من يعرفني يعلم يقينا كراهتي لهذه المواضيع، وبعدي عن تتبع أخطاء الآخرين، ولكننا اضطررنا لهذا بيانا للحق وإظهارا للسنة.. أنتظر آراءكم اخوتي حول موضوع هذه الحلقة.. والإشتراك في القناة تفضلا.. youtube.com/@Chiheb.C
الذي قال ان الله في السماء هو الله نفسه والذي قال أن الله في السماء هو رسوله صلى الله عليه وسلم فهل تؤمن بالله والرسول الدليل الأول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا لثلث الليل فيقول: ألا عبد من عبادي يدعوني فأستجيب له أو ظالم لنفسه يدعوني فأغفر له، ألا مقتر عليه فأرزقه، ألا مظلوم يستنصر فأنصره، ألا عان يدعوني فأفك عنه ، فيكون ذلك مكانه حتى يصلى الفجر ثم يعلو ربنا عز وجل إلى السماء العليا على كرسيه"، الدليل الثاني: قال النبي صلى الله عليه وسمل: (إن الله يمهل حتى إذا كان ثلث الليل هبط إلى هذه السماء ثم أمر بأبواب السماء ففتحت فقال هل من سائل فأعطيه هل من داع فأجيبه هل من مستغفر فأغفر له هل من مضطر أكشف عنه ضره هل من مستغيث أغيثه فلا يزال ذلك مكانه حتى يطلع الفجر في كل ليلة من الدنيا) الدليل الثالث: قول موسى لنبينا عليه السلام: (إن أمتك لا تستطيع ذلك ارجع فليخفف عنك ربك وعنهم، فالتفت إلى جبريل عليه السلام كأنه يستشيره في ذلك، فأشار إليه جبريل أن نعم إن شئت، فعلا به جبريل حتى أتي إلى الجبار وهو مكانه، فقال يا رب خفف فإن أمتي لا تستطيع هذا، فوضع عنه عشر صلوات فلم يزل يردده موسى إلى ربه حتى صارت إلى خمس صلوات) الدليل الرابع: البخاري في صحيحه : فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك فأشار إليه جبريل أن نعم إن شئت، فعلا به إلى الجبار فقال وهو مكانه الدليل الخامس: عن البني صلى الله عليه وسلم: (فالتفت إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك وأشار إليه أن نعم إن شئت، فعلا به جبريل حتى أتى إلى الجبار وهو في مكانه، فقال : يا رب خفف عنا) خرج الطبري فقال حدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا ابن وهب به بلفظ:" .. فعلا به جبريل حتى أتى إلى الجبار وهو مكانه الكون خلقه الله له مكاناً فالكون بسماواته ومجراته في مكان محصور السؤال أين هذا المكان المحصور أي أين خارج الكون؟ إنه المكان الغير محصور قال البغوي في تفسير قوله تعالى:{ إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ}: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنّ الشيطان قال: وعزتِك يا رب لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم، فقال الرب: وعزتي وجلالي *وارتفاع مكاني) لا أزال أغفر لهم ما استغفروني ذكر البيهقي في الصفات: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « إن الشيطان قال: وعزتك لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم - يعني في أجسادهم - قال الرب عز وجل : وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا أزال أغفر لهم ما استغفروني في شعر حسان بن ثابت رضي الله عنه: تعالى علوا فوق عرش الهنا// وكان مكان الله اعلا وارفعا قال ابن جرير في تفسير قوله تعالى: {سلام قولا من رب رحيم }: يحدّث عن عمر بن عبد العزيز قال: إذا فرغ الله من أهل الجنة والنار، أقبل في ظُلَل من الغمام والملائكة، قال: فيسلم على أهل الجنة، فيردون عليه السلام، قال القرظي: وهذا في كتاب الله {سَلامٌ قَوْلا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ } فيقول: سلوني. فيقولون: ماذا نسألك أيْ ربّ؟ قال: بلى سلوني. قالوا: نسألك أيْ رب رضاك. قال: رضائي أحلكم دار كرامتي. قالوا: يا رب، فما الذي نسألك، فوعزتك وجلالك وارتفاع مكانك، لو قسمت علينا رزق الثقلين لأطعمناهم ولأسقيناهم ولألبسناهم ولأخدمناهم، لا ينقصنا ذلك شيئًا المهم قال شيخ التابعين والمفسرين مجاهد: قال أبو الشيخ في العظمة 2/690: قوله عز وجل: (وقربناه نجيا)، قال: « بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب: حجاب نور، وحجاب ظلمة، وحجاب نور، وحجاب ظلمة ، فما زال موسى عليه السلام يقرب حتى كان بينه وبينه حجاب، فلما رأى مكانه وسمع صريف القلم، قال: ( رب أرني أنظر إليك) ماذا تقولون في البيهقي وهو يقول في الصفات عن مجاهد، ( وقربناه نجيا) قال: بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب ، حجاب نور، وحجاب ظلمة، وحجاب نور ، وحجاب ظلمة ، فما زال يقرب موسى حتى كان بينه وبينه حجاب واحد ، فلما رأى مكانه وسمع صرير القلم قال: رب أرني أنظر إليك) إثبات المكان لله تعالى، وهو مكان عال غير محصور، لأن الله تعالى عظيم كبير لا يحصره شيء، بل هو المحيط بكل شيء، وأن جهة مكانه جل في بهائه، فوق سمائه، على عرشِه، عالٍ على خلقه، لا ندّ له، ولا محيط به
@@شهاب.بن.عباس الأدلة الأثرية والقواطع العقلية في اكتساح الشبهات الإباضية (الحلقة الأولى) ua-cam.com/video/WoilLTTB6ms/v-deo.html الأدلة الأثرية والقواطع العقلية في اكتساح الشبهات الإباضية (الحلقة الثانية) ua-cam.com/video/6aEoPq6zopg/v-deo.html الأدلة الأثرية والقواطع العقلية في اكتساح الشبهات الإباضية (الحلقة الثالثة) ua-cam.com/video/X6ZdbU4zmEs/v-deo.html الأدلة الأثرية والقواطع العقلية في اكتساح الشبهات الإباضية (الحلقة الرابعة) ua-cam.com/video/s6gfr95wAdw/v-deo.html الأدلة الأثرية والقواطع العقلية في اكتساح الشبهات الإباضية (الحلقة الخامسة) ua-cam.com/video/lpLOfiNBVDA/v-deo.html الأدلة الأثرية والقواطع العقلية في اكتساح الشبهات الإباضية (الحلقة السادسة) ua-cam.com/video/xFPExAhrqVM/v-deo.html الأدلة الأثرية والقواطع العقلية في اكتساح الشبهات الإباضية (الحلقة السابعة) ua-cam.com/video/4upDVEe02cw/v-deo.html الحلقة الثامنة👇الأدلة الأثرية والقواطع العقلية في اكتساح الشبهات الإباضية ua-cam.com/video/EwBB91uKLBw/v-deo.html الحلقة التاسعة👇الأدلة الأثرية والقواطع العقلية في اكتساح الشبهات الإباضية ua-cam.com/video/NgFUFNHB-lk/v-deo.html الحلقة العاشرة👇الأدلة الأثرية والقواطع العقلية في اكتساح الشبهات الإباضية ua-cam.com/video/RHAz3Asvuis/v-deo.html الحلقة الحادية عشرة👇الأدلة الأثرية والقواطع العقلية في اكتساح الشبهات الإباضية ua-cam.com/video/apF3bEXsBQI/v-deo.html الحلقة الثانية عشر👇الأدلة الأثرية والقواطع العقلية في اكتساح الشبهات الإباضية ua-cam.com/video/Q_vjm3eZo-Q/v-deo.html الحلقة الثالثة عشر والأخيرة👇الأدلة الأثرية والقواطع العقلية في اكتساح الشبهات الإباضية ua-cam.com/video/UuO2mvBzXGk/v-deo.html
قال القرطبي في تفسير قوله تعالى ﴿ والمستغفرين بالاسحار ﴾ : روى الأئمة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ينزل الله - عز وجل - إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الأول فيقول : أنا الملك ، أنا الملك من ذا الذي يدعوني فأستجيب له ، من ذا الذي يسألني فأعطيه ، من ذا الذي يستغفرني فأغفر له . فلا يزال كذلك حتى يطلع الفجر في رواية " حتى ينفجر الصبح " لفظ مسلم . وقد اختلف في تأويله . وأولى ما قيل فيه ما جاء في كتاب النسائي مفسرا عن أبي هريرة وأبي سعيد - رضي الله عنهما - قالا : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن الله - عز وجل - يمهل حتى يمضي شطر الليل الأول ثم يأمر مناديا فيقول هل من داع يستجاب له ! هل من مستغفر يغفر له ! هل من سائل يعطى ! . صححه أبو محمد عبد الحق ، وهو يرفع الإشكال ويوضح كل احتمال ، وأن الأول من باب حذف المضاف ، أي ينزل ملك ربنا فيقول . وقد روي " ينزل " بضم الياء ، وهو يبين ما ذكرنا ، وبالله توفيقنا .
