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真的就是 開始踩底線 然後踩著踩著 就開始會亂來了
是要怎麼懲處，講感化
北七 政治活動不能進去 為啥宗教活動可以進去
該管管了吧，以為自己真是神哦
集體起乩啦，一定是神明帶壞他們的
一心專稱佛名 南無阿彌陀佛，祈求往生淨土
唸南無阿彌陀佛有什麼好處？南無阿彌陀佛六字洪名是陽剛吉祥正能量的佛名，可以驅除陰邪不吉負能量的東西，產生光明、溫暖、祥和、平安、喜樂的磁場。 稱念南無阿彌陀佛，能使人福至心靈，進而行運，甚至致富。 最直接地，能令人安心滿足，感覺心中富有。 無論家財萬貫，還是貧無立錐，都必須先求心中富有，一個人心中富有，才真正擁有幸福快樂。
什麼叫南無阿彌陀佛？「南無」的意思是恭敬、禮拜、皈依的意思，所以這兩個字是恭敬之辭：我們頂禮、敬禮、皈依。 「阿彌陀佛」指的則是西方極樂世界的導師，要常常念這個名號，恭敬阿彌陀佛，皈依阿彌陀佛，早點發願求生阿彌陀佛的國土，接受阿彌陀佛的教導，成就圓滿菩提。
心有疑，行必雜；行既雜，心即疑很多欲生淨土的行者常常提問：「我怎麼樣做才可以得生淨土？」此問帶回來的最標準的答案莫於「念佛！」。事實上，淨土法門又稱為念佛法門，此因念佛是淨土宗的主要，甚至有人認為是唯一的行持。但是，「念一句佛號就可以往生嗎？太簡單、太容易了！不可能吧！」，難怪聞者皆生疑惑！有人聞「念佛必生」後，即拂袖而去，認為荒唐，不值一顧；有人則半信半疑，在「淨土三經」以外找些難度較高的行持工夫，妄自發揮，以雜修餘行來「輔助」之。如此種種思潮和舉措，皆是因疑所致。疑信雜修者恐難得生。淨土法門以信為本，必具足信願行三資糧，方可得生。行者，念佛也，人人皆能簡易地做得到，不在話下，因此，又有人向「信」和「願」上打主意，認為欲生淨土的行者必須「真信」、「切願」，然後在「真」和「切」上大做文章。如此種種思潮和舉措，亦是因疑所致。心有疑，行必雜；行既雜，心即疑。相反地，心有信，行必專；行既專，心即信。在什麼情况下念佛之行可以立往生信心呢？善導大師在《觀經四帖疏》的「深心」釋，簡單地說明「行」和「信」的關係──就行立信。以念佛之正行建立往生之信心！什麼是信？如何生信？行者不用在念佛之正行以外，另覓求一個往生的信心。究竟念佛怎可以立信呢？關鍵不在於念佛者的行相，而是念佛者的心相，是否「一心專」。文曰：「次『就行立信』者，然行有二種：一者『正行』，二者『雜行』。言『正行』者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也？一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。若禮，即一心專禮彼佛。若口稱，即一心專稱彼佛。若讚歎供養，即一心專讚歎供養。是名為正。」念佛五正行皆以「一心專」為大前提念佛方法 / 行相有五種：讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎供養，涉及行者的身口意三業。五種念佛的行相，都以阿彌陀佛及其極樂世界為唯一對象，是為「正行」；若念其他諸佛及其他淨土，即為「雜行」。善導大師又以「一心專」作為大前提，冠於每個正行，顯示行者的念佛心態 / 心相。為何要「一心專」呢？這示意行者的「信心」也！換言之，淨土行者只要「一心專」念佛，信心就在其中。俗語云：口講無憑，行動最實際。縱然你欲求生淨土，口說已發三心，口說充滿信心，口說具有至心，口說自己多麼真誠，但若你念佛不是「正行」，即不是「一心專念」，則非發三心，非有信心，非是至心，亦非真誠！善導大師將至心、信心、至誠、真實等較抽象的概念簡明化和具體化，令人人皆懂得。「一心專念」實是淨土行者念佛的特色，有別於其他宗派行者念佛。念一聲，乃至念十聲阿彌陀佛，固然十分容易，但要做到「一心專念」則可能有點難度。釋尊在推崇彌陀淨土法門，曾指出我等凡夫「心多散亂」，很難專注做一件事。一般人做事只有三分鐘熱度，一曝十寒，連一些簡單的生活習慣，如早睡早起、做運動等，也不能堅持下去。