مذمومان أو محمودان؟
فاعلم أن حاصل ما يشتمل عليه علم الكلام من الأدلة التي يُنتفع بها، فالقرآن والأخبار مشتملة عليه، وما خرج عنهما فهو: إما مجادلة مذمومة، وهي من البدع كما سيأتي بيانه، وإما مشاغبة بالتعلق بمناقضات الفرق لها، وتطويل بنقل المقالات التي أكثرها ترهات وهذيانات تزدريها الطباع وتمجها الأسماع، وبعضها خوض فيما لا يتعلق بالدين، ولم يكن شيء منه مألوفاً في العصر الأول، وكان الخوض فيه بالكلية من البدع." انتهى من "إحياء علوم الدين" (1/ 22).
من علامة الانتكاسة هي التلون في الدين هو ان تذم ما كنت تمدحه بالامس
بالنسبة ماخاض فيه هدا الشخص هو علم الكلام لأن علم الكلام يكون متداوله يريد فيه تزيين الباطل و التدليس على العوام فأول شيء العلماء حدروا منه لمن أراد الخوض في مسألة العقيدة كالأشاعرة وما سبقهم من الفرق حيث أن هؤلاء الفرق خاضوا في أسماء الله وصفاته حيث حعلوا عقولهم مصدر لإثبات صفات الله وأسمائه فهنا نقف ونقول أن العلماء حدروا من فن ا او علم االكلام فهدا الشخص مزج وألبس على السامع لكي يمرر شبه أو كي ينال من العلماء الربانيين المعاصرين او ماسلفونا الدين كانوا يسيرون على منهج أسلافنا هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والطعن والنبز بمصطلح الوهابية صار مكشوفا حتى عند العوام لان دعوة هدا اللإمام الرباني هي دعوة محمد صل الله عليه وسلم فهو جدد لناس دينهم وصحح عقاىدهم بعدما ساد في المجتمعات الإسلامية الشرك والبدع
جزاك الله خيرا.
واصل وفقك الله
تققققديم العقل القاصر على وحي الله تعالى بدعة الأشاعرة المخفية التي ضلوا وأضلوا بها المسلمين
هذا النووي مع أنه أشعري يقول ، وأما أصل واجب الإسلام ، وما يتعلق بالعقائد فيكفي فيه التصديق بكل ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتقاده اعتقادا جازما سليما من كل شك ، ولا يتعين على من حصل له هذا تعلم أدلة المتكلمين . هذا هو الصحيح الذي أطبق عليه السلف ، والفقهاء ، والمحققون من المتكلمين من أصحابنا ، وغيرهم فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يطالب أحدا بشيء سوى ما ذكرناه ، وكذلك الخلفاء الراشدون ، ومن سواهم من الصحابة ، فمن بعدهم من الصدر الأول ، بل الصواب للعوام ، وجماهير المتفقهين ، والفقهاء الكف عن الخوض في دقائق الكلام ، مخافة من اختلال يتطرق إلى عقائدهم يصعب عليهم إخراجه ، بل الصواب لهم الاقتصار على ما ذكرناه من الاكتفاء بالتصديق الجازم ، وقد نص على هذه الجملة جماعات من حذاق أصحابنا وغيرهم . وقد بالغ إمامنا الشافعي رحمه الله تعالى في تحريم الاشتغال بعلم الكلام أشد مبالغة ، وأطنب في تحريمه ، وتغليظ العقوبة لمتعاطيه ، وتقبيح فعله ، وتعظيم الإثم فيه فقال : " لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير من أن يلقاه بشيء من الكلام " ، وألفاظه بهذا المعنى كثيرة مشهورة ، وقد صنف الغزالي رحمه الله في آخر أمره كتابه المشهور الذي سماه ( إلجام العوام عن علم الكلام ) ، وذكر أن الناس كلهم عوام في هذا الفن من الفقهاء ، وغيرهم إلا الشاذ النادر الذي لا تكاد الأعصار تسمح بواحد منهم ، والله أعلم .
من فضلك اريد مصدر هذا الكلام بارك الله فيك. مهم احتاجه
@الزراريرشيد شرح المهذب باب أقسام العلم الشرعي :القسم الأول فرض العين ص49
@MohmedMostfha بارك الله فيك. نسأل الله الثبات على الحق حتى نلقاه ونعوذ بالله من التلون والتغيير
حفظ الله الأستاذ و الدكتور عادل الرفوش. كيف يمكن التواصل معه لو سمحتم
لا يفرق بين المنطق والكلام، والتعصب المذهبي باد في كلامه، والله المستعان.
قال أبو محمد: وسمعت أبي وأبا زرعة يأمران بهجران أهل الزيغ والبدع يغلظان في ذلك أشد التغليظ , وينكران وضع الكتب برأي في غير آثار, وينهيان عن مجالسة أهل الكلام والنظر في كتب المتكلمين , ويقولان: لا يفلح صاحب كلام أبدا.