وتربيتك انت وسط الأشاعرة واضحة في ردك لتعلم أن أبن شمس الدين من ذات محافظتي من دير الزور وتلك المحافظة لا يوجد فيها نصيري واحد عقلك لا تجعله لك دليلاََ كما هم أسلافك من الأشاعرة.
اتفق العرب والعجم ان الله في السماء ويؤمنون بكل اسماء الله وصفاته على الحقيقة على مراد الله عز وجل و لا نسمي الايمان بالاسماء والصفات تفويضا بل نؤمن بها على ظاهرها على الحقيقة على مراد الله عز وجل ليس كمثله شيء و هو السميع البصير جاء في الدرر السنية :
إثبات المعنى وتفويض الكيف هذا هو قول وفعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه رضوان عليهم والتابعين واتباع التابعين من بعده وهذا هو الحق وانت نسبت لبعض الائمة مالم يقولوه مثل الذهبي وابن قدامه المقدسي رحمهما الله هؤلاء من المتأخرين ليسوا من القرون الثلاثة الخيريه
@@Magdy-Mahdy كتاب الشريعة للآجري 720 - حدثنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد ، قال : حدثنا أبو حفص عمر بن مدرك القاضي ، قال : حدثنا قال الهيثم بن خارجة : امروها كما جائت بلا تفسير [ 1147 ] جزء 3 .... عن ابن قدامة ... في لمعة الاعتقاد صفحة ٦٣ وما أشكل من ذلك وجب إثباته لفظاً، وترك التعرض لمعناه، ونرد علمه إلى قائله، ونجعل عهدته على ناقله اتباعاً لطريق الراسخين في العلم، الذين أثنى الله عليهم في كتابه المبين بقوله سبحانه وتعالى: وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ [آل عمران:7] ، وقال في ذم مبتغي التأويل بمتشابه تنزيله: فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ [آل عمران:7] + في نفس الصفحة قَالَ الإمام أبو عبدِ اللهِ أحمد بن محمد بن حَنبَلَ - رَضِيَ اللهُ عَنهُ . في قول النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ اللهَ يَنزِلُ إِلَى سَمَاءِ الدُّنيا (5)، أو ا إِنَّ الله يرى في القِيَامَةِ (6) ، وَمَا أَشْبَهَ هَذِهِ الأَحَادِيثِ: " نُؤْمِنُ بِهَا، وَنُصَدِّقُ بها ، ولا كيف ، وَلا مَعْنَى، وَلَا تَرُدُّ شَيْئًا مِنهَا، وَنَعْلَمُ أَنَّ مَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ حَقٌّ، وَلَا نرُدُّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا نصف الله بِأَكْثَرَ مِمَّا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ بِلا حَدٍ وَلَا غَايَةٍ { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ ... وغيرها من اقوال ... فا راجع الكتاب وعن الذهبي راح انقل لك في وقت ثاني وايضا تقدر تراجع الاقوال الي نقلها الاخ عن السلف وتقدر تراجع كتاب اللالكائي فهو معتبر عند السلفية المعاصرة والله الموفق .
1- حديثُ أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه: ((أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قَرأَ هذه الآيةَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا، فَوَضَعَ إبْهَامَهُ عَلَى أُذُنِه، والتي تَلِيها على عَينَيهِ)) . 2- حديثُ عَبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما مرفوعًا: ((إنَّ اللهَ لا يَخفَى عليكُم، إنَّ اللهَ ليس بأعورَ «وأشارَ إلى عَيْنِه»، وإنَّ المسيحَ الدَّجَّالَ أعورُ العَينِ اليُمنَى، كأنَّ عَينَه عِنَبةٌ طافيةٌ )) هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذان حديثان صحيحان
الذي قال ان الله في السماء هو الله نفسه والذي قال أن الله في السماء هو رسوله صلى الله عليه وسلم فهل تؤمن بالله والرسول الدليل الأول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا لثلث الليل فيقول: ألا عبد من عبادي يدعوني فأستجيب له أو ظالم لنفسه يدعوني فأغفر له، ألا مقتر عليه فأرزقه، ألا مظلوم يستنصر فأنصره، ألا عان يدعوني فأفك عنه ، فيكون ذلك مكانه حتى يصلى الفجر ثم يعلو ربنا عز وجل إلى السماء العليا على كرسيه"، الدليل الثاني: قال النبي صلى الله عليه وسمل: (إن الله يمهل حتى إذا كان ثلث الليل هبط إلى هذه السماء ثم أمر بأبواب السماء ففتحت فقال هل من سائل فأعطيه هل من داع فأجيبه هل من مستغفر فأغفر له هل من مضطر أكشف عنه ضره هل من مستغيث أغيثه فلا يزال ذلك مكانه حتى يطلع الفجر في كل ليلة من الدنيا) الدليل الثالث: قول موسى لنبينا عليه السلام: (إن أمتك لا تستطيع ذلك ارجع فليخفف عنك ربك وعنهم، فالتفت إلى جبريل عليه السلام كأنه يستشيره في ذلك، فأشار إليه جبريل أن نعم إن شئت، فعلا به جبريل حتى أتي إلى الجبار وهو مكانه، فقال يا رب خفف فإن أمتي لا تستطيع هذا، فوضع عنه عشر صلوات فلم يزل يردده موسى إلى ربه حتى صارت إلى خمس صلوات) الدليل الرابع: البخاري في صحيحه : فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك فأشار إليه جبريل أن نعم إن شئت، فعلا به إلى الجبار فقال وهو مكانه الدليل الخامس: عن البني صلى الله عليه وسلم: (فالتفت إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك وأشار إليه أن نعم إن شئت، فعلا به جبريل حتى أتى إلى الجبار وهو في مكانه، فقال : يا رب خفف عنا) خرج الطبري فقال حدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا ابن وهب به بلفظ:" .. فعلا به جبريل حتى أتى إلى الجبار وهو مكانه الكون خلقه الله له مكاناً فالكون بسماواته ومجراته في مكان محصور السؤال أين هذا المكان المحصور أي أين خارج الكون؟ إنه المكان الغير محصور قال البغوي في تفسير قوله تعالى:{ إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ}: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنّ الشيطان قال: وعزتِك يا رب لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم، فقال الرب: وعزتي وجلالي *وارتفاع مكاني) لا أزال أغفر لهم ما استغفروني ذكر البيهقي في الصفات: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « إن الشيطان قال: وعزتك لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم - يعني في أجسادهم - قال الرب عز وجل : وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا أزال أغفر لهم ما استغفروني في شعر حسان بن ثابت رضي الله عنه: تعالى علوا فوق عرش الهنا// وكان مكان الله اعلا وارفعا قال ابن جرير في تفسير قوله تعالى: {سلام قولا من رب رحيم }: يحدّث عن عمر بن عبد العزيز قال: إذا فرغ الله من أهل الجنة والنار، أقبل في ظُلَل من الغمام والملائكة، قال: فيسلم على أهل الجنة، فيردون عليه السلام، قال القرظي: وهذا في كتاب الله {سَلامٌ قَوْلا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ } فيقول: سلوني. فيقولون: ماذا نسألك أيْ ربّ؟ قال: بلى سلوني. قالوا: نسألك أيْ رب رضاك. قال: رضائي أحلكم دار كرامتي. قالوا: يا رب، فما الذي نسألك، فوعزتك وجلالك وارتفاع مكانك، لو قسمت علينا رزق الثقلين لأطعمناهم ولأسقيناهم ولألبسناهم ولأخدمناهم، لا ينقصنا ذلك شيئًا المهم قال شيخ التابعين والمفسرين مجاهد: قال أبو الشيخ في العظمة 2/690: قوله عز وجل: (وقربناه نجيا)، قال: « بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب: حجاب نور، وحجاب ظلمة، وحجاب نور، وحجاب ظلمة ، فما زال موسى عليه السلام يقرب حتى كان بينه وبينه حجاب، فلما رأى مكانه وسمع صريف القلم، قال: ( رب أرني أنظر إليك) ماذا تقولون في البيهقي وهو يقول في الصفات عن مجاهد، ( وقربناه نجيا) قال: بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب ، حجاب نور، وحجاب ظلمة، وحجاب نور ، وحجاب ظلمة ، فما زال يقرب موسى حتى كان بينه وبينه حجاب واحد ، فلما رأى مكانه وسمع صرير القلم قال: رب أرني أنظر إليك) إثبات المكان لله تعالى، وهو مكان عال غير محصور، لأن الله تعالى عظيم كبير لا يحصره شيء، بل هو المحيط بكل شيء، وأن جهة مكانه جل في بهائه، فوق سمائه، على عرشِه، عالٍ على خلقه، لا ندّ له، ولا محيط به
وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه.... اعلم ان السموات بالنسبة للكرسي كسبع حلقات في صحراء... والكرسي بالنسبة للعرش كحلقة من حديد في أرض فلاة... عندما يكون الثلث الأخير من الليل في السعودية! ماذا يكون في اندونيسيا، والمغرب، وأميركا وو.. ونحن نقول =( آمنا به كل من عند ربنا)..
