[全集] 老子《道德經》通行版 - 八十一章 原文+解讀

[@teckyeongkoh6450]

我喜欢这个没有音乐干扰的版本。可以專心，听思考

[@i-share-u]

感謝您的支持和鼓勵, 怕使用youtube的播放速度功能音樂會變干擾, 最後決定不使用音樂🙂

[@山移嬤]

受益良多,也買書來慢慢看 不簡單 讚嘆讚嘆

[@高鎂芳]

真感謝你辛苦了。我心無法再聽，因為我有個性，若不沒有人能有信用，我再也無法再進一步，过去我能存在心中美好的景是甜，而現是哀不想煩自心。所以請諒解一下。

[@高鎂芳]

講得很詳細又很有力，真實料理悟淨多益~謝謝囉

[@i-share-u]

感謝您的支持和鼓勵！😄

[@teckyeongkoh6450]

老师功力深厚。我欣赏也感谢

[@i-share-u]

客氣了🙏

[@高鎂芳]

謝謝：你很棒

[@HW-zm4be]

謝謝！

[@tsaikuo-wei3111]

謝謝你的創作，讓閱讀道德經變得不再艱澀。

[@bruceylwang]

好好把道德經讀懂了，就可以了解古今往來的所有現象與道理。
《輕輕鬆鬆讀懂道德經》可以輕輕鬆鬆了解真理所在。

[@Edisonpan]

道可道，非常道
是道，可道，非常道
所謂的"道"是無法用言語表述卻可以體悟理解的，而可以用言語表述的道(可道），便不是恆常的道

[@袁蔚英]

聽懂了1％

[@franklee9475]

活佛恩師慈語：（心念是一種能量） 常常抱著利益眾生之心，就可以永遠不離喜樂。生活中的行住坐臥，點點滴滴細微處都有功過，你的「一念正是天堂，一念邪是魔，一念歪便墜入地獄」，要上要下只在一念之間。可是徒兒們只知道，肉體的細胞天天在生死，卻忘了自己的心念，也時時在生死之中。 「聖人過多，賢人過少，小人無過」，這句話就是要你們念念警覺，以免過錯累累，生死不斷。人生本來就充滿了無數的喜、怒、哀、樂、煩惱雜念，徒啊，咱們不怕念起，只怕那顆執著的心，心一有了執著，就不易察覺煩惱妄想的出處，如今借由三寶心法的修持，便是要讓自己，時時保持明淨，不會輕易被外境所困擾。 修道人的心頭大患，莫過於不知足，那個不知足，便是起心動念，不能安分，也就是貪、嗔、癡的三毒在作亂，連名為修道人的你，都會亂了陣腳，又如何安定他人呢？先渡己，才有辦法渡人，上樑若不正，下樑必然歪，所以渡人的同時，也要渡渡自己，如果自己修持不好，對親戚朋友，甚至對最親近的人，都很刻薄，沒有一點愛心孝心了，那你去跟別人說道很好，會有人相信你嗎？所以修道要從心地修起，要渡人，就不要忘了渡渡自己，知行合一。 徒兒若能保持心境的平衡，那修行的功夫，就到家了。生命那麼短暫，徒兒更要好好善護，那顆易動的心念，你心誠念靜了，才能存養自身的慧命。修道辦道不求有功，但求無過，徒兒們要腳踏實地，可別好高騖遠，因為佛魔只在一念之間，你成全人就是佛，你考倒人就是魔，僅僅這個不經意的心念，就可以造就聖賢，造就魔頭，所以徒啊，你自己的心性要把持得住，可別忽略了，自己的起心動念。 心就像個橐鈅（古時的風箱）一樣，如果沒有人去動它，它就虛靜無聲，如果有人去拉動它，就會發出美妙的聲音，心與境本是自然的應對，互相唱和著，有何心就有何境，只是人容易著境，一著了境，就無法常應常靜，唱和自如，徒兒是不是也這樣呢？人哪，不可能不動任何念頭，一動了念頭，就造下因果，所以要時時發正念。邪來煩惱至，正來煩惱除，發了正念，才能改變命運啊！這就是一心十法界的意思！
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回覆

[@薛僑東]