( عقيدة الرازيين)
صدقت
من ٱحتاج لمعرفة فساد هذا الكلام فليستمع
اصبحت ممن يلبسون الحق بالباطل
علم الكلام علم أهواء.
ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﺍﻟﺠﻮﻳﻨﻲ (ﺕ ٤٧٨ ﻫـ):
• ﻗﺎﻝ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ تعالى: "ﻗﺮﺃﺕ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺃﻟﻔًﺎ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺃﻟﻔًﺎ، ﺛﻢ ﺧﻠﻴﺖ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺈﺳﻼﻣﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ، ﻭﺭﻛﺒﺖ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺨِﻀَﻢَّ، ﻭﻏُﺼﺖُ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻬﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺤﻖ، ﻭﻛﻨﺖ ﺃﻫﺮﺏ ﻓﻲ ﺳﺎﻟﻒ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ، ﻭﺍﻵﻥ ﻓﻘﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻖ، ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳُﺪﺭﻛﻨﻲ ﺍﻟﺤﻖُّ ﺑﻠﻄﻴﻒ ﺑﺮِّﻩ، ﻓﺄﻣﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ [ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ]، ﻭﻳﺨﺘﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺃﻣﺮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻹﺧﻼﺹ: ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺎﻟﻮﻳﻞ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﻳﻨﻲ"؛ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ (٤٧١/١٨)، ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ (١٥٥).
أعانك الله وسددخطاك
ما معنى قول بعض العلماء أبوالحسن الأشعري ليس أشعريا؟ وما معنى قول بعض العلماء الأشاعرة ليسوا من أهل السنة في بعض أبواب العقيدة مثل الأسماء والصفات؟ وما معنى قول بعض العلماء إن الصوفية الطرقية ليسوا على صوفية العلماء التي كان عليها الجنيد وسهل التستري وإبراهيم بن أدهم والفضيل بن عياض؟
بعلم الكلام أنكرت الجهمية صفات ربنا جل جلاله ومن تبعهم من المعتزلة والاشعرية ومن حدا حدوهم
الملحد يقول الوهابية والعلماني يقول الوهابي والصوفي والاشعري والقبوري وكل اهل الكفر والشرك يقولون عن أهل السنة والجماعة انهم وهابية اي هذا الاسم تهمة
رحم الله شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الذي كان يقف في وجه المشركين القبوريين ويرد عليهم وعلى شركهم
@@عبدالواحد-ض2ص الوهابي هو الذي يهاجم كل هؤلاء ويقول عنهم: كفا*ر
وجمهور الأمة حنابلة وأشاعرة مفوضة
جزاكم الله خيرا عن الاسلام والمسلمين.
امين.
المصيبة ان المواقع الوهابية هي من أول ما يطلع للباحث رغم ان هؤلاء القوم ينتسبون إلى محمد بن عبد الوهاب الذي حذر منه ابوه الذي كان قاضيا واخوه سليمان فضحه في كتاب الصواعق.فيجب التحذير من الوهابية فهم يخبطون حبك عشواء بلا عقل ولا منطق رغم ان كاهنهم الاكبر ابن تيمية استعمل العلوم العقلية.
فهؤلاء القوم لهم أخطاء في العقائد كالتشبيه ان لم نقل التجسيم في حق الله سبحانه وتعالى و منهم من يبدع المسلمين باسم التوحيد الذي وضعه لهم ابن عبدالوهاب وقاتل به المسلمين في جزيرة العرب وغير ها زاستباح دماءهم واموالهم ونساءهم ظلما وعدوانا.
وليس غريبا ان تتخذ داعش كتابه الدرر السنية مرجعا لتقتيل المسلمين في العراق وسوريا وغيرها.
المرجو من العلماء الحقيقيين فضح هذا الفكر الخارجي كما فعل هذا الشيخ جزاه الله خيرا في اظهار تناقضهم بين تعريف علم الكلام ودوره في الدفاع عن الدين ورد الشبهات ثم دفعه بدعوى ما يسمونه بعلم التوحيد .
وهناك موقع د عبد القادر الحسين الذي له حلقات كثيرة في فضحهم وتراجع كثير منهم عن هذا الفكر الذي انشئ لتقسيم المسلمين فاحسوا بالغرق في عقولهم وقلوبهم فهذا الفكر يجعل المسلم في صراع مع نفسه ومع الاخرين ويظن انه الذي يفهم الذين وهو ابعد ما يكون عن ذلك.
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه والمسلمين .
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك.
