أوافقك الرأي لكن لو تنصت بدقة فستجد أن عبدالله رشدي وحازم الحنفي يقعان في خطأ كعوام أهل مصر، وهو تغيير نطق حرف الذال بالزاء فعلى سبيل المثال يقولا ولن أخالفك في زالك وهذا لا يعني بأنهم لا يدقنون الفصحى لكن يوجد بفصاحتهما شوائب، بعكس الشيخ السلفي محمد رشدي حريص أشد الحرص على نطق مخارج الحروف بشكل صحيح وبعض الأحيان يغير في الكلمة بحسب موقعها بالجملة إما في فعل وفاعل او نصب او جر. وفقهم الله جميعا
ماشاءالله تبارك اللّٰه يحاور الابن والده بطريقة علميةرائعة ويخالفه الراي وهذا لا يفسد لينهم المودة والطاعة ماشاءالله تبارك اللّٰه ةذة قمة في حسن التربية والنجاح في تكوينه شخصية مستقلة وهذا ما يحث عليه في ديننا ان نكون ابناء قمة في الأخلاق والعلم
ههههههه والله العظيم تلات اجزاء قمه الروعه والعلم اقسم بالله احبكم انتم الثلاثه في الله و الشيخ محمد عسل وغيور جدا علي دينه و مندفع علي عكس سنه و الشيخ حازم مشاء الله علي علمه واسلوبه مشاء الله ازهر فعلا و غيور علي دينه و رزين علي عكس سنه و مع اقتناعي التام بكلام الشيخ حازم بس انا عن نفسي افضل النقاب حتي وان كان مستحب ولم يرتقي للواجب
Ahmed elsayed Naeem ومن العلماء من يراه واجب وليس مستحب ، بارك الله فيك . هل كانت النساء غير مستترات قبل اية الحجاب بل كانن يخرجن وجوههن فزاد الامر بالتغطيه تمعني في الايه وحديث الافك . والسؤال : عند الخطبه لماذا تطلب النظرة الشرعيه ، السؤال الثاني ، مامعنى كلمة نقاب ، مع كل الاحترام للمتناظرين يغلب المقدم رأي الشيخ الازهري .
الحمد لله الآيات التي تتعلق بالحجاب : 1. قال تعالى : ( وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) النور/31 2. وقال تعالى : ( وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) النور/60 . والقواعد : هن اللاتي تقدَّم بهن السن فقعدن عن الحيض والحمل ويئسن من الولد . وسيأتي من كلام حفصة بنت سيرين وجه الاستدلال بهذه الآية . 3. وقال تعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً ) الأحزاب/59 وذلك ادنى ان يعرفن فلا يوذين ؟؟؟؟ الف خط تختها اي اذا كان واجب المراه الاحتجاب فقط في جسدها لم قول الله تعلى وذلك ادنى ان يعرفن ولا تعرف المراه الا من وجهها لان الجسد محتجب بلملابس. 4. وقال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيماً ) الأحزاب/53 أما الأحاديث : 1. عن صفية بنت شيبة أن عائشة رضي الله عنها كانت تقول : لما نزلت هذه الآية ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) أخذن أُزُرَهن (نوع من الثياب) فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها . رواه البخاري ( 4481 ) ، وأبو داود ( 4102 ) بلفظ : " يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } شققن أكثف مروطهن (نوع من الثياب) فاختمرن بها " . أي غطين وجوههن . قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى - : وهذا الحديث صريح في النساء الصحابيات المذكورات فيه ، فهمن أن معنى قوله تعالى : { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } يقتضي ستر وجوههن ، وأنهن شققن أزرهن فاختمرن أي : سترن وجوههن بها امتثالا لأمر الله في قوله تعالي : { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } المقتضي ستر الوجه ، وبهذا يتحقق المنصف : أن احتجاب المرأة عن الرجال وسترها وجهها عنهم ثابت في السنة الصحيحة المفسرة لكتاب الله تعالى ، وقد أثنت عائشة رضى الله عنها على تلك النساء بمسارعتهن لامتثال أوامر الله في كتابه ، ومعلوم أنهن ما فهمن ستر الوجوه من قوله { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } إلا من النبي صلى الله عليه وسلم لأنه موجود وهن يسألنه عن كل ما أشكل عليهن في دينهن ، والله جل وعلا يقول : ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ) فلا يمكن أن يفسرنَها من تلقاء أنفسهن . وقال ابن حجر في " فتح الباري " : ولابن أبي حاتم من طريق عبد الله بن عثمان بن خيثم عن صفية ما يوضح ذلك ولفظه : " ذكرنا عند عائشة نساء قريش وفضلهن فقالت : " إن نساء قريش لفضلاء ، ولكنى والله ما رأيت أفضل من نساء الأنصار : أشد تصديقا بكتاب الله ولا إيمانا بالتنزيل ، لقد أنزلت سورة النور { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } فانقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما أنزل فيها ، ما منهن امرأة إلا قامت إلى مرطها فأصبحن يصلين معتجرات كأن على رؤوسهن الغربان " كما جاء موضحاً في رواية البخاري المذكورة آنفاً ، فترى عائشة رضى الله عنها مع علمها وفهمها وتقواها ، أثنت عليهن هذا الثناء العظيم ، وصرحت بأنها ما رأت أشد منهن تصديقا بكتاب الله ولا إيمانا بالتنزيل ، وهو دليل واضح على أنهن فهمن لزوم ستر الوجوه من قوله تعالى : { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } من تصديقهن بكتاب الله وإيمانهن بتنزيله ، وهو صريح في أن احتجاب النساء عن الرجال وسترهن وجوههن تصديق بكتاب الله وإيمان بتنزيله كما ترى ، فالعجب كل العجب ممن يدعي من المنتسبين للعلم أنه لم يرد في الكتاب ولا السنة ما يدل على ستر المرأة وجهها عن الأجانب ، مع أن الصحابيات فعلن ذلك ممتثلات أمر الله في كتابه إيمانا بتنزيله ، ومعنى هذا ثابت في الصحيح كما تقدم عن البخاري ، وهذا من أعظم الأدلة وأصرحها في لزوم الحجاب لجميع نساء المسلمين كما ترى " . " أضواء البيان ( 6 / 594 - 595 ) . 2. عن عائشة أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كنَّ يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع ( أماكن معروفة من ناحية البقيع ) فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم : احجب نساءك ، فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ، فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء - وكانت امرأة طويلة - فناداها عمر : ألا قد عرفناك يا سودة ، حرصاً على أن ينزل الحجاب ، فأنزل الله آية الحجاب . رواه البخاري ( 146 ) ومسلم ( 2170 ) . 3. عن ابن شهاب أن أنسا قال : أنا أعلم الناس بالحجاب كان أبي بن كعب يسألني عنه : أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عروساً بزينب بنت جحش وكان تزوجها بالمدينة فدعا الناس للطعام بعد ارتفاع النهار فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس معه رجال بعد ما قام القوم حتى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى ومشيت معه حتى بلغ باب حجرة عائشة ثم ظن أنهم خرجوا فرجعت معه فإذا هم جلوس مكانهم فرجع ورجعت معه الثانية حتى بلغ باب حجرة عائشة فرجع ورجعت معه فإذا هم قد قاموا فضرب بيني وبينه سترا وأنزل الحجاب . رواه البخاري ( 5149 ) ومسلم ( 1428 ) . 4. عن عروة أن عائشة قالت : لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات في مروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد . رواه البخاري ( 365 ) ومسلم ( 645 ) . 5. وعن عائشة رضي الله عنها قالت : كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مُحْرِمات ، فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها ، فإذا جاوزونا كشفناه . رواه أبو داود ( 1833 ) وابن ماجه ( 2935 ) ، وصححه ابن خزيمة ( 4 / 203 ) . وصححه الألباني في كتاب جلباب المرأة المسلمة . 6. وعن أسماء بنت أبى بكر رضي الله عنهما قالت : كنا نُغطِّي وجوهنا من الرجال ، وكنَّا نمتشط قبل ذلك في الإحرام . رواه ابن خزيمة ( 4 / 203 ) ، والحاكم ( 1 / 624 ) وصححه ووافقه الذهبي . وصححه الألباني في كتاب جلباب المرأة المسلمة 7. وعن عاصم الأحول قال : كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا : وتنقبت به ، فنقول لها : رَحِمَكِ الله قال الله تعالى : ( وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاَّتِي لاَ يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ ) ، قال : فتقول لنا : أي شئ بعد ذلك ؟ فنقول : ( وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ ) فتقول : هو إثبات الحجاب . رواه البيهقي ( 7 / 93 ) .
الله الله الله فعلا ازهر علم وعلماء انظر الى طريقة احتواء الشيخ السلفى مع علمهم بغيرته على الدين وقلة فهمهم وانظر الى الرجل السلفى لانه مخلص لله انجب ابنا من اجمل علماء الازهر المخالف لوالده فقها بارك الله فى من اجتهد لله وبارك الله فى ازهرنا وشيوخه وعلماىه واطمئن قلبى لرؤية الدكتور الازهرى اطمئنيت على حال علماء الازهر الخير فيهم
اجمل ما في الحوار ان الابن واقف لابيه على الكلمة و الوالد يتعامل مع ذلك بكل حلم ليت كل السلفية مثل هذا الشيخ في تعامله مع الاختلاف رغم انه مثلهم في عدم قبول الراي المخالف لا تفهمونا غلط نحب الثلاثة في الله
المسالة خلافية ومن كبار علماء الدعوةالسلفية في هذا العصر الذي قال بجواز كشف الوجه العلامة الالباني رحمه الله . وله ادلة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي النهاية الخلاف معتبر واذا كانت المراة جميلة الوجه وقد تفتن الرجال فعليها ستره . ومن قال بانها لا تغطي وجها قال باستحباب تغطيته ولا يجب.