第八十一章
★原文：
信言不美，
美言不信。
善者不辯，
辯者不善。
知者不博，
博者不知。
聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
天之道，利而不害；
聖人之道，為而不爭。
☉ 文意：
可靠的忠言，往往不太好聽；
而好聽的話，往往都不可靠。
仁慈善良的人，不忍加重誤會與傷害，因此不願自我辯解。
辯解理由的人，在乎得失，不肯承認過錯，反而成了不善。
通達法則的人，依循法則的運作，所作無礙，用不著博學。
廣泛求學的人，迷失在感官世界，不悟法則，等同於不知。
通達法則的聖人，不儲存財富，累積金錢；只是遵循「愈是為人服務，愈是得到擁護」、「愈是施恩不求，愈是巨大回收」的法則去做而已！
天地自然的運作，總是供給、利益而不損害。
通達法則的聖人，只是施恩、幫助而不競爭！
◎ 義解：
忠言逆耳，良藥苦口，美言騙人，美食害身。
依此看來，許多話確實是「正言若反」哪！
如果究其根柢，便知都是「感官本能」、「局部所知」造的孽喔！
從父母所生而有了「身體」，正常健康的「身體」代表擁有正常的「感官功能」，稱為「生而能之」。
不過，「生而能之」不等於「生而知之」，因為人生不可能「生而知之」，而是「學而知之」！
「生而能之」就是「本能所知」、「感官所知」；
「學而知之」則是「法則原理」、「規則秩序」。
順著「感官局部所知」的湍流，就會衍生出喜怒哀樂……種種情緒(喜怒哀樂)的、心理(愛恨情仇)的作用；如果這些情緒、心理，任其發展無力節制(剎車)，那就會溢滿而出，接著就是失控(潰堤)狀態的階段，最後一定造成各種的問題與嚴重的傷害！
循著「法則原理」的軌跡，就是進入到是非善惡……條理清晰的世界；
如果這些法則練習不忘、運用自如，那就是左右逢源的程度，從此不受情緒所制或失控(崩潰)。
「感官所知」是情緒的來源，失控只是早晚的結果；
「法則秩序」是理智的依據，遲早解脫情緒的捆縛。
總之，依附感官的人，首先一定會成為感官的奴隸，不由自主；而從感官畫面刺激的反射心理，就是打開情緒之門；情緒累積、發展到一定程度，就會出現失控、狂亂，然後做出傷人害己的行為！
學習法則的人，終將了解其「原理」、「所以然」，於是超越「感官所知」，主宰「感官」、控制「情緒」，甚至可以出神入化的關閉「感官」、消滅「情緒」，回復天真爛漫的「赤子之心」，「與道同化」的至善境界。
☆結論：
1.感官所知就是「賊」，劫奪善良、理性。
2.法則原理就是「道」，回復道德、仁義。
3.順從感官所知者，憂愁煩惱，無法避免。
4.遵循法則秩序者，無憂無慮，皆大歡喜。
～隨緣分享～

[@nampang5071]

道可道：自然規律可以討論和研究。
非常道：因可討論研究，自然這套學問才會不斷改良和進步。
名可名：學問可定名和記錄。
非常名：因時代和文字進步，學問也不斷進步。
無名天地之始：天地初開，萬物是沒有名字。
有名萬物之母：人類開始懂得說話，付予每種事物獨特的名字。
故常無欲而觀其妙：應該常用客觀角度去觀察事物的本質。
常有欲而觀其徼：從而用個人認知（主觀角度）去制定其知識。
此兩者同出而異名：客觀和主觀都是出於常識。
同謂之玄：這些知識像一條玄線。
玄之又玄：玄線（知識）不斷編織，組成為網絡（學問）。
衆妙之門：人類打開了文明之門。

[@celinejesus7703]

还在道可道呢？
帛书真版道德经： 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。 故恒无欲也，以观其眇;恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之 门。
差异重点分析
这一段文字在原貌《老子》里，本来应该是接在《道德经?七十九章》“和大怨”段之后。
老子本意:宇宙规律可以讲，宇宙规律会发生变化

[@nampang5071]

@ 閣下肯定帛書版，「道」旁邊的紅圈是標點符號？不可能是眉批嗎？即是「道」有注解在另一書中，如果你有證據証實是標點符號，你可以揚名了，因為從沒人在古文發現標點符號。

[@nampang5071]

@@celinejesus7703 因制造竹簡很費時和昂貴，所以中國古文注重口語相傳、琅琅上口，根本不需要標點符號，你背書時會背標點嗎？

[@nampang5071]

@@celinejesus7703 背誦時記憶有誤，所以版本不同，並不一定是越久遠就是老子真意。
因為忌諱把恒改為常，亦改變不大。
流行版經過二千多年洗禮，過百名家注解，我當然用流行版先行。

[@nampang5071]

@@celinejesus7703
宇宙規律可以發生變化⋯你這樣解釋很有問題，所謂規律必然已計算了變化，否則就不會叫＂宇宙規律＂。

[@hopperblue934]

太厉害了

[@北京上门-深圳湾上门]

感谢博主，男人太累了，商务模特资源2k起，欢迎来玩一下高端的，支持见面付。

[@nanhe3968]

天地不仁 以万物为刍狗，如果没弄明白什么意思，就不要误导他人。
天地没有私心，不纯在好与坏的区别对待，对待众生都是一样的公正，就像草扎的狗，草扎狗那里有心。
好与坏，善于恶，一切妄想的心都是来源于人们自己的内心。

[@nampang5071]

天地不仁 以萬物為蒭狗，可以用進化論詮釋，自然沒有任何感情，任由生命自由演化。

[@nanhe3968]

@@nampang5071 呵呵进化论？！在真理、宇宙法则面前进化论就是个无知的笑话。

[@nampang5071]

​@@nanhe3968
你找到一個真理或宇宙法則出來先算吧!