佛陀為我們選擇最容易的念佛法門，欲令眾生可以「一心專」地堅持下去，養成習慣而成自然，行住坐臥，隨緣起念；不落意識，不起妄想分別，才是「心行一致」，才是具至誠心、作真實業，完成往生大業。若能十年如一日做一件事，簡單如稱念「南無阿彌陀佛」，日久自有「功」！本願稱名，正定之業隨後，善導大師更將「五正行」細分為正、助兩種業，突出「稱名正行」為正定之業，云：「又就此正中，復有二種：一者一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。若依禮誦等，即名為『助業』。除此正助二行以外，自餘諸善，悉名『雜行』。」何謂「正定之業」？為什麼「稱名正行」如斯重要呢？「正定」，非八正道之一，而是「正定聚」之正定，如第十一願所指「住(正)定聚，必至滅度」，是必定的正行。換言之，「稱名正行」必可使行者必生淨土，乃至滅度！何解？善導大師只言「順彼佛願故」！彼佛是阿彌陀佛。阿彌陀佛在那個願叫我們稱念其名號，而他就保證我們必得往生呢？不用再說，大家都知道是第十八願── 乃至十念，若不生者，不取正覺。我們就順應阿彌陀佛的誓願，一心專稱佛名，必蒙佛接引，萬無一失，故是「正定之業」！又言「助業」者，是其餘四種正行，輔助「念佛必生」的信心。除此正助二行以外，自餘諸善，悉名「雜行」。淨土行者當知欲生淨土，萬行不憑憑念佛！憑一句南無阿彌陀佛就可以往生嗎？《無量壽經》云：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」信心、至心、願生之心都在於「一心專稱佛名」之內，無雜、無餘、無間、無疑、無後心矣，百分百往生，且花開見佛，不處胎宮，悟無生忍，住不退轉。南無阿彌陀佛！
閻浮提東方有山，號曰鐵圍，其山黑邃，無日月光。有大地獄，號極無間， 又有地獄，名大阿鼻，復有地獄，名曰四角， 復有地獄，名曰飛刀，復有地獄，名曰火箭， 復有地獄，名曰夾山，復有地獄，名曰通槍， 復有地獄，名曰鐵車，復有地獄，名曰鐵床， 復有地獄，名曰鐵牛，復有地獄，名曰鐵衣， 復有地獄，名曰千刃，復有地獄，名曰鐵驢， 復有地獄，名曰烊銅，復有地獄，名曰抱柱， 復有地獄，名曰流火，復有地獄，名曰耕舌， 復有地獄，名曰剉首，復有地獄，名曰燒腳， 復有地獄，名曰啗眼，復有地獄，名曰鐵丸， 復有地獄，名曰諍論，復有地獄，名曰鐵鈇， 復有地獄，名曰多瞋。』地藏白言：『仁者，鐵圍之內，有如是等地獄，其數無限。更有叫喚地獄， 拔舌地獄， 糞尿地獄， 銅鎖地獄，火象地獄， 火狗地獄， 火馬地獄， 火牛地獄，火山地獄， 火石地獄， 火床地獄， 火梁地獄，火鷹地獄， 鋸牙地獄， 剝皮地獄， 飲血地獄，燒手地獄， 燒腳地獄， 倒刺地獄， 火屋地獄，鐵屋地獄， 火狼地獄， 如是等地獄。其中各各復有諸小地獄，或一、或二、或三、或四、乃至百千，其中名號各各不同。』地藏菩薩告普賢菩薩言：『仁者，此者皆是南閻浮提行惡眾生，業感如是。業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。我今承佛威力，略說地獄罪報之事，唯願仁者暫聽是言。』普賢答言：『吾已久知三惡道報，望仁者說，令後世末法一切惡行眾生，聞仁者說，使令歸佛。』地藏白言：『仁者，地獄罪報，其事如是。或有地獄，取罪人舌，使牛耕之。或有地獄，取罪人心，夜叉食之。或有地獄，鑊湯盛沸，煮罪人身。或有地獄，赤燒銅柱，使罪人抱。或有地獄，使諸火燒，趁及罪人。或有地獄，一向寒冰。 或有地獄，無限糞尿。或有地獄，純飛[金*疾]鑗。 或有地獄，多攢火槍。或有地獄，唯撞胸背。 或有地獄，但燒手足。或有地獄，盤絞鐵蛇。 或有地獄，驅逐鐵狗。或有地獄，盡駕鐵騾。仁者，如是等報，各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅是鐵，是石是火，此四種物，眾業行感。若廣說地獄罪報等事，一一獄中更有百千種苦楚，何況多獄。我今承佛威神及仁者問，略說如是。若廣解說，窮劫不盡。