صهيب حسن الشافعي الأشعري مناظره رائعه و التلات شخصيات والله حبتهم في الله و الراجل الازهري دا مشاء الله عليه وعلي علمه و هدوئه و والد الشيخ عبد الله نعم المسلم والله و دكتور عبد الله برده نعم الابن مشاء الله حلقه رائعه و مجهود رائع الشكر موصول لحضرتك شكرا :")
اذا القول الفصل مما فهمت من هذه الحلقة هو (وفى رأيى) هو:أن هناك خيارين للمرأة المسلمة فى لبسها ولها أن تختار ماتحب من الاتنين ولكن مشكلة السلفية لايريدون رأيا اخراوهذه مشكلتهم فى رأيى.
ابن عباس له ثلاث تفاسير وكلها صحيحه ولكن لها سياقات فلابد أن تفهم ، ابن عباس ماذا فسر الزينه التي تظهر ؟؟فسر الوجهه والكفين، وفسر انه الخاتم والاسواره والثالثه شرح للتفسيرين ألا وهو أن تبدي الوجه واليدين في بيتها وأمام محارمها ،وهنا يتضح أن ابن مسعود وابن عباس متفقان ولكن أحد المحاورين أخذ تفسيرا واحدا وترك الباقي وهو الشارح
انا شخصيا اقتنعت بأن النقاب واجب فجزى الله الشيخ محمد رشدي خير الجزاء واما المحاور فانتقد عليه انه جعل نفسه طرف نزاع في الحوار لا سيما اني وبكل بساطة وبدون ادنى اعمال للعقل عرفت ان رأيه في المسألة جواز كشف المرأة للوجه والكفين ويريد ان يؤكد ذلك من اول الحلقة والله أعلم وهدى الله الشيخ محمد رشدي والشيخ حازم الكيلاني والشيخ عبدالله رشدي للحق والمسلمين أجمعين
لماذا لم يكملوا الاية من وجهة نظري لو اكملوا الاية لتبين لهم ان المقصود هو تغطية الوجه ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِأَزواجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ المُؤمِنينَ يُدنينَ عَلَيهِنَّ مِن جَلابيبِهِنَّ ذلِكَ أَدنى أَن يُعرَفنَ فَلا يُؤذَينَ وَكانَ اللَّهُ غَفورًا رَحيمًا﴾ فلا يعقل ان لا تعرف من كشفت وجهها وغطة شعرها وعنقها وانما المقصود انها كما قيل ان المرآة في زمن الرسول والصحابة بعد نزول الاية لا تعرف اذا شاهدها احد من بعيد اهي مقبلة ام مدبرة هذا والله تعالى اعلم وبالنسبة لي فقد الجمهمها الداعية عندما استشهد بآية الضرب بالرجل فلم يستطيعا الرد عليه
كشف المرأة لوجهها هو السنّة الصّحيحة أمّا إيجاب تغطية المرأة لوجهها فهو حرام , حرام , حرام وبدعة ضالّة بنص القرآن والسنّة , ومن يوجب على المرأة تغطية وجها من المحسوبين على طلبة العلم الشّرعي فقد تعدّى على أمر الله وعصاالله نهارا جهارا من حيث يعلم أو لا يعلم فأمر الله سبحانه وتعالى بكشف المرأة لوجهها واضح في قوله تعالى في آية الجلابيب في سورة الأحزاب ((( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا ))) الآية (59) سورة الأحزاب , أليست تلك الآية الكريمة هي أمر من الله ( وهذه الآية الكريمة هي أمر بالأمر ) فالله سبحانه وتعالى أمر نبيّه صلّى الله عليه وآله وسلّم بأن يأمر أزواجه وبناته ونساء المؤمنين بما نصّت عليه الآية الكريمة وبيّن سبحانه في تلك الآية الكريمة السّبب في قوله تعالى ((( ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ))) أي الأقرب والأحرى أن يعرفن أي من أجل أن يعرفن منهنّ ونساء من ؟؟؟ فكيف تعرف المرأة إلّا بكشف وجهها ؟؟؟؟؟ , فهذه الآية الكريمة ضمن آية الجلابيب هي جزء لا يتجزأ من أمر الله في آية الجلابيب والتي تدل دلالة واضحة على الأمر بكشف وجه المرأة , وقولنا هذ له الكثير ممّايسنده من آلقرآن الكريم والعشرات من الأحاديث النّبويّة الشّريفة منها ماهو في الصّحيحين ومنها ماهو في السّنن الأخرى كما أنّ الآية الكريمة واضحة الدّلالة لمن ألقى السّمع وهو شهيد . أمّا تغطية المرأة لوجهها فهي لم تكن سوى عادة تسرّبت إلى العرب من اليهود الأوائل والذين كانوا بستوطنون في الوطن العربي قبل تجزئته من قبل دول الإستعمار واتفاقيّات سايكس بيكو مثل اليمن ومصر والعراق وعبيدة السّلماني لمن يستدل بقول عبيدة السّلماني لأبن سيرين فنقول أنّ عبيدة السّلماني هو تابعي بالإجماع وهو يماني كان يعيش في وسط المجتمع اليهودي في اليمن وكانت عادة تغطية الوجه وإظهار عين واحدة هي العادة المتّبعة في المجتمع اليهودي في اليمن آنذاك وعندما نزل القرآن الكريم أبطل تلك العادة اليهوديّة القبيحة بعدد من الآيات الكريمة كما أبطلته السنّة النّبويّة بعدد من الأحاديث الشّريفة , ثمّ لهؤلاء الذين يستدلّون بقول عبيدة السّلماني نقول لهم ولماذا لا يستدلّون بكتاب ربّ العالمين وسنّة رسوله الكريم صلّى الله عليه وآله وسلّم لماذا لا يستدلّون بتفسير كبار صحابة رسول الله صلّى عليه وآله وسلّم للإستثناء بآية الزّينة في سورة النّور ((( إلّا ما ظهر منها ))) لماذا لا يستدلّون بقول وتفسير عدد من سادة التّابعين من أمثال سعيد بن المسيّب وسعيد بن جبير والذين هم أكبر مقاما وأهم من عبيدة السّلماني أم أنّ تلك القلوب المريضة التي ران عليها المرض وظلام الجهل تأبى إلّا أن تبتر بأقوال أئمّة مذاهب المسلمين أهل السنّة وتلوي أعناق أدلّة الكتاب والسنّة التي يبصرها أعمى البصر وتصر على المراء والعناد والمكابرة !!!!!!!!!!!! ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ . هؤلاء الذين يوجوب على نساء المسلمين أمرا لم يوجبه الله ولا رسوله هم عصاة لله ولرسوله ويجب على المسلمين رفضهم ومقاومتهم قبل مقاومة داعش وأذنابها فهم من تسبّب بل هم من ساهم وبشكل مباشر بخلق تلك المنظّمة الإرهابيّة داعش وهم من شكّك الكثير من شباب المسلمين بدينهم وهم والله العظيم دعاة إلحاد تسبّبوا بإلحاد الملايين من شباب المسلمين في البلاد الإسلاميّة ونحن نعلم أنّ البعض منهم مدسوس يسوّق لدسائس أعداء الله ورسوله التي تسلّط على المسلمين على مطيّة الدّين والبعض منهم هم خوارج هذ العصر الذين يمرقون من الدّين كمرقة السّهم من الرّميّة كما أخبر عنهم الصّادق المصدوق رسول الله عليه وعلى آله أفضل الصّلاة وأزكى التّسليم فعلى كلّ غيور على دينه وعلى أمن بلاده وعلى عقيدة شباب المسلمين أن يحارب هؤلاء الغلاة وخوارج هذ العصر مهما كان لهم من شهرة ومهما كان لهم من مكانة فهم أعداء الله وأعداء رسوله وهم الأعداء الحقيقيّون للإسلام والمسلمين .
شاء من شاء وأبى من أبى ولكن الخلاف حول مشروعيّة كشف المرأة لوجهها هو فقط خلاف مصطنع فوجه المرأة ليس بعورة على الإطلاق ولم يكون هناك خلاف بين صحابة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم كما أنّه مسألة إجماع بين كبار فقهاء مذاهب المسلمين أهل السنّة كما قال وأكّد ذلك الإجماع القاضي عياض , ثمّ أنّ مسألة مشروعيّة كشف المرأة لوجهها واضحة تمام الوضوح لكل من أنار الله بصيرته في الكتاب والسنّة , أمّا من ران على قلوبهم وعلى أبصارهم الضّلال من رويبضات العالم الإسلامي فلا شأن لكل مسلم عاقل بضلالهم فكتاب ربّ العالمين أمامنا وكذلك سنّة نبيّة عليه وعلى آله صلوات ربّي وسلامه كلاهما في متناول كل مسلم يبحث عن الحق والصّواب بصدق وأمانة دون تشنّج ودون تبعيّة لمن يجادل في الله بغير علم ولا هدى وكتاب منير مهما بلغت شهرتهم فكتاب رب العالمين وسنّة نبيّة صلّى الله عليه وآله وسلّم هما الأولى أن نتّبعهما فلا نتّبع قول رويبضة مريض قلبه قد أعمى الله بصيرته فلا مكان للأمانة العلميّة في قاموسه .
صهيب حسن الشافعي الأشعري المعذرة ، هناك من يدخل على اساس انه سني ويدخل ويدعي انه اشعري او معتزلي او...او. ، وانت لا تعرفهم ولكن انا اعرفهم من تصيدهم وبعض كلامتهم ، يريدون توسيع الخلاف بيننا ، وجمع كلمة المسلمين البقيه من جميع الفرق ثم ضرب السلفيين ، وهذا مشروع ايران يتم قطع الطريق عليهم فيه ، نعم انا اخالف الفرق من اهل السنه ولكن يكون هذا بيننا وليس لمن يطعن بمصادر التلقي عندنا بالجمله التي انت وانا نتفق عليها ،وهم ويطعنون بشهودنا صحابة رسول الله وبعرض نبينا عائشه المطهرة ، الا نقطع الطريق عليه ونحصر خلافنا بيننا بادب وبدون عنف وسب بالحجه والبرهان وان قبل مرحبا وان بقي على ماهو عليه هذا شأنه وبينه وبين ربه .