كلام الشيخ محمد بن شمس الدين صحيح مع خلافي معه الصفات التي ذكرها أثبثها السلف نعم جاءت أحاديث صححها علماء الحديث لكنكم رفضتموها بحجة التجسيم وليس بميزان العلم
@@شهاب.بن.عباس كيفيه اخذكم بالاحاديث ليست نفس الطريقه التي يستخدمها اهل السنه أعلى الله مقامهم انت رفضت حديث الجلوس بحجه انه تجسيم لكن الإمام احمد قبله والعديد من المفسرين قابلوه ولا اشكال لكن انت قلت ان الاحاديث التي يستدل بها ضعيفه ومكذوبه هل حديث الوجه ضعيف ومكذوب اكثر الاحاديث التي ذكرها من ان الله عز وجل في السماء او له وجه وهذه الامور أحاديث صحيحة لا شك فيها على هذا المقطع في قناتي وقد لا افعل بحسب ما تقتضيه المصلحة فان كنت اشعري العقيدة فان مبانيك سوف تختلف وغالبا سترد الاحاديث بحجة التجسيم
@Ayoub-bouzian يا أخي هداك الله، الوجه واليد والاستواء هذه وردت في القرآن.. أما الجلوس فلم يقل به أحد إلا الهاشمية والكرامية المجسمة (وانت تسير على نهجهم ان لم تتب إلى الله) ودليل أن الإمام أحمد لا يؤمن بالجلوس أنه لم يرو حديث الجلوس في مسنده، فلو صخ لرواه.. لم يقل بالجلوس إلا أهل البدع..
*( ﷽ ،، 1 / للتوضيح بارك الله فيكم 👈**#ايادي**#الخالق**# تبارك و تعالى ،، تعني 👈**#ألأمـــــــر**# من غير 👈**#تجسيم**"**#اوتشبيه**"# لي ألأله ،، قال الله جل جلاله الخالق العظيم ( أولم يروا انا **#خلقنا**# لهم مما عملت 👈**#ايـديـنـا**# انعاما" فهم لها مالكون )*
*( ﷽ ،، تابع 2 / مثل مراحل 👈**#تكوين**#الجنين**# عند الانسان ( نطفه ثم علقه ثم مضغه ووو الخ ،، الايه الكريمه ) هل 👈**#رأئيتم**#ايادي**#الله**# طبعا" ،، لا ،، لان الله جل جلاله الخالق العظيم ،، لأ تدركه ألأبصار **#وثانيا**"# ليس كمثله شيء ،، كيف حدث هذا 👈**#التطور**# في مراحل خلق الله للجنين وانتم 👈**#تشاهدون**# ذلك عبر شاشات 👈**#ألأشعه**# )*
يقول شهاب بن عباس أثبتوا لله صفات مستدلا باحاديث باطلة فسبحان الله أيعقل ان تثبت طائفة من اهل الحديث صفات بهذه الطريقة و لها علماء أجلّاء مثل عبد الله بن المبارك واسحاق بن راهويه و عبد الله بن الامام احمد وابن خزيمة والدارمي وغيرهم من الكبار؟ لماذا هذا التشويش والتشنيع مع تخفية الأسماء؟ فليس لشهاب ابن عباس ان يقول هكذا احاديث باطلة فاكثر ما له ان يقول ان تلك الاحاديث عنده ومن اتبعهم من المحدثين لا تصح ولم تثبت علما ان هناك محدثون اخرون اثبتوها وصححوها و وكذلك كثير من اثار الصحابة والتابعين التي جاءت بتلك المعاني و الألفاظ. فليقرا الناس كتاب السنة للامام عبد الله بن أحمد ولينذروا.
بما ان الأشاعرة من أهل السنة على الدنيا السلام ثم هذا الشخص ينقل من كتب السلف إذا كنت تجرء إطعن في تلك الكتب مثل كتاب أبا يعلى والخلال والاجري ثم لنطبق قاعدتك التي اثنيت عليها لنرد بها عليك الإستفصال وهي حق إذا اثبتنا لله الحد والمعنى أن الله بإئن من خلقه ليس شي من خلقه فيه وليس فيه سبحانه وتعالى شيئاََ في خلقه فهل هذا المعنى لائق ويجوز أما كلمة مكان فالمكان والجهة هو أمر إعتباري وليس وجودي ومع ذالك قال شيخك الأشعري القرطبي ونطق السلف كافة بالجهة والأقوال في تلك الباب كثيرة مثال ذالك تشرحه لنا قول عبدالله بن المبارك نعرف ربنا في سمائه دون ارضه ولا نقول بقول الجهمية انه هاهنا وهاهنا ماذا تفهم منه
اللهم صل على محمد و على آل محمد كما صليت على إبراهيم و على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد و على آل محمد كما باركت على إبراهيم و على آل إبراهيم إنك حميد مجيد
يا فضيلة الشيخ ممكن اتوضح أكثر مذهب ابن تيمية رحمه الله الآن عندما نقول بإثبات المعنى وتفويض الكيف أليس هذا يقتضي إثبات المعنى اللغوي عند العرب فمثلا صفة القدم لله إذا قلنا نثبت المعنى على حقيقته إذن نثبت معناها اللغوي وهو :(ما يوطؤُ بها) أليس إثبات هذا القدر في حق الله يقتضي التجسيم؟
قولهم "نثبت المعنى ونفوض الكيف" يحتمل أمران: - إن قصدوا بإثبات المعنى أن لتلك الصفة معنى حقيقيا وكيفا حقيقيا لا ندركه ولا يعلمه إلا الله، فهذا حق، وهذا ما نقوله نحن المفوضة، أنّنا نفوض معنى ما أشكل من الصفات الموهمة للتشبيه ونعتقد أنّ لها معنى يليق بجلال وكمال الله لا يعلمه إلا هو.. وعليه يكون الخلاف بيننا وبينهم خلافا لفظيا.. 2- وأما إن قصدوا ما ذكرتَ من اثبات المعنى اللغوي الحقيقي لهذه الصفات، فهذا عين التجسيم الذي وقع فيه كثير من المعاصرين، والذي نحن بصدد الرد عليه..
@@salibarzبتموت على تغليط الأشاعرة ؟؟؟ ليس لكم إلى الرسول وإلى حديثه ولا إلى دينه إلا عن طريق الأشاعرة والماتريدية والمفوضة المقرون بالصوفية والممارسون التصوف "على طريق جنيد السالك" سيد الطائفتين، كل أسانيد الدين من خلالنا والحمدلله على السلامة من أهل الأهواء
هؤلاء المجسمة لما يحطون الأية ليريدوا اثبات الجهة او المكان او الجسم او الأعضاء هو تأويل وهي صراحة تأويل ضال وهم على ذلك في عين الضلال يضعون الآية غير مواضعه أو الحديث الشريف ! تعالى الله عما يصفون
اخي بارك الله فيكم النبي صلى الله عليه وسلم قال وستفترق امتى على ثلاث وسبعين فرقه قال كلها في النار الا واحده قالوا من هي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان على مثل ما انا عليه واصحابي فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر فرقه واحده فقط ليست متوعده بالنار وجعل علامتها ان تكون في جميع أحوالها على مثل حال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ثم يا اخي الحق لا يتعدد والطريق الصراط واحد حتى تقول لي مذاهب الصحابه رضي الله عنهم ثم الصحابه رضي الله عنهم لم يتأولوا قط في صفة من صفات الله بل كانوا يفسرون بلازم المعنى مع إثبات الصفة لله مثل العين مثلا بحفظنا برعايتنا بمرئ منا هذا تفسير بلازم وليس صرفا للصفه عن معناها ولا فيه نفي الصفه عنه الله فهم يثبتون الصفة وما دلت عليه من المعنى الحقيقي وهكذا مثلا اليد لله يثبتونها مع إثبات ما تدل عليه من المعنى من القوة والنعمة والقدرة الخ كما جاء في معنى الصفة في لغة العرب فالصحابه لم يكن عندهم مذاهب بل مذهبهم واحد ومن تأول صفة لله دون إثبات حقيقة الصفة فهو محرف وكذا من اثبت الصفة ولم يثبت لها المعنى المراد منها وفوض المعنى فهو محرف ومن قال ان هذه الصفة لا تثبت لله فهو معطل
مذاهب أهل السنة التي تحدثت عنها كلها تثبت الصفات، فعلامة أهل السنة أنه مثبتة للصفات.. بقي الإختلاف في التعامل معها على حسب ما فهمه السلف، فنحن لا ندري ماذا فهموا منها وهم لم يتكلموا بما فهموا.. فكل مذهب افترض شيئا: منهم من قال بالتأويل ومنهم بالتفويض في المعاني والكيف ومنهم من قال بالتفويض في الكيف فقط (وهو الذي أشرت إليه، وهو مذهب شيخ الإسلام) نعم يمكن أن تناقش أدلة كل مذهب وممكن ترجح لنفسك، ولكن لا يمكنك الحكم على من خالف بأنه من الفرق الضالة.. لو اطلعت على أدلة كل مذهب ونقاشاتهم وردودهم لعلمت يقينا أن الخلاف بين أهل السنة خلاف سائغ، وأن الفرق الضالة هم من خالفوا هذه المذاهب الثلاث.. والله أعلم