真的就是 開始踩底線 然後踩著踩著 就開始會亂來了
是要怎麼懲處，講感化
北七 政治活動不能進去 為啥宗教活動可以進去
該管管了吧，以為自己真是神哦
集體起乩啦，一定是神明帶壞他們的
一心專稱佛名 南無阿彌陀佛，祈求往生淨土
唸南無阿彌陀佛有什麼好處？
南無阿彌陀佛六字洪名是陽剛吉祥正能量的佛名，可以驅除陰邪不吉負能量的東西，產生光明、溫暖、祥和、平安、喜樂的磁場。 稱念南無阿彌陀佛，能使人福至心靈，進而行運，甚至致富。 最直接地，能令人安心滿足，感覺心中富有。 無論家財萬貫，還是貧無立錐，都必須先求心中富有，一個人心中富有，才真正擁有幸福快樂。
什麼叫南無阿彌陀佛？
「南無」的意思是恭敬、禮拜、皈依的意思，所以這兩個字是恭敬之辭：我們頂禮、敬禮、皈依。 「阿彌陀佛」指的則是西方極樂世界的導師，要常常念這個名號，恭敬阿彌陀佛，皈依阿彌陀佛，早點發願求生阿彌陀佛的國土，接受阿彌陀佛的教導，成就圓滿菩提。
心有疑，行必雜；行既雜，心即疑
很多欲生淨土的行者常常提問：「我怎麼樣做才可以得生淨土？」此問帶回來的最標準的答案莫於「念佛！」。事實上，淨土法門又稱為念佛法門，此因念佛是淨土宗的主要，甚至有人認為是唯一的行持。但是，「念一句佛號就可以往生嗎？太簡單、太容易了！不可能吧！」，難怪聞者皆生疑惑！
有人聞「念佛必生」後，即拂袖而去，認為荒唐，不值一顧；有人則半信半疑，在「淨土三經」以外找些難度較高的行持工夫，妄自發揮，以雜修餘行來「輔助」之。如此種種思潮和舉措，皆是因疑所致。疑信雜修者恐難得生。
淨土法門以信為本，必具足信願行三資糧，方可得生。行者，念佛也，人人皆能簡易地做得到，不在話下，因此，又有人向「信」和「願」上打主意，認為欲生淨土的行者必須「真信」、「切願」，然後在「真」和「切」上大做文章。如此種種思潮和舉措，亦是因疑所致。心有疑，行必雜；行既雜，心即疑。相反地，心有信，行必專；行既專，心即信。
在什麼情况下念佛之行可以立往生信心呢？
善導大師在《觀經四帖疏》的「深心」釋，簡單地說明「行」和「信」的關係──就行立信。以念佛之正行建立往生之信心！什麼是信？如何生信？行者不用在念佛之正行以外，另覓求一個往生的信心。究竟念佛怎可以立信呢？關鍵不在於念佛者的行相，而是念佛者的心相，是否「一心專」。
文曰：「次『就行立信』者，然行有二種：一者『正行』，二者『雜行』。言『正行』者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也？
一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。若禮，即一心專禮彼佛。若口稱，即一心專稱彼佛。若讚歎供養，即一心專讚歎供養。是名為正。」
念佛五正行皆以「一心專」為大前提
念佛方法 / 行相有五種：讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎供養，涉及行者的身口意三業。五種念佛的行相，都以阿彌陀佛及其極樂世界為唯一對象，是為「正行」；若念其他諸佛及其他淨土，即為「雜行」。善導大師又以「一心專」作為大前提，冠於每個正行，顯示行者的念佛心態 / 心相。為何要「一心專」呢？這示意行者的「信心」也！換言之，淨土行者只要「一心專」念佛，信心就在其中。
俗語云：口講無憑，行動最實際。縱然你欲求生淨土，口說已發三心，口說充滿信心，口說具有至心，口說自己多麼真誠，但若你念佛不是「正行」，即不是「一心專念」，則非發三心，非有信心，非是至心，亦非真誠！善導大師將至心、信心、至誠、真實等較抽象的概念簡明化和具體化，令人人皆懂得。
「一心專念」實是淨土行者念佛的特色，有別於其他宗派行者念佛。念一聲，乃至念十聲阿彌陀佛，固然十分容易，但要做到「一心專念」則可能有點難度。釋尊在推崇彌陀淨土法門，曾指出我等凡夫「心多散亂」，很難專注做一件事。一般人做事只有三分鐘熱度，一曝十寒，連一些簡單的生活習慣，如早睡早起、做運動等，也不能堅持下去。
