لان الاعزب اذا تزوج من امرأة عندها يتامى ليست هناك مشكلة لان ليس لديه اولاد مسبقا. لا خوف من عدم العدل. هذا لا يعني ممنوع عليه الزواج من ارملة.بل ليس هناك مشكلة في العدل بين الابناء. فلم تتحدث عنه الآية الكريمة. الله يرحمك يا دكتور شحرور. ويجعلك و سائر المسلمين من اهل الجنة
دكتور محمد شحرور جد خطا كبير انو حد بوزنك ومقامك وعلمك ودينك تناقش شخص متلها،،دكتور مكانك اعلى وارقى (بسبب صراخها ما قدرت اسمع او افهم شي وعم تحكي بدون ما تسمع هي وبتحكي كلمه بشرق وكلمه بلغرب)،،الله يرحمك يا دكتور.
هده المراة للاسف لم تستطع الدفاع عن موقفها رغم صحته فجعلت شحرور يقصم ظهرها اتذكر قول الغزالي الاسلام قضية عادلة محاموها فاشلون.هل الصحابة حينما عددوا لم يفهموا الاية جيدا حاشاهم هل فهم الاية صحيحا عكس الصحابة هدا غرور يفسر بللمزاج هذا اولا ثانيا اليتم هنا مجاز مرسل باعتبار ما كان شحرور لا يعرف شيءا في البلاغة وهدا مصيبته فهل حينما قال الله و اتوا اليتامى اموالهم قصد اعطاءها للصغير لانها شاملة للمولود و الطفل لكن للمعنى على اعتبار ما كان لخروجهم من اليتم اي من كانوا يتامى بالنظر الى حالتهم ااسابقة فهل ينبغي هنا التعسف في تفسير اليتامى بما يقول هدا من البلاغة ايها الابله عجبت لمن يمدح شحرور الى درجة اعطايه العصمة اغلب العوام جهال وراء الناعقين ابحثوا جيدا فهل يعقل ان يامر الشرع باعطاء المال لهم مع عدم قدرتهم على التصرف محال هناك مجاز اخر يسمى في البلاغة المجاز المرسل باعتبار ما سيكون يقول الله انك ميت و انهم ميتون فهل حين خوطب كان ميتا؟ اي سيكون ميتا مستقبلا لا حاضرا فمادا سيقول لنا هدا المتعالم و كيف يخرج من هدا الاحراج؟ فمعنى الا تقسطوا في اليتامى معناه صرف الرجل عن نكاح من يتكفل بهم من اليتامى اما ان يحصرها شحرور في نساء الارامل فهدا تكلف بارد و تعسف الاية عامة بدليل قوله ما طاب التي تعني الدي طاب و ما من افراد العموم و هدا ما يجهله اخونا في النحو و البلاغة النساء اللاتي هن ارامل يدخلون في الاية لا شك في دلك و يدخلن معهن غيرهن فلمادا هدا الحصر الاية سبب النزول كانت في اليتيمات اللاتي في حجر احد الرجال و هدا السبب لايعترف به شحرور لا ضير لكن على اي حال الاية تامر بالعدول عن اليتيمات بنكاح ما طاب من النساء هناك امر اخر ينفي الخصوصية و يجعل الجهة منفكة اي ادا انصرف عن نكاح اليتامى فان وضعه و صفته تشبه صفة و وضعية عموم الرجال اللايي ليس تحت حجورهم يتامي لا ان يختص به من تحتهم اليتامى فقط لو اراد الله الخصوص لقال انكحوا ما كاب لكم من النساء مثنى و.... و ان كان تحت عصمتكم اليتامى هنا يصبح التخصيص واضحا لا مرية فيه قد يقال الاية خاصة بالجمع بين اليتامى و اخرين خاصة لان الله جمعهما في سياق واحد و مع دلك ليس خاصا لان السياق جاء بتشريع جديد للامة باعطاء حكم جديد و ان ورد السبب و السياق في اليتامى مثال ظلك قول احدهم للنبي انا نركب البحر و نخمل معنا القليل نن الماء ..