رحمك الله رحمة واسعة ياشيخنا محمد ناصر الدين الالباني واسكنك الله الفردوس الأعلى من الجنة كم احب ان اسمع لشيخنا وحبيبنا محاضراته ودروسه ومناقشاته ففيها فوائد جمة في كل شي فسبحان من أعطاه وهداه لعلم الحديث رحم الله الشيخ وجمعنا به في جنات النعيم
رحم الله الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني وجمعنا الله وإياه في جنات النعيم . الذي يقرأ على الشيخ هو : محمد بن عبدالله بن قبان الصبحي والكتاب بحث ماجستير له يعرضه على الشيخ قبل المناقشة لدى الجامعة الإسلامية وهو الآن مطبوع جزى الله الباحث خير الجزاء على اجتهاده في البحث لإخراج وتقريب الصورة الحقيقية لفتنة مقتل عثمان وفق التحقيق العلمي .
وقال حذيفة بن اليمان : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يكون بين ناس من أصحابي فتنة يغفرها الله لهم بصحبتهم إياي يستن بهم فيها ناس بعدهم يدخلهم الله بها الناس)
فريد عصره الألباني رحمه الله، (لم أر مجدداً في علم الحديث مثله)، وأصر على التحقيق وبيان درجة الحديث صحةً أوضعفاً، وليس العزو للكتب الحديثية كأنها كالصحيحين، وغربل الكتب الستة وغيرها.
الحمد لله أولاً: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ليس من الصحابة ولا من التابعين ، ولا من أهل القرون الثلاثة ، بل هو معاصر ، ولد عام 1333 هـ ، الموافق 1914 م في مدينة " أشقودرة " في دولة ألبانيا ، وتوفي في الثاني والعشرين من جمادى الآخرة عام 1420هـ ، الموافق الثاني من أكتوبر 1999م ، في الأردن . ثانياً: العلم الشرعي لا يعرف متقدماً ومتأخراً ، وكل متقدم هو ـ في الحقيقة ـ متأخر بالنسبة لمن سبقه ، وكل متأخر هو ـ أيضا ـ متقدم بالنسبة لمن تلاه !! والمتقدم في الزمان قد لا يكون على درجة من العلم أو الفقه بالنسبة لمتأخر نهل من علم الأوائل ورزقه الله فهماً ثاقباً ، فالحق لا يُعرف بكون قائله من المتقدمين ، بل بموافقته للأدلة من القرآن والسنَّة . ثالثاً: المتقدمون أنفسهم في القرون الفاضلة المتقدمة اختلفوا في الحكم على رجال ورواة ، واختلفوا في الحكم على أحاديث صحة وضعفاً ، فماذا تصنعين مع هذا الاختلاف منهم وهم في زمان متقدم ، وكلهم من أهل العلم الفضل ؟! إنك تحتاجين لمن ينظر في أقوالهم ، ويقلِّب النظر فيها ، ويرجح بينها ليخلص بنتيجة ، وهذا لن يكون إلا رجلاً متأخراً عن زمانهم ، أو معاصراً لزمانك ، فأنتِ بحاجة لهذا العالِم ليعطيك نتيجة الترجيح بين تلك الأقوال المختلفة ، وهو في الحقيقة لا غنى له عن علوم المتقدمين ، بل هو لا شيء لولاها ، ولذا كان هؤلاء عالة على المتقدمين ، وما من أحدٍ من أهل العلم إلا ويعترف لعلماء الحديث وأئمتهم المتقدمين بالفضل . رابعاً: إذا كنتِ لستِ من أهل العلم ، فكيف لكِ أن تحكمي على شخص بأنه ليس مؤهلاً لأخذ أقواله ، وقبول ترجيحاته ؟! وها أنتِ ذا تراسليننا وتطلبين منَّا النصيحة والتوجيه ، ونعتقد أنك تقبلين كلامنا في الشيخ الألباني رحمه الله ، ونحن نخبرك أنه شيخنا وإمامنا ، ونحن في موقعنا هذا نذكر حكمه على الأحاديث غالباً ، ونرضى فقهه في كثير من المسائل ، فما الذي يجعلك تقبلين الفتوى منّا أو من غيرنا في مسائل الفقه والاعتقاد ، ولا تقبلينها من الشيخ الألباني رحمه الله ، وكلهم معاصرون لزمانك ، ولعلَّ بعضهم تلاميذ للشيخ نفسه ! . خامساً: إذا أردتِ معرفة كون الإنسان عالِماً يوثق بفقهه وعلمه : فإنه يمكنك ذلك بإحدى طريقتين : الأولى : أن تكوني من أهل العلم ، فتنظري في أقواله ، وتسمعي كلامه ، ثم تحكمين بأنه من أهل العلم ، من خلال استدلاله ، وقوة نظره في الأدلة ، واستعمال القواعد العلمية في النظر والترجيح . والثانية : أنكِ تسألين من تثقين به من أهل العلم الثقات عندك عنه ، فإن زكَّاه لكِ : أخذتِ بأقواله وترجيحاته ، ووثقتِ بكلامه وتوقيعه عن رب العالمين . وبما أن الأمر في الطريقة الأولى لن يكون ؛ بسبب اعترافك بأنك لست من أهل العلم : فإنه لم يبق إلا الطريقة الثانية ، وهي حكم العلماء المعروفين ، والموثوقين على هذا الرجل ، وهل هو فعلاً من العلماء أم لا . ونحن نذكر لك بعض الأقوال في تزكية هذا الإمام ، لتحكمي بعدها بما حكم به هؤلاء العلماء ، وليس أمامكِ إلا قبول كلامهم . 1. قال الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - : ما رأيت تحت أديم السماء عالماً بالحديث في العصر الحديث مثل العلامة محمد ناصر الدين الألباني . 2. وسئل - رحمه الله - عن حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها ) من مجدد هذا القرن ، فقال - رحمه الله - : الشيخ محمد ناصر الدين الألباني هو مجدد هذا العصر في ظني ، والله أعلم . 3. وقال - رحمه الله - : الشيخ ناصر الدين الألباني من إخواننا المعروفين من المحدثين من أهل السنة والجماعة ، نسأل الله لنا وله التوفيق والإعانة على كل خير ، والواجب على كل مسلم أن يتقي الله ، وأن يُراقب الله في العلماء ، وأن لا يتكلَّم إلا عن نصيحة . 4. وقال - أيضاً - : ونفيدكم أن الشيخ المذكور معروف لدينا بحسن العقيدة ، والسيرة ، ومواصلة الدعوة إلى الله سبحانه ، مع ما يبذله من الجهود المشكورة في العناية بالحديث الشريف ، وبيان الحديث الصحيح من الضعيف من الموضوع . 5. وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - : فالذي عرفته عن الشيخ من خلال اجتماعي به - وهو قليل - : أنه حريص جدّاً على العمل بالسنَّة ، ومحاربة البدعة ، سواء كان في العقيدة ، أم في العمل ، أما من خلال قراءتي لمؤلفاته : فقد عرفت عنه ذلك ، وأنه ذو علمٍ جمٍّ في الحديث ، رواية ، ودراية ، وأن الله تعالى قد نفع فيما كتبه كثيراً من الناس ، من حيث العلم ، ومن حيث المنهاج والاتجاه إلى علم الحديث ، وهذه ثمرة كبيرة للمسلمين ، ولله الحمد ، أما من حيث التحقيقات العلمية الحديثية : فناهيك به . وهذه أقوال علماء كبار شهدوا لأخيهم بالعلم ، وخاصة علم الحديث ، وإذا شهد الكبار لشخص بأنه من العلماء والأئمة : فلم يبق كلام لغيرهم من الصغار الطاعنين بعلم الشيخ رحمه الله . ومع تلك الشهادات الغالية من أولئك الأئمة الأعلام : فإننا نذكر تزكية الجهات الأكاديمية ، والمجامع الفقهية لعلم الشيخ الألباني ، وهي تعزز شهادة إخوانه العلماء . 6. " مجمع الفقه الإسلامي " . قال الأمين العام لمجمع الفقه الإسلامي الدكتور الحبيب بلخوجة - حفظه الله - : إننا فقدنا بموته رجلا سبَّاقاً إلى خدمة العالم الإسلامي ، فكان بذلك مرجعاً لعدد كبير من الأساتذة والشيوخ . 7. " رابطة العالم الإسلامي " . قال الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي الدكتور عبد الله بن صالح العبيد - حفظه الله - : لا شك بأن فقد الأمة الإسلامية بوفاة الشيخ الألباني تعتبر خسارة فادحة . 8. " إدارة البحوث العلمية والإفتاء " في السعودية . قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ - حفظه الله - : قال حفظه الله معترفا بمكانة الشيخ الألباني رحمه : الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله أحد العلماء في هذا العصر ، فهو رجلٌ صاحب سنَّّّة ، ومحب للسنَّة ، ومدافع عنها . 9. " كلية الشريعة في جامعة دمشق " . وقد اختارته ليقوم بتخريج " أحاديث البيوع " الخاصة بموسوعة الفقه الإسلامي ، التي عزمت الجامعة على إصدارها عام 1955 م . 10. " لجنة الحديث " . التي شكلت في عهد الوحدة بين مصر وسوريا ، وقد اختارته ليكون عضواً فيها ؛ للإشراف على نشر كتب السنة وتحقيقها . 11. " الجامعة السلفية " في " بنارس " في " الهند " . وقد اختارته ليتولى مشيخة الحديث فيها ، وقد اعتذر عن ذلك . 12. " وزارة المعارف في السعودية " . وقد طلبت منه عام 1388 هـ أن يتولى الإشراف على قسم الدراسات الإسلامية العليا في جامعة مكة . 13. " الجامعة الإسلامية " في المدينة النبوية . وقد اختاروه للتدريس فيها ، واختير عضواً للمجلس الأعلى فيها . 14. وأخيراً : فقد قررت لجنة الاختيار لجائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية منح الجائزة عام 1419هـ ، 1999م ، وموضوعها " الجهود العلمية التي عنيت بالحديث
اللهم صلى على محمد وعلى اله و سلم اسأل الله ان يرحم شيخنا اسد السنه محمد ناصر الدين الالباني ويلحقه مع الاصحاب الاخيار وان يجمعنا بهم اسأل الله ان يتقبل منك ويتجاوز عنك . الحمد لله رب العالمين .