أقوال الصحابة والتابعين عن بن عباس منقول كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحرص على مشورته في كل أمر كبير، وكان يلقبه بفتى الكهول. وكان إذا ذكره قال: ذاكم كهل الفتيان. يصفه سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه بهذه الكلمات: " ما رأيت أحدا أحضر فهما، ولا أكبر لبّا، ولا أكثر علما، ولا أوسع حلما من ابن عباس. ولقد رأيت عمر يدعوه للمعضلات، وحوله أهل بدر من المهاجرين والأنصار فيتحدث ابن عباس، ولا يجاوز عمر قوله". قَالَ الأعمش : كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِذَا رَأَيْتَهُ قُلْتَ : أَجْمَلُ النَّاسِ ، فَإِذَا تَكَلَّمَ قُلْتَ : أَفْصَحُ النَّاسِ ، فَإِذَا حَدَّثَ قُلْتَ : أَعْلَمُ النَّاسِ .[2] قال ابن عمر رضي الله عنه : ابن عباس أعلم الناس بما أنزل على محمد. قال عطاء بن أبي رباح : ما رأيت مجلسا أكرم من مجلس ابن عباس، ولا أعظم جفنة ولا أكثر علما، أصحاب القرآن في ناحية، وأصحاب الفقه في ناحية، وأصحاب الشعر في ناحية، يوردهم في واد رحب. قال مجاهد: كنت إذا رأيت ابن عباس يفسر القرآن أبصرت على وجهه نورا. قال طاووس : أدركت سبعين شيخا من أصحاب محمد فتركتهم وانقطعت إلى هذا الفتى، يعني ابن عباس، فاستغنيت به. قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: كان ابن عباس رضي الله عنه قد فات الناس بخصال: بعلم ما سبقه، وفقه فيما احتيج إليه من رأيه، وحلم ونسب ونائل، وما رأيت أحدًا كان أعلم بما سبقه من حديث رسول الله منه، ولا بقضاء أبي بكر وعمر وعثمان منه، ولا أفقه في رأي منه، ولا أعلم بشعر ولا عربية ولا بتفسير القرآن ولا بحساب ولا بفريضة منه، ولا أثقب رأيًا فيما احتيج إليه منه، ولقد كان يجلس يومًا ولا يذكر فيه إلا الفقه، ويومًا التأويل، ويومًا المغازي، ويومًا الشعر، ويومًا أيام العرب، ولا رأيت عالمًا قَطُّ جلس إليه إلا خضع له، وما رأيت سائلاً قط سأله إلا وجد عنده علمًا.
Tamer Amer اقوال الرسول عن ابن ابن مسعود . عن حذيفه قال : كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم جلوسا فقال ( أني لا ادري ما قدر بقائي فيكم فأقتدوا باللذين من بعدي وأشار الى ابي بكر وعمر وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه ) وقال ايضا ( تمسكوا بعهد ابن ام عبد ) وهو ابن مسعود ، وهو تلميذ رسول الله يدخل على رسول الله ويقضه من النوم ويستره اذا اغتسل ويحمل نعليه وسواكه ولا تجد اكثر منه اتصال برسول الله كأنه ضله وهو كثير النقل عن رسول الله ، وله قرائه اخذها طريه من رسول الله وارسله عمر رضي الله عنه ليعلم الناس في الكوفه ، وعلمه بالقرآن حتى قال لو اعلم ان احد اعلم مني بالقرآن لضربة له اباط الابل ، قال رسول الله تعلموا القرآن من ابن ام عبد ، والله لا استطيع ان اجمع لك احاديث رسول الله في فضائل ابن مسعود ولا استطيع ان احصر واجمع آثار الصحابه في الثناء على ابن مسعود وهي كثيرة جدا ، وهناك فرق بين تلميذ ارسول الله وهو حاجبه وحامل نعليه ومسواكه اي لا يتخلف عنه لحظه واحدة ،بينما عبدالله ابن عباس رضي الله عنه كان صغير واخذ احاديث نبينا عن الانصار ، وهي ليس مقارنه بقدر ما انت فتحتها لتسقط واحد وترفع الاخر .
ابو محمد كيف نقتدي باشخاص لايعرفون امور دينهم ابو بكر لايعرف تفسير فاكهه وابا ولايعرف ميراث الجده ويتمنى ان يكون بعره خوفا من الحساب وعمر لايعرف ميراث الكلاله ولايعرف ميراث العمه ولايعرف صداق النساء ولايعرف التيمم وعمر نفسه يقول حتى النساء افقه من عمر
المختار ناصر ال محمد بالنسبة لسؤالك كيف نقتدي بأشخاص....إلخ؟ الجواب يتلخص في ماهية العلم من هو العالم هل العالم الذي يحفظ المسائل أم العالم من عنده الملكة ؟ والصحيح أن الملكة صفة العالم فالفقيه هو الذي عنده ملكة وقدرة على الاستنباط لا الذي يحفظ جميع المسائل فالملكة الفقهية :صفة يقتدر بها على استنتاج الأحكام من مآخذها وهي القدرة على النظر في الأدلة، وكيفية استنباط الأحكام منها، حتى لا تكاد تعرض عليه حادثة من الحوادث إلا أمكن أن يعطيها ما يليق بها من الأحكام، فضــلاً عن أنه بعد ذلك تطمــئن نفسه إلى ما يعــمل به من أحكام أو يفتي به غيـــره، أو يقضي به بين النــاس، إذ لا يقـــدم على ذلك إلا وهو يعلم الدليل على ما أقدم عليه فلا علاقة بين المسائل والملكة البتة فليس تحصيلك للمسائل يعني أنك قد صرت عالمًا بل قدرتك على الاستنباط الصحيح هو العالم ولذا تجد الأمام مالك توقف ولم يجب في بعض المسائل . تنبيه : أستطيع أن أرد عليك المسائل التي ذكرتها في أسياد الدنيا ولكنه ليس مقامي لأن تلك المسائل أتذكر أني درستها وأنا ابن 12 عامًا في الأزهر وما ردت به عليك في الملكة أمر لا يعزب إلا عمن لم يشم للعلم رائحة وهو من بديهيات مسائل علم أصول الفقه والفقه. فتنبه يا نبيه
صهيب حسن الشافعي الأشعري شيخ حسن رد علي المسائل قد اكون مخطيء وتكون انت سبب بهدايتي الى الحق ولايوجد شيء لايستحق الرد عليه فالنبي كانو يستفتوه في كل كبيره وصغيره ولم يتكبر النبي بالرد عليها ولم يعتبرها من بديهيات الامور التي لاتستحق الرد
ينحاز لأدلة الأشعري ويدافع عنها بشكيمة، فقد يكون أشعريًا بإعتباره درس في الأزهر أو سلفيًا متربيًا على عقيدة أبيه محمد رشدي. وقد يكون سلفيًا في العقيدة وحنفي في الفقه، لكن الله أعلم
الازهري عنده خلط عجيب العلماء يخطئون ولا نعين الخطأ فهذا كلام باطل . العالم يخطئ يعين خطأه يقال اخطأ في كذا وكما قال ابن مسعود اقول لكم قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر . وما قال لهم معلش خوذوا بقول ابا بكر وعمر معلش وفهمهم . كلامه باطل
نعم كانت كذلك رضي الله عنها فعن أم المؤمنين عائشة قالت : كان الركبان - تعني الحجاج - يمرون بنا ونحن مع رسول الله محرمات .. فإذا حاذَوا بنا سَدَلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها .. فإذا جاوزونا كشفناه
أدلة المبيحين لكشف الوجه والرد عليها أولاً : يستدلون بآية سورة النور " ولا يبدين زينتهن إلا ماظهر منها" وأن ابن عباس فد فسرها بأنها الوجه والكفان ، ويرد عليهم أن ابن مسعود قد قال - في تفسير هذه الآية " إلا ما ظهر منها " بأن المقصود هو الرداء والثياب ، وقال بقول ابن مسعود - رضي الله عنه - الحسن، وابن سيرين ، وأبو الجوزاء ، وإبراهيم النخعي ، وغيرهم. وقال ابن كثير في تفسيرها: أي لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب إلا ما لا يمكن إخفاؤه. وهذا الذي رجحه الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان حيث قال - رحمه الله - : " إن قول من قال في معنى " ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها " أن المراد بالزينة الوجه والكفان مثلاً ، توجد في الآية قرينة تدل على عدم صحة هذا القول وهي أن الزينة في لغة العرب هي ما تتزين به المرأة مما هو خارج عن أصل خلقتها : كالحلي والحلل ، فتفسير الزينة ببعض بدن المرأة خلاف الظاهر، ولا يجوز الحمل عليه إلا بدليل يجب الرجوع إليه. ثانياً : يستدلون بحدث أسماء - رضي الله عنها - فعن عائشة - رضي الله عنها - أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : " يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يضح أن يُرى منها إلا هذا وأشار إلى وجهه وكفيه " ويرد عليهم بأن هذا الحديث ضعيف جداً كما قال بذلك أهل العلم ، وهو مرسل ؛ لأن خالد بن دريك لم يدرك عائشة - رضي الله عنها - فالسند منقطع 1. إن الراوي عن عائشة المسمى خالد بن دريك لم يلق عائشة ، فالحديث منقطع، والحديث المنقطع لا يُحتج به لضعفه. 2. إن في إسناده رجلاً يُقال له سعيد بن بشير وهو ضعيف لا يُحتج بروايته. 3. إن قتادة الذي روى عن خالد بالعنعنة وهو مدلس يروي عن المجاهيل ونحوهم ويُخفي ذلك ، فإذا لم يصرح بالسماع صارت روايته ضعيفة. 4. إن الحديث ليس فيه التصريح أن هذا كان بعد الحجاب، فيحتمل أنه كان قبل الحجاب. 