@@oujdacity8092 كذبت يأخي اقراء كتب ابن عبد البر الامام رحمه الله تعرف السلفية ،،،،،،،،،،،ام عبد القادر حسين الجاهل قال أن رؤية ولي البسطامي أفضل من رؤية الله قبح الله سعيه
نسمع كلام الرفوش أم نسمع كلام الإمام مالك و الشافعي في جنون أصحاب الكلام 😂😂😂
الشافعي كان يناظر المعتزلة ، بماذا كان يناظرهم ، ولماذا ناظرهم إن كان كل الكلام و كل أهل الكلام ضلال ؟
@TheMercifulAndJust
تقصد أن الإمام الشافعي مثلا : أخطأ أم تناقض ؟
كلام الشافعي رحمه الله اولى بالقبول من رأيك 🎉
والله إنك جاهل بعلم الصحابة و من صار على نهجهم إلى يومنا هذا.
اتقوا الله الناس تموت وانتم فى جدالت لاتسمنوا ولاتغني من جوع
سبحان الله كيف يتقلب قلب الانسان في هذه الدنيا, اسئلوا الله الثبات . بالامس كنت تمدح واليوم تذم ( اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك ) والله الحافظ- إن كان تابع احمد متوهبا فاليشهد الثقلان اني وهابي
راجع نفسك قبل فوات الاوان،اني لك ناصح امين،كن مسلما حنيفا
@@omaralhosani2082
أمر طبيعي تعلم عند شيوخ الوهابية فنشأ وهابيا ثم تبين له بطلان ما تعلمه منذ صغره فتركه
هههههه😂😂😂😂😂😂
@@HadjTayeb-em6we
امممم الله اكبر
😂😂😂😂😂😂😊
هذا الرجل يجادل بالباطل ليدحض به الحق والله اعلم بقصده
حسبنا الله ونعم الوكيل
مع كامل الأسف هذا الكلام أكثره فيه تعمية وتورية و وقذف لأهل العلم وأهل الحق بالباطل والأدهى والأمر أن الناظرين والمستمعين حوله يجارونه فيما يرى بالسب والقدح، وكان من الأحرى والأجدر الرجوع إلى كلام السلف والخلف حول حكم علم الكلام فالدكتور مع احترامنا له لم يبين تطور مصطلع علم الكلام والتغير الذي لحقه عبر العصور وهذا فيه تدليس بحد ذاته وتضليل للعامة، وأين مقالات من تمرغ وتدثر بعلم الكلام في أول حياتهم كيف أنكروا و بينوا ندمهم الشديد تضييع وقتهم بتعلم علم الكلام بل إن الإمام الغزالي ألف كتابه المستصفى رغبة منه في غربلة علم الكلام وتنقيته مما شابه من علم الكلام، وماذا قال الن تيمية وابن القيم وغيرهم كثيييير ممن تأخروا في ذمهم لعلم الكلام. وهنا كلامنا سيطووول بسردنا لأقوالهم في القديم والحديث.
وهناك نقطة مهمة اخرى أختم بها كلامي وهي مسألة المحاججة والمناظرة، فمن قال أن العلماء ردوا درء الشبهات وإيراد الضلالات على المتقولين وأهل الأهواء من المبتدعة والفسقة الكفرة، يكون واهما لأنهم بذلك يكونون قد ردوا على الله وعلى كلامه المجيد، حينما يسوق لنا مقالات أهل الكفر والباطل ثم يدحضها ويبين نقدها من بهرجها، نسوق في ذلك مثالا نكتفي به " حينما رد الله تعالى على أهل الكتاب قولهم إن إبراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب كانو هودا أو نصارى ...فرد الله تعالى مقالتهم وادعاءاتهم .... ها أنتم حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لاتعلمون ...الآيات.... فهذا استدلال عقلي منطقي نابع من مقدمات شرعية جذورها وأصولها قرآنية إيمانية الغرض منها درء الشبهات وإيراد الحجج الدامغة على بيان الحق من الباطل وهو منهج سلكه الكثير من العلما إن لم يكن كلهم للدفاع عن دينه والرد على المخالفين وما كتب الردود ببعيدة فليرجع إليها ولينهل منها من يريد التدليس على الناس دينهم بغير علم أتاهم، والقول الحق أن المنهج المتبع من طرف الكلاميين خصوصا المتأخرين منهم جانبو الصواب وابتعدوا عن الهدي الإيماني القرآني والمقدمات الشرعية زعما منهم أنهم يردون على المخالفين وهم بذلك قد ابتعدوا ونأوا عن الحق وأسسوا قوانين و مبادئ عرجاء كانت سببا في التقول على الله في صفاته وأسماءه الكريمة، وبالله عليكم ماذا سنقول لمن أثبت سبع صفات وأول الباقي بل منهم من ينكر أغلبها ومنهم من يعطلها.... بالله عليكم هل هذا هو علم الكلام الذي يدعوننا إليه الشيخ الدكتور الناس ويدافع عنه، وماذا سنقول لمن يدعي أن العقل مقدم على الشرع لتقدمه عليه وله القدرة الحقة على التقبيح والتحسين؟؟؟!!!!! وماذا سنقول لمن أنمر البعث والنشور واليد والاستواء والرؤية و...و...من أهل الطوائف والبدع وهي معروفة في محالها لاتحتاج إلى تعمية او تورية يكفي فقط أن تأخذ اي كتاب يتكلم عن الفرق لترى وتقف عزيزي القارئ على فداحة ادعاءاتهم وزيف أقوالهم، ثم ليعلم اللبيب أن أهل الكلام يمكن تقسيمهم إلى قسمان منهم المتقدم ومنهم المتأخر وإذا نظرنا في مذاهبهم العقدية سنجدها متناقضة الجوهر وأقوال متقدميهم تناقض متأخريهم وذلك بسبب التعصب وتحريف القطار عن مساره الصحيح.....