الله يرحم الشيخ الالباني من بقايا السلف الصالحو لانزكي علي الله احد صحح الاحاديث ومن بعده علم الحديث في هذا الزمن كثرت الفتن وقل اهل العلم نسال الله حسن الخاتمه واللهم عليك باعداء الدين ورد المسلمين لدينهم رد حسنا
المحاضرة مفرغة الجزء الأول الشيخ :ما بيهمني أن تقول انه ليس هناك رواية صحيحة تثبت أن أحدا من الصحابة شارك ،هذا طيب لكن هذا سلبي الايجابي من الذي شارك؟من سبب هذه الفتنة ؟ الباحث :من ضمن أيضا النتائج التي توصلت إليها أو توصل إليها البحث أن قاتل عثمان رضي الله تعالى عنه في الإسناد الصحيح السليم من العلل انه رجل اسود من أهل مصر يقال له (جبلة) وجبلة هذا لقب له وليس اسم له ويعني كما ذكرت الرواية الرجل الأسود ،فهنا ذكرت كلام محب الدين الخطيب انه يحتمل أن يكون عبد الله بن سبأهو لان الصفات التي وردت عن عبد الله بن سبأ مشابهة أو قريبة من صفات هذا الرجل الأسود الذي هو من أهل مصر الشيخ :والرواية التي تقول بان ابن أبو بكر الصديق دخل عليه شو قيمتها ؟ الباحث :الروايات التي وردت في اتهام محمد بن أبي يكر الصديق في قتل عثمان رضي الله عنه لم يصح منها إلا انه دخل عليه فوعظه عثمان رضي الله تعالى عنه فخرج وتركه الشيخ: الحمد لله الباحث هذه التي رواها ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب بإسناد حسن الشيخ :أيوه ،إسناد ابن عبد البر من أوله إلى آخره وجدت لرجاله تراجم ؟ الباحث :هو نقلها عن أسد بن موسى ،نقل هذه الرواية عن أسد بن موسى الشيخ :وأسد بن موسى عن من ؟ الباحث أسد بن موسى عن زهير بن معاوية عن كنانة مولى صفيه ثم ذكر كنانة شهد يوم الدار ،وأنا ذكرت الكلام في كنانة الشيخ :رحم الله السؤال، أنا سألتك رجال هذه الرواية كلهم مترجمون وكلهم ثقات قلت هو نقل عن أسد بن موسى هذا ليس جواب السؤال واضح؟ الباحث :نعم ،يعني الاسنادمن أسد بن موسى إلى منتهاه أو من ابن عبد البر إلى أسد بن موسى الشيخ :ابن عبد البر الباحث:أسد بن موسى مصنف وهو ينقل عنه مباشرة بدون إسناد ،ابن عبد البر نقل عن أسد بن موسى بدون إسناد الشيخ:إذا هنا لا يصح أن يقال بإسناد حسن الباحث:لأنه نقله عنه نقلا الشيخ:أنت بتقول لأنه تعلل ماذا ؟هذه جملة تعليليه تعلل بها ماذا ؟أنا بقول لا يصح أن تقول والحالة كما شرحت أنفا انه إسناد حسن، لايجوز أن تقول الإسناد حسن لأنو هذا إسناد معلق عند ابن عبد البر أليس كذلك؟ الباحث:بلى ولكن أقول إسناد حسن باعتبار من أسد بن موسى الشيخ :ايوه لا يطلق، لا يقال حينذاك إسناد ابن عبد البر حسن الباحث :نعم ما يقال إسناد ابن عبد البر لكن بإسناد حسن مطلقا والمصدر هو من أسد بن موسى الشيخ :أنت تقول يحق لك إن تقول بارك الله فيك روى أسد بن موسى ،لكن سيأتيك السؤال وأين السند إلى أسد ؟لا ندري، إذا ما صح السند لان هذا حكمه حكم الأحاديث المعلقة وان شئت قلت الحديث المنقطع فبين ابن عبد البر وأسد بن موسى مفاوز إذا ينبغي أن نعرف الباحث :هذه النقطة أنا اتصلت فيك يا شيخ في شأنها هذه لأن عندي تاريخ دمشق لابن عساكر يروي عن طريق كتب مفقودة كثيرة فهل أدرس الإسناد من ابن عساكر نفسه إلى منتهاه أو أني أقف عند المصنف الذي اشتهر أن له كتاب وابن عساكر يروي عنه من كتابه هذا وادرس من مصنف هذا الكتاب؟ فهذه النقطة كنت أنا في تاريخ دمشق لابن عساكر ارجع إلى الإسناد من أوله ولو كان كتاب مصنف إلا في روايتين أو ثلاثة هذه منها اعتمادا على أن ابن عبد البر ينقل من كتاب أسد بن موسى مباشرة فحصلت الثقة في نفسي أن هذا موجود في كتاب أسد بن موسى ،ثم تركت البحث عن إسناده من ابن عبد البر إلى أسد بن موسى وصرت ادرس من أسد بن موسى إلى منتهاه الشيخ :هذا الكلام أخي غير مسلم ،هل تعتقد أن كل رواية تروى عن أسد بن موسى أو غيره من الضروري أن تكون هذه الروايات كلها في كتاب أسد بن موسى ؟ الباحث :كل ماينسب إلى أسد بن موسى مانستطيع أن نجزم انه في كتاب أسد بن موسى ولكن حصل شيء من الثقة في نفسي لنقل ابن عبد البر وهو ثقة عن كتاب أسد بن موسى الحلبي :شيخنا أقوى شيء هذا السؤال الأخير ،أنا كنت أريد أن أتكلم لكن السؤال الأخير هذا حل الإشكال في ظني ، بيقول هو وروى أسد بن موسى قال حدثنا فلان هل يلزم من رواية أسد بن موسى أن يكون في كتابه؟ وأسد بن موسى انظر في كتاب (البدع والحوادث لابن وضاح )كثيرا يروي عنه بدون أي كتاب بدون أي شيء عرفت كيف فبتالي لا يلزم أن يكون الشيخ :أي نعم الحلبي : هذه نقطة مهمة جدا الشيخ :طيب حول الكتاب الذي يذكر في قصة فتنة عثمان رضي الله عنه انه أرسل إلى والي مصر إذا جاءكم فلان فاقتلوه بدل فاقبلوه شو قيمتها هذه الرواية ؟مرت بك الباحث :فاقبلوه ما مرت علي الشيخ :فاقتلوه ؟ الباحث :فاقتلوه جاء يعني متضمن هذا أما بهذه اللفظة فاقتلوه الشيخ :في التاريخ يذكر أن أصل الرواية فاقبلوه حرفت لإيقاع الفتنة فاقتلوه الباحث :هو ياشيخ الذي يعني بدا لي من البحث انه لا كتاب مكتوب من عثمان أبدا الشيخ :عفوا هلا صار معك قفز الآن ،قلت فاقبلوه ماعرفته فاقتلوه عرفته ؟ الباحث:أنا الآن ما فهمت السؤال؟ الشيخ :عثمان أرسل خطابا إلى والي مصر مع شخص يريد قتله فهذا حسب ما جاء في التاريخ الذي يحتاج إلى تفليه وتنقية كما فعلت وجزاك الله خيرا فحرف كلمة فاقبلوه إلى فاقتلوه هذا مذكور في بعض كتب التاريخ التي كنا قرأناها قديما قبل التوجه إلى خدمة السنة ،فلما سألتك قلت لم تقف على رواية فاقبلوه وإنما على رواية فاقتلوه لكن أخيرا كأنك نفيت أيضا الرواية الثانية أكذلك ؟ الباحث :شيخ على معناها وقفت أما على نفس اللفظة فاقتلوه لا ،الذي ورد انه اتهم عثمان الشيخ :الآن السؤال هناك خطاب أم لا ؟هناك خطاب مرسل من عثمان إلى والي مصر أم لا ؟ثم بعد ذلك يصح أن تقول أما المعنى فبلى أما اللفظ فلا الباحث :لم يكتب عثمان بن عفان خطابا قط الشيخ :إذا هذا هو الجواب ،فليس هناك فاقبلوه ولا فاقتلوه الحلبي :هل وقفت على شيء في هذا؟ الباحث :اتهم بذلك ،اتهم فلما جاءه وفد المصريين والعراقيين واصطلحوا معه على خمس أن المنفي يرد والمحروم يعطى -الخ، ثم رجعوا إلى ديارهم وفي الطريق اكتشفوا رجل يعرض لهم ثم يهرب يعرض لهم كأنه يقول خذوني كما في الرواية هنا توقفوا وقبضوا عليه وفور قبضهم عليه سألوه ماخبرك؟قال معي خطاب من عثمان إلى والي مصر مختوم ،فطلبوا منه كشفه حتى كشفوه فوجدوا فيه أن يقتل محمد بن أبي بكر وفلان وفلان ويحلق لحاهم كما في بعض الروايات ويفعل ويفعل ،هنا رجع الوفد إلى المدينة وجاؤو يحاجوا عثمان رضي الله عنه بذلك فحلف لهم عثمان بأنه لم يكتب كتابا قط ،فاتهموا مروان لأنهم وجدوا عليه خاتمه كما يقولون ويزعمون ولأنهم وجدوا مع هذا الرجل أيضا بعير لعثمان فهنا قالوا أما أن تكون أنت كتبته أو أن واليك الذي يحمل خاتمك قد كتبه ثم ثارت الفتنة، هذا مجمل الروايات التي وردت في ذلك ولكن أنا شككت في صحة أن يكون هذا مرسل من مروان أو من عثمان أو غيره والذي ترجح لدي أو ملت إليه ووضعت احتمال احتملته أنهم يكونوا في الطريق دبروا هذه المؤامرة وكتبوا هذا الخطاب وأوعزوا إلى هذا الرجل أن يأتي ويعرض لهم كأنه يقول خذوني أبويحي:أنا استدليت على هذا بأن هذا الكلام من الشخص هذا كونه يعرض نفسه ولكونه عرض نفسه معنى ذلك انه منهم الباحث :وذكرت أنه هناك طرق أخرى إلى مصر غير الطريق اللي سلكه هؤلاء فلو كان مريد الوصول إلى مصر فعلا لسلك طريق أخرى لما جاء يتعرض لهم الشيخ :طيب يعني ممكن تلخيص ما صح في فتنة عثمان ،شو موقف علي ؟شو موقف الحسن؟ موقف الحسين وو الخ الباحث:نعم أنا لخصت ما صح فقط أخذت الروايات الصحيحة والتي بدا لي أنها حسنة مؤلفة من بعض الروايات وصورت منها صورة للحادثة ارجوا إن تكون متكاملة بلغت 230 صفحة هي التي بيد الأخ علي ألان ،ولكن من أهم ما فيها لأنها كثيرة أهم ما فيها موقف الصحابة من الدفاع عن عثمان رضي الله عنه وعقدت له فصل خاص (مبحث خاص في فصل يوم الدار دفاع الصحابة عن عثمان رضي الله عنه) ويتلخص ذلك في أن الأنصار جاءته كما صح ذلك جاءته الأنصار وعرضوا عليه الدفاع وقالوا له إن شئت كنا أنصار الله مرتين أي نصروا الرسول صلى الله عليه وسلم في الهجرة وننصرك الآن ،وأيضا جاء ابن عمر وأيضا جاء الحسن بن علي رضي الله عنه وجاؤو عدد كبير ذكرتهم مع عزو المعلومات إلى مصادرها وذكر حكمها والإحالة إلى الملحق، لأني قسمت البحث إلى قسمين ملحق وخلاصة ،في الملحق تكون الرواية بإسنادها من المؤلف إلى منتهاه إلى المتن ثم الكلام على الرجال والعلل والأسانيد ،والخلاصة هي خلاصة هذه الروايات ،فكنت اذكر موقف الصحابة ثم اذكر حكم الرواية واعزواالى الملحق الشيخ :طيب ما ينسب إلى عثمان من تولية أقاربه من بني أمية في شيء صحيح ؟ الباحث :هذا يعد من مبررات الخروج التي برر بهاالخارجون عليه الخروج عليه الشيخ: حيدة،حيدة عن الجواب الباحث لا سأذكر الجواب ياشيخ الشيخ :لا ،خير الكلام ماقل ودل ،قل يوجد أو لا يوجد بعدين إن تتطلب الأمر التفصيل فصلت لنا الباحث :لا يوجد الحلبي :يا أخ محمد (الباحث) هذا تمرين عملي من الشيخ للمناقشة
الجزء الثاني الباحث:---على الخاتمة يعني تفيدونا إذا فيه ملاحظات ،إذا تحب أقرأها ؟ الشيخ: اقرأ الباحث :بسم الله الرحمن الرحيم : الحمد لله الذي بحمده تتم الصالحات والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وبعد الشيخ :أما كلمة وبعد فهذه خلاف السنة، والسنة أما بعد . الباحث :فإن أهم النتائج التي ظهرت لي من خلال هذا البحث هي كما يلي : أولا: انه قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إخباره بوقوع فتنة يقتل فيها عثمان رضي الله عنه وأنه دعا الناس إلى أن يكونوا معه عند اشتعالها وانه حدد زمن وقوعها وان عثمان وأصحابه على الحق والهدى فيها الشيخ : (حدد زمن وقوعها)ماذا تعني ؟ الباحث :في الحديث الذي يقول فيه عليه الصلاة والسلام (تدور رحى الإسلام لخمس وثلاثين أوست وثلاثين أوسبع وثلاثين )وأنا كنت نقلت عن السلسلة تعليقكم على هذا الحديث والكلام فيه الشيخ :وقتل عثمان كان في السنة الخامسة والثلاثين ؟ الباحث :أي نعم الشيخ :طيب تابع الباحث :ثانيا: انه أشار إلى عظم هذه الفتنة حتى قرنها بموته صلى الله عليه واله وسلم وبفتنة الدجال وان من نجا منها فقد نجا وانه سيستشهد فيها عثمان رضي الله عنه وهو على الحق، صابرا على القتل معطيا له شهيدا ينتقل بعد شهادته هذه إلى جنة الخلد ثالثا :انه اخبر عثمان رضي الله عنه بوقوع هذه الفتنة وانه سيطلب منه خلع الخلافة وأمره بان لا يفعل رابعا :أن النبي صلى الله عليه واله وسلم بين عظم هذه الفتنة وان من نجا منها فقد نجا وان ذلك يشمل من عاصرها ومن لم يعاصرها ونجاة من لم يعاصرها تكون بعدم الخوض فيها بالباطل خامسا:أن ما تناقلته المصادر من معايب ألصقت بعثمان رضي الله عنه منها ما صح صدوره من الخارجين عليه ومنها مالم يصح ومنها ما اشتهر ولم أقف على إسناد له وان هذه المعايب بأقسامها الثلاثة إنما هي في الحقيقة إما مناقب له وإما مفتراة عليه وإما اجتهاد منه مأجور عليه سادسا:أن شخصية ابن سبا شخصية حقيقية دلت على وجودها الروايات الصحيحة ولم تنفرد بإثباتها روايات سيف بن عمر التميمي بل رواها غيره بأسانيد صحيحة وضعيفة. سابعا :وجوب الحذر عند الحديث عن مواقف عثمان رضي الله عنه في الفتنة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم أرشده إلى مواقف يقفهاعند حدوث هذه الفتنة لم يصلنا منها إلا اليسير ثامنا :أن عقيدة السلف في الصحابة هي عدم الخوض فيما شجر بينهم إلا عند ظهور مبتدع يقدح فيهم بالباطل فيجب عند إذ الدفاع عنهم بالحق والعدل تاسعا :أن الله لا يرضى عن احد من خلقه ألا وهو يعلم سبحانه انه سيوافيه على مرضاته، وبما أن الصحابة قد رضي الله عنهم فان خاتمتهم حتما ستكون على خير وهذا ما وقع فعلا عاشرا :أن عثمان رضي الله عنه بذل ما بوسعه في سبيل إخماد الفتنة منذ قدوم أهل الأمصار وإلى فتحه الباب ودخول القاتل عليه وقتله له حادي عشر:أن الصحابة رضوان الله عليهم بذلوا ما بوسعهم للدفاع عن عثمان يوم الدار إلا انه منعهم بل شدد في منعهم من ذلك فحال بينهم وبين ما يريدون من الدفاع عنه ،وبما انه أميرهم وتجب عليهم طاعته نفذوا أمره ولم يقاتلوا الخارجين عليه بعد يأسهم من سماحه لهم بالدفاع الشيخ :من من هؤلاء الصحابة أو غير الصحابة الذين عرضوا عليه أن يدافعوا عنه ثم هو أبى رضي الله عنه؟تذكر الباحث :نعم ،زيد بن ثابت كان مندوب الأنصار وعرض عليه طلب الأنصار كلهم الدفاع عنه الشيخ :الرواية وين(أين)؟ الباحث :الرواية رواها خليفة بن خياط في كتابه التاريخ بسند إما صحيح أو حسن الشيخ:طيب غير زيد بن ثابت ؟ الباحث :عبدالله بن عمر رضي الله عنه وفي روايات كثيرة جدا عنه، والحسن بن علي في روايات كثيرة منها مارواه علي بن الجعد بإسناد حسن أيضا ،وأبو هريرة رضي الله تعالى عنه الشيخ :علي شو كان موقفه ؟ الباحث :أراد الدفاع عنه الشيخ :في عنه رواية هكذا؟ الباحث :في عدة روايات ضعيفة يصح منها أشياء نقاط ذكرتها انه أرسل عثمان إلى علي يطلبه فقام علي رضي الله عنه واتجه إلى الدار ثم لما قرب من الدار قام له احد أهله في بعض الروايات انه محمد بن الحنفية وحذره من الدخول إلى الدار لأنه رأى العدو محيط بها ومعهم السلاح فخاف عليه فألقى علي رضي الله عنه عماته إلى الدار ليشير بها انه لبى النداء ،ثم ذهب عند أحجار الزيت فجاءه خبر قتل عثمان فتألم من قتله رضي الله عنه الشيخ :حسبنا الله ونعم الوكيل، نعم ؟ ثاني عشر:أن من أسباب رفض عثمان القتال ما يلي أ-علمه بان هذه الفتنة ستنتهي بقتله لإخبار النبي صلى الله عليه واله وسلم له بذلك ب-عدم رغبته بان يكون أول من خلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في أمته بسفك الدماء ج-علمه بان البغاة لا يريدون غيره فكره أن يتوقى بالمؤمنين وأحب أن يقيهم بنفسه د- عملا بمشورة عبدالله بن سلام رضي الله عنه له بالكف عن القتال ثالث عشر :انه لم يقع يوم الدار قتال عنيف بل وقع اشتباك خفيف أدى إلى جرح الحسن بن علي رضي الله عنهما وحمله من الدار على إثر هذا الجرح رابع عشر :أن عثمان رضي الله عنه رأى في النوم في آخر يوم من أيامه النبي صلى الله عليه واله وسلم ومعه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما يقول له (يا عثمان أفطر عندنا فأصبح صائما وأخرج من كان معه في الدار ممن كانوا يردون الدفاع عنه ثم وضع المصحف بين يديه وأمر بفتح الباب واخذ يقرأ القرآن فدخل عليه رجل اسود من أهل مصر يلقي بجبلة لسواد بشرته ولا يستبعد أن يكون هو عبد الله بن سبأ اليهودي الشيخ:عبدالله بن سبأ مصري ؟ الباحث:أنا ذكرت انه قد يكون الراوي ذكر بحكم انه قدم مع أهل مصر، ولأنه كان في مصر مدة من الزمان وتغلغلت أفكاره فيهم الشيخ :يعني حياته عاشها في مصر ؟ الباحث:لا ،لكن يقول من أهل مصر أبويحي:تأثر في مصر ومكث فيها وصار له أعوان الباحث :هواحتمال أبو يحي :احتمال من محمد، ويريد أن يلصق هذه في ابن سبأ مع انه ماهو ابن سبأ الباحث:لا شيخ ما فيه جزم أنا ما جزمت ،أنا وضعت الاحتمال الحلبي :تحفظ الشيخ طيب لو تشير له إشارة الباحث :أنا جاء في ذهني وأشرت انه ويحتمل أن يكون بعضه قصد الحلبي :لا قضية مصر يعني الباحث :نعم الحلبي :هو كونه من أهل مصر هذه عبارة أدق من انه قدم مع أهل مصر أو كذا ،من أهل مصر فيه صفة لازمة الشيخ:هي العبارة توحي بأنه من أهل مصر ،فإذا كان عبدالله بن سبا هذا المنافق إذا كان لا يعرف بأنه كان سكن في مصر ومثل ما قال الشيخ أبويحي تأهل منها مثلا بيكون هذا تأويل هزيل الباحث :هو ياشيخ أنا اذكر لك كلامي وأنت تعطينا الملاحظة عليه الشيخ :نعم الباحث:في داخل الرسالة أنا قلت وانه يعتبر من أهل مصر لتغلغل أفكاره في بعض أهلها ولمكثه فيها آخر مرة الشيخ: هذا التعليل غير سليم الباحث:ولمكثه فيها أخر أمره ولقدومه مع أهلها ،يعني هذه الثلاثة أشياء الشيخ :أولا تغلغل أفكاره في أهل مصر هذه مش (---)يعني إذا رجل تغلغلت أفكاره في أمريكا يعني يقال عنه انه أمريكي الباحث:لا الشيخ:طيب ثانيا ايش هو ؟ الباحث:إذا قرنت بمكثه فيها أخر أمره الشيخ:لا ماكانت آخر أمره الباحث:أي نعم الشيخ :طيب الباحث :ولقدومه مع أهلها الشيخ:عفوا هون(هنا) بدك تلاحظ شئ هل كان آخر عمره حين فتنة عثمان الباحث :أخر أمره ياشيخ الشيخ:هو واحد ،يعني قلبنا الهمزة إلى عين فالمعنى واحد لا حظت هالملاحظة هذه؟يعني أخر أمره أليس هكذا ؟ الباحث :نعم رابع عشر :أن عثمان رضي الله عنه رأى في النوم في أخر يوم من أيامه النبي صلى الله عليه واله وسلم ومعه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما يقول له (يا عثمان أفطر عندنا فأصبح صائما واخرج من كان معه في الدار ممن كانوا يردون الدفاع عنه ثم وضع المصحف بين يديه وأمر بفتح الباب واخذ يقرأ القرآن فدخل عليه رجل اسود من أهل يلقي بجبلة لسواد بشرته ولا يستبعد أن يكون هو عبد الله بن سبأ اليهودي الشيخ: بالمناسبة رواية سقوط دمه على قوله تعالى {فسيكفيكهم الله }مرت معك؟ الباحث :أي نعم الشيخ:صحيحة الباحث:ماهي ثابته ،الثابت انه سقط الدم على المصحف يعني لما قطعت يده خامس عشر:انه لم يشترك في التحريض على عثمان رضي الله عنه فضلا عن قتله احد من الصحابة رضي الله عنهم وان كل ما روي في ذلك ضعيف الإسناد سادس عشر :أن محمد بن أبي بكر لم يشترك في التحريض ولا في قتل عثمان رضي الله عنه وكل ما روي في اتهامه بذلك باطل لا صحة له سابع عشر :أن قتله كان في صبيحة يوم الجمعة الموافق لأوسط أيام التشريق الثاني عشر من شهر ذي الحجة من السنة الخامسة والثلاثين بعد الهجرة ثامن عشر:أن سنه عند قتله كانت اثنتين وثمانين سنة على الراجح تاسع عشر : قد ترتب على قتله رضي الله عنه فتن ومحن كثيرة لازالت الأمة الإسلامية تعاني منها إلى اليوم عشرون: انه لا يوثق بمعظم كتابات المعاصرين عن فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه لعدم تحري مصنفيها الروايات الصحيحة في بناء الصورة التاريخية للفتنة واعتمادها في الغالب على الروايات الواهية التي يرويها الضعفة أو الرافضة ولعدم عزوهم المعلومات إلى مصادرها إحدى وعشرون :أن روايات محمد بن عمر الواقدي عن فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه فيها دس كثير وتخالف الروايات الصحيحة في أكثر الحقائق وأنها تعكس صورة مشوهة عن الفتنة وتبرز مواقف غير صحيحة للصحابة وتظهر فيها ملامح التشيع الشيخ:ولماذا أنت لم تظهر حقيقة الواقدي ؟ الباحث :ضمن الرسالة ذكرت ياشيخ الشيخ :هاهنا بكلمة ،كلمة سريعة الباحث:في النتيجة الشيخ :طبعا أنت عم تلخص الحلبي :إن روايات مثلا محمد بن عمر الواقدي وهو متهم عن فتنة كذا بس هيك بين معترضتين اثنتان وعشرون :أن روايات سيف بن عمر التميمي عن فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه عبارة عن مجموعة روايات مسندة يحذف سيف أسانيدها ثم يرويها من طريق عدد من شيوخه يصلون أحيانا إلى أربعة شيوخ وان روايات سيف هذه لا تخلو من القدح في بعض الصحابة واتهامهم بما هم منه برءا ،وتعتدل أحيانا فتظهر الصورة الصحيحة لمواقفهم الشيخ :كذلك يقال في سيف ما قيل في الواقدي فهو متروك الحلبي :أخ محمد وقفت على كتاب (عثمان بن عفان ذو النورين) تبع صادق عرجوب؟ الباحث :أي نعم الحلبي كيف هذا الكتاب ؟ الباحث:مثل الكتب اللي ذكرتها المعاصرة لا يعتمد الروايات الصحيحة ولا يبين الحلبي :سوا الذب يعني ولا لا ؟ الباحث:فيه ذب لكنه لا يعتمد الروايات الصحيحة لابد انه يقع
@@asrasr1823 الاخ الكريم ، وجدت هذا الاثر ولا ادري نسبة صحته، لكن قد يفيدك وهو : فتنة مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه لمؤلفها : محمد بن عبد الله غبان الصبحي وهي مطبوعة في جزئين وهي موجودة على الشابكة وفي الموسوعة الشاملة وهي رسالة دكتوراة على ما أظن وهي رسالة قيمة جداً لخصت بعضاً مما جاء فيها في هذا الموضوع: لماذا قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه؟ www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=4988
رحم الله محدث العصر الشيخ الالبانى ناصر السنة فكما ترون الشيخ حريص على السنة الصحيحة وانا اعجب غاية العجب من اشخاص غرباء عن الدين لا يعرفون موجبات الوضوء و لا شروط صحته و لا سننه يكفرون و يبدعون و يفسقون علمؤنا ومنهم شيخنا رحمه الله فلقد ثبت عن احمد انه قال لحوم العلماء مسمومة من شمها مرض و من اكلها مات فقبل القول لابد من العلم كما بوب البخارى فى صحيحه باب العلم قبل القول و العمل فالهم اهد جميع المسلمين
i ask allah to help me understand what the shaikh is saying , i ask allah to grant me the understanding of the quran like the companions of the prophet understood.
InchaAllah, praying for this wish! Be fairfull on learning arabic with arabic books, islam vidéos in arabic and pray Allah to help you. That will ne ok. Me i'am a senegalese person, i live in africa, borning and learning french schools but know alhamdoulilah i can speak arabic and i can listen to schoalers like Albany. Then keep doing that will comes inchaAllah
الأولى: أن معظم الناس لا قدرة لهم على تحقيق السند. والثانية: اختلاف المحققين في نتائج تحقيقهم بين مضعف ومصحح. وفي ذلك إشارة إلى قصور القواعد الحديثية عن استيعاب مشاكل السند والمتن. ولهذا كله انعكاساته الخطيرة في زرع التشيع الثقافي.