@@شهاب.بن.عباس هل تستطيع أن تذكر من السلف بارك الله فيكم من الصحابه رضي الله عنهم ومن بعدهم من فوض المعنى او أول الصفة دون إثبات حقيقية الصفة لله فأنت قولت لابد من إثبات ذلك بالدليل لا بمجرد التقول على الناس بما لا يقولونه ولا بفهمك انت انا اريد بالسند الصحيح الي الصحابه رضي الله عنهم قالوا بما تقول كما اسفت انا آنفا
@@شهاب.بن.عباس من قال ما تقول فهو وارد عنهم انهم لم يفوضوا المعنى بل الثابت عنهم انهم أثبتوا الصفات لله مع إثبات المعنى له وما فوضوا الا في كيفية هذا المعنى التي دلت عليه الصفه فهل تقول ان الصحابه رضي الله عنهم لم يكونوا يقولون مثلا ان استوى بمعنى علا وارتفع وغيرها من الصفات تريد أن تخبرني ان الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يعرفوا المعنى التي تدل عليه هذه الصفة التي ثبتت لله في الكتاب والسنه الصحيحه وأنهم كانوا يقولون اننا لا نعرف معناها وان علم المعنى لله ويقولون ان لها معنا يعلمه الله وحده لكن نحن لا نعلم معنى هذه الصفات فكانت عندهم بمثابة كالحروف المقطعة وهكذا يا اخي وان صح ما تقول انهم لم يتحدثوا عن المعنى لا يلزم من هذا انهم لم يفهموا المعنى المراد من هذه الصفه لان القرآن نزل بلسانهم فهم يفهمون المعنى ويعرفونه ولا يلزم من عدم تكلمه عن المعنى انه لا يقولون به الصحابه رضي الله عنهم كانوا لا يسألون الا عن الشي الذي يختلط عليهم ولا يفهمونه اما اذا فهموا سكتوا ولم يتكلم فلماذا بظن يتكلمون عن شيء هم في حقيقة الأمر يعرفون معناه ولكن إذا دعت الحاجه واحتاج الأمر إلى بيان تكلموا واوضحوا المعنى المراد فالصحابه رضي الله عنهم لم تصبهم العجمه كما أصابت غيرهم ولكن لما اتسعت رقعة الإسلام وزاد اعداد المسلمين ودخل الإسلام من ليس يعرف اللغة العربية ولم يعرف غورها وحقائقها ومعانيها لزم على السلف رضي الله عنهم من أيضاح بعض معاني الصفات التي ورد فيها الأشكال حتى يرفع الأشكال عند الناس ولا يلتبس عليهم الأمر فالكلام على بعض الصفات هو أيضا يندرج تحته باقي الصفات التي لم يتكلموا عنها لان القول فيها واحد هذا هو الصواب والله أعلم
@Magdy-Mahdy أخي بارك الله فيك، كلامي واضح ومفهوم، لا تقولني ما لم أقل.. قلتُ الصحابة فهموا النصوص وسكتوا.. هل يمكنك أن تجزم ماذا فهموا؟ موضوع إثبات الصفات اتفقنا فيه، واتفق فيه كل مذاهب أهل السنة بما في ذلك الأشاعرة..
الشرع جاء بلغة العرب فمراد الله ورسوله بهذه الالفاظ هي المعاني التي تريدها منها العرب في لغتهم وهي في حق كل احد بحسب ما يليق به فالمراد بالاستواء والفوقية والنزول هي معانيها المعهودة في كلام العرب ماهية الله غير مدركة لاحد من الخلق ولا نحكم على ذاته اللفظ يحتمل عدة اوجه لا يمكن ان نقول ليس له معنى الا هذا نعم لهذا سكت السلف عن التفسير ليس عندنا شيء يقيني عن رسول الله في الصدر الاول كانوا لا يحتاجون الى من يبين لهم المعاني من سليقتهم يدكون مغزى الكلام ( ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته ) ولو جعلنا هذا القرآن الذي أنزلناه عليك -أيها الرسول- أعجميًا، لقال المشركون: هلا بُيِّنتْ آياته، فنفقهه ونعلمه ؟ نعم العقائد لا تبنى على الظنون هذا لا يقبله عاقل
أخي الفاضل لا تثبت لله تعالى إلا ما أثبته لنفسه في كتابه محكما واضح المعنى ، كما فعل السابقون من الصحابة كأبي بكر وعمر ، أما ما ورد في الآثار والروايات الظنية الشفهية المروية بالمعنى لا باللفظ فلا يجوز قطعيا ، ومن فعل ذلك افترى على الله تعالى ورسوله ص واحتمل وزرا عظيما ! والمسلمون بعد عصر الخلافة الراشدة ، وبعد رفع الحظر عن رواية الحديث وكتابته ، بدأ طائفة منهم برواية الآثار المنسوبة للرسول ص شفويا بالمعنى ودون رقيب ، مما فتح الباب واسعا اما الوهم في النقل بتغيير الخبر بكل الصور ! وكذلك الوضع والكذب ، فتضخمت المرويات ، واحتملت كل صور التحريف في الدين ، وكان من أخطرها الحديث عن رب العالمين بكل ما يشين ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا !! ولو كان المسلمون التزموا في العقائد بما ورد في كتاب الله تعالى كما كان سائدا عهد الخلفاء الراشدين ، أو على الأقل حاكموا تلك المرويات إلى كتاب الله تعالى ، لما سمعنا اليوم من يجسم الله تعالى ويشبهه بعباده ! فينسب على الحقيقة إليه كل الأعضاء البشرية ما عدا الفرج واللحية !!
ياسيدي ماشأننا نحن العوام وعلم الأسماء والصفات فهو علم للخواص من أهل العلم جاء للرد عن الجهمية والمعتزلة ولسنا مكلفين في الخوض فيها فلا تدلسوا علينا في عقيدتنا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلف عملوا على السكوت عنها وأمروها كما جاءت بلا تفسير وهذا مذهب ابن شمس الدين وهو يستدل بصحيح البخاري ولا يقول أنه جاء بعقيدة جديدة ولا تأويل حسب رأيه وإنما يقوم بالاعتراض على من يخالف السلف ويفسر ويؤول بحجة أنها مجاز وكما تقول عن الأشاعرة تأويل سائغ وتقول استدلوا بتأويل إبن مسعود وإبن عباس فتفضل وهات النص عن إبن مسعود أو إبن عباس بأنهم تأولوا الصفات ولا تقوم بذكر أسماء وتنقل عنهم ما لم يقولوا , ثم تستدل بإبن حجر والنووي وهم قد خالفوا السلف فتأولوا ولم تستدل بقول لأحد من الصحابة أو التابعين وتعارضون وتخالفون القرآن الذي يقول أأمنتم من في السماء, ويقول على العرش استوى وكثير من الآيات لا مجال لذكرها الآن تعارضونها لأنكم لا تستطيعون تنزيه الله عن صفات المخلوقات ولا يمكنكم استيعاب معنى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير, تتخيلون الله كالمخلوقات عندما تسمعون هذه الآيات لأن عقولكم لا يمكنها فهم ليس كمثله شيء وهذه مشكلتكم فغيرتم وأولتم وأنكرتم إلى أن أقنعتم أنفسكم ومن يتبعكم بصفات لله غير ما وصف بها ذاته في الوحيين وهذا ما ينادي به محمد بن شمس الدين ولم يعارض القرآن كما فعلتم ولم يبدل معاني الأحاديث كما تفعلون فاتقوا الله وعودوا للقرآن والسنة واتبعوا منهج الصحابة واجتنبوا وخالفوا من خالفهم حتى ولو كان المخالف ابن حجر أو النووي فليسا بمعصومين ولا مجال لمقارنتهما بالصحابة والتابعين. وفي النهاية أقول لك بأنك لم تذكر نص من القرآن ولا من السنة يبين العقيدة التي تراها صحيحة وكالعادة تتكلمون عن السلف وتستشهدون بأقوال من أتى بعدهم بمئات السنين , أعتذر عن سماجتي وحدتي ولكنني أسأل الله لي ولكم الهداية والاستقامة والتقى واتباع الرسول على الوجه الأمثل.
لا ارى ان شمس هذا يستحق ان يرد عليه...لاةلمحرد مخالفته للعقيدة السليمة ولكن لضحالة ممتسباته العلمية خاصةةفي اصول العقيدة.. امافيما يخص التاويل فهناك تاويل اجمالي وكل الصحابة والتابعين وسلف القرون الثلاثة والذين من بعدهم يؤلون التاويل الاجمالي ...لانهم لايفسرون الصفة المبهمة بلفظها ولكنهم اما ان يسكتواعنها او يفوضوها وفيوكلا الامرين تاويل اجمالي...اي انهمولايقولون بان لله يدكايدي المخلوق ففي معنى كلامهم تاويل لتلك اليدالتي يجعلون اثباتهالله ويضيفون ليس كمثله شيء وهذا هوالتاويل الاجمالي .....ولما جاء المعتزلة اضافواوالىوالتاويل الاجمالي تاويلا اخر وهوةالتاويل التفصيلي ..رغمةان هناك من الصحابة من سبق الى مثل هذا التاويل .وكان ضروريا رفع كل المبهمات والاجابة عن كل الاسئلةةالتي كانت الامم والاديان الحديثة بالاسلام عهد ا تلاخق اهل السنة بها.....ولم تكن المعتزلة اقل شراسة مع قدرتهم على الاحتجاج والبراهين العقلية..