ولنا عودة في الموضوع، للوقوف على اقوال السلف والخلف....
بسم الله الرحمان الرحيم أما بعد فالاخوان السلفيين مشكلتهم أنهم يتبعون المتشابه ويتركون المحكم مثل أسماء الله وصفاته فهي كلها محكمة أما المتشابه مثل اليد والوجه والعين والاستواء والنزول فهم يتبعون المتشابه ويأخذونه على ظاهره
هل الله تعالى حين أخبرنا عن أوصافه هل هو يجسم نفسه ؟؟؟؟
هل الرسول عليه الصلاة والسلام حين صدق أخبار ربه هل هو مجسم ؟؟؟؟
هل الصحابة رضي الله عنهم حين آمنوا بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام هم أيضا مجسمة ؟؟؟؟
هذه الاسئلة يفر منها جميييييع الأشاعرة الضلال لماذا ؟؟؟؟
تققققديم العقل القاصر على وحي الله تعالى بدعة الأشاعرة المخفية التي ضلوا وأضلوا بها المسلمين
اما معنى المحكم هو النفى عندكم معشر الأشاعرة أليس كذالك ان الله سبحانه وتعالى وصف نفسه الواجب علينا معشر المسلمين ان نأخد بيها ونأمن بيها بلا تمثيل ولا تعطيل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
@@وليدوليد-ص2ي5ن فهمك يجعلك مجسم وليس الصفات،الاثبات واجب ،والتفويض سلامة
@@HadjTayeb-em6we نريد أجوبة علمية معناه قال الله قال رسوله بارك الله فيك
@@وليدوليد-ص2ي5ن قال ترجمان القران سيدنا عبد الله ابن عباس رضي الله عنه ،في تفسيره قوله تعالى يوم يكشف عن ساق ،اي يوم يشتد الامر لايجب كل شيء على ظهره كما يعتقد السطحيون في الفهم،وقول سيدنا رسول الله في حديث تسوية الصفوف حاذوا بين الأعناق،هل نلسق العنق مع العنق ،ام نكون في صف لايتقدم احدنا عن الاخر،تدبر يرحمك الله
مهما زوق رفوش وجه البدعة فلن يجمل ويحسن ابدا
تققققديم العقل القاصر على وحي الله تعالى بدعة الأشاعرة المخفية التي ضلوا وأضلوا بها المسلمين
الأشاعرة مذهب قديم في العقيدة الصحيحة. أما السلفية المعاصرة فمعلوم متى صنعت ومن صنعها. ولاصلة لها بالسلف الصالح. @@وليدوليد-ص2ي5ن
موضوع الحلقة يوحي بأن الوهابية ليسوا من أهل السنة ؟
ما لكم كيف تحكمون
لا يجب أن يكون بأسنا بيننا شديد
السلف كانو يدرسون علم الكلام لقد أعظمت الفرية عليهم
ماهو علم الكلام
التلفزيون كان حراما😂
@mhmdosmanabdullah8544 قال البغوي رحمه الله: "واتفق علماء السلف من أهل السنة على النهي عن الجدال والخصومات في الصفات، وعلى الزجر عن الخوض في علم الكلام، وتعلمه." انتهى من "شرح السنة" (1/ 216).
@mhmdosmanabdullah8544 وقال ابن عبد البر رحمه الله: "«أجمع أهل الفقه والآثار من جميع الأمصار أن أهل الكلام أهل بدع وزيغ ولا يعدون عند الجميع في طبقات الفقهاء، وإنما العلماء أهل الأثر، والتفقه فيه، ويتفاضلون فيه: بالإتقان، والمَيْزِ، والفهم." انتهى من "جامع بيان العلم وفضله" (2/ 942).