[@森林小農黃欣]

字幕其實很重要...會加大分

[@薛僑東]

第一章：
★ 原文：
道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名，天地之始；
有名，萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；
常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
☉ 文意：
「常道」是「不可說」、「絕言絕慮」的，而且也不在現有的知識或經驗值內！如果可以清楚的說明，甚至當面就能指的出來，那就不是「永恆不滅」的「道」了！
世間萬物都有代表的名字，而這個「常道」卻沒有可以代表的名字，因為所有的名字都會變動更改、消滅不見，所以沒有任何「名字」可以代表「道」！
這個「不可說」又「沒有名字」的「常道」，正是宇宙天地的創始者；
「常道」就像母親，一切「有名字」的萬物，都是由祂創生的。
所以！保持在「無知、無覺、無思、無慮」的狀態，就能體會「妙不可言」的道；持續著「蒐集、分析、歸納、統計」的觀察，就不難明白道的「變化作用」。
體性不可見的「無」與現象作用可見的「有」，這二部分都是從「道」的變化作用所產生，只是使用的形容詞不同罷了！
雖然二者彼此似乎不同，但是說到奇妙之處，都是一樣的不可思議。
這種「超越想像」的「不可思議」，卻也是認識這「道」的「唯一入門之路」哩！(「不可思議」一詞是用來停止想像、禁絕思議，而非讚嘆之意，請別恣意曲解，否則誤會就大了！)
◎ 義解：
所謂的『道』，就是指能創造出「現象變化萬千，作用生滅不停」的【體性】，其本身就是「無形無相，不移不動，永恆不滅」，因此才配稱之為「常」。
老子說的「道」，也並不難理解，那就是：『常道不可道，可道非常道；常名不可名，可名非常名。』就這樣，老子把不簡單的「道」，做了最簡單的介紹。
道的「體不可見」、「性若虛無」，以及「現象可見」、「作用明顯」，這是老子先從正面去表述了創生萬物的「道」；另外卻又說，一旦你用心思、常識、……去揣摩、推理，努力的去想像「道是……」，最終只會造成扭曲、誤解的結果(動念即乖，一想就錯)。
這是慈悲的老子擔心我們習慣性地「矯枉過正」，只好不厭其煩地又用反向的說明方式，強調「道」不屬於感官知覺所能認識，而且更不在一般人的經驗、概念的範圍裏！
那麼該如何認識「道」呢？答案就在老子說的「妙」字上！甚麼是「妙」？簡單地說，就是「奇蹟」、「不可思議」、「超越想像」，就是「妙」、「玄妙」、「妙中妙」！
只因凡是可以看見、可以聽聞的現象與作用，都在「感官知覺」的範圍裏，但是不可見、非可聞的「原理」、「法則」，卻不在「感官知覺」的能力範圍內。
如果想用「局部不全、功能有限」的五感(官)工具進行探索「全體的真相、完整的全貌」，那就不得不陷入「夏蟲語冰」、「盲人摸象」的困境而始終不自知、不自覺哪！
老子告訴有心於此的學者們，首先要棄絕一切往外追求的計畫、行動，接著放慢、乃至徹底(暫止非永止)停下所有的「感官作用(所知)」，然後更進一步停下你的「注意力、想像力(能知)」，捨掉那些有生以來種種幾如本能的「揣摩(猜想)」與不自覺廣受汙染的「思議(推理)」吧！
只要你有能力、有本事，知道如何將「思議(能知)」、「揣摩(所知)」·····等等的心理作用都停歇下來，暫退出來(如同登出網路世界)；就在你「逆向返源」之後，反而能體會「道」的體性與作用，直讓人發出「原來如此」之驚嘆，打從心裏讚美「道」的偉大與玄妙，從來都不曾離開過自己！
～隨緣分享～
ua-cam.com/video/2RRS-2EgWYA/v-deo.html

[@李周-z4h]

有删减。错漏877处

[@CVYR490]

请问这个解读是出于谁？谢谢

[@HW-zm4be]

謝謝！