5. إن أسماء هي زوج الزبير بن العوام ، وهي أخت عائشة بنت الصديق وامرأة من خيرة النساء ديناً وعقلاً، فكيف يليق بها أن تدخل على النبي - صلى الله عليه وسلم وهي إمرأة صالحة في ثياب رقاق مكشوفة الوجه والكفين وزيادة على ذلك بثياب رقيقة وهي التي تُرى عورتها منها فلا يُظن بأسماء أن تدخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثل هذه الحال في ثياب رقيقة ترى من ورائها عورتها فيعرض عنها النبي صلى الله عليه وسلم ويقول لها عليك أن تستري كل شيء إلاّ الوجه والكفين. معنى هذا أنها دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهي كاشفة لأشياء أخرى من الرأس أو الصدر أو الساقين أو ماشابه ذلك ، وهذا الوجه الخامس يظهر لمن تأمل المتن فيكون المتن بهذا المعنى منكراًً لا يليق أن يقع من أسماء رضي الله عنها ثالثاً : يستدلون بحديث سفعاء الخدين الذي رواه جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال : " تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم: فقامت امراة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يارسول الله ؟ قال : " لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير" إلخ ، والحديث صحيح أخرجه النسائي. ويُرد عليهم بما ذكره الشيخ المحدث مصطفى العدوي - حفظه الله - في كتابه ( الحجاب أدلة الموجبين وشبه المخالفين ) في ص (40): "والصواب أنها ( امرأة من سفلة النساء) ثم ذكر ثمانية أوجه كلها تدل على أو الرواية الصحيحة هي ( امرأة من سفلة النساء) ثم قال وفقه الله في ص (41) : فعلى هذا فقوله: " امرأة من سفلة النساء سفعاء الخدين ) أي ليست من علية النساء بل من سفلتهم ، وهي سوداء ، هذا القول يُشعر ويشير إشارة قوية إلى أن المرأة كانت من الإماء وليست من الحرائر ، وعليه فلا دليل في هذا لمن استدل به على جواز كشف المرأة ؛ إذ أنه يُغتفر في حق الإماء ما لا يغتفر في حق الحرائر ... وقد فسر سفعاء الخدين بأنها جرئية ذات جسارة ورعونة وقلة احتشام. رابعاً : يستدلون بقصة الخثعمية التي جاءت تستفتي النبي صلى الله عليه وسلم فطفق الفضيل ينظر إليها وأعجبه حسنها فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر إلها فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها .. إلخ ، فقالوا : لو كان كشف الوجه محرماً لأمر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة أن تعطي وجهها. ويرد عليهم أن المرأة كانت محرمة ، والمحرمة لا يجب عليها أن تغطي وجهها إلا إذا احتاجت عند مرور الرجال مثلاً كما جاء عن عائشة رضي الله عنها،في حجة الوداع (كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها فإذا جاوزناه كشفناه) ويرد عليهم أيضاً بما قاله الشيخ حمود التويجري - رحمه الله - وأسكنه فسيح جناته - في كتابه " الصارم المشهور على التبرج والسفور" ص (232) : وأما حديث ابن عباس رضي الله عنه أن ابن عباس رضي الله عنه لم يصرح في حديثه بأن المرأة كانت سافرة بوجهها. إلى أن قال رحمه الله تعالى - وغاية مافيه ذكر أن المرأة كانت وضيئة ؛ وفي الرواية الأخرى حسناء فيحتمل أنه أراد حسن قوامها وقدها ووضاءة ما ظهر من أطرافها. خامسا : يستدلون بنهي النبي صلى الله عليه وسلم أن تنتقب المرأة وأن تلبس القفازين في الإحرام ، ويرد عليهم أن نهي النبي صلى الله عليه وسلم في الإحرام فقط ، فدل ذلك على أن النساء كن في عند النبي صلى الله عليه وسلم يسترن وجوههن وأيديهن عن الرجال الأجانب بعد نزول آيات الحجاب ، ومع هذا كله فالواجب على المرأة أن تستر وجهها إذا حاذاها الرجال كما كانت تفعل عائشة وأمهات المؤمنين عندما كانت إحداهن تغطي وجهها وهي محرمة عند المرور بين الرجال. قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - : هذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن وذلك بمقتضى ستر وجوههن وأيديهن سادسا : يستدلون بقصة الواهبة التي جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم لتهب نفسها فنظر إليها الرسول صلى الله عليه وسلم فصعد النظر إليها .. إلخ ، ويرد عليهم أن هذه المرأة جاءت تعرض نفسها ليتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كشفت وجهها ليراها النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أمر الخاطب أن ينظر إلى مخطوبته، بل هذا دليل عليهم كما قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله : " وفيه جواز تأمل محاسن المرأة لإرادة تزويجها. أي أنه يجوز للخاطب أن ينظر إلى مخطوبته بقدر ما يسمح له من الوجه والكفين أما غيره فلا يجوز. والصحيح أنها كانت محجبة، وإنما نظر إلى حسن قوامها وقدها وبدنها وطولها أو قعرها مع تسترها. وقبل أن أشرع في ذكر الأدلة التي تأمر المرأة المسلمة بستر جميع بدنها بما فيه الوجه والكفان أود أن أذكر القاريء الحبيب أن النساء كن على عند النبي صلى الله عليه وسلم يكشفن وجوههن حتى نزلت آيات الحجاب التي تأمرهن بتغطية سائر الجسد لقول عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها في قصة الإفك إن صفوان بن المعطل السلمي عرفني حين رآني ، وكان قد رآني قبل الحجاب ، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي. فلا يُستبعد أن تكون جميع الأحاديث التي استدل بها أولئك قبل نزول آيات الحجاب منسوخة بالآيات والأحاديث التي سنذكرها إن شاء الله ؛ خاصة أن آيات الحجاب قد نزلت في السنة الخامسة للهجرة ، كما قال ابن كثير - رحمه الله
أخي الكريم لا يجوز أن تعلق بهذه الطريقة على المذيع وأنا لا أمنعك من إبداء رأيك لكن لا يصح أبدا أن نخلط بين ابداء الرأي والتجريح في الأشخاص ويمكن أن يكون تعبيرك أفضل من هذا بأن تقول مثلا أن لا تعجبني طريقة إدارة المذيع للحوار لأنه كان يضحك كثيرًا في غير مواضع الضحك وهذا لا ي صح
Daleel Madentee المذيع هو ابن العالم الجليل السلفي و هو مذيع متمكن و باحث و محاور من الطراز الرفيع؛ يشهد له بالعلم و الادب و الفصاحة و الذكاء ؛ ... لا يجوز ان تقول عليه جاهل بهذه البساطة.
لا أظنك مسلمًا لأنك لو كنت مسلم لعلمت أن الدين فرض طلب العلم بالقدر الذي طلب فيه الصلاة من المسلمين وكونك لا تفهم هذا فهذه مشكلتك ونحن كعلماء يجب أن نبين لأمثالك الدين الحق من فريضة طلب العلم ووجوب الحجاب على المرأة وجوب الصلاة كل ذلك على التساوي صحيح بالمناسبة هو حضرتك عالم في أي مجال من مجالات؟؟؟ لو تبين للناس أنك تطبق ما تتكلم به ولو تعطينا ابحاثك العلمية في المجال المتخصص به لكي نستفيد
الشيخ الكيلاني عالم كبير
أول مرة استمع لمصريين يتكلمون بالفصحى وهذا اسعدني بعد أن ايست من المصريين الذين كان علماء اللغة منهم
أوافقك الرأي لكن لو تنصت بدقة فستجد أن عبدالله رشدي وحازم الحنفي يقعان في خطأ كعوام أهل مصر، وهو تغيير نطق حرف الذال بالزاء فعلى سبيل المثال يقولا ولن أخالفك في زالك وهذا لا يعني بأنهم لا يدقنون الفصحى لكن يوجد بفصاحتهما شوائب، بعكس الشيخ السلفي محمد رشدي حريص أشد الحرص على نطق مخارج الحروف بشكل صحيح وبعض الأحيان يغير في الكلمة بحسب موقعها بالجملة إما في فعل وفاعل او نصب او جر. وفقهم الله جميعا
ماشاءالله تبارك اللّٰه يحاور الابن والده بطريقة علميةرائعة ويخالفه الراي وهذا لا يفسد لينهم المودة والطاعة ماشاءالله تبارك اللّٰه ةذة قمة في حسن التربية والنجاح في تكوينه شخصية مستقلة وهذا ما يحث عليه في ديننا ان نكون ابناء قمة في الأخلاق والعلم
ملوش يوافق أو يخالف
هو مجرد مدير للحوار
وكونه يقحم رأيه فى الحوار
فدا خلل وسوء أدب
ههههههه والله العظيم تلات اجزاء قمه الروعه والعلم اقسم بالله احبكم انتم الثلاثه في الله و الشيخ محمد عسل وغيور جدا علي دينه و مندفع علي عكس سنه و الشيخ حازم مشاء الله علي علمه واسلوبه مشاء الله ازهر فعلا و غيور علي دينه و رزين علي عكس سنه و مع اقتناعي التام بكلام الشيخ حازم بس انا عن نفسي افضل النقاب حتي وان كان مستحب ولم يرتقي للواجب
Ahmed elsayed Naeem
ومن العلماء من يراه واجب وليس مستحب ، بارك الله فيك . هل كانت النساء غير مستترات قبل اية الحجاب بل كانن يخرجن وجوههن فزاد الامر بالتغطيه تمعني في الايه وحديث الافك . والسؤال : عند الخطبه لماذا تطلب النظرة الشرعيه ، السؤال الثاني ، مامعنى كلمة نقاب ، مع كل الاحترام للمتناظرين يغلب المقدم رأي الشيخ الازهري .
و انا بردو افضل النقاب و ان كنت اراه سنه
بارك الله فيكم ونفع بكم ولكم سعدت برؤية والد الشيخ عبدالله وكيف أنه عرف يربى ولده بارك الله فيكم
وبارك فى الشيخ حازم
ما شاء الله منتهي الرقي في المحاوره.. اتمني ان تكون كل المحاورات بنفس الرقي
محاضران في المستوى المطلوب والمحاور أروع ..وشكرا على نقل المادة ....
الحمد لله
الآيات التي تتعلق بالحجاب :
1. قال تعالى : ( وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) النور/31
2. وقال تعالى : ( وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) النور/60 .
