卢军宏台长师父 白话佛法第二册 -2-4 修佛中要坚持“四不”

4. 修佛中要坚持“四不”
今天给大家讲四个“不” 。
1. 不喜，不许有贡高我慢之心，就是自己感觉自己很
了不起，贡高就是以为自己做了很多好事，功德很大，自
己以为很了不起，就轻视人家，看不起人家。
2. 不惧，就是不要惧怕，不要乱想，有平等心，就不
会惧怕。比如你有钱，你有名，你有利，那是你的功德所
为，我因为有人人平等心，当有平等心的时候，你就不会
惧怕任何事情，为什么很多人会怕？是因为自尊心在作怪，
要知道人活在世上自尊心是菩萨让你有的，这个自尊是你
从心里发出来的，就是提醒你在人间，先要自己尊重自己，
自尊心要建立在平等的基础上，如果有了分别心，就没有
自尊心了。比如当感觉自己很穷，感觉人家比我有钱时，
你自尊心就会来了。解决方法之一是要把他看成没有钱的，
看成和自己都是一样的，如果把自己贬低了，就没有自尊
心了。
3. 不执，就是勿认为究竟之地，究竟是认为我这个事
情是对的，肯定是对的。执著于我认为的事情，在现实生
活中即使没有办法解决也一定要去做，这就叫执著。比如，
去赌场自己执著地认为一定会赢，为什么会执著？就是因
为自己认为究竟了，肯定是对的，所以才会钻进去，这就
是没有思维的人，没有智慧的人。
4.不空，就是脑子里没有完全的空，不空就会落入一切如
幻影般的顽空境界。如果你脑子里什么都空了，就不会掉进
这个假的世界里，只有修到一定层次的人才能进入这个境界。
师父曾经给你们讲过神通有六种，即天眼通、天耳通、
他心通、宿命通、神足通和漏尽通。要知道神通是从证悟
中得来的，证悟就是证实它的存在，悟出它的佛理，佛性，
也叫开悟。当一个人真正开悟的时候，就会有神通，当没
有开悟的时候，去追求神通，都是不对的。法术，业报，
持咒，而取得的神通，是可以的。但是，法术，基本上是
从下面（地府）而得的，鬼灵上身之后，就会得到很多的
法术，所以法术是可以帮人，也可以害人，看你修的什么
法术。持咒，是比较正确的一种。还有一种，是业报，业
报是业力所报，但是这个业力并不代表孽力，是善业所报，
你今生今世能得到这个神通，是你前世善业修为所造成的，
业报和持咒都会得到神通。神通里面，层次非常的复杂，
种类是不一样。
神通本身是一种中性的力量，神通是不能依赖的，为
什么叫中性？因为神通不能彻底解决问题，是中性的，是
不可完全依靠的，所以菩萨让我们不要去依靠神通，追求
神通，让我们修的是真正的，能修出悟性来，而一味追求
这些神通没有什么好处，也没有什么用。师父有神通是为
了让人家相信后，通过念经修行、修心来改变自己的命运，
师父是在救度有缘众生，如果所有的人都真正的觉悟了，
而这个神通对我来说还有什么用？如果每个人都能像师父
一样开悟，念经修心，你们说还要神通有何用？神通的目
的是救人，但是也救不了人，所以叫中性。
世界上任何事物都是中性的，比如钱能让你幸福，也
能让你痛苦（给你带来灾难）。刀能让你痛苦，也能让你幸
福，杀人的刀是让人痛苦的，而手术刀是让人幸福的（帮
你解除病痛）。任何事情在发生的时候，有好也有坏。比如
当一个人昏倒的时候，就预示着身体不好了，从此以后就
会注意自己的身体了，如果没有这次的昏倒，怎么会引起
注意自己的身体呢？这就是中性，用现代话讲叫唯物辩证
法。唯物就是我所看到的这个物体，唯它是问，能看得见
的东西是唯物的，而看不见的东西想象出来的就叫唯心，
唯物辩证法就是从事物的正反两个方面看问题，就是把事
物看成两面性，所以看事物一定要看它的两面性。佛法之
妙，就是让你在人生中悟人生，从人生中醒悟，达到开悟，
所以佛法是万事万物之灵魂，也是人的真正本原。
神通是以何种的心态来应用的？师父有神通是以什么
心态来应用的？这是很重要的，当你用一个好的心态来应
用神通时，就是菩萨。如果用一种不正的心态来应用神通
时，就是魔。比如，这世上有人会催眠，如果是一个好的
催眠师会让人放松，忘记过去，松弛身心。如果这个法宝
落入一个坏人手里，他可以利用催眠术做一些违法乱纪，
为非作歹的事情。神通应用在谁的手上就会起不同的什么
效果（为谁服务） ，就像钱一样在好人的手上，可以布施，
可以帮助人做善事；当钱在坏人的手上，他可以去买凶，
可以去赌博等，钱就变成了罪恶。但是钱本身是没有善恶
之分的。