@mhmdosmanabdullah8544 وفي الجزء الثالث من « أخبارِ القضاة » لوكيع بن خلف في ترجمة القاضي أبي يوسف يعقوبَ بنِ إبراهيمَ الأنصاريُّ صاحبِ أبي حنيفة ما نصه : قال أبُو يوسف : العلم بالكلام جهل ، ومن طلب العلم به تزندقَ ، ومن طلب المال بالكيمياء أفتقَرَ ، ومن طلب الحديث بالغرائب كذَبَ " ا.هـ منه بلفظه
ايها المسلمون هناك مغالطة يجب الحذر منها ،وهي انكار استعمال العقل على الاطلاق يوهم التخلي عن العقل وهذا غير صحيح ،،،العقل الصريح لا يعارض النقل الصحيح لان الذي خلق العقل هو الذي ارسل اليه النقل ومن المحال ان يرسل اليه ما يفسده...العقل يخدم النقل هذا محمود واما العقل الذ يعارض النقل ويشكك فيه هذا صاحبه زنديق او كما قال الامام الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في الامصار والقبائل ويقال هؤلاء من أقبلوا على الكلام وتركوا كلام الله ورسوله.....ترى اين موقع هذا الدعي من هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يقول لكم ابا بطين الوهابي
"وأما من قال إن هذه الأمور التي تفعل عند هذه المشاهد - من دعاء غير الله والنذر والذبح لهم - أن هذا ليس بحرام ، فإطلاق الكفر على هذا النوع لا بأس به بل هذا كفر بلا شك ، وأما من يوافق في الظاهر على أن هذه الأمور شرك ويبطن خلاف ذلك فهو منافق نفاقاً أكبر ، فإن كان يظهر منه بغض من قام بهذه الدعوة الإسلامية عامة فهذا دليل نفاقه"
😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂
أبو بطين فقيه وهابي، فلا تستغرب منه ذلك
أما كتب الحنابلة فبخلاف ذلك (انظر توسل وتبرك الإمام أحمد في كتاب الفروع لابن مفلح الحنبلي وجواز بناء بيت وقبة على قبر صالح...)
وما المضحك في ذلك يا مهرج ؟
هل اصبح عندك دعاء غير الله جائز ؟ هل اصبح عندك النذر لغير الله جائز ؟ هل الذبح لغير الله جائز ؟ نعم من ذبح او دعا او نذر لغير الله فهذا ك ف ر قال تعلى (قل ان صلاتي ونسكي ومحيايا ومماتي لله رب العالمين ) انت تقول ان النسك لغير الله جائز ؟ ( وقال ربكم ادعوني استجب لكم) (يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا) وما مرادك بالقوسين الذي وضعتهما هنا ؟ أصبحت حتى عبادة غير الله جائرة عندكم !!!؟؟ نسأل الله العافية والسلامة
@@sabile_lmouminineخسئت يا كاذب كل بدعه اصبحت عندكم جائز انتم من اين تتلقون دينكم ؟ جاء في صحيح مسلم من حديث علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعتني عليه رسول الله صالى الله ان لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته) ؟
@@نون-ب6ث8حمشكله اهل البدع انهم ابعدوا عن كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهذا جزاء من يقدم زبالات العقول على وحي رب العالمين
@@نون-ب6ث8حاشتد حنقه كيف تتمسكون بكلام رب العالمين وتنكرون جواز الذبح والدعاء والنذر للأولياء والصالحين ؟
المشكلة أن هذا المتكلم قرأ وأكل وشرب وسكن وتخرج وتدكتر على من يسميهم الوهابية .هل جزاء الاحسان الا الاحسان امثال هؤلاء ومنهم الددو ايضا ممن يصدق عليهم ياكلون الغلة ويسبون الملة
هذه اخلاقيات اللؤما مادمت أشعريا اجلس في بلدك واقرأ على مشايخها أليس لهم مستوى ؟ لم رحلت الى الوهابيين؟؟
على من قرأ وتخرج الوهابية
المسألة ليست مادية اوسياسية او شخصية فلا مانع ان يأتي الوهابي ويدرس في الازهر الشريف او في الزيتونة والعكس المهم تقبل الخلاف مع الآخر والابتعاد عن التحريض وزرع الفتنة @@mhmdosmanabdullah8544
كلام علمي رصين
إذا كان عندك الحق في ما تقول ناظرهم
وكل الطوائف متعصبة لمذهبهم
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ (٦٨/٧)، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﻏﺰﺍﺭﺓ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻓﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﻦ ﻟﺰﻡ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﻭﺻﻴﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ، ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻟﻼﺋﻖ ﺑﺠﻼﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.
يطعن في السلفية ويقول متعصبون
كل هذا وهم ليسوا متعصبون 😢
نصرة الحق لا تحتاج إلى الكذب أو الترقيع كيف يكذب على السلف بأنهم كانو يعرفون علم الكلام كيف وقد حذر من علم الكلام من أدركه منهم كالأئمة الربعة وغيرهم هذا من عجائب آخر الزمان
يجادل نفسه
الرجل ملبس مدلس
يرد على اهل الاهواء جعلها يرد به على اهل الاهواء
كتاب الموطأ وكتب السنين والصحاح و. أبحث ياجاهل هل يوجد فيهم علم الكلام كفاك تخريفا لن تبلغ قدرك
خخخخخ الأدلة القطعية ان الله لا داخل ولا خارج ولا متصل ولا منفصل.