والقواعد : هن اللاتي تقدَّم بهن السن فقعدن عن الحيض والحمل ويئسن من الولد . وسيأتي من كلام حفصة بنت سيرين وجه الاستدلال بهذه الآية .
3. وقال تعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً ) الأحزاب/59
وذلك ادنى ان يعرفن فلا يوذين ؟؟؟؟ الف خط تختها اي اذا كان واجب المراه الاحتجاب فقط في جسدها لم قول الله تعلى وذلك ادنى ان يعرفن ولا تعرف المراه الا من وجهها لان الجسد محتجب بلملابس.
4. وقال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيماً ) الأحزاب/53
أما الأحاديث :
1. عن صفية بنت شيبة أن عائشة رضي الله عنها كانت تقول : لما نزلت هذه الآية ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) أخذن أُزُرَهن (نوع من الثياب) فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها . رواه البخاري ( 4481 ) ، وأبو داود ( 4102 ) بلفظ :
" يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } شققن أكثف مروطهن (نوع من الثياب) فاختمرن بها " . أي غطين وجوههن .
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى - :
وهذا الحديث صريح في النساء الصحابيات المذكورات فيه ، فهمن أن معنى قوله تعالى : { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } يقتضي ستر وجوههن ، وأنهن شققن أزرهن فاختمرن أي : سترن وجوههن بها امتثالا لأمر الله في قوله تعالي : { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } المقتضي ستر الوجه ، وبهذا يتحقق المنصف : أن احتجاب المرأة عن الرجال وسترها وجهها عنهم ثابت في السنة الصحيحة المفسرة لكتاب الله تعالى ، وقد أثنت عائشة رضى الله عنها على تلك النساء بمسارعتهن لامتثال أوامر الله في كتابه ، ومعلوم أنهن ما فهمن ستر الوجوه من قوله { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } إلا من النبي صلى الله عليه وسلم لأنه موجود وهن يسألنه عن كل ما أشكل عليهن في دينهن ، والله جل وعلا يقول : ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ) فلا يمكن أن يفسرنَها من تلقاء أنفسهن .
وقال ابن حجر في " فتح الباري " : ولابن أبي حاتم من طريق عبد الله بن عثمان بن خيثم عن صفية ما يوضح ذلك ولفظه : " ذكرنا عند عائشة نساء قريش وفضلهن فقالت : " إن نساء قريش لفضلاء ، ولكنى والله ما رأيت أفضل من نساء الأنصار : أشد تصديقا بكتاب الله ولا إيمانا بالتنزيل ، لقد أنزلت سورة النور { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } فانقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما أنزل فيها ، ما منهن امرأة إلا قامت إلى مرطها فأصبحن يصلين معتجرات كأن على رؤوسهن الغربان " كما جاء موضحاً في رواية البخاري المذكورة آنفاً ، فترى عائشة رضى الله عنها مع علمها وفهمها وتقواها ، أثنت عليهن هذا الثناء العظيم ، وصرحت بأنها ما رأت أشد منهن تصديقا بكتاب الله ولا إيمانا بالتنزيل ، وهو دليل واضح على أنهن فهمن لزوم ستر الوجوه من قوله تعالى : { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } من تصديقهن بكتاب الله وإيمانهن بتنزيله ، وهو صريح في أن احتجاب النساء عن الرجال وسترهن وجوههن تصديق بكتاب الله وإيمان بتنزيله كما ترى ، فالعجب كل العجب ممن يدعي من المنتسبين للعلم أنه لم يرد في الكتاب ولا السنة ما يدل على ستر المرأة وجهها عن الأجانب ، مع أن الصحابيات فعلن ذلك ممتثلات أمر الله في كتابه إيمانا بتنزيله ، ومعنى هذا ثابت في الصحيح كما تقدم عن البخاري ، وهذا من أعظم الأدلة وأصرحها في لزوم الحجاب لجميع نساء المسلمين كما ترى " . " أضواء البيان ( 6 / 594 - 595 ) .
2. عن عائشة أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كنَّ يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع ( أماكن معروفة من ناحية البقيع ) فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم : احجب نساءك ، فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ، فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء - وكانت امرأة طويلة - فناداها عمر : ألا قد عرفناك يا سودة ، حرصاً على أن ينزل الحجاب ، فأنزل الله آية الحجاب . رواه البخاري ( 146 ) ومسلم ( 2170 ) .
3. عن ابن شهاب أن أنسا قال : أنا أعلم الناس بالحجاب كان أبي بن كعب يسألني عنه : أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عروساً بزينب بنت جحش وكان تزوجها بالمدينة فدعا الناس للطعام بعد ارتفاع النهار فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس معه رجال بعد ما قام القوم حتى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى ومشيت معه حتى بلغ باب حجرة عائشة ثم ظن أنهم خرجوا فرجعت معه فإذا هم جلوس مكانهم فرجع ورجعت معه الثانية حتى بلغ باب حجرة عائشة فرجع ورجعت معه فإذا هم قد قاموا فضرب بيني وبينه سترا وأنزل الحجاب . رواه البخاري ( 5149 ) ومسلم ( 1428 ) .
4. عن عروة أن عائشة قالت : لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات في مروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد . رواه البخاري ( 365 ) ومسلم ( 645 ) .
5. وعن عائشة رضي الله عنها قالت : كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مُحْرِمات ، فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها ، فإذا جاوزونا كشفناه . رواه أبو داود ( 1833 ) وابن ماجه ( 2935 ) ، وصححه ابن خزيمة ( 4 / 203 ) . وصححه الألباني في كتاب جلباب المرأة المسلمة .
6. وعن أسماء بنت أبى بكر رضي الله عنهما قالت : كنا نُغطِّي وجوهنا من الرجال ، وكنَّا نمتشط قبل ذلك في الإحرام . رواه ابن خزيمة ( 4 / 203 ) ، والحاكم ( 1 / 624 ) وصححه ووافقه الذهبي . وصححه الألباني في كتاب جلباب المرأة المسلمة
7. وعن عاصم الأحول قال : كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا : وتنقبت به ، فنقول لها : رَحِمَكِ الله قال الله تعالى : ( وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاَّتِي لاَ يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ ) ، قال : فتقول لنا : أي شئ بعد ذلك ؟ فنقول : ( وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ ) فتقول : هو إثبات الحجاب . رواه البيهقي ( 7 / 93 ) .
ما أروع أن يجلس الاب ليستمع الي ابنه في فقه الدين
بارك الله فيكم. علم، ادب و سعة صدر. هكذا تكون المناظرة و الا فلا.
تبارك الله كم الرجل السلفي محبوب.. حقا احبك في الله
مشاءالله الشيخ السلفي شكله واثق من نفسه وبارك الله في الشيوخ كلهم
بارك الله فيك يا مولانا العاشق شيخنا الفاضل حازم الكيلاني
الله الله الله فعلا ازهر علم وعلماء انظر الى طريقة احتواء الشيخ السلفى مع علمهم بغيرته على الدين وقلة فهمهم وانظر الى الرجل السلفى لانه مخلص لله انجب ابنا من اجمل علماء الازهر المخالف لوالده فقها بارك الله فى من اجتهد لله وبارك الله فى ازهرنا وشيوخه وعلماىه واطمئن قلبى لرؤية الدكتور الازهرى اطمئنيت على حال علماء الازهر الخير فيهم
سبحان الله من مناظرة حول النقاب الى مناظرات حول الدين كله الى اين يذهب بنا حفظ الله الشيوخ ورد المسلمين الى دينه ردا جميلا
قمة التأدب بين الشيخين ماشاء الله
اجمل ما في الحوار ان الابن واقف لابيه على الكلمة و الوالد يتعامل مع ذلك بكل حلم
ليت كل السلفية مثل هذا الشيخ في تعامله مع الاختلاف رغم انه مثلهم في عدم قبول الراي المخالف
لا تفهمونا غلط نحب الثلاثة في الله
المسالة خلافية ومن كبار علماء الدعوةالسلفية في هذا العصر الذي قال بجواز كشف الوجه العلامة الالباني رحمه الله .
وله ادلة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وفي النهاية الخلاف معتبر واذا كانت المراة جميلة الوجه وقد تفتن الرجال فعليها ستره .
ومن قال بانها لا تغطي وجها قال باستحباب تغطيته ولا يجب.
للعلم الشيخ السلفي هو والد المذيع :)
صهيب حسن الشافعي الأشعري بالله عليك دا ابو دكتور عبد الله رشدي !
صهيب حسن الشافعي الأشعري
والدو وعم يشد ضدو 😂😂😂
سبحان الله
كان يجب أن يكون محايدآ
أه والله :)
صهيب حسن الشافعي الأشعري مناظره رائعه و التلات شخصيات والله حبتهم في الله و الراجل الازهري دا مشاء الله عليه وعلي علمه و هدوئه و والد الشيخ عبد الله نعم المسلم والله و دكتور عبد الله برده نعم الابن مشاء الله حلقه رائعه و مجهود رائع الشكر موصول لحضرتك شكرا :")
صهيب حسن الشافعي الأشعري هل تقصد محمد رشدي
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وبعد جزاكم الله خيرا
اذا القول الفصل مما فهمت من هذه الحلقة هو (وفى رأيى) هو:أن هناك خيارين للمرأة المسلمة فى لبسها ولها أن تختار ماتحب من الاتنين ولكن مشكلة السلفية لايريدون رأيا اخراوهذه مشكلتهم فى رأيى.