رحم الله الألباني يقول للتكلم لاتقول وبعد السنة قول أما بعد هذا ديدن أهل الحديث النبوي الدقة والا لو واحد ثاني قال وش عليه ماراح تضر لا لا هؤلاء من نقلوا لنا السنة والرافضة شر قوم
☀ خاطرة سلفية ?📜 •┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈• ((( سمني ما شئت ))) وهابي .. جامي ... مدخلي .. والألقاب مستمرة ..... إلى أن تقوم الساعة... مادامت هناك .... طائفة منصورة 👍🏻👍🏻.. وطوائف مخذلة 👎... وطوائف مخالفة 👎 ... لسنة النبي صلى الله عليه وسلم .. 👈فقد قال عليه الصلاة والسلام :: “ لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة “ “السلسلة الصحيحة” 👈وقال عليه الصلاة والسلام ::: " لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم و لا من خالفهم حتى يأتي أمر الله و هم ظاهرون على الناس ". ( صحيح ) في صحيح الجامع . 🔘 قال ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ( أمام أهل السنة والجماعة ) -ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ وغفر له - : 《 ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﻷﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺷﻨﻴﻌﺔ ﻗﺒﻴﺤﺔ ،ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ، ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻴﺒﻬﻢ ، ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻭﺍﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﻓﻴﻬﻢ ، ﻭﺍﻹﺯﺭﺍﺀ ﺑﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﻝ 》 ـــــــــــــــــــــــــــ 📚 ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ .... •┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈• من زمن الإمام أحمد رحمه الله .. إلى زمننا هذا ... إلى أن تقوم الساعة .. -------------------------- اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
اما بعد تقال ما بعد كلام ولبس مابعد سلام هل فهمت القصد ثم اني سمعت الالباني صحح لرجل قال بعد انحمد الله واثنى عليه قال قال كلمة (وبعد)فصحح له شيخنا الالياني قال له قل اما بعد هل فهمت قصدي
قال الذي يساأله الألباني أن من كتب الكتاب إلى والي عثمان في مصر هم الخارجين على عثمان و نسبوه لعثمان و مروان وذكر أن من كان مرسلا بالكتاب كان على جمل لعثمان و أن الكتاب كان مختوما بختم عثمان. السؤال كيف حصل هؤلاء على خثم عثمان وجمله ؟
رحم الله شيخنا العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني برحمته الواسعة واسكنه فسيح جناته ممكن اسم الكتاب الذي جمعه هذا الذي يقرأ على الشيخ ويناقشه واسم هذا الرجل
18 ذو الحجة مقتل عثمان بن عفان في ذو الحجة الحرام / ما أن استلم عثمان زمام الأمور ، حتّى أخذ يقرّب الذين لعنهم الرسول ( صلى الله عليه وآله ) ، من أمثال : مروان بن الحكم ، والوليد بن عقبة بن أبي معيط ، وغيرهما حيث يغدق عليهم من بيت مال المسلمين ويقطعهم المقاطعات . أمّا ما فعله بالصحابة المخلصين ، فإنّه قام بنفي الصحابي الجليل أبي ذر الغفاري إلى منطقة الربذة ، لأنّه كان يعترض على ممارساته الظالمة ، كما بطش بعبد الله بن مسعود ، لكونه يعترض على سياسته المالية ، وقصّته مع عمّار بن ياسر معروفة ، عندما قام بضربه ضرباً شديداً ، حتّى أغمي عليه ، وفاتته صلوات الظهر والعصر والمغرب . استمر عثمان على سياسته ، ممّا أدى إلى ازدياد سخط الناس عليه ، وروي أنّ ناساً خرجوا من مصر ، وعددهم ألفين ، متّجهين نحو المدينة المنوّرة ، وكانوا يميلون لعلي ( عليه السلام ) ، وناس من الكوفة ، وعددهم ألفين ، وكانوا يميلون إلى الزبير ، وناس من أهل البصرة لم يُعرف عددهم ، وكانوا يميلون إلى طلحة بن عبيد الله ، فنزل المصريّون ذا خشب ـ اسم منطقة ـ وكانوا مصمّمين على قتل عثمان ، وتخليص المسلمين من شرّه وشر حاشيته . فلمّا علم بخبرهم جاء إلى منزل الإمام علي ( عليه السلام ) ، فقال : يا ابن عم أنّ قرابتي منك قريبة ، ولي عليك حق ، وقد جاء ما ترى من هؤلاء القوم ، وهم مصبحي ولك عند الناس قدر ، وهم يسمعون منك ، وأحب أن تركب إليهم وتردّهم عنّي ، فإنّ في دخولهم عليّ وهناً لأمري ، وجرأة عليّ . فقال له الإمام علي ( عليه السلام ) : ( على أي شيءٍ أردّهم ؟ ) قال : على أن أصير إلى ما أشرت به ورأيته لي ، فقال ( عليه السلام ) : ( إنّي قد كلّمتك مرّة بعد أخرى ، فكل ذلك تخرج وتقول وتعد ، ثمّ ترجع ، وهذا من فعل مروان ، ومعاوية ، وابن عامر ، وعبد الله بن سعد ، فإنّك أطعتهم وعصيتني ) . فقال عثمان : إنّي أعصيهم وأطيعك ، فأمر علي ( عليه السلام ) الناس أن يركبوا معه ، فركب ثلاثون رجلاً من المهاجرين والأنصار ، فأتوا المصريين فكلّموهم ، فكان الذي يكلّمهم الإمام علي ( عليه السلام ) ، ومحمّد بن مسلمة ، فسمعوا منهما ورجعوا إلى مصر ، ثمّ عاد الإمام علي ( عليه السلام ) وجماعته . وقد روى أغلب المؤرّخين : أنّ علياً ( عليه السلام ) ، لمّا ردّ المصريين عادوا بعد ثلاثة أيّام ، فاخرجوا صحيفة في أنبوبة رصاص ، وقالوا : وجدنا غلام عثمان على بعير ، ففتشنا متاعه لأنّا شككنا في أمره ، فوجدنا فيه هذه الصحيفة ، ومضمونها : أنّ عثمان يأمر والي مصر ، بجلد عبد الرحمن بن عديس ، وعمرو بن الحمق ، وحلق رؤوسهما ولحاهما ، وحبسهما ، وقتل قوم آخرين من أهل مصر ، وسألوا علياً ( عليه السلام ) أن يدخل إلى عثمان ، ويستفسر منه عمّا ورد في الرسالة ، فسأل عثمان عن ذلك ، وأقسم بالله أنّه لم يكتب تلك الرسالة ، ولا علم له بها . فقال محمّد بن مسلمة : صَدَق عثمان ، إنّه من عمل مروان ! فقال عثمان : لا أدري ، فقال المصريون له : كيف يجترأ عليك مروان ؟ ويبعث غلامك على جمل من إبل الصدقة ، ويقوم بتزوير إمضائك ، ويرسل تلك الرسالة الفظيعة ، إلى واليك على مصر ، وأنت لا تدري ؟ فإن كنت كاذباً ، فقد استحققت الخلع ، لما أمرت به بغير حق ، وإن كنت صادقاً استحققت الخلع ، لضعفك وعدم صلاحيتك للخلافة ، وارتفع الصياح واللغط . فقام الإمام علي ( عليه السلام ) واخرج أهل مصر وذهب إلى منزله ؛ إلاّ أنّ الواقدي يقول : أحاط المصريون والبصريون بعثمان وحصوره ، ويروي الطبري : أنّ عثمان اضطر إلى أن يكتب إلى معاوية ـ وإليه على الشام ـ وابن عامر ، وقادة الجيش يطلب منهم النجدة ، فتربّص به معاوية . وكان عثمان قد استشار نصحاءه في أمره ، فنصحوه في أمره ، فنصحوه أن يرسل إلى الإمام علي ( عليه السلام ) ، ويطلب منه أن يرد الناس ، ويعطيهم ما يرضيهم ليطاولهم ـ يماطلهم لغرض كسب الوقت ـ حتّى تأتي الإمدادات ، فقال عثمان : إنّهم لا يقبلون التعليل ، وقد كان منّي في المرّة الأولى ما كان . فقال مروان : أعطهم ما سألوك ، وطاولهم ما طاولوك ، فإنّهم قوم قد بغوا عليك ولا عهد لهم ، فدعا عثمان علياً ( عليه السلام ) ، وقال له : قد ترى ما كان من الناس ، ولست آمنهم على دمي فارددهم عنّي ، فإنّي أعطيهم ما يريدون من الحق من نفسي ، ومن غيري . فقال ( عليه السلام ) : ( إنّ الناس إلى عدلك أحوج منهم إلى قتلك ، وإنّهم لا يرضون إلاّ بالرضا ، وقد كنت أعطيتهم من قبل عهداً فلم تف به ، فلا تغرر في هذه المرّة ، فإنّي معطيهم عنك الحق ) ، قال : أعطهم فو الله لأفينّ لهم . فخرج ( عليه السلام ) إلى الناس فقال : ( إنّكم إنّما تطلبون الحق وقد أعطيتموه ، وأنّه منصفكم من نفسه ) ، فسأله الناس أن يستوثق لهم ، وقالوا : إنا لا نرضى بقول دون فعل ، فدخل إليه ( عليه السلام ) واعلمه ، فطلب عثمان أجلاً لمدّة ثلاثة أيّام ، وكتب للناس كتاباً أوعدهم فيه برد كل مظلمة ، وعزل كل عامل أو والٍ يكرهوه ، فكف الناس عنه ، لكنّه أخذ يستعد للقتال ويجمع الجند . ولمّا انقضت الأيّام الثلاثة ، ولم يغيّر عثمان شيئاً ، وأخلّ بوعده ثار الناس ، وحاصروه ومنعوا عنه الماء ، فأرسل إلى الإمام علي ( عليه السلام ) ، وقال : إنّهم منعونا الماء ، فتكلّم معهم ( عليه السلام ) ووعظهم ، ولكنّهم لم يستجيبوا له ، ولمّا رأى ( عليه السلام ) منهم التعنت رمى بعمامته في دار عثمان ـ وهو محاصر ـ يُعلمه أنّه قد نهض وعاد . وروى ابن سعد والطبري في كيفية مقتل عثمان ما يأتي : رفع أحد الذين حاصروا بيت عثمان واسمه ( كنانة بن بشر ) مشاقص كانت في يده فوجا بها في اصل أُذن عثمان ، فمضت حتّى دخلت في حلقه ، ثمّ علاه بالسيف حتّى قتله ، وكان ذلك في الثامن عشر من ذي الحجّة عام ( ۳۵ هـ ) . بقي عثمان ثلاثة أيّام بدون دفن ، فكلّم حكيم بن حزام ، وجبير بن مطعم علياً ( عليه السلام ) في الإذن بدفنه ففعل ، لمّا سمع الناس بذلك قعد له قوم في الطريق ، فرشقوا جنازته بالحجارة ، وخرج جماعة من خاصّة عثمان ، ومعهم الإمام الحسن ( عليه السلام ) ، وعبد الله بن الزبير ليلاً فدفنوه في حش كوكب ، خارج مقبرة البقيع في المدينة ....
هذه من أكاذيب الروافض أن عثمان قرب من لعنهم رسول الله فلو قارنا بين ولاة علي في زمنه وولاة عثمان في زمنه لتبين لنا من الذي قرب أقاربه وابعد الآخرين. ولو كان عثمان بحزم عمر لما تجرأ أحد أن يعقد فتيلا لكنه حلم بني أمية
اللي يناقش الشيخ ماشاء الله عليه مؤدب وأسلوبه جميل والشيخ أجمل الله يرحم ميتهم ويطول في عمر حيهم
محمد الحقباني
جزاك الله خيرا
لأن الذي يناقشه شيخ
صدقت أخي فنعم الشيخ ونعم الطالب الذي كان بحثه علمي رائع . جازهم الله عن خدمة الإسلام والمسلمين خير الجزاء
لا ليس هو صوته غير عبدالرزاق
سبحان الله، كان الشيخ الألباني دقيق في مناقشته و لا تفوته كلمة و في أسئلته. رحمه الله.
رحمك الله رحمة واسعة ياشيخنا محمد ناصر الدين الالباني واسكنك الله الفردوس الأعلى من الجنة
كم احب ان اسمع لشيخنا وحبيبنا محاضراته ودروسه ومناقشاته ففيها فوائد جمة في كل شي فسبحان من أعطاه وهداه لعلم الحديث
رحم الله الشيخ وجمعنا به في جنات النعيم
كم كان حريصا على سنة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ...رحمه الله وغفر له واسكنه الفردوس الأعلى
بارك الله فيمن ينشر عقيدة الاسلام الصحيحة ،،،
،،،
جزاكم الله خيراً
رحم الله الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني وجمعنا الله وإياه في جنات النعيم .
الذي يقرأ على الشيخ هو : محمد بن عبدالله بن قبان الصبحي والكتاب بحث ماجستير له يعرضه على الشيخ قبل المناقشة لدى الجامعة الإسلامية وهو الآن مطبوع جزى الله الباحث خير الجزاء على اجتهاده في البحث لإخراج وتقريب الصورة الحقيقية لفتنة مقتل عثمان وفق التحقيق العلمي .
d1.islamhouse.com/data/ar/ih_books/single_01/ar_Siege_of_Uthman.pdf
اسم الكتاب جزاك الله خيرا
والله اني احب الشيخ الألباني في الله رحمه الله واسكنه فسيح جناته
رحمك الله يا شيخنا الجليل وجمعنا بك في جنة عرضها السموات والأرض يارب العالمين جزاك الله خيرا
اللهم ارحمه هده الشيخ رحمه واسعه يارب العرش العظيم فانى احبه فيك وانت تعلم ياعلام الغيوب
رحم الله الشيخ وجعل الجنة مسنقره واحسن عزاء الامة فيه
اللهم أغفر له ورحمه ووسع مدخله وأكرم نزله وأسكنه الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا آمين يارب العالمين وجزاكم الله خيرا على جهودكم الطيبة
اللهم ارحم شيخنا الألباني رحمة واسعة واسكنه الفردوس الأعلى من الجنة
وقال حذيفة بن اليمان : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يكون بين ناس من أصحابي فتنة يغفرها الله لهم بصحبتهم إياي يستن بهم فيها ناس بعدهم يدخلهم الله بها الناس)
فريد عصره الألباني رحمه الله، (لم أر مجدداً في علم الحديث مثله)، وأصر على التحقيق وبيان درجة الحديث صحةً أوضعفاً، وليس العزو للكتب الحديثية كأنها كالصحيحين، وغربل الكتب الستة وغيرها.
رحم الله شيخنا... وجمعنا به في جنته بحبنا له في الله فإن زادنا قليل
الحمد لله
أولاً:
الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ليس من الصحابة ولا من التابعين ، ولا من أهل القرون الثلاثة ، بل هو معاصر ، ولد عام 1333 هـ ، الموافق 1914 م في مدينة " أشقودرة " في دولة ألبانيا ، وتوفي في الثاني والعشرين من جمادى الآخرة عام 1420هـ ، الموافق الثاني من أكتوبر 1999م ، في الأردن .
ثانياً:
العلم الشرعي لا يعرف متقدماً ومتأخراً ، وكل متقدم هو ـ في الحقيقة ـ متأخر بالنسبة لمن سبقه ، وكل متأخر هو ـ أيضا ـ متقدم بالنسبة لمن تلاه !! والمتقدم في الزمان قد لا يكون على درجة من العلم أو الفقه بالنسبة لمتأخر نهل من علم الأوائل ورزقه الله فهماً ثاقباً ، فالحق لا يُعرف بكون قائله من المتقدمين ، بل بموافقته للأدلة من القرآن والسنَّة .
