Philosopher Sir Roger Scruton | The Ring of the Nibelung - Richard Wagner| BBC Radio 4
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- Опубліковано 14 жов 2024
- As Wagner's Ring - that huge and controversial cycle of operas - goes on tour, self-professed Wagner fan, Roger Scruton, tells us why The Ring is absolutely a story for our time.
"Despite our attempts to live without formal religion" writes Scruton, "we are no more free than people ever have been or ever will be from the religious need".
He adds: "I have loved The Ring and learned from it for over 50 years and for me, it is quite simply the truth about our world - but the truth expressed by means of music of unquestionable authority and supreme melodic and harmonic power".
Wonderful. I strongly recommend his book on Wagner's Ring
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And his book on Parsifal.
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Tradução para o português:
"Aqui está Roger Scruton. Assim começa o Anel dos Nibelungos, o grande ciclo de óperas de Wagner explorando a origem da consciência e o nascimento do mundo humano. Estamos nas profundezas do rio Reno e também nas profundezas do inconsciente, ouvindo a voz da ordem natural da qual a humanidade se afastou num passado distante. A história de Wagner sobre deuses e heróis, gigantes e anões, não é um conto de fadas. É dirigida a pessoas modernas que perderam os caminhos do encantamento e para quem o caminho para o heroísmo está coberto de vegetação. É uma história em que lei e amor, poder e propriedade estão todos envolvidos numa luta de vida e morte entre as forças que governam a alma humana. A grande obra de Wagner é controversa até hoje, quando o Anel é tão popular que a performance em Londres pela Opera North esgotou em um dia. O drama é frequentemente descartado como um absurdo romântico e a música como bombástica. Parte do problema tem sido o próprio Wagner, cuja personalidade agitada e dominadora continua a fazer inimigos muito tempo após sua morte. Nem seus diatribes antissemitas ajudam sua reputação. Tão constrangidos estão os alemães pelo Anel que seus produtores regularmente escolhem satirizar os momentos mais nobres do drama, enquanto colocam aspas de medo no resto. Eu amei o Anel e aprendi com ele por mais de 50 anos e, para mim, é simplesmente a verdade sobre nosso mundo, mas a verdade expressa em forma artística, por meio de música de autoridade inquestionável e poder supremo melódico e harmônico. É também o mais próximo que um artista chegou até agora de mostrar o que a religião significa para aqueles que perderam sua fé nos deuses ancestrais. A história deriva da coleção de mitos nórdicos antigos, conforme relatado pelos editores islandeses. Eles contam sobre os deuses vikings, cujo rei, Odin, constrói a fortaleza de Valhalla para afastar o dia do Ragnarök, quando os deuses serão destruídos em sua batalha final. Ragnarök significa o destino ou crepúsculo dos deuses, e seu advento é inevitável. No entanto, Odin luta incessantemente para evitá-lo. Portanto, ele vaga pela face da terra em busca de conhecimento que possa impulsionar sua oferta pela imortalidade. Essa história pertence a uma religião que desapareceu completamente, como as religiões fazem, e a sociedade refletida nela parece crua, impiedosa e irrecuperavelmente distante de nossos interesses modernos. No entanto, Wagner, num golpe de inspiração sublime que não tem paralelo, pegou os fragmentos sobreviventes e os enfiou numa narrativa própria. O resultado é uma história dos deuses para pessoas que não têm deuses em que acreditar. Wagner começou a trabalhar no Anel em 1848, o ano antes da revolução estourar em Dresden, onde ele foi pego como kapellmeister. Wagner era, na época, um socialista apaixonado e juntou-se ao partido revolucionário, sendo forçado, como resultado, a fugir para o exílio na Suíça e na França. A história do Anel é marcada por esses eventos e pelo entusiasmo socialista inicial do compositor, e contém uma evocação do capitalismo industrial tão perturbadora quanto aquelas de Dickens e Zola. No entanto, durante os 20 anos que levou para completar o trabalho, Wagner deixou de acreditar na possibilidade de uma solução política para os conflitos de seu tempo. Ele deixou de acreditar que os seres humanos têm uma escolha clara entre uma sociedade construída sobre o poder e uma baseada no amor. Certamente, amor e poder estão em tensão um com o outro, como é simbolizado pelo próprio Anel, que foi forjado pelo anão Alberich a partir do ouro do Reno, apenas quando ele amaldiçoou o amor que não poderia obter de suas guardiãs, as filhas do Reno. Mas o contraparte divino de Alberich, Wotan, rei dos deuses, desfruta tanto de amor quanto de poder, tendo percebido que o poder é sem sentido até ser restringido pela lei, e que um mundo governado pela lei possibilita tudo o que mais valorizamos intimamente: personalidade, liberdade, respeito e afeto doméstico. No entanto, o domínio da lei não é auto-sustentável. Wotan deve pagar o preço de sua soberania, e apenas um personagem no Anel pode fornecer esse preço, a saber, Alberich, o grande produtor industrial, cuja força de trabalho escravizada criou um tesouro suficiente para pagar pelo castelo de Valhalla. Por um truque, Wotan obtém o tesouro, incluindo o Anel, mas o anão amaldiçoa o Anel com uma maldição tão poderosa que todo amor e lei depois se tornam precários. Esta maldição será levantada apenas quando o Anel for devolvido ao Reno pelo ser livre que não tem interesse em usá-lo. A trama engenhosa do ciclo consiste na busca por esse ser livre que liberará os deuses de suas correntes. Amor sem poder não perdurará, e poder sem lei sempre erodirá as reivindicações do amor. Vivemos esse paradoxo e, sem os deuses para manter a ordem moral, o fardo recai sobre nossos ombros. O Anel mostra como os deuses entram em existência, conjurados de nossa necessidade por eles. Também abunda em momentos de temor religioso: o anúncio de Brunhilde a Siegmund de sua morte iminente, a bênção de Sieglinde a Brunhilde, o solilóquio de Siegfried na floresta e a despedida de Wotan à sua filha valquíria. Praticamente todos os pontos de virada da vida humana são representados e elaborados pela música sublime. Para mim, este é o aspecto mais extraordinário da conquista de Wagner: que ele criou uma religião a partir de um material que pertence a uma religião que morreu. E ele fez isso de uma forma que fala diretamente a pessoas que perderam a fé em qualquer religião. No Anel, ele dá a essas pessoas uma visão da redenção. No entanto, essa redenção não vem de fora. Não vem de deuses ou anjos, mas de nós, de nossa capacidade de sacrifício pelo bem do outro. Esta é a mensagem do Anel e é uma mensagem de esperança eterna".