افنتوضا بماء البحر قال هو الطهور الماء للحل ميتته زاد النبي حكما للميتة التي لم يسال عنها فهل يقول عاقل ان الماء طهور بالنسبة لمن حضر البحر دون غيرهم و ان من حمل الماء من البحر الى احدهم ممن يتوفر الماء لديه في البيت و توضا به يعظ وضوؤه غير طاهر اتقوا الله هدا مدلس كبير اقرؤوا جدا و ناقشوه هكدا و لا تكثروا العجاب لانه بمثابة المنوم
كلام الدكتور لا غبار عليه الايه واضحه قولا وقطعا لا تقولي مجاز مرسل ولا غيرو احنا كلنا هنا متعلمين وعارفين لغتنا كتير منيح يعني مش جايين من الهند بس للاسف ايات القرآن كلها اتلعب بتفسيرها واخدوها لنحو ومعنى اخر كي تكون على مزاج الأئمه والفقهاء ما بقى حدا مدرك وواعي يصدق كتب التراث والتفاسير المضحكه فيها وبقينا متأكدين انه انضحك علينا مئات السنين بدين جديد على اعتبار انه دين الله والذي لا يمت بدين الله بأي صله وكل واحد بيتزنق بالتفاسير الجديده بيحور وبيدخلو الناس بدوامه علشان مش عارفين يردو وخافظين مش فاهمين كلنا لازم نحمد ربنا انه ظهر بحياتنا امثال محمد شحرور وغيرو علشان يعلي كلمة الحق
سبحان الله اغرب حوار شفتو،،رجل يحاول انصاف المراه،والمراه تهاجم المراه وتنادي بتعدد ؟؟؟سبحان الله معقول في غسيل دماغ زي هيك؟؟؟؟؟؟؟؟
الحمد لله أني عرفت محمد الشحرور. والله إنقشعت الغمامة من عيناي.
في فرق كبير وواضح
الدكتور حافظه وليست فاهمه
الدكتور فكرو ابعد واوسع واعمق
الدكتور ممكن تكون تلميذه بالنسبه للعبقري شحرور
الله يرحمك يا عملاق الامه❤❤❤❤
هذه مبرمجة .. هو يقرا الاية كاملة وهي تريد ان تستقطع الاية وتغير من سياقها وتلغي موضوع اليتامى من الموضوع..
احمد الله علي معرفتي بدكتور شحرور رحمه الله وجمعه بالرسول يوم الدين يارب
الايات كلاها لاتتحدث عن التعدديه الزوجيه الآيات تتكلم عن عقود العمل وعن حقوق اليتامى والمساكين
محمد شحرور أشكر الله أني عرفتك لقد ضاع عمري وأنا أتبع السفهاء
المجتمع الوحيد اللي جاهم الحق حاربوه .
الله يخلصنا منكم يابتوع الأزهر
لان الاعزب اذا تزوج من امرأة عندها يتامى ليست هناك مشكلة لان ليس لديه اولاد مسبقا. لا خوف من عدم العدل. هذا لا يعني ممنوع عليه الزواج من ارملة.بل ليس هناك مشكلة في العدل بين الابناء. فلم تتحدث عنه الآية الكريمة. الله يرحمك يا دكتور شحرور. ويجعلك و سائر المسلمين من اهل الجنة
دكتور محمد شحرور جد خطا كبير انو حد بوزنك ومقامك وعلمك ودينك تناقش شخص متلها،،دكتور مكانك اعلى وارقى (بسبب صراخها ما قدرت اسمع او افهم شي وعم تحكي بدون ما تسمع هي وبتحكي كلمه بشرق وكلمه بلغرب)،،الله يرحمك يا دكتور.
آه ياسعاد من اين لكم هدا فرق واضح
Such a high level Dr should not waist his time with such an ignorant lady xxx
الله ير حمك يا دكتور شحرور. تنقصنا.