اذكر هذه الطائفة الكثير من العلماء أما تذكر لنا العلماء الذين عقيدتهم عقيدة الاشاعرة هذا تدليس وتلبيس لماذا لا تذكر لنا عقيدة الخلفاء الراشدين وعقيدة المذاهب الاربعة كالشافعي وأحمد وغيرهم من هؤلاء العلماء الجهابذة باختصار أنتم ليس لديكم علماء إلا كم واحد عقيدتهم عقيدة الاشاعرة وتأتي وتبين عقيدة الناس صحح عقيدتك يا شيخ ثم ابدأ بعقيدة الناس هدانا الله وإياكم الى الحق
التبديع طعن، وأعظم طعن.. وأنا لا أناظر أهل البدع ولا أجلس إليهم، من أتانا مسترشدا علمناه، ومن أبى الرجوع بعد بيان الحجة والحق، بينا أمره وأظهرنا الحق والسنة، وكل ماضي لحال سبيله
اخي انت تقول هذا الألفاظ وضعت للبشر فقط وهذا لا دليل عليه هذا اولا ثانيا؛ الله وصف نفسه بالرحمه ووصف بعض عباده بالرحمه ووصف نفسه بالحكمة وكذا وصف بعض عباده بالحكمه ووصف نفسه بالحلم وكذا وصف بعض خلقه بالحلم ووصف نفسه بالقوه ووصف بعض خلقه بالقوه ووصف نفسه بالغضب ووصف موسى عليه السلام بالغضب فلا يلزم الاتحاد والاشتراك في اصل الكلمه ووضعها في اللغه ان يكون الاتحاد والاشتراك أيضا في الكيفيه وكمال المعنى والدلاله فالاشتراك اللفظي لا يلزم منه الاتحاد في كل مدلول ومعني اللفظ من كل وجه فقوة الله سبحانه لا تتشابه مع قوة خلقه البته حتى وان اتفقا في اصل وضع كلمة القوه فالله له قوه تناسبه والخلق لهم قوه تناسبهم الله وصف نفسه بالحلم ووصف اسماعيل عليه الصلاة والسلام بالحلم فقال وبشرناه بغلام حليم الايه فهل اشتراك الحلم الذي وصف الله به عندما اتفق مع وصف اسماعيل بالحلم هل يلزم الاتحاد في الدلاله وكمال المعنى والاشتراك أيضا في الكيفية مستحيل هذا فحلم الله مختلفا تمام عن حلم البشر فلا يلزم من اشتراك الالفاظ بين الله وبين الخلق ان يكون مشتركا في نفس المعنى والدلاله والكيفيه اذن نحن البشر نوصف بالقوه وليست قوتنا سواء وكذا الحيوان فلا يتوهم انه طالما ان الانسان له مكان فهذا لا يسأل عنه في حق الله وكذا الجهه وهكذا باقي هذه الألفاظ الصفات بالنسبة لوصف الله بها تنقسم إلى ثلاثة أقسام قسم ثبت إثباته لله من الكتاب والسنه الصحيحة مثل الاستواء والكلام والرضى والغضب والقوة والحلم واليد والوجه وغيرها الخ وهناك صفات سلبيه اي ننفيها عن الله كما نفاها هو عن نفسه وكذا نبيه صلى الله عليه وسلم مثل نفي الظلم لكمال عدله والتعب والسنة والنوم والصاحبة والولد والشريك والعور وغيرها وهناك صفات توقف فيها الشرع لم يثبت في الكتاب والسنه لا ثباتا ولا نفيا لها فهذه قال اهل السنه لا نطلقها على الله اطلاقا مطلقا ولا ننفيها عن الله نفيا مطلقا لأنها تحتوي على حق وباطل في معناها لذا قالوا قبل اطلاق هذا اللفظ على الله نستفصل عن معناه مثل وصفه الله بالجهة والمكان والحد وغيرها مثلا الجهه نسأل ماذا تعني بكلمة الجهه فإن قال اقصد بالجهه اني اثبت لله انه في العلو بائن من الخلق وانه ليس مختلط ولا ممتزج بخلقه قلنا هذا حق وإن قصد بالجهه انه منحصر وهذه الجهه تحيط به وانه داخل هذه الجهه فهذا باطل وهكذا
سبحان الله الله يهديكم يا اخي اتق الله في نفسك وفي الاخرين وهذا الكلام ليس لك بل لجميع الاخوة الله يهدينا لاننا سنقف بين يدي الله ونسال والله نسال السلامة.
قد بينت عدم سنية منهجه بالأدلة، وهو لاينتمي إلى أي مذهب من مذاهب أهل السنة، لا إلى مدرسة أهل الحديث ولا إلى مدرسة ابن تيمية السلفية ولا إلى مدرسة الأشاعرة.. فلم يبق إلا أنه ينتمي إلى مدرسة أهل البدع والأهواء من المجسمة والمشبهة وأمثالهم.. أسأل الله لكم الهداية، وأن يردكم إلى الحق
هذا تدليس منك ، مذهب السلف اثبات معاني الصفات على ظاهرها من السان العربي الذي نزل به القران الكريم ، وانما سكوت السلف عن كيفيات الصفات ، فالسلف اصحاب القرون الثلاثة الأولى يثبثون المعاني و يفوضون الكيفيات ، ولم يظهر تحريف المعاني عن ظاهرها الا بظهور الأشعري في القرن الرابع ، و هتحريف و ليس على سبيل المجاز .
قلتُ: مذهب السلف السكوت، فلا ندري ماذا فهموا وماذا اعتقدوا في الصفات، فاختلف أهل السنة حول ما فهمه السلف على ثلاثة مذاهب.. مذهب أهل الحديث فهموا التفويض في المعاني والكيف، ومذهب الأشاعرة في التأويل السائغ، ثم ظهر مذهب شيخ الإسلام بإثبات المعاني وتفويض الكيف.. الذي ذكرته أنت مذهب متأخر 8 قرون.. وهو اجتهاد من شيخ الإسلام، وإلا فالسلف لم ينطقوا بشيء في الصفات حتى نعلم ماذا فهموا بالضبط..
ما رأيت بلاءً يسعى فيه ويعتقدونه نعماء مثل الشهرة.. لا تجد عاقلا يسعى للشهرة أخي الكريم.. لو أردت أن تظهر فيديوهاتي لتكلمت فيمن هو أشهر منه، وله ملايين من المتابعين.. ثم لماذا لم تقل فيديوهات ابن شمس ما ظهرت في اليوتيوب إلا بعد أن تكلم في المشاهير من الدعاة والعلماء؟
شمس الدين اسمة محمد العايد من دير الزور انضم الى تنظيم داعش وقتل شعب سوريا وغتصب نساء سوريا وسرق بيوت اهالي دير الزور المهجرين السورين اسال شرفاء اهل دير الزور عن ذالك
حاولت الرد على محمد بن شمس الدين فرددت على كل أهل السنة بجعل الأشاعرة من أهل السنة!! كيف يوجد فريقين كل منهما يقول قولًا آخر، وكل منهما يضلل الآخر وتجعل كل القولين مذهبًا واحدًا !! أين عقلك وكيف تجعل مذهب ابن تيمية مخالف للسلف😂 وقد ملأ كتبه بنصرته هههههههه صراحة مهزلة. صدقني يا أخ شهاب واضح لكل ذي عقل أنّ علمك عبارة عن قصاصات المقاطع من هنا وهناك بلا تحرير وتدقيق، هداك الله وعلمك.
ربما لم تسمع كلامي في المقطع، يمكنك إعادة سماعه.. الأشاعرة من ناحية يؤججون الأوضاع ويطعنون في علماء السلفية ويتمنون لو كل السلفية يقعون في بدع التجسيم.. والسلفية يحدون حدوهم في الطعن في علماء الأشاعرة، وصاروا يقولون باللوازم التي يتوهمها الأشاعرة فوقعوا في المحظور.. وهذا الصراع من الأساس مرده إلى الفراغ، الفراغ في الأوقات والفراغ العلمي والخواء الإيماني لدى الطرفين.. والله المستعان
أنت تلبس وتفتري عليه مرة أخري. اتق الله في نفسك قبل كل شيء. الرجل ينقل لك من الآثار الصحيحة من مصادرها وأنت لم تثبت عكس ذلك ولم تأتي إلا باتهامات جزافا. هو لم يخالف السلف الأوائل وأنت كل مشكلتك معه هي في بعض المتأخرين كالنووي وسبب ذلك هو غلوك في هؤلاء. وعجبا لك على هذا الخلط في المذاهب. تفرق بين بن تيمية وأهل الحديث وتجعل الأشاعرة مثل النووي من أهل السنة وهو يشهد على نفسه أنه أشعري. وتجعل بن شمس الدين مجسما مع أنه يقول بعدم ذلك. الحد لا يعني التجسيم. وكون الصفة تنسب إلى البشر لا يعني أنها لا يمكن نسبتها إلى الله كما تقول، ألا تعلم أن السمع والبصر مثلا ينسبان إلى البشر وإلى الله عز وجل؟ والله إنك متخبط حائر بسبب غلوك في الأشخاص. تخبطك ناتج عن الهوى.