المذيع غير منصف غفر الله لنا وله
علي مرعي المذيع يحاور والده
تفاجأت جدا من اسلوب عبدالله الرشدي وكثرة صحكه الذي يميل لاستفزاز المخالف
ولكن اظنه قديم وكان صغيرا فمناظرته الحاليه ليس هكذا
الضحك ما ينبغي في نقاش مسائل دينيه !!! والاحترام مطلوب
Madi Su الشيخ السلفى والد المذيع فالضحك من باب الود مع والده
نشات ابراهيم على محمد ابدا من باب الاستخفاف
جزاكم اللة خيرا
ماشاء الله عليهم وعلى العالمين والمذيع جميعهم مؤدبون ومتمكنون من السعودية أحيي مصر والأزهر الشريف وعلماءه وأتمنى يتعلموا الدعاة من هؤلاء
ابو لمار وازيدك من الشعر بيت المذيع ابن الشيخ السلفى على اليمين
بارك الله فيكم جميعن
هذا هو الجزء (الرابع والأخير) ... برجاء تعديل الاسم
احب الثلاثة كانهم نجوم في السماء
على اختلافهم
محمد رشدي اقوى بعرضه للآيه والآخر جزاه الله خير لف الحوار لف الى الاجتهاد
بارك الله فيهم جميعا
ابن عباس له ثلاث تفاسير وكلها صحيحه ولكن لها سياقات فلابد أن تفهم ، ابن عباس ماذا فسر الزينه التي تظهر ؟؟فسر الوجهه والكفين، وفسر انه الخاتم والاسواره والثالثه شرح للتفسيرين ألا وهو أن تبدي الوجه واليدين في بيتها وأمام محارمها ،وهنا يتضح أن ابن مسعود وابن عباس متفقان ولكن أحد المحاورين أخذ تفسيرا واحدا وترك الباقي وهو الشارح
انا شخصيا اقتنعت بأن النقاب واجب فجزى الله الشيخ محمد رشدي خير الجزاء
واما المحاور فانتقد عليه انه جعل نفسه طرف نزاع في الحوار لا سيما اني وبكل بساطة وبدون ادنى اعمال للعقل عرفت ان رأيه في المسألة جواز كشف المرأة للوجه والكفين ويريد ان يؤكد ذلك من اول الحلقة والله أعلم
وهدى الله الشيخ محمد رشدي والشيخ حازم الكيلاني والشيخ عبدالله رشدي للحق والمسلمين أجمعين
لماذا لم يكملوا الاية من وجهة نظري لو اكملوا الاية لتبين لهم ان المقصود هو تغطية الوجه
﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِأَزواجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ المُؤمِنينَ يُدنينَ عَلَيهِنَّ مِن جَلابيبِهِنَّ ذلِكَ أَدنى أَن يُعرَفنَ فَلا يُؤذَينَ وَكانَ اللَّهُ غَفورًا رَحيمًا﴾
فلا يعقل ان لا تعرف من كشفت وجهها وغطة شعرها وعنقها وانما المقصود انها كما قيل ان المرآة في زمن الرسول والصحابة بعد نزول الاية لا تعرف اذا شاهدها احد من بعيد اهي مقبلة ام مدبرة هذا والله تعالى اعلم وبالنسبة لي فقد الجمهمها الداعية عندما استشهد بآية الضرب بالرجل فلم يستطيعا الرد عليه
كشف المرأة لوجهها هو السنّة الصّحيحة أمّا إيجاب تغطية المرأة لوجهها فهو حرام , حرام , حرام وبدعة ضالّة بنص القرآن والسنّة , ومن يوجب على المرأة تغطية وجها من المحسوبين على طلبة العلم الشّرعي فقد تعدّى على أمر الله وعصاالله نهارا جهارا من حيث يعلم أو لا يعلم فأمر الله سبحانه وتعالى بكشف المرأة لوجهها واضح في قوله تعالى في آية الجلابيب في سورة الأحزاب ((( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا ))) الآية (59) سورة الأحزاب , أليست تلك الآية الكريمة هي أمر من الله ( وهذه الآية الكريمة هي أمر بالأمر ) فالله سبحانه وتعالى أمر نبيّه صلّى الله عليه وآله وسلّم بأن يأمر أزواجه وبناته ونساء المؤمنين بما نصّت عليه الآية الكريمة وبيّن سبحانه في تلك الآية الكريمة السّبب في قوله تعالى ((( ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ))) أي الأقرب والأحرى أن يعرفن أي من أجل أن يعرفن منهنّ ونساء من ؟؟؟ فكيف تعرف المرأة إلّا بكشف وجهها ؟؟؟؟؟ , فهذه الآية الكريمة ضمن آية الجلابيب هي جزء لا يتجزأ من أمر الله في آية الجلابيب والتي تدل دلالة واضحة على الأمر بكشف وجه المرأة , وقولنا هذ له الكثير ممّايسنده من آلقرآن الكريم والعشرات من الأحاديث النّبويّة الشّريفة منها ماهو في الصّحيحين ومنها ماهو في السّنن الأخرى كما أنّ الآية الكريمة واضحة الدّلالة لمن ألقى السّمع وهو شهيد .
أمّا تغطية المرأة لوجهها فهي لم تكن سوى عادة تسرّبت إلى العرب من اليهود الأوائل والذين كانوا بستوطنون في الوطن العربي قبل تجزئته من قبل دول الإستعمار واتفاقيّات سايكس بيكو مثل اليمن ومصر والعراق وعبيدة السّلماني لمن يستدل بقول عبيدة السّلماني لأبن سيرين فنقول أنّ عبيدة السّلماني هو تابعي بالإجماع وهو يماني كان يعيش في وسط المجتمع اليهودي في اليمن وكانت عادة تغطية الوجه وإظهار عين واحدة هي العادة المتّبعة في المجتمع اليهودي في اليمن آنذاك وعندما نزل القرآن الكريم أبطل تلك العادة اليهوديّة القبيحة بعدد من الآيات الكريمة كما أبطلته السنّة النّبويّة بعدد من الأحاديث الشّريفة , ثمّ لهؤلاء الذين يستدلّون بقول عبيدة السّلماني نقول لهم ولماذا لا يستدلّون بكتاب ربّ العالمين وسنّة رسوله الكريم صلّى الله عليه وآله وسلّم لماذا لا يستدلّون بتفسير كبار صحابة رسول الله صلّى عليه وآله وسلّم للإستثناء بآية الزّينة في سورة النّور ((( إلّا ما ظهر منها ))) لماذا لا يستدلّون بقول وتفسير عدد من سادة التّابعين من أمثال سعيد بن المسيّب وسعيد بن جبير والذين هم أكبر مقاما وأهم من عبيدة السّلماني أم أنّ تلك القلوب المريضة التي ران عليها المرض وظلام الجهل تأبى إلّا أن تبتر بأقوال أئمّة مذاهب المسلمين أهل السنّة وتلوي أعناق أدلّة الكتاب والسنّة التي يبصرها أعمى البصر وتصر على المراء والعناد والمكابرة !!!!!!!!!!!! ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ .
هؤلاء الذين يوجوب على نساء المسلمين أمرا لم يوجبه الله ولا رسوله هم عصاة لله ولرسوله ويجب على المسلمين رفضهم ومقاومتهم قبل مقاومة داعش وأذنابها فهم من تسبّب بل هم من ساهم وبشكل مباشر بخلق تلك المنظّمة الإرهابيّة داعش وهم من شكّك الكثير من شباب المسلمين بدينهم وهم والله العظيم دعاة إلحاد تسبّبوا بإلحاد الملايين من شباب المسلمين في البلاد الإسلاميّة ونحن نعلم أنّ البعض منهم مدسوس يسوّق لدسائس أعداء الله ورسوله التي تسلّط على المسلمين على مطيّة الدّين والبعض منهم هم خوارج هذ العصر الذين يمرقون من الدّين كمرقة السّهم من الرّميّة كما أخبر عنهم الصّادق المصدوق رسول الله عليه وعلى آله أفضل الصّلاة وأزكى التّسليم فعلى كلّ غيور على دينه وعلى أمن بلاده وعلى عقيدة شباب المسلمين أن يحارب هؤلاء الغلاة وخوارج هذ العصر مهما كان لهم من شهرة ومهما كان لهم من مكانة فهم أعداء الله وأعداء رسوله وهم الأعداء الحقيقيّون للإسلام والمسلمين .
شاء من شاء وأبى من أبى ولكن الخلاف حول مشروعيّة كشف المرأة لوجهها هو فقط خلاف مصطنع فوجه المرأة ليس بعورة على الإطلاق ولم يكون هناك خلاف بين صحابة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم كما أنّه مسألة إجماع بين كبار فقهاء مذاهب المسلمين أهل السنّة كما قال وأكّد ذلك الإجماع القاضي عياض , ثمّ أنّ مسألة مشروعيّة كشف المرأة لوجهها واضحة تمام الوضوح لكل من أنار الله بصيرته في الكتاب والسنّة , أمّا من ران على قلوبهم وعلى أبصارهم الضّلال من رويبضات العالم الإسلامي فلا شأن لكل مسلم عاقل بضلالهم فكتاب
ربّ العالمين أمامنا وكذلك سنّة نبيّة عليه وعلى آله صلوات ربّي وسلامه كلاهما في متناول كل مسلم يبحث عن الحق والصّواب بصدق وأمانة دون تشنّج ودون تبعيّة لمن يجادل في الله بغير علم ولا هدى وكتاب منير مهما بلغت شهرتهم فكتاب رب العالمين وسنّة نبيّة صلّى الله عليه وآله وسلّم هما الأولى أن نتّبعهما فلا نتّبع قول رويبضة مريض قلبه قد أعمى الله بصيرته فلا مكان للأمانة العلميّة في قاموسه .
MrFolkway اوافقك الراي
مناظرة جيدة
هههههه مازلت أرى أنها آثمه 😂
هذا نقاش بين اهل السنه نرجو عدم دخول الرافضه للفتنه .
أين الروافض أخي ؟
صهيب حسن الشافعي الأشعري
المعذرة ، هناك من يدخل على اساس انه سني ويدخل ويدعي انه اشعري او معتزلي او...او. ، وانت لا تعرفهم ولكن انا اعرفهم من تصيدهم وبعض كلامتهم ، يريدون توسيع الخلاف بيننا ، وجمع كلمة المسلمين البقيه من جميع الفرق ثم ضرب السلفيين ، وهذا مشروع ايران يتم قطع الطريق عليهم فيه ،
نعم انا اخالف الفرق من اهل السنه ولكن يكون هذا بيننا وليس لمن يطعن بمصادر التلقي عندنا بالجمله التي انت وانا نتفق عليها ،وهم ويطعنون بشهودنا صحابة رسول الله وبعرض نبينا عائشه المطهرة ،
الا نقطع الطريق عليه ونحصر خلافنا بيننا بادب وبدون عنف وسب بالحجه والبرهان وان قبل مرحبا وان بقي على ماهو عليه هذا شأنه وبينه وبين ربه .