سيطر الجهل والظلم بعد وفاتك
هادي جاهله جهل
هده المراة للاسف لم تستطع الدفاع عن موقفها رغم صحته فجعلت شحرور يقصم ظهرها اتذكر قول الغزالي الاسلام قضية عادلة محاموها فاشلون.هل الصحابة حينما عددوا لم يفهموا الاية جيدا حاشاهم هل فهم الاية صحيحا عكس الصحابة هدا غرور يفسر بللمزاج هذا اولا ثانيا اليتم هنا مجاز مرسل باعتبار ما كان شحرور لا يعرف شيءا في البلاغة وهدا مصيبته فهل حينما قال الله و اتوا اليتامى اموالهم قصد اعطاءها للصغير لانها شاملة للمولود و الطفل لكن للمعنى على اعتبار ما كان لخروجهم من اليتم اي من كانوا يتامى بالنظر الى حالتهم ااسابقة فهل ينبغي هنا التعسف في تفسير اليتامى بما يقول هدا من البلاغة ايها الابله عجبت لمن يمدح شحرور الى درجة اعطايه العصمة اغلب العوام جهال وراء الناعقين ابحثوا جيدا فهل يعقل ان يامر الشرع باعطاء المال لهم مع عدم قدرتهم على التصرف محال هناك مجاز اخر يسمى في البلاغة المجاز المرسل باعتبار ما سيكون يقول الله انك ميت و انهم ميتون فهل حين خوطب كان ميتا؟ اي سيكون ميتا مستقبلا لا حاضرا فمادا سيقول لنا هدا المتعالم و كيف يخرج من هدا الاحراج؟ فمعنى الا تقسطوا في اليتامى معناه صرف الرجل عن نكاح من يتكفل بهم من اليتامى اما ان يحصرها شحرور في نساء الارامل فهدا تكلف بارد و تعسف الاية عامة بدليل قوله ما طاب التي تعني الدي طاب و ما من افراد العموم و هدا ما يجهله اخونا في النحو و البلاغة النساء اللاتي هن ارامل يدخلون في الاية لا شك في دلك و يدخلن معهن غيرهن فلمادا هدا الحصر الاية سبب النزول كانت في اليتيمات اللاتي في حجر احد الرجال و هدا السبب لايعترف به شحرور لا ضير لكن على اي حال الاية تامر بالعدول عن اليتيمات بنكاح ما طاب من النساء هناك امر اخر ينفي الخصوصية و يجعل الجهة منفكة اي ادا انصرف عن نكاح اليتامى فان وضعه و صفته تشبه صفة و وضعية عموم الرجال اللايي ليس تحت حجورهم يتامي لا ان يختص به من تحتهم اليتامى فقط لو اراد الله الخصوص لقال انكحوا ما كاب لكم من النساء مثنى و.... و ان كان تحت عصمتكم اليتامى هنا يصبح التخصيص واضحا لا مرية فيه قد يقال الاية خاصة بالجمع بين اليتامى و اخرين خاصة لان الله جمعهما في سياق واحد و مع دلك ليس خاصا لان السياق جاء بتشريع جديد للامة باعطاء حكم جديد و ان ورد السبب و السياق في اليتامى مثال ظلك قول احدهم للنبي انا نركب البحر و نخمل معنا القليل نن الماء ..افنتوضا بماء البحر قال هو الطهور الماء للحل ميتته زاد النبي حكما للميتة التي لم يسال عنها فهل يقول عاقل ان الماء طهور بالنسبة لمن حضر البحر دون غيرهم و ان من حمل الماء من البحر الى احدهم ممن يتوفر الماء لديه في البيت و توضا به يعظ وضوؤه غير طاهر اتقوا الله هدا مدلس كبير اقرؤوا جدا و ناقشوه هكدا و لا تكثروا العجاب لانه بمثابة المنوم
الحيوانات تعدد. فهل فهمت الاية
موقفها فاشل لذالك فشلت في الإقناع لانها حاولت تستقطع الاية والتلاعب بكلام الله ..
كيف مجاز مرسل؟؟؟؟ كلام الله واضح جدا جملة شرط وجملة جواب الشرط ام لانه لم تعجبك الحقيقة الماخوذة من القرآن نفسه فاصبحت الايةمجاز مرسل
كلام الدكتور لا غبار عليه الايه واضحه قولا وقطعا لا تقولي مجاز مرسل ولا غيرو احنا كلنا هنا متعلمين وعارفين لغتنا كتير منيح يعني مش جايين من الهند بس للاسف ايات القرآن كلها اتلعب بتفسيرها واخدوها لنحو ومعنى اخر كي تكون على مزاج الأئمه والفقهاء ما بقى حدا مدرك وواعي يصدق كتب التراث والتفاسير المضحكه فيها وبقينا متأكدين انه انضحك علينا مئات السنين بدين جديد على اعتبار انه دين الله والذي لا يمت بدين الله بأي صله وكل واحد بيتزنق بالتفاسير الجديده بيحور وبيدخلو الناس بدوامه علشان مش عارفين يردو وخافظين مش فاهمين كلنا لازم نحمد ربنا انه ظهر بحياتنا امثال محمد شحرور وغيرو علشان يعلي كلمة الحق