الصفة التي تنسب للبشر ممكن تنسب لله؟ هذه القاعدة التي علمكم إياها هذا المبتدع قاعدة مبتدعة مخالفة لما عليه السلف، وهذا محل الخلاف، ليس خلافي معه شخصي.. نحن نصف الله بما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه ﷺ فقط.. صفات الله أمر غيبي لا يدرك بالقياس ولا بما يفهمه البشر من لوازم الصفات، كما يفعل هذا الضال، "الله مستو على عرشه = يعني له مكان" "الله ينزل = يتحرك" هذه اللوازم خاصة بالمخلوقات وبما نفهمه نحن منها، ولكن أن نطبق ذلك في صفات الله سبحانه فهذا هو الضلال والبدعة التي نرد عليها، فافهم
@@disuser-lp3qv1tm8f مادامت كلمات مثل "تخلط" "تلبس" "تفتري" على لسانك، وتخاطب بها من خالفك فلن تفهم، انت عامي يا اخي انشغل بما ينفعك وبما يدركه عقلك.. ادخلكم ابن شمس في متاهات ومسائل لا تدركونها، كما قال ابن مسعود رضي الله عنه "ما أنت بمحدث قوما بحديث لا تدركه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة"
@@شهاب.بن.عباس هذا مجرد هروب منك. وبالمناسبة قولك لا يجوز أن يوصف الله بصفة يوصف بها البشر هي من أقوال الزنديق جهم بن صفوان. وهو الذي نفى أن يكون الله حيا عالما. انظر الملل والنحل.
راجع نفسك يا هذا. كثير من المغالطات في هذا الفيديو. فالأشعرية ليست من اهل السنة… فكيف لاشعري يحاكم واحدا من اهل السنة…. هذا شيء عجيب. انصحك باعادة ما درسته في العقيدة.
بارك الله فيك واعلم انا هذا المدعو ابن شمس شخص مدلس ويوتوبر صاحب قناة فتنة بين المسلمين ولا يعلم شي في قواعد المنهجية في العلم الشرعي ولا يعرف حتئ قواعد النحو وانه يريد ان يشتهر علئ اكتاف العلماء وهو ليس بشي..الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فينبغي على كل مسلم عدم الكلام في دين الله إلا بعلم, ومن تكلم بغير ذلك فقد أخطأ طريق الصواب, والقول على الله تعالى بغير علم من الكبائر العظيمة المحرمة, قال تعالى: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ {الأعراف:33} وينبغي على فاعل ذلك المبادرة بالتوبة إلى الله, وعدم العودة إلى ذلك مرة أخرى, ويترك أمر الكلام في الدين إلى أهله وحملته والعارفين به. ولا يعد كافرًا ولا مرتدًا من أخطأ في الكلام في مسألة دينية بغير علم, ثم تمهل مدة قبل أن يخبر الناس بعد معرفته للصواب، وإن كان يلزمه أن يبلغ الصواب ويبين الخطأ ساعة معرفته؛ حتى لا يتحمل إثم من يعمل بقوله, ولعله يأتيه الأجل قبل البلاغ. كما أنه لا يعد بذلك مشرعًا للشريعة, ولا مبقيًا للباطل, لكنه مخطئ بترك المبادرة إلى بيان الصواب, ويلزمه التوبة من ذلك، والمشرع هو الذي شرع شرعًا آخر غير شرع الأنبياء, كما قال ابن تيمية: وَمن ترك شرع الْأَنْبِيَاء وابتدع شرعًا فشرعه بَاطِل لَا يجوز اتِّبَاعه, كَمَا قَالَ: "أم لَهُم شُرَكَاء شرعوا لَهُم من الدَّين مَا لم يَأْذَن بِهِ الله" [سُورَة الشورى 21]. وأما القائل بغير علم: فليس له حكم واحد، بل يختلف باختلاف حاله وقوله، فقد يكون القول معصية, وقد يكون كفرًا، والقائل قد يكون فاسقًا أو كافرًا، وقد يكون غير فاسق ولا كافر لوجود مانع من الموانع. وانظر للفائدة هذه الفتاوى: 51199. 14585. 121629. والله أعلم
الحديث الصحيح الذي أعلمه بلفظ "رأيت ربي في أحسن صورة" - أي في المنام- رواه الترمذي وأحمد.. أما بهذا اللفظ فموضوع مكذوب على النبي ﷺ.. ولا أظن أن أحدا من أهل العلم صححه أو حتى حسنه
كذبت فى نسبتك للساف ما ليس من مذهبهم اما السلف الأول مذهبهم ان الله فى السماء وتبعو النبى فى ذلك وما حديث الجارية بمجهول فحرفتموه بل وزدتم عليه بان الجارية خرساء بكماء وانها اعجمية زلما قلنا لكم اين الله قلتم ليس له مكان وهو يخبر عن نفسه انه على العرش ويخبر انه فى السماء فدخلتم فى باب من الفلسفة غريب ان الله ليس بمحدود والسما من محدودة ولا يحيط محدود بما ليس محدودا وانه على الحقيقة ليس فى السماء اله يعبد وامر النزولا كذاكوامر اليد وامر الوجه ونسيتم ان تكلوه الى عالمه وهو يقول ولا يحيطون به علما فصفات الله لا تشبه صفات البشر وان اشتركت فى المسمى
تكلمت عن أصول مذاهب أهل السنة في الصفات الخبرية ، لم أتكلم عن التفاصيل، وسيأتيك الجواب عما قلت في المقطع القادم ان شاء الله.. وبدل أن تقول كذبت، لما لا تقول أخطأت؟
الذي قال ان الله في السماء هو الله نفسه والذي قال أن الله في السماء هو رسوله صلى الله عليه وسلم فهل تؤمن بالله والرسول الدليل الأول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا لثلث الليل فيقول: ألا عبد من عبادي يدعوني فأستجيب له أو ظالم لنفسه يدعوني فأغفر له، ألا مقتر عليه فأرزقه، ألا مظلوم يستنصر فأنصره، ألا عان يدعوني فأفك عنه ، فيكون ذلك مكانه حتى يصلى الفجر ثم يعلو ربنا عز وجل إلى السماء العليا على كرسيه"، الدليل الثاني: قال النبي صلى الله عليه وسمل: (إن الله يمهل حتى إذا كان ثلث الليل هبط إلى هذه السماء ثم أمر بأبواب السماء ففتحت فقال هل من سائل فأعطيه هل من داع فأجيبه هل من مستغفر فأغفر له هل من مضطر أكشف عنه ضره هل من مستغيث أغيثه فلا يزال ذلك مكانه حتى يطلع الفجر في كل ليلة من الدنيا) الدليل الثالث: قول موسى لنبينا عليه السلام: (إن أمتك لا تستطيع ذلك ارجع فليخفف عنك ربك وعنهم، فالتفت إلى جبريل عليه السلام كأنه يستشيره في ذلك، فأشار إليه جبريل أن نعم إن شئت، فعلا به جبريل حتى أتي إلى الجبار وهو مكانه، فقال يا رب خفف فإن أمتي لا تستطيع هذا، فوضع عنه عشر صلوات فلم يزل يردده موسى إلى ربه حتى صارت إلى خمس صلوات) الدليل الرابع: البخاري في صحيحه : فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك فأشار إليه جبريل أن نعم إن شئت، فعلا به إلى الجبار فقال وهو مكانه الدليل الخامس: عن البني صلى الله عليه وسلم: (فالتفت إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك وأشار إليه أن نعم إن شئت، فعلا به جبريل حتى أتى إلى الجبار وهو في مكانه، فقال : يا رب خفف عنا) خرج الطبري فقال حدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا ابن وهب به بلفظ:" .. فعلا به جبريل حتى أتى إلى الجبار وهو مكانه الكون خلقه الله له مكاناً فالكون بسماواته ومجراته في مكان محصور السؤال أين هذا المكان المحصور أي أين خارج الكون؟ إنه المكان الغير محصور قال البغوي في تفسير قوله تعالى:{ إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ}: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنّ الشيطان قال: وعزتِك يا رب لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم، فقال الرب: وعزتي وجلالي *وارتفاع مكاني) لا أزال أغفر لهم ما استغفروني ذكر البيهقي في الصفات: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « إن الشيطان قال: وعزتك لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم - يعني في أجسادهم - قال الرب عز وجل : وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا أزال أغفر لهم ما استغفروني في شعر حسان بن ثابت رضي الله عنه: تعالى علوا فوق عرش الهنا// وكان مكان الله اعلا وارفعا قال ابن جرير في تفسير قوله تعالى: {سلام قولا من رب رحيم }: يحدّث عن عمر بن عبد العزيز قال: إذا فرغ الله من أهل الجنة والنار، أقبل في ظُلَل من الغمام والملائكة، قال: فيسلم على أهل الجنة، فيردون عليه السلام، قال القرظي: وهذا في كتاب الله {سَلامٌ قَوْلا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ } فيقول: سلوني. فيقولون: ماذا نسألك أيْ ربّ؟ قال: بلى سلوني. قالوا: نسألك أيْ رب رضاك. قال: رضائي أحلكم دار كرامتي. قالوا: يا رب، فما الذي نسألك، فوعزتك وجلالك وارتفاع مكانك، لو قسمت علينا رزق الثقلين لأطعمناهم ولأسقيناهم ولألبسناهم ولأخدمناهم، لا ينقصنا ذلك شيئًا المهم قال شيخ التابعين والمفسرين مجاهد: قال أبو الشيخ في العظمة 2/690: قوله عز وجل: (وقربناه نجيا)، قال: « بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب: حجاب نور، وحجاب ظلمة، وحجاب نور، وحجاب ظلمة ، فما زال موسى عليه السلام يقرب حتى كان بينه وبينه حجاب، فلما رأى مكانه وسمع صريف القلم، قال: ( رب أرني أنظر إليك) ماذا تقولون في البيهقي وهو يقول في الصفات عن مجاهد، ( وقربناه نجيا) قال: بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب ، حجاب نور، وحجاب ظلمة، وحجاب نور ، وحجاب ظلمة ، فما زال يقرب موسى حتى كان بينه وبينه حجاب واحد ، فلما رأى مكانه وسمع صرير القلم قال: رب أرني أنظر إليك) إثبات المكان لله تعالى، وهو مكان عال غير محصور، لأن الله تعالى عظيم كبير لا يحصره شيء، بل هو المحيط بكل شيء، وأن جهة مكانه جل في بهائه، فوق سمائه، على عرشِه، عالٍ على خلقه، لا ندّ له، ولا محيط به
لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ، كذبتم والله ، الشيخ محمد بن شمس حفظه الله ورعاه اجتهد في بيان أهل السنة والجماعة في إثبات صفات الله تعالى كما وصف بها عز وجل وذكر أخطاء الأئمة كالنووي وابن حجر رحمهم الله وهذا ليس بطعن فاتق الله وتادب ولو كنت على الحق فناقش بالأدلة بدل الصراخ والعويل
قد ناقشت بالأدلة عدم سنية منهجه في إثبات الصفات.. ان كنت لا تفهم كلام أهل العلم أو لم تشاهد المقطع فهذا شأنك.. ولكنك تتعصب لشيخك ولا تتحرك غيرتك على صفات الله وهو يشبه بالمخلوق.. هل وصف الله نفسه بذلك في كتابه وفي سنة رساله ﷺ..؟؟؟ فهذا كذاب يفتري على الله الكذب (إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون)
الذي قال ان الله في السماء هو الله نفسه والذي قال أن الله في السماء هو رسوله صلى الله عليه وسلم فهل تؤمن بالله والرسول الدليل الأول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا لثلث الليل فيقول: ألا عبد من عبادي يدعوني فأستجيب له أو ظالم لنفسه يدعوني فأغفر له، ألا مقتر عليه فأرزقه، ألا مظلوم يستنصر فأنصره، ألا عان يدعوني فأفك عنه ، فيكون ذلك مكانه حتى يصلى الفجر ثم يعلو ربنا عز وجل إلى السماء العليا على كرسيه"، الدليل الثاني: قال النبي صلى الله عليه وسمل: (إن الله يمهل حتى إذا كان ثلث الليل هبط إلى هذه السماء ثم أمر بأبواب السماء ففتحت فقال هل من سائل فأعطيه هل من داع فأجيبه هل من مستغفر فأغفر له هل من مضطر أكشف عنه ضره هل من مستغيث أغيثه فلا يزال ذلك مكانه حتى يطلع الفجر في كل ليلة من الدنيا) الدليل الثالث: قول موسى لنبينا عليه السلام: (إن أمتك لا تستطيع ذلك ارجع فليخفف عنك ربك وعنهم، فالتفت إلى جبريل عليه السلام كأنه يستشيره في ذلك، فأشار إليه جبريل أن نعم إن شئت، فعلا به جبريل حتى أتي إلى الجبار وهو مكانه، فقال يا رب خفف فإن أمتي لا تستطيع هذا، فوضع عنه عشر صلوات فلم يزل يردده موسى إلى ربه حتى صارت إلى خمس صلوات) الدليل الرابع: البخاري في صحيحه : فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك فأشار إليه جبريل أن نعم إن شئت، فعلا به إلى الجبار فقال وهو مكانه الدليل الخامس: عن البني صلى الله عليه وسلم: (فالتفت إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك وأشار إليه أن نعم إن شئت، فعلا به جبريل حتى أتى إلى الجبار وهو في مكانه، فقال : يا رب خفف عنا) خرج الطبري فقال حدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا ابن وهب به بلفظ:" .. فعلا به جبريل حتى أتى إلى الجبار وهو مكانه الكون خلقه الله له مكاناً فالكون بسماواته ومجراته في مكان محصور السؤال أين هذا المكان المحصور أي أين خارج الكون؟ إنه المكان الغير محصور قال البغوي في تفسير قوله تعالى:{ إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ}: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنّ الشيطان قال: وعزتِك يا رب لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم، فقال الرب: وعزتي وجلالي *وارتفاع مكاني) لا أزال أغفر لهم ما استغفروني ذكر البيهقي في الصفات: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « إن الشيطان قال: وعزتك لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم - يعني في أجسادهم - قال الرب عز وجل : وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا أزال أغفر لهم ما استغفروني في شعر حسان بن ثابت رضي الله عنه: تعالى علوا فوق عرش الهنا// وكان مكان الله اعلا وارفعا قال ابن جرير في تفسير قوله تعالى: {سلام قولا من رب رحيم }: يحدّث عن عمر بن عبد العزيز قال: إذا فرغ الله من أهل الجنة والنار، أقبل في ظُلَل من الغمام والملائكة، قال: فيسلم على أهل الجنة، فيردون عليه السلام، قال القرظي: وهذا في كتاب الله {سَلامٌ قَوْلا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ } فيقول: سلوني. فيقولون: ماذا نسألك أيْ ربّ؟ قال: بلى سلوني. قالوا: نسألك أيْ رب رضاك. قال: رضائي أحلكم دار كرامتي. قالوا: يا رب، فما الذي نسألك، فوعزتك وجلالك وارتفاع مكانك، لو قسمت علينا رزق الثقلين لأطعمناهم ولأسقيناهم ولألبسناهم ولأخدمناهم، لا ينقصنا ذلك شيئًا المهم قال شيخ التابعين والمفسرين مجاهد: قال أبو الشيخ في العظمة 2/690: قوله عز وجل: (وقربناه نجيا)، قال: « بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب: حجاب نور، وحجاب ظلمة، وحجاب نور، وحجاب ظلمة ، فما زال موسى عليه السلام يقرب حتى كان بينه وبينه حجاب، فلما رأى مكانه وسمع صريف القلم، قال: ( رب أرني أنظر إليك) ماذا تقولون في البيهقي وهو يقول في الصفات عن مجاهد، ( وقربناه نجيا) قال: بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب ، حجاب نور، وحجاب ظلمة، وحجاب نور ، وحجاب ظلمة ، فما زال يقرب موسى حتى كان بينه وبينه حجاب واحد ، فلما رأى مكانه وسمع صرير القلم قال: رب أرني أنظر إليك) إثبات المكان لله تعالى، وهو مكان عال غير محصور، لأن الله تعالى عظيم كبير لا يحصره شيء، بل هو المحيط بكل شيء، وأن جهة مكانه جل في بهائه، فوق سمائه، على عرشِه، عالٍ على خلقه، لا ندّ له، ولا محيط به
لو تابعت المقطع للآخر، فإني ذكرت ما قلتَ وزيادة، فنحن على عقيدة أهل الحديث ونؤمن بعلو الله، علو ذات ورتبة وقهر.. وقد جعلت فهرس لمحتويات المقطع لتسهل عليك البحث، فتأكد بنفسك
@@شهاب.بن.عباس المهم بارك الله فيك لفظ المكان موجود في السنة كما أ{رسلته لك فأنت أنكرت هذا فاقرأ الموضوع بالكامل فأنا استمعت إلى كلامك وأنت تنكر هذا اللفظ كما اني ذكرت معنى المكان الذي لله تعالى والمكان الذي للخلق فأهل الحديث يثبتون هذا بالأدلة بارك الله فيك فراجع ما أرسلته لك