أقوال الصحابة والتابعين عن بن عباس منقول
كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحرص على مشورته في كل أمر كبير، وكان يلقبه بفتى الكهول. وكان إذا ذكره قال: ذاكم كهل الفتيان.
يصفه سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه بهذه الكلمات: " ما رأيت أحدا أحضر فهما، ولا أكبر لبّا، ولا أكثر علما، ولا أوسع حلما من ابن عباس. ولقد رأيت عمر يدعوه للمعضلات، وحوله أهل بدر من المهاجرين والأنصار فيتحدث ابن عباس، ولا يجاوز عمر قوله".
قَالَ الأعمش : كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِذَا رَأَيْتَهُ قُلْتَ : أَجْمَلُ النَّاسِ ، فَإِذَا تَكَلَّمَ قُلْتَ : أَفْصَحُ النَّاسِ ، فَإِذَا حَدَّثَ قُلْتَ : أَعْلَمُ النَّاسِ .[2]
قال ابن عمر رضي الله عنه : ابن عباس أعلم الناس بما أنزل على محمد.
قال عطاء بن أبي رباح : ما رأيت مجلسا أكرم من مجلس ابن عباس، ولا أعظم جفنة ولا أكثر علما، أصحاب القرآن في ناحية، وأصحاب الفقه في ناحية، وأصحاب الشعر في ناحية، يوردهم في واد رحب.
قال مجاهد: كنت إذا رأيت ابن عباس يفسر القرآن أبصرت على وجهه نورا.
قال طاووس : أدركت سبعين شيخا من أصحاب محمد فتركتهم وانقطعت إلى هذا الفتى، يعني ابن عباس، فاستغنيت به.
قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: كان ابن عباس رضي الله عنه قد فات الناس بخصال: بعلم ما سبقه، وفقه فيما احتيج إليه من رأيه، وحلم ونسب ونائل، وما رأيت أحدًا كان أعلم بما سبقه من حديث رسول الله منه، ولا بقضاء أبي بكر وعمر وعثمان منه، ولا أفقه في رأي منه، ولا أعلم بشعر ولا عربية ولا بتفسير القرآن ولا بحساب ولا بفريضة منه، ولا أثقب رأيًا فيما احتيج إليه منه، ولقد كان يجلس يومًا ولا يذكر فيه إلا الفقه، ويومًا التأويل، ويومًا المغازي، ويومًا الشعر، ويومًا أيام العرب، ولا رأيت عالمًا قَطُّ جلس إليه إلا خضع له، وما رأيت سائلاً قط سأله إلا وجد عنده علمًا.
Tamer Amer
اقوال الرسول عن ابن ابن مسعود .
عن حذيفه قال : كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم جلوسا فقال ( أني لا ادري ما قدر بقائي فيكم فأقتدوا باللذين من بعدي وأشار الى ابي بكر وعمر وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه ) وقال ايضا ( تمسكوا بعهد ابن ام عبد ) وهو ابن مسعود ،
وهو تلميذ رسول الله يدخل على رسول الله ويقضه من النوم ويستره اذا اغتسل ويحمل نعليه وسواكه ولا تجد اكثر منه اتصال برسول الله كأنه ضله وهو كثير النقل عن رسول الله ، وله قرائه اخذها طريه من رسول الله وارسله عمر رضي الله عنه ليعلم الناس في الكوفه ، وعلمه بالقرآن حتى قال لو اعلم ان احد اعلم مني بالقرآن لضربة له اباط الابل ، قال رسول الله تعلموا القرآن من ابن ام عبد ، والله لا استطيع ان اجمع لك احاديث رسول الله في فضائل ابن مسعود ولا استطيع ان احصر واجمع آثار الصحابه في الثناء على ابن مسعود وهي كثيرة جدا ، وهناك فرق بين تلميذ ارسول الله وهو حاجبه وحامل نعليه ومسواكه اي لا يتخلف عنه لحظه واحدة ،بينما عبدالله ابن عباس رضي الله عنه كان صغير واخذ احاديث نبينا عن الانصار ، وهي ليس مقارنه بقدر ما انت فتحتها لتسقط واحد وترفع الاخر .
ما نقلته عن ابن عباس رضى الله عنه لرفض ما قاله الوالد عنه فى احد الاجزاء انه اثم
ابو محمد كيف نقتدي باشخاص لايعرفون امور دينهم ابو بكر لايعرف تفسير فاكهه وابا ولايعرف ميراث الجده ويتمنى ان يكون بعره خوفا من الحساب وعمر لايعرف ميراث الكلاله ولايعرف ميراث العمه ولايعرف صداق النساء ولايعرف التيمم وعمر نفسه يقول حتى النساء افقه من عمر
المختار ناصر ال محمد بالنسبة لسؤالك كيف نقتدي بأشخاص....إلخ؟
الجواب يتلخص في ماهية العلم من هو العالم هل العالم الذي يحفظ المسائل أم العالم من عنده الملكة ؟
والصحيح أن الملكة صفة العالم فالفقيه هو الذي عنده ملكة وقدرة على الاستنباط لا الذي يحفظ جميع المسائل فالملكة الفقهية :صفة يقتدر بها على استنتاج الأحكام من مآخذها وهي القدرة على النظر في الأدلة، وكيفية استنباط الأحكام منها، حتى لا تكاد تعرض عليه حادثة من الحوادث إلا أمكن أن يعطيها ما يليق بها من الأحكام، فضــلاً عن أنه بعد ذلك تطمــئن نفسه إلى ما يعــمل به من أحكام أو يفتي به غيـــره، أو يقضي به بين النــاس، إذ لا يقـــدم على ذلك إلا وهو يعلم الدليل على ما أقدم عليه فلا علاقة بين المسائل والملكة البتة فليس تحصيلك للمسائل يعني أنك قد صرت عالمًا بل قدرتك على الاستنباط الصحيح هو العالم ولذا تجد الأمام مالك توقف ولم يجب في بعض المسائل .
تنبيه : أستطيع أن أرد عليك المسائل التي ذكرتها في أسياد الدنيا ولكنه ليس مقامي لأن تلك المسائل أتذكر أني درستها وأنا ابن 12 عامًا في الأزهر وما ردت به عليك في الملكة أمر لا يعزب إلا عمن لم يشم للعلم رائحة وهو من بديهيات مسائل علم أصول الفقه والفقه. فتنبه يا نبيه
صهيب حسن الشافعي الأشعري شيخ حسن رد علي المسائل قد اكون مخطيء وتكون انت سبب بهدايتي الى الحق ولايوجد شيء لايستحق الرد عليه فالنبي كانو يستفتوه في كل كبيره وصغيره ولم يتكبر النبي بالرد عليها ولم يعتبرها من بديهيات الامور التي لاتستحق الرد
اثنين ضد واحد ، والمقدم غير حيادي .
ابو محمد المقدم ابن الشيخ محمد رشدى الطرف الاخر
ماشاء الله عشان كده الشيخ عبدالله اسد
كثير من علماء الحنفية قالو بوجوب تغطية الوجه 👇
sunnahway.net/node/2612
الشيخ عبد الله رشدي بضحكته والمستفزة يحاول ارباك ووالتشو يش على الشيخ السلفي ,,,,,,, هدا ما استنتجته
كلمة حق الشيخ السلفى والده
اختلفت مع الشيخ الأزهري لأنه أنكر إمكانية أن يخطأ العلماء .. ولكن هم ليسو من معصومين مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا غير معقول
أما أن يأخذ العامي بأي قول فهذا عين تتبع الرخص المحرم اتقوا الله
هل عبدالله رشدي اشعري ام سلفي
ينحاز لأدلة الأشعري ويدافع عنها بشكيمة، فقد يكون أشعريًا بإعتباره درس في الأزهر أو سلفيًا متربيًا على عقيدة أبيه محمد رشدي. وقد يكون سلفيًا في العقيدة وحنفي في الفقه، لكن الله أعلم
@@farismag
هو أشعري صرح بذلك
اجمل مذهب هو المذهب السلفي
ليس مذهب و إنما منهج و فرق بينهما
السلفي غير مقنع
الازهري عنده خلط عجيب
العلماء يخطئون ولا نعين الخطأ فهذا كلام باطل .
العالم يخطئ يعين خطأه يقال اخطأ في كذا
وكما قال ابن مسعود اقول لكم قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر .
وما قال لهم معلش خوذوا بقول ابا بكر وعمر معلش وفهمهم .
كلامه باطل
سؤال..هل كانت السيدة عائشة منقبة
نعم كانت كذلك رضي الله عنها فعن أم المؤمنين عائشة قالت : كان الركبان - تعني الحجاج - يمرون بنا ونحن مع رسول الله محرمات .. فإذا حاذَوا بنا سَدَلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها .. فإذا جاوزونا كشفناه
لن افهم شي
يوجد. أسلوب حوار
انتم يا مشخينا.
آلاف الآراء. لكم
انا اقول لكم الأعمال بنيات
للاسف الشيخ عبد الله رشدي منحاز للشيخ الازهري مع احترامي للجميع
Ahmed Hassan طبعي لاءن الشيخ السلفي ابوه
أدلة المبيحين لكشف الوجه والرد عليها
أولاً : يستدلون بآية سورة النور " ولا يبدين زينتهن إلا ماظهر منها" وأن ابن عباس فد فسرها بأنها الوجه والكفان ، ويرد عليهم أن ابن مسعود قد قال - في تفسير هذه الآية " إلا ما ظهر منها " بأن المقصود هو الرداء والثياب ، وقال بقول ابن مسعود - رضي الله عنه - الحسن، وابن سيرين ، وأبو الجوزاء ، وإبراهيم النخعي ، وغيرهم. وقال ابن كثير في تفسيرها: أي لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب إلا ما لا يمكن إخفاؤه. وهذا الذي رجحه الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان حيث قال - رحمه الله - : " إن قول من قال في معنى " ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها " أن المراد بالزينة الوجه والكفان مثلاً ، توجد في الآية قرينة تدل على عدم صحة هذا القول وهي أن الزينة في لغة العرب هي ما تتزين به المرأة مما هو خارج عن أصل خلقتها : كالحلي والحلل ، فتفسير الزينة ببعض بدن المرأة خلاف الظاهر، ولا يجوز الحمل عليه إلا بدليل يجب الرجوع إليه.