ثالثاً:
المتقدمون أنفسهم في القرون الفاضلة المتقدمة اختلفوا في الحكم على رجال ورواة ، واختلفوا في الحكم على أحاديث صحة وضعفاً ، فماذا تصنعين مع هذا الاختلاف منهم وهم في زمان متقدم ، وكلهم من أهل العلم الفضل ؟! إنك تحتاجين لمن ينظر في أقوالهم ، ويقلِّب النظر فيها ، ويرجح بينها ليخلص بنتيجة ، وهذا لن يكون إلا رجلاً متأخراً عن زمانهم ، أو معاصراً لزمانك ، فأنتِ بحاجة لهذا العالِم ليعطيك نتيجة الترجيح بين تلك الأقوال المختلفة ، وهو في الحقيقة لا غنى له عن علوم المتقدمين ، بل هو لا شيء لولاها ، ولذا كان هؤلاء عالة على المتقدمين ، وما من أحدٍ من أهل العلم إلا ويعترف لعلماء الحديث وأئمتهم المتقدمين بالفضل .
رابعاً:
إذا كنتِ لستِ من أهل العلم ، فكيف لكِ أن تحكمي على شخص بأنه ليس مؤهلاً لأخذ أقواله ، وقبول ترجيحاته ؟! وها أنتِ ذا تراسليننا وتطلبين منَّا النصيحة والتوجيه ، ونعتقد أنك تقبلين كلامنا في الشيخ الألباني رحمه الله ، ونحن نخبرك أنه شيخنا وإمامنا ، ونحن في موقعنا هذا نذكر حكمه على الأحاديث غالباً ، ونرضى فقهه في كثير من المسائل ، فما الذي يجعلك تقبلين الفتوى منّا أو من غيرنا في مسائل الفقه والاعتقاد ، ولا تقبلينها من الشيخ الألباني رحمه الله ، وكلهم معاصرون لزمانك ، ولعلَّ بعضهم تلاميذ للشيخ نفسه ! .
خامساً:
إذا أردتِ معرفة كون الإنسان عالِماً يوثق بفقهه وعلمه : فإنه يمكنك ذلك بإحدى طريقتين :
الأولى : أن تكوني من أهل العلم ، فتنظري في أقواله ، وتسمعي كلامه ، ثم تحكمين بأنه من أهل العلم ، من خلال استدلاله ، وقوة نظره في الأدلة ، واستعمال القواعد العلمية في النظر والترجيح .
والثانية : أنكِ تسألين من تثقين به من أهل العلم الثقات عندك عنه ، فإن زكَّاه لكِ : أخذتِ بأقواله وترجيحاته ، ووثقتِ بكلامه وتوقيعه عن رب العالمين .
وبما أن الأمر في الطريقة الأولى لن يكون ؛ بسبب اعترافك بأنك لست من أهل العلم : فإنه لم يبق إلا الطريقة الثانية ، وهي حكم العلماء المعروفين ، والموثوقين على هذا الرجل ، وهل هو فعلاً من العلماء أم لا .
ونحن نذكر لك بعض الأقوال في تزكية هذا الإمام ، لتحكمي بعدها بما حكم به هؤلاء العلماء ، وليس أمامكِ إلا قبول كلامهم .
1. قال الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - :
ما رأيت تحت أديم السماء عالماً بالحديث في العصر الحديث مثل العلامة محمد ناصر الدين الألباني .
2. وسئل - رحمه الله - عن حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها ) من مجدد هذا القرن ، فقال - رحمه الله - : الشيخ محمد ناصر الدين الألباني هو مجدد هذا العصر في ظني ، والله أعلم .
3. وقال - رحمه الله - :
الشيخ ناصر الدين الألباني من إخواننا المعروفين من المحدثين من أهل السنة والجماعة ، نسأل الله لنا وله التوفيق والإعانة على كل خير ، والواجب على كل مسلم أن يتقي الله ، وأن يُراقب الله في العلماء ، وأن لا يتكلَّم إلا عن نصيحة .
4. وقال - أيضاً - :
ونفيدكم أن الشيخ المذكور معروف لدينا بحسن العقيدة ، والسيرة ، ومواصلة الدعوة إلى الله سبحانه ، مع ما يبذله من الجهود المشكورة في العناية بالحديث الشريف ، وبيان الحديث الصحيح من الضعيف من الموضوع .
5. وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - :
فالذي عرفته عن الشيخ من خلال اجتماعي به - وهو قليل - : أنه حريص جدّاً على العمل بالسنَّة ، ومحاربة البدعة ، سواء كان في العقيدة ، أم في العمل ، أما من خلال قراءتي لمؤلفاته : فقد عرفت عنه ذلك ، وأنه ذو علمٍ جمٍّ في الحديث ، رواية ، ودراية ، وأن الله تعالى قد نفع فيما كتبه كثيراً من الناس ، من حيث العلم ، ومن حيث المنهاج والاتجاه إلى علم الحديث ، وهذه ثمرة كبيرة للمسلمين ، ولله الحمد ، أما من حيث التحقيقات العلمية الحديثية : فناهيك به .
وهذه أقوال علماء كبار شهدوا لأخيهم بالعلم ، وخاصة علم الحديث ، وإذا شهد الكبار لشخص بأنه من العلماء والأئمة : فلم يبق كلام لغيرهم من الصغار الطاعنين بعلم الشيخ رحمه الله .
ومع تلك الشهادات الغالية من أولئك الأئمة الأعلام : فإننا نذكر تزكية الجهات الأكاديمية ، والمجامع الفقهية لعلم الشيخ الألباني ، وهي تعزز شهادة إخوانه العلماء .
6. " مجمع الفقه الإسلامي " .
قال الأمين العام لمجمع الفقه الإسلامي الدكتور الحبيب بلخوجة - حفظه الله - :
إننا فقدنا بموته رجلا سبَّاقاً إلى خدمة العالم الإسلامي ، فكان بذلك مرجعاً لعدد كبير من الأساتذة والشيوخ .
7. " رابطة العالم الإسلامي " .
قال الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي الدكتور عبد الله بن صالح العبيد - حفظه الله - :
لا شك بأن فقد الأمة الإسلامية بوفاة الشيخ الألباني تعتبر خسارة فادحة .
8. " إدارة البحوث العلمية والإفتاء " في السعودية .
قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ - حفظه الله - :
قال حفظه الله معترفا بمكانة الشيخ الألباني رحمه :
الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله أحد العلماء في هذا العصر ، فهو رجلٌ صاحب سنَّّّة ، ومحب للسنَّة ، ومدافع عنها .
9. " كلية الشريعة في جامعة دمشق " .
وقد اختارته ليقوم بتخريج " أحاديث البيوع " الخاصة بموسوعة الفقه الإسلامي ، التي عزمت الجامعة على إصدارها عام 1955 م .
10. " لجنة الحديث " .
التي شكلت في عهد الوحدة بين مصر وسوريا ، وقد اختارته ليكون عضواً فيها ؛ للإشراف على نشر كتب السنة وتحقيقها .
11. " الجامعة السلفية " في " بنارس " في " الهند " .
وقد اختارته ليتولى مشيخة الحديث فيها ، وقد اعتذر عن ذلك .
12. " وزارة المعارف في السعودية " .
وقد طلبت منه عام 1388 هـ أن يتولى الإشراف على قسم الدراسات الإسلامية العليا في جامعة مكة .
13. " الجامعة الإسلامية " في المدينة النبوية .
وقد اختاروه للتدريس فيها ، واختير عضواً للمجلس الأعلى فيها .
14. وأخيراً :
فقد قررت لجنة الاختيار لجائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية منح الجائزة عام 1419هـ ، 1999م ، وموضوعها " الجهود العلمية التي عنيت بالحديث
جزاك الله خيراً ورحم الله الإمام الألباني واسكنه الفردوس الاعلى وجزاه الله خيراً عنا وعن المسلمين
ماشاء الله
اللهم صلى على محمد وعلى اله و سلم
اسأل الله ان يرحم شيخنا اسد السنه
محمد ناصر الدين الالباني ويلحقه مع
الاصحاب الاخيار وان يجمعنا بهم
اسأل الله ان يتقبل منك ويتجاوز عنك .
الحمد لله رب العالمين .
يوم ينادي المنادي الا نعلت الله على القوم الظالمين السلام عليك يا ابا الحسن علي عليه السلام
@@mostfamostfa9433 رضي الله عن ابي بكر وعمر
الله يرحم الشيخ الالباني من بقايا السلف الصالحو لانزكي علي الله احد صحح الاحاديث ومن بعده علم الحديث في هذا الزمن كثرت الفتن وقل اهل العلم نسال الله حسن الخاتمه واللهم عليك باعداء الدين ورد المسلمين لدينهم رد حسنا
الله دايما في كل زمن ياتي برجال صادقين يجددون المسلمين التاءهين دينهم
@@sanitasiham7179 شاركي فقناتي اختي قناة سلفية جديدة للاخوات ua-cam.com/video/-BN6ZI1mvls/v-deo.html
رحم الله شيخ سنة محدث العلامة ناصردين ألباني والله أبكي عندما يبكي شيخ وأحبه في الله هو وبقية مشايخ دعوة سلفية
رحم الله محدث العصر رحمه و اسعه و رحم الله ابي
المحاضرة مفرغة
الجزء الأول
الشيخ :ما بيهمني أن تقول انه ليس هناك رواية صحيحة تثبت أن أحدا من الصحابة شارك ،هذا طيب لكن هذا سلبي الايجابي من الذي شارك؟من سبب هذه الفتنة ؟
الباحث :من ضمن أيضا النتائج التي توصلت إليها أو توصل إليها البحث أن قاتل عثمان رضي الله تعالى عنه في الإسناد الصحيح السليم من العلل انه رجل اسود من أهل مصر يقال له (جبلة) وجبلة هذا لقب له وليس اسم له ويعني كما ذكرت الرواية الرجل الأسود ،فهنا ذكرت كلام محب الدين الخطيب انه يحتمل أن يكون عبد الله بن سبأهو لان الصفات التي وردت عن عبد الله بن سبأ مشابهة أو قريبة من صفات هذا الرجل الأسود الذي هو من أهل مصر
الشيخ :والرواية التي تقول بان ابن أبو بكر الصديق دخل عليه شو قيمتها ؟
الباحث :الروايات التي وردت في اتهام محمد بن أبي يكر الصديق في قتل عثمان رضي الله عنه لم يصح منها إلا انه دخل عليه فوعظه عثمان رضي الله تعالى عنه فخرج وتركه
الشيخ: الحمد لله
الباحث هذه التي رواها ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب بإسناد حسن
الشيخ :أيوه ،إسناد ابن عبد البر من أوله إلى آخره وجدت لرجاله تراجم ؟
الباحث :هو نقلها عن أسد بن موسى ،نقل هذه الرواية عن أسد بن موسى
الشيخ :وأسد بن موسى عن من ؟
الباحث أسد بن موسى عن زهير بن معاوية عن كنانة مولى صفيه ثم ذكر كنانة شهد يوم الدار ،وأنا ذكرت الكلام في كنانة
الشيخ :رحم الله السؤال، أنا سألتك رجال هذه الرواية كلهم مترجمون وكلهم ثقات قلت هو نقل عن أسد بن موسى هذا ليس جواب السؤال واضح؟
الباحث :نعم ،يعني الاسنادمن أسد بن موسى إلى منتهاه أو من ابن عبد البر إلى أسد بن موسى
الشيخ :ابن عبد البر
الباحث:أسد بن موسى مصنف وهو ينقل عنه مباشرة بدون إسناد ،ابن عبد البر نقل عن أسد بن موسى بدون إسناد