خارج ممن وداخل في من
كذبت الحق مع علماء السلف قديما وحديثا اما ان تطبل الى الاشاعرة وتتكلم عن العلم اي علم هذا علم الكلام وتقول هذا هو العلم كذبت ولن تعلو قدرك وامامك الايام الخير في التباع من سلف والشر في ابتداع من خلف الاشاعرة ليسوا اهل السنة والجماعة هذا كذب على السف انت مدلس الاشاعرة طائفة من طوائف اهل الكلام لا تكذب على الناس ستسأل يوم القيامة عن كل صغيرة وكل كبيرة لماذا تشنع عن العلماء الحقيقين وتنفر الناس عنهم الاحسائي المالك في نظمه لي مقدمة ابن ابي زيد القيرواني ماذا قال ولا مراء وما في الدين من جدل وهل يجادل الا كل من كفر هذا هو كلام العلماء المالكية المتبعين لمنهج السلف اما ديك شلادة المونادة لي عندك وعند هد لخرين يقولون فقه مالك وعقيدة اشعارية ،سؤال لماذا اخذتم عند امام مالك رحمه الله الفقه وتركتم عقيدته لماذا يكون لكم امام في الفقه ولا يكون لكم امام في العقيدة هذا لك ايها الطفيل.
ثانيا علماء نجد علماء السعوديةالحنابلة رجال اخذوا عن امامهم احمد ابن حنبل رحمه الله الفقه والعقيدة هؤلاء رجال والله لن تقدر على هؤلاء مهم تكلمت ان كنت رجل خذ فقه مالك وعقيدة مالك فان لم تستطع على الاقل ان لا تتكلم في العلماء وعيش كا ابنت للناس قبح الله الهوى واخزى المبتدع
الاشاعرة اردل خلق الله
لماذا تسبهم بسبب خلاف علمي
@فلسطين-ص6ك الاشاعرة يشبهون الله بالمخلوقات الاشاعرة يقولون بأن الله تعالى لم يكلم موسى عليه السلام الاشاعرة لا يعترفون بعلو الله سبحانه وتعالى لهذا الاشاعرة اردل خلق الله
هنيئا لك بعقيدتك الجديدة ، صرت من أتباع أرسطو و الفلاسفة المشائين ،هؤلاء هم أئمتكم
الشيخ عادل رفوش كان وهابيا، لكن لما درس العلم الشرعي وعلم المنطق على شيوخ موريتانيا اتسعت مداركه وصار يعتقد أن الاشاعرة من أهل السنة ولله الحمد
بوق من أبواق الضلال
ياليتك سكت
والله انك نعلم إني أعلم أنك كداب
فليكن صدرك أنت أكثررحابة حتى نقتدي بك لا تنه عن خلق وتأتين مثله عارعليك إذامافعلت عظيم
لم نسمع ابدا بأن السلفية وهابية الى من عند اعداء الدين الشيعة الروافض واهل البدع .رحم الله شيخنا محمد بن عبد الوهاب واقول لصاحب الصفحة العنوان الدي وضعته به يعرف توجهكم
اسم السلفية لم يظهر إلا بعد مئة سنة أو مئة وخمسين سنة من وفاة ابن عبد الوهاب ولعله ظهر أول ما ظهر في مصر أنفة أن ينسبوا لابن عبد الوهاب ثم انتقل إلى نجد واستعملوه
المهم في هذه القناة نقل لكبار علمائكم كابن باز يتسمون بالوهابية ويفتخرون به بل وبالدعوة النجدية لذا تعلم قبل أن تتكلم
الوهابية ادعياء السلفية..
كلمة السلفية استعملها جمال الدين الأفغاني ثم انتقلت الى محمد عبدو ثم إلى رشيد رضا والإخوان المسلمين اما الوهابية فهم كانوا يسمون انفسهم بالوهابية في كتبهم ولما كانوا في ود بين الوهابية ورشيد رضا مع الاخوان المسلمين اختطف الوهابيون كلمة السلفية وجعلوها لأنفسهم كماركة مسجلة .... الوهابية والإخوان كانوا على تواصل و تواد وتراحم إلى 1991 لما اراد النظام السعودي مخرجا شرعيا ليستنجد بأمريكا قام ربيع المدخلي بتكفير النظام العراقي وصدام لتستقيم فتواه حتى يتسنى له ان يستنجد بالكافر على الكافر فانكر الاخوان وغيرهم من العلماء ذلك فأصبح من يوم ذلك الاخوان شياطين ومن وافقهم بعد ذلك من العلماء في السجون.