ثانياً : يستدلون بحدث أسماء - رضي الله عنها - فعن عائشة - رضي الله عنها - أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : " يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يضح أن يُرى منها إلا هذا وأشار إلى وجهه وكفيه " ويرد عليهم بأن هذا الحديث ضعيف جداً كما قال بذلك أهل العلم ، وهو مرسل ؛ لأن خالد بن دريك لم يدرك عائشة - رضي الله عنها - فالسند منقطع
1. إن الراوي عن عائشة المسمى خالد بن دريك لم يلق عائشة ، فالحديث منقطع، والحديث المنقطع لا يُحتج به لضعفه.
2. إن في إسناده رجلاً يُقال له سعيد بن بشير وهو ضعيف لا يُحتج بروايته.
3. إن قتادة الذي روى عن خالد بالعنعنة وهو مدلس يروي عن المجاهيل ونحوهم ويُخفي ذلك ، فإذا لم يصرح بالسماع صارت روايته ضعيفة.
4. إن الحديث ليس فيه التصريح أن هذا كان بعد الحجاب، فيحتمل أنه كان قبل الحجاب.
5. إن أسماء هي زوج الزبير بن العوام ، وهي أخت عائشة بنت الصديق وامرأة من خيرة النساء ديناً وعقلاً، فكيف يليق بها أن تدخل على النبي - صلى الله عليه وسلم وهي إمرأة صالحة في ثياب رقاق مكشوفة الوجه والكفين وزيادة على ذلك بثياب رقيقة وهي التي تُرى عورتها منها فلا يُظن بأسماء أن تدخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثل هذه الحال في ثياب رقيقة ترى من ورائها عورتها فيعرض عنها النبي صلى الله عليه وسلم ويقول لها عليك أن تستري كل شيء إلاّ الوجه والكفين.
معنى هذا أنها دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهي كاشفة لأشياء أخرى من الرأس أو الصدر أو الساقين أو ماشابه ذلك ، وهذا الوجه الخامس يظهر لمن تأمل المتن فيكون المتن بهذا المعنى منكراًً لا يليق أن يقع من أسماء رضي الله عنها
ثالثاً : يستدلون بحديث سفعاء الخدين الذي رواه جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال : " تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم: فقامت امراة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يارسول الله ؟ قال : " لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير" إلخ ، والحديث صحيح أخرجه النسائي.
ويُرد عليهم بما ذكره الشيخ المحدث مصطفى العدوي - حفظه الله - في كتابه ( الحجاب أدلة الموجبين وشبه المخالفين ) في ص (40):
"والصواب أنها ( امرأة من سفلة النساء) ثم ذكر ثمانية أوجه كلها تدل على أو الرواية الصحيحة هي ( امرأة من سفلة النساء) ثم قال وفقه الله في ص (41) : فعلى هذا فقوله: " امرأة من سفلة النساء سفعاء الخدين ) أي ليست من علية النساء بل من سفلتهم ، وهي سوداء ، هذا القول يُشعر ويشير إشارة قوية إلى أن المرأة كانت من الإماء وليست من الحرائر ، وعليه فلا دليل في هذا لمن استدل به على جواز كشف المرأة ؛ إذ أنه يُغتفر في حق الإماء ما لا يغتفر في حق الحرائر ... وقد فسر سفعاء الخدين بأنها جرئية ذات جسارة ورعونة وقلة احتشام.
رابعاً : يستدلون بقصة الخثعمية التي جاءت تستفتي النبي صلى الله عليه وسلم فطفق الفضيل ينظر إليها وأعجبه حسنها فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر إلها فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها .. إلخ ، فقالوا : لو كان كشف الوجه محرماً لأمر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة أن تعطي وجهها.
ويرد عليهم أن المرأة كانت محرمة ، والمحرمة لا يجب عليها أن تغطي وجهها إلا إذا احتاجت عند مرور الرجال مثلاً كما جاء عن عائشة رضي الله عنها،في حجة الوداع (كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها فإذا جاوزناه كشفناه) ويرد عليهم أيضاً بما قاله الشيخ حمود التويجري - رحمه الله - وأسكنه فسيح جناته - في كتابه " الصارم المشهور على التبرج والسفور" ص (232) : وأما حديث ابن عباس رضي الله عنه أن ابن عباس رضي الله عنه لم يصرح في حديثه بأن المرأة كانت سافرة بوجهها. إلى أن قال رحمه الله تعالى - وغاية مافيه ذكر أن المرأة كانت وضيئة ؛ وفي الرواية الأخرى حسناء فيحتمل أنه أراد حسن قوامها وقدها ووضاءة ما ظهر من أطرافها.
خامسا : يستدلون بنهي النبي صلى الله عليه وسلم أن تنتقب المرأة وأن تلبس القفازين في الإحرام ، ويرد عليهم أن نهي النبي صلى الله عليه وسلم في الإحرام فقط ، فدل ذلك على أن النساء كن في عند النبي صلى الله عليه وسلم يسترن وجوههن وأيديهن عن الرجال الأجانب بعد نزول آيات الحجاب ، ومع هذا كله فالواجب على المرأة أن تستر وجهها إذا حاذاها الرجال كما كانت تفعل عائشة وأمهات المؤمنين عندما كانت إحداهن تغطي وجهها وهي محرمة عند المرور بين الرجال. قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - : هذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن وذلك بمقتضى ستر وجوههن وأيديهن
سادسا : يستدلون بقصة الواهبة التي جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم لتهب نفسها فنظر إليها الرسول صلى الله عليه وسلم فصعد النظر إليها .. إلخ ، ويرد عليهم أن هذه المرأة جاءت تعرض نفسها ليتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كشفت وجهها ليراها النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أمر الخاطب أن ينظر إلى مخطوبته، بل هذا دليل عليهم كما قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله : " وفيه جواز تأمل محاسن المرأة لإرادة تزويجها. أي أنه يجوز للخاطب أن ينظر إلى مخطوبته بقدر ما يسمح له من الوجه والكفين أما غيره فلا يجوز. والصحيح أنها كانت محجبة، وإنما نظر إلى حسن قوامها وقدها وبدنها وطولها أو قعرها مع تسترها.
وقبل أن أشرع في ذكر الأدلة التي تأمر المرأة المسلمة بستر جميع بدنها بما فيه الوجه والكفان أود أن أذكر القاريء الحبيب أن النساء كن على عند النبي صلى الله عليه وسلم يكشفن وجوههن حتى نزلت آيات الحجاب التي تأمرهن بتغطية سائر الجسد لقول عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها في قصة الإفك إن صفوان بن المعطل السلمي عرفني حين رآني ، وكان قد رآني قبل الحجاب ، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي. فلا يُستبعد أن تكون جميع الأحاديث التي استدل بها أولئك قبل نزول آيات الحجاب منسوخة بالآيات والأحاديث التي سنذكرها إن شاء الله ؛ خاصة أن آيات الحجاب قد نزلت في السنة الخامسة للهجرة ، كما قال ابن كثير - رحمه الله
المحاور منحاز
انا عايز اعرف المذيع الاهطل فاش فمه ويضحك على ايه
أخي الكريم لا يجوز أن تعلق بهذه الطريقة على المذيع وأنا لا أمنعك من إبداء رأيك لكن لا يصح أبدا أن نخلط بين ابداء الرأي والتجريح في الأشخاص ويمكن أن يكون تعبيرك أفضل من هذا بأن تقول مثلا أن لا تعجبني طريقة إدارة المذيع للحوار لأنه كان يضحك كثيرًا في غير مواضع الضحك وهذا لا ي
صح
صهيب حسن الشافعي الأشعري اخى الكريم أنا لا أعرفه وعلى كل حال أنت جزاك الله خيرا
هو ليس مذيعا بل خريج الزهر وهو الآن دكتور في الشريعة
أحمد ميهوب هو يكلم ابوه يضحك مع والده من باب الود
المحاور الازهري يراوغ احيانا عفا الله عنه
محمد رشدى لا يناظر الحنفى
وإنما يناظر المذيع
والمذيع سيء جدا
وجاهل أيضا
Daleel Madentee
المذيع ابن الشيخ السلفي ولكنه يدافع عن رأيه بجواز ذلك
المذيع عالم ازهري
Daleel Madentee
المذيع هو ابن العالم الجليل السلفي
و هو مذيع متمكن و باحث و محاور من الطراز الرفيع؛ يشهد له بالعلم و الادب و الفصاحة و الذكاء ؛ ... لا يجوز ان تقول عليه جاهل بهذه البساطة.
ما زلتو تناقشون منذ 1400سنه؟؟ابن عباس،ابى هريره،حديث صحيح،مرفوع،مجرور....و العالم يتقدم ونحن مع الجلباب...مع...التخلف!!!انتم علماء الخرطي!!!!
لا أظنك مسلمًا لأنك لو كنت مسلم لعلمت أن الدين فرض طلب العلم بالقدر الذي طلب فيه الصلاة من المسلمين وكونك لا تفهم هذا فهذه مشكلتك ونحن كعلماء يجب أن نبين لأمثالك الدين الحق من فريضة طلب العلم ووجوب الحجاب على المرأة وجوب الصلاة كل ذلك على التساوي
صحيح بالمناسبة هو حضرتك عالم في أي مجال من مجالات؟؟؟ لو تبين للناس أنك تطبق ما تتكلم به ولو تعطينا ابحاثك العلمية في المجال المتخصص به لكي نستفيد