佛陀為我們選擇最容易的念佛法門，欲令眾生可以「一心專」地堅持下去，養成習慣而成自然，行住坐臥，隨緣起念；不落意識，不起妄想分別，才是「心行一致」，才是具至誠心、作真實業，完成往生大業。若能十年如一日做一件事，簡單如稱念「南無阿彌陀佛」，日久自有「功」！
本願稱名，正定之業
隨後，善導大師更將「五正行」細分為正、助兩種業，突出「稱名正行」為正定之業，云：「又就此正中，復有二種：一者一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。若依禮誦等，即名為『助業』。除此正助二行以外，自餘諸善，悉名『雜行』。」
何謂「正定之業」？為什麼「稱名正行」如斯重要呢？「正定」，非八正道之一，而是「正定聚」之正定，如第十一願所指「住(正)定聚，必至滅度」，是必定的正行。換言之，「稱名正行」必可使行者必生淨土，乃至滅度！何解？善導大師只言「順彼佛願故」！彼佛是阿彌陀佛。阿彌陀佛在那個願叫我們稱念其名號，而他就保證我們必得往生呢？不用再說，大家都知道是第十八願── 乃至十念，若不生者，不取正覺。我們就順應阿彌陀佛的誓願，一心專稱佛名，必蒙佛接引，萬無一失，故是「正定之業」！
又言「助業」者，是其餘四種正行，輔助「念佛必生」的信心。除此正助二行以外，自餘諸善，悉名「雜行」。淨土行者當知欲生淨土，萬行不憑憑念佛！憑一句南無阿彌陀佛就可以往生嗎？《無量壽經》云：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」
信心、至心、願生之心都在於「一心專稱佛名」之內，無雜、無餘、無間、無疑、無後心矣，百分百往生，且花開見佛，不處胎宮，悟無生忍，住不退轉。南無阿彌陀佛！
閻浮提東方有山，號曰鐵圍，其山黑邃，無日月光。
有大地獄，號極無間， 又有地獄，名大阿鼻，
復有地獄，名曰四角， 復有地獄，名曰飛刀，
復有地獄，名曰火箭， 復有地獄，名曰夾山，
復有地獄，名曰通槍， 復有地獄，名曰鐵車，
復有地獄，名曰鐵床， 復有地獄，名曰鐵牛，
復有地獄，名曰鐵衣， 復有地獄，名曰千刃，
復有地獄，名曰鐵驢， 復有地獄，名曰烊銅，
復有地獄，名曰抱柱， 復有地獄，名曰流火，
復有地獄，名曰耕舌， 復有地獄，名曰剉首，
復有地獄，名曰燒腳， 復有地獄，名曰啗眼，
復有地獄，名曰鐵丸， 復有地獄，名曰諍論，
復有地獄，名曰鐵鈇， 復有地獄，名曰多瞋。』
地藏白言：『仁者，鐵圍之內，有如是等地獄，其數無限。更有
叫喚地獄， 拔舌地獄， 糞尿地獄， 銅鎖地獄，
火象地獄， 火狗地獄， 火馬地獄， 火牛地獄，
火山地獄， 火石地獄， 火床地獄， 火梁地獄，
火鷹地獄， 鋸牙地獄， 剝皮地獄， 飲血地獄，
燒手地獄， 燒腳地獄， 倒刺地獄， 火屋地獄，
鐵屋地獄， 火狼地獄， 如是等地獄。
其中各各復有諸小地獄，或一、或二、或三、或四、乃至百千，其中名號各各不同。』
地藏菩薩告普賢菩薩言：『仁者，此者皆是南閻浮提行惡眾生，業感如是。業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。我今承佛威力，略說地獄罪報之事，唯願仁者暫聽是言。』
普賢答言：『吾已久知三惡道報，望仁者說，令後世末法一切惡行眾生，聞仁者說，使令歸佛。』
地藏白言：『仁者，地獄罪報，其事如是。
或有地獄，取罪人舌，使牛耕之。
或有地獄，取罪人心，夜叉食之。
或有地獄，鑊湯盛沸，煮罪人身。
或有地獄，赤燒銅柱，使罪人抱。
或有地獄，使諸火燒，趁及罪人。
或有地獄，一向寒冰。 或有地獄，無限糞尿。
或有地獄，純飛[金*疾]鑗。 或有地獄，多攢火槍。
或有地獄，唯撞胸背。 或有地獄，但燒手足。
或有地獄，盤絞鐵蛇。 或有地獄，驅逐鐵狗。
或有地獄，盡駕鐵騾。
仁者，如是等報，各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅是鐵，是石是火，此四種物，眾業行感。若廣說地獄罪報等事，一一獄中更有百千種苦楚，何況多獄。我今承佛威神及仁者問，略說如是。若廣解說，窮劫不盡。