@@JamalJamal-tg7qp
يعني الافغاني الإيراني المتهم بالماسونية هو أول من استعمل مصطلح السلفية ثم تسمى به السلفية عن طريق تلميذ تلميذه محمد رشيد رضا أففففف ما لقوا لأنفسهم إلا اسما من الماسونية 🤣
سبحان الله منذ عرفته و هو يشنشن و يتخبط يمنة ويسرة
هههههه خخخخخخخ هزلت ورب الكعبه
ولكن امامكم الرازي صرح ان علم الكلام عندكم ونظرية الجوهر والعرض مأخودة عندكم من ارسطو وهاته الفلسلفات فيها اقيسة ونظريات تخالف قطعيات الكتاب والسنة وشابهتم الجهمية الاولى التي رد عليها السلف ولم يقل السلف ان الله موجود بلا مكان وقد جهموا من انكر ان الله ليس موجود بذاته فوق العرش فوقية مكانية حسية.... اما مسالة الرد بالحجج العقلية فهو موجود عند الانبياء والرسل والصحابة والسلف ولكن لما دخل عليكم بدع الجهمية والفلاسفة والتي بنوها عن اقيسة شمولية اودت بكم الى البدع فهنا وقعتم في البدع
سؤالي لك: ما معنى الجوهر والعرض ؟
وهل قال السلف: الله موجود في مكان؟
ومن قال منهم: علو الله 👈حسي ؟
@@sabile_lmouminine 1 - الجوهر هو الموجود لا في موضوع, والعرض الذي لا يقوم الا بغيره كالالوان وبهذا يخالف الجوهر
2 - نعم قالوا .. ودليل ذلك الحديث الطويل الذي رواه ابو هريرة رضي الله عنه : أنَّ النَّاسَ قالوا: يا رَسولَ اللَّهِ هلْ نَرَى رَبَّنَا يَومَ القِيَامَةِ؟ ... حتى قال وتَبْقَى هذِه الأُمَّةُ فِيهَا مُنَافِقُوهَا، فَيَأْتِيهِمُ اللَّهُ فيَقولُ: أنَا رَبُّكُمْ، فيَقولونَ 👈 هذا مَكَانُنَا حتَّى يَأْتِيَنَا رَبُّنَا👉، فَإِذَا جَاءَ رَبُّنَا عَرَفْنَاهُ👉،👈 فَيَأْتِيهِمُ اللَّهُ👉 فيَقولُ: أنَا رَبُّكُمْ، فيَقولونَ: أنْتَ رَبُّنَا، فَيَدْعُوهُمْ فيُضْرَبُ الصِّرَاطُ بيْنَ ظَهْرَانَيْ جَهَنَّمَ👈
3 - قال الخلال في " كتاب السنة " : حدثنا جعفر بن محمد الفريابي ثنا أحمد بن محمد المقدمي ثنا سليمان بن حرب قال : سأل بشر بن السري حماد بن زيد فقال : يا أبا إسماعيل الحديث الذي جاء : { ينزل ربنا إلى سماء الدنيا } يتحول من مكان إلى مكان ؟ فسكت 👈 حماد بن زيد ثم قال : هو في مكانه يقرب من خلقه كيف شاء
بعدك عن الحديث اصاب مقاتلك
سبحان الله وبحمده الاسلام يهاجم من كل حدب وصوب حتى من أدعياء الدعوة إلى الله ومن طلبة العلم بهتانا وزورا وقد بدا الله سبحان الله وتعالى يميز الخبيث من الطيب ان هذا دين الله لا تتعب نفسك مر من هو اشد من بلاغة واقوى حجة زعموا ولكن كلامهم يذهب في مهب الريح ان الغرب يدخلون في دين الله فواجا ياضعيف
Al ouhabia leyssete firka el imam abdelwahab rahimah ALLAH houa mine ah le souna oua jamara kafakoum houjoum rala ah le souna .
وهل جادل ابن عباس الخوارج بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أم بعلم الكلام ؟ وكذا ابن عمر هل جادل القدرية بحد يث رسول الله صلى الله عليه وسلم أم بعلم الكلام ؟ وكيف تسول لك نفسك أن تقول في كتاب الله أنه نوع من أنواع الكلام ؟ وانظر إلى كلامك لترى نفسك أنك قد وقعت في البحر الخضم
تققققديم العقل القاصر على وحي الله تعالى بدعة الأشاعرة المخفية التي ضلوا وأضلوا بها المسلمين
ذلك الجدال له صلة بعلم الكلام.
وسيدنا إبراهيم جادل بعلم الكلام. حتى جعل من الشمس والقمر والكوكب ربا. لإفحام خصومه.
السلفية المعاصرة صنعت ورسمت لها حدود ووضع لها منهج. خدمة لمن صنعها. لذلك يذمون كل مافيه مصلحة من صنعهم. بعلم منهم أوبجهل.
@BrahimBrahim-tv9ks ههههه إبراهيم عليه الصلاة والسلام وعلي رضي الله عنه لم تكن عقيدتهم مبنية على تققققديم العقل القاصر على وحي الله تعالى كما يفعل الأشاعرة الضلال كانوا مصدقين لأخبار الوحي الإلهي ،فلا تشبه الأشاعرة الضلال المبتدعة بنبي الله تعالى وصاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام.