الشيخ:إذا هنا لا يصح أن يقال بإسناد حسن
الباحث:لأنه نقله عنه نقلا
الشيخ:أنت بتقول لأنه تعلل ماذا ؟هذه جملة تعليليه تعلل بها ماذا ؟أنا بقول لا يصح أن تقول والحالة كما شرحت أنفا انه إسناد حسن، لايجوز أن تقول الإسناد حسن لأنو هذا إسناد معلق عند ابن عبد البر أليس كذلك؟
الباحث:بلى ولكن أقول إسناد حسن باعتبار من أسد بن موسى
الشيخ :ايوه لا يطلق، لا يقال حينذاك إسناد ابن عبد البر حسن
الباحث :نعم ما يقال إسناد ابن عبد البر لكن بإسناد حسن مطلقا والمصدر هو من أسد بن موسى
الشيخ :أنت تقول يحق لك إن تقول بارك الله فيك روى أسد بن موسى ،لكن سيأتيك السؤال وأين السند إلى أسد ؟لا ندري، إذا ما صح السند لان هذا حكمه حكم الأحاديث المعلقة وان شئت قلت الحديث المنقطع فبين ابن عبد البر وأسد بن موسى مفاوز إذا ينبغي أن نعرف
الباحث :هذه النقطة أنا اتصلت فيك يا شيخ في شأنها هذه لأن عندي تاريخ دمشق لابن عساكر يروي عن طريق كتب مفقودة كثيرة فهل أدرس الإسناد من ابن عساكر نفسه إلى منتهاه أو أني أقف عند المصنف الذي اشتهر أن له كتاب وابن عساكر يروي عنه من كتابه هذا وادرس من مصنف هذا الكتاب؟ فهذه النقطة كنت أنا في تاريخ دمشق لابن عساكر ارجع إلى الإسناد من أوله ولو كان كتاب مصنف إلا في روايتين أو ثلاثة هذه منها اعتمادا على أن ابن عبد البر ينقل من كتاب أسد بن موسى مباشرة فحصلت الثقة في نفسي
أن هذا موجود في كتاب أسد بن موسى ،ثم تركت البحث عن إسناده من ابن عبد البر إلى أسد بن موسى وصرت ادرس من أسد بن موسى إلى منتهاه
الشيخ :هذا الكلام أخي غير مسلم ،هل تعتقد أن كل رواية تروى عن أسد بن موسى أو غيره من الضروري أن تكون هذه الروايات كلها في كتاب أسد بن موسى ؟
الباحث :كل ماينسب إلى أسد بن موسى مانستطيع أن نجزم انه في كتاب أسد بن موسى ولكن حصل شيء من الثقة في نفسي لنقل ابن عبد البر وهو ثقة عن كتاب أسد بن موسى
الحلبي :شيخنا أقوى شيء هذا السؤال الأخير ،أنا كنت أريد أن أتكلم لكن السؤال الأخير هذا حل الإشكال في ظني ، بيقول هو وروى أسد بن موسى قال حدثنا فلان هل يلزم من رواية أسد بن موسى أن يكون في كتابه؟ وأسد بن موسى انظر في كتاب (البدع والحوادث لابن وضاح )كثيرا يروي عنه بدون أي كتاب بدون أي شيء عرفت كيف فبتالي لا يلزم أن يكون
الشيخ :أي نعم
الحلبي : هذه نقطة مهمة جدا
الشيخ :طيب حول الكتاب الذي يذكر في قصة فتنة عثمان رضي الله عنه انه أرسل إلى والي مصر إذا جاءكم فلان فاقتلوه بدل فاقبلوه شو قيمتها هذه الرواية ؟مرت بك
الباحث :فاقبلوه ما مرت علي
الشيخ :فاقتلوه ؟
الباحث :فاقتلوه جاء يعني متضمن هذا أما بهذه اللفظة فاقتلوه
الشيخ :في التاريخ يذكر أن أصل الرواية فاقبلوه حرفت لإيقاع الفتنة فاقتلوه
الباحث :هو ياشيخ الذي يعني بدا لي من البحث انه لا كتاب مكتوب من عثمان أبدا
الشيخ :عفوا هلا صار معك قفز الآن ،قلت فاقبلوه ماعرفته فاقتلوه عرفته ؟
الباحث:أنا الآن ما فهمت السؤال؟
الشيخ :عثمان أرسل خطابا إلى والي مصر مع شخص يريد قتله فهذا حسب ما جاء في التاريخ الذي يحتاج إلى تفليه وتنقية كما فعلت وجزاك الله خيرا فحرف كلمة فاقبلوه إلى فاقتلوه هذا مذكور في بعض كتب التاريخ التي كنا قرأناها قديما قبل التوجه إلى خدمة السنة ،فلما سألتك قلت لم تقف على رواية فاقبلوه وإنما على رواية فاقتلوه لكن أخيرا كأنك نفيت أيضا الرواية الثانية أكذلك ؟
الباحث :شيخ على معناها وقفت أما على نفس اللفظة فاقتلوه لا ،الذي ورد انه اتهم عثمان
الشيخ :الآن السؤال هناك خطاب أم لا ؟هناك خطاب مرسل من عثمان إلى والي مصر أم لا ؟ثم بعد ذلك يصح أن تقول أما المعنى فبلى أما اللفظ فلا
الباحث :لم يكتب عثمان بن عفان خطابا قط
الشيخ :إذا هذا هو الجواب ،فليس هناك فاقبلوه ولا فاقتلوه
الحلبي :هل وقفت على شيء في هذا؟
الباحث :اتهم بذلك ،اتهم فلما جاءه وفد المصريين والعراقيين واصطلحوا معه على خمس أن المنفي يرد والمحروم يعطى -الخ، ثم رجعوا إلى ديارهم وفي الطريق اكتشفوا رجل يعرض لهم ثم يهرب يعرض لهم كأنه يقول خذوني كما في الرواية هنا توقفوا وقبضوا عليه وفور قبضهم عليه سألوه ماخبرك؟قال معي خطاب من عثمان إلى والي مصر مختوم ،فطلبوا منه كشفه حتى كشفوه فوجدوا فيه أن يقتل محمد بن أبي بكر وفلان وفلان ويحلق لحاهم كما في بعض الروايات ويفعل ويفعل ،هنا رجع الوفد إلى المدينة وجاؤو يحاجوا عثمان رضي الله عنه بذلك فحلف لهم عثمان بأنه لم يكتب كتابا قط ،فاتهموا مروان لأنهم وجدوا عليه خاتمه كما يقولون ويزعمون ولأنهم وجدوا مع هذا الرجل أيضا بعير لعثمان فهنا قالوا أما أن تكون أنت كتبته أو أن واليك الذي يحمل خاتمك قد كتبه ثم ثارت الفتنة، هذا مجمل الروايات التي وردت في ذلك ولكن أنا شككت في صحة أن يكون هذا مرسل من مروان أو من عثمان أو غيره والذي ترجح لدي أو ملت إليه ووضعت احتمال احتملته أنهم يكونوا في الطريق دبروا هذه المؤامرة وكتبوا هذا الخطاب وأوعزوا إلى هذا الرجل أن يأتي ويعرض لهم كأنه يقول خذوني
أبويحي:أنا استدليت على هذا بأن هذا الكلام من الشخص هذا كونه يعرض نفسه ولكونه عرض نفسه معنى ذلك انه منهم
الباحث :وذكرت أنه هناك طرق أخرى إلى مصر غير الطريق اللي سلكه هؤلاء فلو كان مريد الوصول إلى مصر فعلا لسلك طريق أخرى لما جاء يتعرض لهم
الشيخ :طيب يعني ممكن تلخيص ما صح في فتنة عثمان ،شو موقف علي ؟شو موقف الحسن؟ موقف الحسين وو الخ
الباحث:نعم أنا لخصت ما صح فقط أخذت الروايات الصحيحة والتي بدا لي أنها حسنة مؤلفة من بعض الروايات وصورت منها صورة للحادثة ارجوا إن تكون متكاملة بلغت 230 صفحة هي التي بيد الأخ علي ألان ،ولكن من أهم ما فيها لأنها كثيرة أهم ما فيها موقف الصحابة من الدفاع عن عثمان رضي الله عنه وعقدت له فصل خاص (مبحث خاص في فصل يوم الدار دفاع الصحابة عن عثمان رضي الله عنه) ويتلخص ذلك في أن الأنصار جاءته كما صح ذلك جاءته الأنصار وعرضوا عليه الدفاع وقالوا له إن شئت كنا أنصار الله مرتين أي نصروا الرسول صلى الله عليه وسلم في الهجرة وننصرك الآن ،وأيضا جاء ابن عمر وأيضا جاء الحسن بن علي رضي الله عنه وجاؤو عدد كبير ذكرتهم مع عزو المعلومات إلى مصادرها وذكر حكمها والإحالة إلى الملحق، لأني قسمت البحث إلى قسمين ملحق وخلاصة ،في الملحق تكون الرواية بإسنادها من المؤلف إلى منتهاه إلى المتن ثم الكلام على الرجال والعلل والأسانيد ،والخلاصة هي خلاصة هذه الروايات ،فكنت اذكر موقف الصحابة ثم اذكر حكم الرواية واعزواالى الملحق
الشيخ :طيب ما ينسب إلى عثمان من تولية أقاربه من بني أمية في شيء صحيح ؟
الباحث :هذا يعد من مبررات الخروج التي برر بهاالخارجون عليه الخروج عليه
الشيخ: حيدة،حيدة عن الجواب
الباحث لا سأذكر الجواب ياشيخ
الشيخ :لا ،خير الكلام ماقل ودل ،قل يوجد أو لا يوجد بعدين إن تتطلب الأمر التفصيل فصلت لنا
الباحث :لا يوجد
الحلبي :يا أخ محمد (الباحث) هذا تمرين عملي من الشيخ للمناقشة
الجزء الثاني
الباحث:---على الخاتمة يعني تفيدونا إذا فيه ملاحظات ،إذا تحب أقرأها ؟
الشيخ: اقرأ
الباحث :بسم الله الرحمن الرحيم :
الحمد لله الذي بحمده تتم الصالحات والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وبعد
الشيخ :أما كلمة وبعد فهذه خلاف السنة، والسنة أما بعد .
الباحث :فإن أهم النتائج التي ظهرت لي من خلال هذا البحث هي كما يلي :
أولا: انه قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إخباره بوقوع فتنة يقتل فيها عثمان رضي الله عنه وأنه دعا الناس إلى أن يكونوا معه عند اشتعالها وانه حدد زمن وقوعها وان عثمان وأصحابه على الحق والهدى فيها
الشيخ : (حدد زمن وقوعها)ماذا تعني ؟
الباحث :في الحديث الذي يقول فيه عليه الصلاة والسلام (تدور رحى الإسلام لخمس وثلاثين أوست وثلاثين أوسبع وثلاثين )وأنا كنت نقلت عن السلسلة تعليقكم على هذا الحديث والكلام فيه
الشيخ :وقتل عثمان كان في السنة الخامسة والثلاثين ؟
الباحث :أي نعم
الشيخ :طيب تابع
الباحث :ثانيا: انه أشار إلى عظم هذه الفتنة حتى قرنها بموته صلى الله عليه واله وسلم وبفتنة الدجال وان من نجا منها فقد نجا وانه سيستشهد فيها عثمان رضي الله عنه وهو على الحق، صابرا على القتل معطيا له شهيدا ينتقل بعد شهادته هذه إلى جنة الخلد
ثالثا :انه اخبر عثمان رضي الله عنه بوقوع هذه الفتنة وانه سيطلب منه خلع الخلافة وأمره بان لا يفعل
رابعا :أن النبي صلى الله عليه واله وسلم بين عظم هذه الفتنة وان من نجا منها فقد نجا وان ذلك يشمل من عاصرها ومن لم يعاصرها ونجاة من لم يعاصرها تكون بعدم الخوض فيها بالباطل
خامسا:أن ما تناقلته المصادر من معايب ألصقت بعثمان رضي الله عنه منها ما صح صدوره من الخارجين عليه ومنها مالم يصح ومنها ما اشتهر ولم أقف على إسناد له وان هذه المعايب بأقسامها الثلاثة إنما هي في الحقيقة إما مناقب له وإما مفتراة عليه وإما اجتهاد منه مأجور عليه
سادسا:أن شخصية ابن سبا شخصية حقيقية دلت على وجودها الروايات الصحيحة ولم تنفرد بإثباتها روايات سيف بن عمر التميمي بل رواها غيره بأسانيد صحيحة وضعيفة.