@وليدوليد-ص2ي5ن الأشاعرة هم أهل السنة والجماعة الذين نصر الله بهم عقيدته. وتصدوا لشبهات أعداء الإسلام بالرد عليها ودحضها بالحجج الساطعة. نعم. ردوا على أعداء العقيدة الذين صنعوا التلفية المعاصرة فرضوا عنها. ودعموها بالمال والسلطة . حتى انقرضت وتلاشت. فخاب الصانع والمصنوع.
@وليدوليد-ص2ي5ن لاننتظر منكم معشر الصنيعة. أن تتعلموا علم الكلام وتجعلوه سلاحا في أيديكم لتواجهوا به أعداء العقيدة نصرة لها. لاننتظر منكم ذلك لأنه سلاح في وجه أوليائكم. ههههههه.
اصبت انت واخطا شيخ الاسلام بن تيمية ايها الولد الحدث
ابن تيمية كان يستعمل علم الكلام يعني كان حلال عليه فقط
ابن تيمية لايخطئ عند الوهابية
ولكن لايصرحون بعصمته
@@mhmdosmanabdullah8544 محمد بن عبد الوهاب النجدي عند بعضهم كأنه نبي مع انه جا هل
هل الله تعالى حين أخبرنا عن أوصافه هل هو يجسم نفسه ؟؟؟؟
هل الرسول عليه الصلاة والسلام حين صدق أخبار ربه هل هو مجسم ؟؟؟؟؟
هل الصحابة رضي الله عنهم حين آمنوا بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام هل هم أيضا مجسمة ؟؟؟؟
هذه الاسئلة يفر منها جميييييع الأشاعرة الضلال لماذا ؟؟؟؟؟
تققققديم العقل القاصر على وحي الله تعالى بدعة الأشاعرة المخفية التي ضلوا وأضلوا بها المسلمين
@@وليدوليد-ص2ي5ن
لا طبعا الله تعالى لم يجسم نفسه ونحن لا نفر من هذه الأسئلة
والرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة أيضا لم يجسموا الله تعالى ولم يشبهوه بخلقه
والتابعون فيهم وفيهم ففيهم اهل السنة والمعتزلة والجهمية والإباضية والخوارج وغيرهم
وأدلة الكتاب والسنة تفهم بقواعد العلم والعقل كقواعد العربية التي فيها الحقيقة والمجاز والكناية وعلى قاعدة القرآن المحكمة " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير"
@قيدالأرض-خ7و مادام الله لم يجسم والرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة رضي الله عنهم من أين أتيتم أيها الأشاعرة الضلال بقاعدة -وكل نص أوهم التشبيه أوله أو فوضه ورم تنزيها-
من قال لكم أن نصوص الصفات موهمة للتشبيه يجب تأويلها أو تفويضها وصرفها عن ظاهرها المستحيل كما تقولون ؟؟؟؟
@وليدوليد-ص2ي5ن
من قوله تعالى: " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير" فحتى لا نتوهم التشبيه من وصف الله تعالى بالسميع البصير بدأ بنفي التشبيه ليقول لنا ما تتوهمونه في النصوص من تشبيه هو منفي عن الله تعالى ويجب عليكم نفيه
وهكذا لغة العرب فيها الحقيقة الظاهرة والمجاز والكناية والقرآن نزل على لسان العرب
@قيدالأرض-خ7و هذا مفهوم الأشاعرة الضلال أما عند الصحابة رضي الله عنهم أنه يسمع ويبصر لكن ليس له مثيل في سمعه وبصره أي نوحده ونفرده في صفاته فالآية تدل على التوحيد عند الصحابة رضي الله عنهم والأشاعرة الضالين بمفهوهم الخاطيئ جعلوها لنفي صفات الله تعالى.ومايقال عن السمع والبصر يقال عن جميع الصفات أيها الأشعري الضال.
@@وليدوليد-ص2ي5ن
ايضا عندنا الله تعالى يسمع ويبصر وليس له مثيل ولا شبيه من أي وجه من الوجوه ولا مشارك له في جنس السمع والبصر
قمة الخزعبلات،
أنا لا أفهم، كيف لقوم تركوا ما أنزله الله على رسول الله صلى الله عليه و سلم، و علمه صحابته و أخذه عنهم التابعون و أخذه عنهم أتباع التابعين، ليتبعوا شخصا ظهر بعد عقود عديدة، إسمه أبو الحسن الأشعري، الذي يقال عنه أنه تاب و رجع عنما كان يدعو إليه إلى مذهب أحمد إبن حنبل،
أتحدى أي شخص على وجه الأرض أن يثبت لي بالدليل أين كان المسلمون منذ عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم ، حتى ظهر أبو الحسن الأشعري،
أما هذا الشخص فلايجتر إلا خزعبلات من سبقه،
أحمد المغرب
كيف لقوم تركوا فهم السلف لفهم غير السلف (ابن تيمية ومحمد بن عبدالوهاب )؟
بارك الله فيكم