سابعا :وجوب الحذر عند الحديث عن مواقف عثمان رضي الله عنه في الفتنة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم أرشده إلى مواقف يقفهاعند حدوث هذه الفتنة لم يصلنا منها إلا اليسير
ثامنا :أن عقيدة السلف في الصحابة هي عدم الخوض فيما شجر بينهم إلا عند ظهور مبتدع يقدح فيهم بالباطل فيجب عند إذ الدفاع عنهم بالحق والعدل
تاسعا :أن الله لا يرضى عن احد من خلقه ألا وهو يعلم سبحانه انه سيوافيه على مرضاته، وبما أن الصحابة قد رضي الله عنهم فان خاتمتهم حتما ستكون على خير وهذا ما وقع فعلا
عاشرا :أن عثمان رضي الله عنه بذل ما بوسعه في سبيل إخماد الفتنة منذ قدوم أهل الأمصار وإلى فتحه الباب ودخول القاتل عليه وقتله له
حادي عشر:أن الصحابة رضوان الله عليهم بذلوا ما بوسعهم للدفاع عن عثمان يوم الدار إلا انه منعهم بل شدد في منعهم من ذلك فحال بينهم وبين ما يريدون من الدفاع عنه ،وبما انه أميرهم وتجب عليهم طاعته نفذوا أمره ولم يقاتلوا الخارجين عليه بعد يأسهم من سماحه لهم بالدفاع
الشيخ :من من هؤلاء الصحابة أو غير الصحابة الذين عرضوا عليه أن يدافعوا عنه ثم هو أبى رضي الله عنه؟تذكر
الباحث :نعم ،زيد بن ثابت كان مندوب الأنصار وعرض عليه طلب الأنصار كلهم الدفاع عنه
الشيخ :الرواية وين(أين)؟
الباحث :الرواية رواها خليفة بن خياط في كتابه التاريخ بسند إما صحيح أو حسن
الشيخ:طيب غير زيد بن ثابت ؟
الباحث :عبدالله بن عمر رضي الله عنه وفي روايات كثيرة جدا عنه، والحسن بن علي في روايات كثيرة منها مارواه علي بن الجعد بإسناد حسن أيضا ،وأبو هريرة رضي الله تعالى عنه
الشيخ :علي شو كان موقفه ؟
الباحث :أراد الدفاع عنه
الشيخ :في عنه رواية هكذا؟
الباحث :في عدة روايات ضعيفة يصح منها أشياء نقاط ذكرتها انه أرسل عثمان إلى علي يطلبه فقام علي رضي الله عنه واتجه إلى الدار ثم لما قرب من الدار قام له احد أهله في بعض الروايات انه محمد بن الحنفية وحذره من الدخول إلى الدار لأنه رأى العدو محيط بها ومعهم السلاح فخاف عليه فألقى علي رضي الله عنه عماته إلى الدار ليشير بها انه لبى النداء ،ثم ذهب عند أحجار الزيت فجاءه خبر قتل عثمان فتألم من قتله رضي الله عنه
الشيخ :حسبنا الله ونعم الوكيل، نعم ؟
ثاني عشر:أن من أسباب رفض عثمان القتال ما يلي
أ-علمه بان هذه الفتنة ستنتهي بقتله لإخبار النبي صلى الله عليه واله وسلم له بذلك
ب-عدم رغبته بان يكون أول من خلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في أمته بسفك الدماء
ج-علمه بان البغاة لا يريدون غيره فكره أن يتوقى بالمؤمنين وأحب أن يقيهم بنفسه
د- عملا بمشورة عبدالله بن سلام رضي الله عنه له بالكف عن القتال
ثالث عشر :انه لم يقع يوم الدار قتال عنيف بل وقع اشتباك خفيف أدى إلى جرح الحسن بن علي رضي الله عنهما وحمله من الدار على إثر هذا الجرح
رابع عشر :أن عثمان رضي الله عنه رأى في النوم في آخر يوم من أيامه النبي صلى الله عليه واله وسلم ومعه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما يقول له (يا عثمان أفطر عندنا فأصبح صائما وأخرج من كان معه في الدار ممن كانوا يردون الدفاع عنه ثم وضع المصحف بين يديه وأمر بفتح الباب واخذ يقرأ القرآن فدخل عليه رجل اسود من أهل مصر يلقي بجبلة لسواد بشرته ولا يستبعد أن يكون هو عبد الله بن سبأ اليهودي
الشيخ:عبدالله بن سبأ مصري ؟
الباحث:أنا ذكرت انه قد يكون الراوي ذكر بحكم انه قدم مع أهل مصر، ولأنه كان في مصر مدة من الزمان وتغلغلت أفكاره فيهم
الشيخ :يعني حياته عاشها في مصر ؟
الباحث:لا ،لكن يقول من أهل مصر
أبويحي:تأثر في مصر ومكث فيها وصار له أعوان
الباحث :هواحتمال
أبو يحي :احتمال من محمد، ويريد أن يلصق هذه في ابن سبأ مع انه ماهو ابن سبأ
الباحث:لا شيخ ما فيه جزم أنا ما جزمت ،أنا وضعت الاحتمال
الحلبي :تحفظ الشيخ طيب لو تشير له إشارة
الباحث :أنا جاء في ذهني وأشرت انه ويحتمل أن يكون بعضه قصد
الحلبي :لا قضية مصر يعني
الباحث :نعم
الحلبي :هو كونه من أهل مصر هذه عبارة أدق من انه قدم مع أهل مصر أو كذا ،من أهل مصر فيه صفة لازمة الشيخ:هي العبارة توحي بأنه من أهل مصر ،فإذا كان عبدالله بن سبا هذا المنافق إذا كان لا يعرف بأنه كان سكن في مصر ومثل ما قال الشيخ أبويحي تأهل منها مثلا بيكون هذا تأويل هزيل
الباحث :هو ياشيخ أنا اذكر لك كلامي وأنت تعطينا الملاحظة عليه
الشيخ :نعم
الباحث:في داخل الرسالة أنا قلت وانه يعتبر من أهل مصر لتغلغل أفكاره في بعض أهلها ولمكثه فيها آخر مرة
الشيخ: هذا التعليل غير سليم
الباحث:ولمكثه فيها أخر أمره ولقدومه مع أهلها ،يعني هذه الثلاثة أشياء
الشيخ :أولا تغلغل أفكاره في أهل مصر هذه مش (---)يعني إذا رجل تغلغلت أفكاره في أمريكا يعني يقال عنه انه أمريكي
الباحث:لا
الشيخ:طيب ثانيا ايش هو ؟
الباحث:إذا قرنت بمكثه فيها أخر أمره
الشيخ:لا ماكانت آخر أمره
الباحث:أي نعم
الشيخ :طيب
الباحث :ولقدومه مع أهلها
الشيخ:عفوا هون(هنا) بدك تلاحظ شئ هل كان آخر عمره حين فتنة عثمان
الباحث :أخر أمره ياشيخ
الشيخ:هو واحد ،يعني قلبنا الهمزة إلى عين فالمعنى واحد لا حظت هالملاحظة هذه؟يعني أخر أمره أليس هكذا ؟
الباحث :نعم
رابع عشر :أن عثمان رضي الله عنه رأى في النوم في أخر يوم من أيامه النبي صلى الله عليه واله وسلم ومعه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما يقول له (يا عثمان أفطر عندنا فأصبح صائما واخرج من كان معه في الدار ممن كانوا يردون الدفاع عنه ثم وضع المصحف بين يديه وأمر بفتح الباب واخذ يقرأ القرآن فدخل عليه رجل اسود من أهل يلقي بجبلة لسواد بشرته ولا يستبعد أن يكون هو عبد الله بن سبأ اليهودي
الشيخ: بالمناسبة رواية سقوط دمه على قوله تعالى {فسيكفيكهم الله }مرت معك؟
الباحث :أي نعم
الشيخ:صحيحة
الباحث:ماهي ثابته ،الثابت انه سقط الدم على المصحف يعني لما قطعت يده
خامس عشر:انه لم يشترك في التحريض على عثمان رضي الله عنه فضلا عن قتله احد من الصحابة رضي الله عنهم وان كل ما روي في ذلك ضعيف الإسناد
سادس عشر :أن محمد بن أبي بكر لم يشترك في التحريض ولا في قتل عثمان رضي الله عنه وكل ما روي في اتهامه بذلك باطل لا صحة له
سابع عشر :أن قتله كان في صبيحة يوم الجمعة الموافق لأوسط أيام التشريق الثاني عشر من شهر ذي الحجة من السنة الخامسة والثلاثين بعد الهجرة
ثامن عشر:أن سنه عند قتله كانت اثنتين وثمانين سنة على الراجح
تاسع عشر : قد ترتب على قتله رضي الله عنه فتن ومحن كثيرة لازالت الأمة الإسلامية تعاني منها إلى اليوم
عشرون: انه لا يوثق بمعظم كتابات المعاصرين عن فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه لعدم تحري مصنفيها الروايات الصحيحة في بناء الصورة التاريخية للفتنة واعتمادها في الغالب على الروايات الواهية التي يرويها الضعفة أو الرافضة ولعدم عزوهم المعلومات إلى مصادرها
إحدى وعشرون :أن روايات محمد بن عمر الواقدي عن فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه فيها دس كثير وتخالف الروايات الصحيحة في أكثر الحقائق وأنها تعكس صورة مشوهة عن الفتنة وتبرز مواقف غير صحيحة للصحابة وتظهر فيها ملامح التشيع
الشيخ:ولماذا أنت لم تظهر حقيقة الواقدي ؟
الباحث :ضمن الرسالة ذكرت ياشيخ
الشيخ :هاهنا بكلمة ،كلمة سريعة
الباحث:في النتيجة
الشيخ :طبعا أنت عم تلخص
الحلبي :إن روايات مثلا محمد بن عمر الواقدي وهو متهم عن فتنة كذا بس هيك بين معترضتين
اثنتان وعشرون :أن روايات سيف بن عمر التميمي عن فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه عبارة عن مجموعة روايات مسندة يحذف سيف أسانيدها ثم يرويها من طريق عدد من شيوخه يصلون أحيانا إلى أربعة شيوخ وان روايات سيف هذه لا تخلو من القدح في بعض الصحابة واتهامهم بما هم منه برءا ،وتعتدل أحيانا فتظهر الصورة الصحيحة لمواقفهم
الشيخ :كذلك يقال في سيف ما قيل في الواقدي فهو متروك
الحلبي :أخ محمد وقفت على كتاب (عثمان بن عفان ذو النورين) تبع صادق عرجوب؟
الباحث :أي نعم
الحلبي كيف هذا الكتاب ؟
الباحث:مثل الكتب اللي ذكرتها المعاصرة لا يعتمد الروايات الصحيحة ولا يبين
الحلبي :سوا الذب يعني ولا لا ؟
الباحث:فيه ذب لكنه لا يعتمد الروايات الصحيحة لابد انه يقع
جزاك الله الاخ الباحث هل صدر كتابا لهذا البحث ؟ وماذا سميته واسم مؤلفه ؟ جزاك الله خير.
@@asrasr1823 الاخ الكريم ، وجدت هذا الاثر ولا ادري نسبة صحته، لكن قد يفيدك وهو :
فتنة مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه
لمؤلفها :
محمد بن عبد الله غبان الصبحي
وهي مطبوعة في جزئين وهي موجودة على الشابكة وفي الموسوعة الشاملة
وهي رسالة دكتوراة على ما أظن
وهي رسالة قيمة جداً لخصت بعضاً مما جاء فيها في هذا الموضوع:
لماذا قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه؟
www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=4988
@@asrasr1823 اما نص الكلام من هذا الفيديو بالذات فهو في الرابط التالي :www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=6725
رحم الله الشيخ ناصر الدين الالباني رحمة واسعه وغفر له واسكنه الفردوس
أحب الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
رحم الله عملاق السنة الألباني جزى هذا الذي يحاور الشيخ خيرا
رحم الله شيخنا الالباني هكذا هم اهل العلم العلم يؤدب صاحبه اللهم ارزقنا العلم النافع
رحم الله الشيخ الالباني بقية السلف والله مثل هؤلاء الرجال قليل سيماهم في وجوههم انه جبل في العلم
مشاءالله لعلم العلامة العصر المحدث الكبير شيخنا محمد بن ناصرالدين الالباني ( رحمه الله تعالى )
الاکراد شوافع کیف انت حنبلی الکردی کیف الالبانی صار شیخك
رحم الله الألباني , والعجيب أن من يصححون للأخ القارئ في اللغة العربية ويقولون بأنه يلحن يتكلمون بلهجه عاميه شامية فيها عجمة وهذا غريب
الاخ يلقي رسالته باللغة العربية امام الشيخ قبل مناقشتها في الجامعة اما الحضور فعادي يتكلمون باي لهجة
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات
واغفر لعبدك الفقير الألباني
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعفوعنه وأكرم نزله ووسع مدخله وأغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
آمين يارب العالمين
مستحيل ألا تستفيد من تأصيله، رحمه الله
رحم الله شيخنا المفضال
Merci Merci نإزرقبني
اللهم اغفر له وارحمه واسكنه الفردوس الأعلى يارب العالمين
رحم الله محدث العصر الشيخ الالبانى ناصر السنة فكما ترون الشيخ حريص على السنة الصحيحة وانا اعجب غاية العجب من اشخاص غرباء عن الدين لا يعرفون موجبات الوضوء و لا شروط صحته و لا سننه يكفرون و يبدعون و يفسقون علمؤنا ومنهم شيخنا رحمه الله فلقد ثبت عن احمد انه قال لحوم العلماء مسمومة من شمها مرض و من اكلها مات فقبل القول لابد من العلم كما بوب البخارى فى صحيحه باب العلم قبل القول و العمل فالهم اهد جميع المسلمين
رحم الله الشيخ العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني
اللهم امين ورحم الله والديك
الله يرحم الشيخ الالبانى ويجعل مثواه الجنه يارب العرش العظيم
جزاكم الله خيرا .
صوت عائض القرني سبحان الله الشيخ ناصر جبل من العلم رحمة الله عليه كل من يحاوره يصبح قزم امام أسد نعم اسد السنة رحمة الله عليه
رحمه الله عليه والله برتاح وقت بسمع صوتو صوت عالم كبير متل حضرتو
جزاكم الله خيرا ورحم الشيخ الالباني والشيخ علي
نقاش جميل جدا بين اهل العلم
i ask allah to help me understand what the shaikh is saying , i ask allah to grant me the understanding of the quran like the companions of the prophet understood.
InchaAllah, praying for this wish!
Be fairfull on learning arabic with arabic books, islam vidéos in arabic and pray Allah to help you.
That will ne ok.
Me i'am a senegalese person, i live in africa, borning and learning french schools but know alhamdoulilah i can speak arabic and i can listen to schoalers like Albany.
Then keep doing that will comes inchaAllah
He's arguing with a student about his theory of Uthman's murder.
⁰
رحم الله الالباني ونفعنا بعلمه و جزاه عن المسلمين خير الجزاء
يا حبي للعلامة الالباني
اللهم ارحم شيخنا الفاضل العلامة الشيخ الألباني
رحمه الله الشيخ الألباني وغفر له
رضي الله عنه شيخنا الجليل ورضي عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وعنا جميعا
يقونة الشام اللهم اجعله من اهل الفردوس
رحمك الله يا إمام الأمة ومحدث العصر والمجد هذا الزمن
الأولى: أن معظم الناس لا قدرة لهم على تحقيق السند. والثانية: اختلاف المحققين في نتائج تحقيقهم بين مضعف ومصحح. وفي ذلك إشارة إلى قصور القواعد الحديثية عن استيعاب مشاكل السند والمتن. ولهذا كله انعكاساته الخطيرة في زرع التشيع الثقافي.
يظهر الذي يناقش الشيخ هو الشيخ عبد الرزاق البدر والله أعلم
الله يرحم علما المسلمين
عليه رحمة الله شيخنا محمد ناصر الدين الألباني
بارك الله جهودك
كل ماحدث بعد رسول ألله هوا صراع على السلطة. ولا يستغيد من ذالك الا الاعداء.
إقرا التاريخ جزاك الله خيرا 😊
اللهم اغفرله وارحمة واجعل جنة الفردوسة مثواه ي ارحم الرحمين
جزاكم الله خيرا
رحم الله الألباني يقول للتكلم لاتقول وبعد السنة قول أما بعد هذا ديدن أهل الحديث النبوي الدقة والا لو واحد ثاني قال وش عليه ماراح تضر لا لا هؤلاء من نقلوا لنا السنة والرافضة شر قوم
ربي يرحم الشيخ الألباني وجميع المؤمنين
غفر الله له واخى وجميع المسلمين والمسلمات الاحياء منهم وآلاموات
رحمة الله عليك رحمه واسعه شامله
وصلي الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
وليد طنطاوي
لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى أله وصحبه وسلم
رضي الله عن سيدنا عثمان ورحم الله بني أمية أشاوس العرب الفاتحين
☀ خاطرة سلفية ?📜
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
((( سمني ما شئت )))
وهابي .. جامي ... مدخلي ..
والألقاب مستمرة .....
إلى أن تقوم الساعة...
مادامت هناك ....
طائفة منصورة 👍🏻👍🏻..
وطوائف مخذلة 👎...
وطوائف مخالفة 👎 ...
لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ..
👈فقد قال عليه الصلاة والسلام ::
“ لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة “ “السلسلة الصحيحة”
👈وقال عليه الصلاة والسلام :::
" لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم و لا من خالفهم حتى يأتي أمر الله و هم ظاهرون على الناس ". ( صحيح ) في صحيح الجامع .
🔘 قال ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ( أمام أهل السنة والجماعة ) -ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ وغفر له - :
《 ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﻷﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺷﻨﻴﻌﺔ ﻗﺒﻴﺤﺔ ،ﻳﺴﻤﻮﻥ
ﺑﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ، ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻴﺒﻬﻢ ، ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻭﺍﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﻓﻴﻬﻢ ،
ﻭﺍﻹﺯﺭﺍﺀ ﺑﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﻝ 》
ـــــــــــــــــــــــــــ
📚 ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ....
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
من زمن الإمام أحمد رحمه الله ..
إلى زمننا هذا ...
إلى أن تقوم الساعة ..
--------------------------
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
بارك الله فيك
اللهم ارحم علماء اهل السنة والجماعة
هذا هو العلم الحقيقي..... رحم الله العلامة الالباني
رحمك الله يا شيخنا الاباني أسد السنة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد
ملاحظة:اما بعد هذه مخالفة للسنة
رحم الله الشيخ الألباني واسكنه فسيح جناته
كان حريصا على السنة
اما بعد تقال ما بعد كلام ولبس مابعد سلام هل فهمت القصد ثم اني سمعت الالباني صحح لرجل قال بعد انحمد الله واثنى عليه قال قال كلمة (وبعد)فصحح له شيخنا الالياني قال له قل اما بعد هل فهمت قصدي
جزاكم الله خير
قال الذي يساأله الألباني أن من كتب الكتاب إلى والي عثمان في مصر هم الخارجين على عثمان و نسبوه لعثمان و مروان وذكر أن من كان مرسلا بالكتاب كان على جمل لعثمان و أن الكتاب كان مختوما بختم عثمان. السؤال كيف حصل هؤلاء على خثم عثمان وجمله ؟
ارجوا من صاحب ااقناة نزع صورة ااشّيخ رحمه الله لانّ هذا منفافِ لفتاويه رحمه الله وغفر له
الله يغفر له ويرحمه ويسكنه فسيح جناته ويرحمنا برحمته الواسعه يارب
اللي ما ناقش الشيخ الألباني رحمه الله أو جالسه فعليه بمجالس الشيخ فركوس حفظه الله
والله هو عندي افضل من أبي وأمي واهلي جميعا رحمه الله واسكنه الفردوس أحبه فلله ولا ازكية علي الله والله حسيبه
لا يجوز أن تحب احد اكثر من والديك الا الله ورسوله ودر عنك الجهل
الله يرحم الشيخ الالباني
رحمك الله يا إمام
رحم الله الإمام.
أرجو ان لا تتكلمو في هذا إلا بعلم في هذا الوقت الذي كثر في الفتن وجزاكم الله خيرا
رحمه الله وغفر الله لنا وله
ربي يرحم الشيخ الالباني
نور على نور ما شاء الله
Allah yarhamoe incha-allah amien
رحم الله الشيخ الالباني
حبر الامة رحمه الله ,الذب عنه هو ذب عن السنة والاسلام
رحم الله شيخنا العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني برحمته الواسعة واسكنه فسيح جناته ممكن اسم الكتاب الذي جمعه هذا الذي يقرأ على الشيخ ويناقشه واسم هذا الرجل
الله يرحم الشيخ
أدَّبني ربي فأحسن تأديبي "
القول
رحم الله شيخنا
رحمك الله
رحمه الله تعالى
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
توضع الشيخ ناصر الدين في السماع
رحم الله العلامة اﻷلباني ناصر السنة وقامع البدعة
استشهاد الإمام عثمان بن عفان رضي الله عنه
يا أخي أفتح التنزيل أمرك غريب ليه تمنع التنزيل ليستفيد الناس!!!!!
الله يرحمه
18 ذو الحجة مقتل عثمان بن عفان
في ذو الحجة الحرام /
ما أن استلم عثمان زمام الأمور ، حتّى أخذ يقرّب الذين لعنهم الرسول ( صلى الله عليه وآله ) ، من أمثال : مروان بن الحكم ، والوليد بن عقبة بن أبي معيط ، وغيرهما حيث يغدق عليهم من بيت مال المسلمين ويقطعهم المقاطعات .
أمّا ما فعله بالصحابة المخلصين ، فإنّه قام بنفي الصحابي الجليل أبي ذر الغفاري إلى منطقة الربذة ، لأنّه كان يعترض على ممارساته الظالمة ، كما بطش بعبد الله بن مسعود ، لكونه يعترض على سياسته المالية ، وقصّته مع عمّار بن ياسر معروفة ، عندما قام بضربه ضرباً شديداً ، حتّى أغمي عليه ، وفاتته صلوات الظهر والعصر والمغرب .
استمر عثمان على سياسته ، ممّا أدى إلى ازدياد سخط الناس عليه ، وروي أنّ ناساً خرجوا من مصر ، وعددهم ألفين ، متّجهين نحو المدينة المنوّرة ، وكانوا يميلون لعلي ( عليه السلام ) ، وناس من الكوفة ، وعددهم ألفين ، وكانوا يميلون إلى الزبير ، وناس من أهل البصرة لم يُعرف عددهم ، وكانوا يميلون إلى طلحة بن عبيد الله ، فنزل المصريّون ذا خشب ـ اسم منطقة ـ وكانوا مصمّمين على قتل عثمان ، وتخليص المسلمين من شرّه وشر حاشيته .
فلمّا علم بخبرهم جاء إلى منزل الإمام علي ( عليه السلام ) ، فقال : يا ابن عم أنّ قرابتي منك قريبة ، ولي عليك حق ، وقد جاء ما ترى من هؤلاء القوم ، وهم مصبحي ولك عند الناس قدر ، وهم يسمعون منك ، وأحب أن تركب إليهم وتردّهم عنّي ، فإنّ في دخولهم عليّ وهناً لأمري ، وجرأة عليّ .
فقال له الإمام علي ( عليه السلام ) : ( على أي شيءٍ أردّهم ؟ ) قال : على أن أصير إلى ما أشرت به ورأيته لي ، فقال ( عليه السلام ) : ( إنّي قد كلّمتك مرّة بعد أخرى ، فكل ذلك تخرج وتقول وتعد ، ثمّ ترجع ، وهذا من فعل مروان ، ومعاوية ، وابن عامر ، وعبد الله بن سعد ، فإنّك أطعتهم وعصيتني ) .
فقال عثمان : إنّي أعصيهم وأطيعك ، فأمر علي ( عليه السلام ) الناس أن يركبوا معه ، فركب ثلاثون رجلاً من المهاجرين والأنصار ، فأتوا المصريين فكلّموهم ، فكان الذي يكلّمهم الإمام علي ( عليه السلام ) ، ومحمّد بن مسلمة ، فسمعوا منهما ورجعوا إلى مصر ، ثمّ عاد الإمام علي ( عليه السلام ) وجماعته .
وقد روى أغلب المؤرّخين : أنّ علياً ( عليه السلام ) ، لمّا ردّ المصريين عادوا بعد ثلاثة أيّام ، فاخرجوا صحيفة في أنبوبة رصاص ، وقالوا : وجدنا غلام عثمان على بعير ، ففتشنا متاعه لأنّا شككنا في أمره ، فوجدنا فيه هذه الصحيفة ، ومضمونها : أنّ عثمان يأمر والي مصر ، بجلد عبد الرحمن بن عديس ، وعمرو بن الحمق ، وحلق رؤوسهما ولحاهما ، وحبسهما ، وقتل قوم آخرين من أهل مصر ، وسألوا علياً ( عليه السلام ) أن يدخل إلى عثمان ، ويستفسر منه عمّا ورد في الرسالة ، فسأل عثمان عن ذلك ، وأقسم بالله أنّه لم يكتب تلك الرسالة ، ولا علم له بها .
فقال محمّد بن مسلمة : صَدَق عثمان ، إنّه من عمل مروان ! فقال عثمان : لا أدري ، فقال المصريون له : كيف يجترأ عليك مروان ؟ ويبعث غلامك على جمل من إبل الصدقة ، ويقوم بتزوير إمضائك ، ويرسل تلك الرسالة الفظيعة ، إلى واليك على مصر ، وأنت لا تدري ؟ فإن كنت كاذباً ، فقد استحققت الخلع ، لما أمرت به بغير حق ، وإن كنت صادقاً استحققت الخلع ، لضعفك وعدم صلاحيتك للخلافة ، وارتفع الصياح واللغط .
فقام الإمام علي ( عليه السلام ) واخرج أهل مصر وذهب إلى منزله ؛ إلاّ أنّ الواقدي يقول : أحاط المصريون والبصريون بعثمان وحصوره ، ويروي الطبري : أنّ عثمان اضطر إلى أن يكتب إلى معاوية ـ وإليه على الشام ـ وابن عامر ، وقادة الجيش يطلب منهم النجدة ، فتربّص به معاوية .
وكان عثمان قد استشار نصحاءه في أمره ، فنصحوه في أمره ، فنصحوه أن يرسل إلى الإمام علي ( عليه السلام ) ، ويطلب منه أن يرد الناس ، ويعطيهم ما يرضيهم ليطاولهم ـ يماطلهم لغرض كسب الوقت ـ حتّى تأتي الإمدادات ، فقال عثمان : إنّهم لا يقبلون التعليل ، وقد كان منّي في المرّة الأولى ما كان .
فقال مروان : أعطهم ما سألوك ، وطاولهم ما طاولوك ، فإنّهم قوم قد بغوا عليك ولا عهد لهم ، فدعا عثمان علياً ( عليه السلام ) ، وقال له : قد ترى ما كان من الناس ، ولست آمنهم على دمي فارددهم عنّي ، فإنّي أعطيهم ما يريدون من الحق من نفسي ، ومن غيري .
فقال ( عليه السلام ) : ( إنّ الناس إلى عدلك أحوج منهم إلى قتلك ، وإنّهم لا يرضون إلاّ بالرضا ، وقد كنت أعطيتهم من قبل عهداً فلم تف به ، فلا تغرر في هذه المرّة ، فإنّي معطيهم عنك الحق ) ، قال : أعطهم فو الله لأفينّ لهم .
فخرج ( عليه السلام ) إلى الناس فقال : ( إنّكم إنّما تطلبون الحق وقد أعطيتموه ، وأنّه منصفكم من نفسه ) ، فسأله الناس أن يستوثق لهم ، وقالوا : إنا لا نرضى بقول دون فعل ، فدخل إليه ( عليه السلام ) واعلمه ، فطلب عثمان أجلاً لمدّة ثلاثة أيّام ، وكتب للناس كتاباً أوعدهم فيه برد كل مظلمة ، وعزل كل عامل أو والٍ يكرهوه ، فكف الناس عنه ، لكنّه أخذ يستعد للقتال ويجمع الجند .
ولمّا انقضت الأيّام الثلاثة ، ولم يغيّر عثمان شيئاً ، وأخلّ بوعده ثار الناس ، وحاصروه ومنعوا عنه الماء ، فأرسل إلى الإمام علي ( عليه السلام ) ، وقال : إنّهم منعونا الماء ، فتكلّم معهم ( عليه السلام ) ووعظهم ، ولكنّهم لم يستجيبوا له ، ولمّا رأى ( عليه السلام ) منهم التعنت رمى بعمامته في دار عثمان ـ وهو محاصر ـ يُعلمه أنّه قد نهض وعاد .
وروى ابن سعد والطبري في كيفية مقتل عثمان ما يأتي : رفع أحد الذين حاصروا بيت عثمان واسمه ( كنانة بن بشر ) مشاقص كانت في يده فوجا بها في اصل أُذن عثمان ، فمضت حتّى دخلت في حلقه ، ثمّ علاه بالسيف حتّى قتله ، وكان ذلك في الثامن عشر من ذي الحجّة عام ( ۳۵ هـ ) .
بقي عثمان ثلاثة أيّام بدون دفن ، فكلّم حكيم بن حزام ، وجبير بن مطعم علياً ( عليه السلام ) في الإذن بدفنه ففعل ، لمّا سمع الناس بذلك قعد له قوم في الطريق ، فرشقوا جنازته بالحجارة ، وخرج جماعة من خاصّة عثمان ، ومعهم الإمام الحسن ( عليه السلام ) ، وعبد الله بن الزبير ليلاً فدفنوه في حش كوكب ، خارج مقبرة البقيع في المدينة ....
هذه من أكاذيب الروافض أن عثمان قرب من لعنهم رسول الله
فلو قارنا بين ولاة علي في زمنه وولاة عثمان في زمنه لتبين لنا من الذي قرب أقاربه وابعد الآخرين.
ولو كان عثمان بحزم عمر لما تجرأ أحد أن يعقد فتيلا
لكنه حلم بني أمية
رحمة الله تعال عليك ياشيخ سنه
رحمه الله الشيخ الالبانى
رحم الله شيخنا الالباني المحدث
رحمه الله