حضرتك بتهبد يا شيخ، وكلامك هذا لن يسلم لك به اهل الحديث ولا حتى المفوضة والاشعرية. فإما نحن - اهل الحديث (او من تسمونهم الوهابية والتيمية) - على الحق، وإما الاشعرية على حق، لكن ان تقول كله حلو وكله ماشي فهذا تلفيق. ولا شك ان التفويض تجهيل والتأويل تحريف. حضرتك تقول من يقولون التجهيل لا يفهمون لأن المفوضة يقولون ان للكلام معنى ولكن لا يعلمه الا الله. طيب نحن ندرك انهم يقولون ذلك وهذا بعينه ما نصفه بالتجهيل. كيف يمضي في عقلك بتصديق ان يكون الله خاطبنا في القران العربي الذي قال فيه "أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون" بما لا سبيل لنا الى فهم معناه؟ كيف يقول لعلكم تعقلون ثم لا يكون لنا سبيل الى عقله؟ لا سيما وان المفوضة يقولون المعنى الظاهر غير مراد، فلا فارق في الحقيقة بينهم وبين المحرفة/المأولة سوى ان هؤلاء لم يعينوا المراد اما اولئك فعينوا المراد، وذلك بدلا من التسليم لما يدل عليه النص! ثم اننا لا نسلم لك بأي شيء مما قلته. لا نسلم ان السلف كانوا مفوضة ولا نسلم ان ابن قدامة مفوض (ماذا قال ابن قدامة في الاشاعرة بالمناسبة؟) ولا نسلم ان الاشعرية قرروا عقيدتهم اصلا بناء على فهم السلف، بل هم اعتقدوا ابتداء من علم الكلام وما ورثوه عن ارسطو ثم فهموا اقوال السلف في ضوئه. ونحن نرد على الاشاعرة بنفس ردود السلف على الجهمية والمعتزلة، فلماذا جعلت تأويل الجهمية والمعتزلة منحرفا وتأويل الاشاعرة سائغا؟ من اين أتى الاشاعرة مثلا بقولهم استوى أي استولى؟ أليس هذا في الاصل هو قول المعتزلة الذي منع منه حتى متقدمو الاشاعرة؟ بل واللهِ ان قول الجهمية والمعتزلة خير من قول الاشاعرة في بعض المسائل. الجهمية مثلا قالوا الله في كل مكان، وهذا على ضلاله كلام مفهوم، اما الاشاعرة فقالوا لا داخل ولا خارج، وهذا غياب للعقل وحديث سفهاء. المعتزلة قالوا القران مخلوق، والاشاعرة قالوا هذا القران الذي في الارض مخلوق وزادوا ان جعلوه ليس اصلا كلام الله بل هو قول جبريل او محمد، ونسبوا ربهم للخرس. قبح الله اهل الضلال
في القرآن ما استأثر الله بعلمه، فلا يعلمه إلا هو (مثل الحروف المقطعة) ومع ذلك لا يقال أنه خاطبنا بما لا نفهم.. كلامي عن التفويض في الصفات الخبرية (مثل: بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء) نحن نفهم من الآية أن الله كريم وأن له صفة اليد، بالرغم من أننا نجهل معناها.. أهل الحديث، والسلفية ،والسلف الأول ليسوا شيئا واحدا... اطلب العلم و ستعرف الفروق بينها إن شاء الله
@@شهاب.بن.عباس إذًا هل يمكنك أن تدلني على كتاب تفسير اذا فتحته لن أجد تفسيرًا للحروف المقطعة؟ بل لعل من الطريف هنا ان الامام الطبري شيخ المفسرين رحمه الله كان مما أورده في تفنيد أحد الأقوال في الحروف المقطعة في فاتحة البقرة أنه قال" أحدها : أنه وصف الله تعالى ذكره بأنه خاطب العرب بغير ما هو من لغتها ، وغير ما هو في لغة أحد من الآدميين" إلى أن قال "لأن ذلك لو كان معدولا به عن سبيل لغاتهم ومنطقهم ، كان خارجا عن معنى الإبانة التي وصف الله عز وجل بها القرآن ، فقال تعالى ذكره : ( نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين ) . وأنى يكون مبينا ما لا يعقله ولا يفقهه أحد من العالمين" ثم أضاف "إضافته إلى الله جل ثناؤه أنه خاطب عباده بما لا فائدة لهم فيه ولا معنى له ، من الكلام الذي سواء الخطاب فيه به وترك الخطاب به . وذلك إضافة العبث الذي هو منفي في قول جميع الموحدين عن الله - إلى الله تعالى ذكره". ثانيا: قال ابن عباس رضي الله عنه: "كل شيء في القرآن أعلمه إلا أربعة : غسلين وحنان والأواه والرقيم". كان هذا في وقت ثم علمها. فكيف به لم يُشر إلى الحروف المقطعة؟ وقد قال مجاهد: "عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات، أقف عند (كل آية) منه أسأله عنها: فيم أنزلت؟ وكيف كانت؟" وعليه، فهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين. وقول حضرتكم "كلامي عن التفويض في الصفات الخبرية (مثل: بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء) نحن نفهم من الآية أن الله كريم وأن له صفة اليد، بالرغم من أننا نجهل معناها"، قلت: كيف تستشهد أو تحتج بمحل النزاع؟ وهل سلمنا لك أننا نجهل معناها؟ وهل يجهل عربي معنى اليد؟ قال ابن عباس: اليدان اليدان. ثم كيف استنبطت من الآية أنها دالة على كرم الله وأنت لا تدري ما اليد؟. ثم ما أساس التفرقة بين الصفات الخبرية وغيرها؟ كان السلف يوردون اليد مع السمع والبصر في نفس الجملة بلا تفريق، فلو كنت تجهل ما اليد فأنت تجهل ما السمع والبصر، ولو كنت تجهل كل ذلك، فما الذي تعرفه عن ربك؟ وفي كتاب التوحيد من صحيح البخاري في باب قوله تعالى "وكان عرشه على الماء" يورد البخاري رحمه الله نقلًا عن أبي العالية: استوى أي ارتفع، وعن مجاهد: علا. فما بال هؤلاء القوم يفسرون رغم ان مذهبهم هو تفويض المعنى؟ تُرى ما كانوا يدرون أن مذهبهم هو تفويض المعنى فخالفوه دون أن يعرفوا؟ طيب يا ريت حضرتك تنبه عليهم ان مذهبهم هو تفويض المعنى عشان مبيفسروش تاني
من يعرفني يعلم يقينا كراهتي لهذه المواضيع، وبعدي عن تتبع أخطاء الآخرين، ولكننا اضطررنا لهذا بيانا للحق وإظهارا للسنة..
أنتظر آراءكم اخوتي حول موضوع هذه الحلقة.. والإشتراك في القناة تفضلا..
youtube.com/@Chiheb.C
الذي قال ان الله في السماء هو الله نفسه
والذي قال أن الله في السماء هو رسوله صلى الله عليه وسلم
فهل تؤمن بالله والرسول
الدليل الأول:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«إن الله ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا لثلث الليل فيقول: ألا عبد من عبادي يدعوني فأستجيب له أو ظالم لنفسه يدعوني فأغفر له، ألا مقتر عليه فأرزقه، ألا مظلوم يستنصر فأنصره، ألا عان يدعوني فأفك عنه ، فيكون ذلك مكانه حتى يصلى الفجر ثم يعلو ربنا عز وجل إلى السماء العليا على كرسيه"،
الدليل الثاني:
قال النبي صلى الله عليه وسمل:
(إن الله يمهل حتى إذا كان ثلث الليل هبط إلى هذه السماء ثم أمر بأبواب السماء ففتحت فقال هل من سائل فأعطيه هل من داع فأجيبه هل من مستغفر فأغفر له هل من مضطر أكشف عنه ضره هل من مستغيث أغيثه فلا يزال ذلك مكانه حتى يطلع الفجر في كل ليلة من الدنيا)
الدليل الثالث:
قول موسى لنبينا عليه السلام:
(إن أمتك لا تستطيع ذلك ارجع فليخفف عنك ربك وعنهم، فالتفت إلى جبريل عليه السلام كأنه يستشيره في ذلك، فأشار إليه جبريل أن نعم إن شئت، فعلا به جبريل حتى أتي إلى الجبار وهو مكانه، فقال يا رب خفف فإن أمتي لا تستطيع هذا، فوضع عنه عشر صلوات فلم يزل يردده موسى إلى ربه حتى صارت إلى خمس صلوات)
الدليل الرابع:
البخاري في صحيحه :
فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك فأشار إليه جبريل أن نعم إن شئت، فعلا به إلى الجبار فقال وهو مكانه
الدليل الخامس:
عن البني صلى الله عليه وسلم:
(فالتفت إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك وأشار إليه أن نعم إن شئت، فعلا به جبريل حتى أتى إلى الجبار وهو في مكانه، فقال : يا رب خفف عنا)
خرج الطبري فقال حدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا ابن وهب به بلفظ:" .. فعلا به جبريل حتى أتى إلى الجبار وهو مكانه
الكون خلقه الله له مكاناً
فالكون بسماواته ومجراته في مكان محصور
السؤال
أين هذا المكان المحصور
أي أين خارج الكون؟
إنه المكان الغير محصور
قال البغوي في تفسير قوله تعالى:{ إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ}:
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"إنّ الشيطان قال: وعزتِك يا رب لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم، فقال الرب: وعزتي وجلالي *وارتفاع مكاني) لا أزال أغفر لهم ما استغفروني
ذكر البيهقي في الصفات:
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
« إن الشيطان قال: وعزتك لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم - يعني في أجسادهم - قال الرب عز وجل : وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا أزال أغفر لهم ما استغفروني
في شعر حسان بن ثابت رضي الله عنه:
تعالى علوا فوق عرش الهنا//
وكان مكان الله اعلا وارفعا
قال ابن جرير في تفسير قوله تعالى: {سلام قولا من رب رحيم }:
يحدّث عن عمر بن عبد العزيز قال:
إذا فرغ الله من أهل الجنة والنار، أقبل في ظُلَل من الغمام والملائكة، قال: فيسلم على أهل الجنة، فيردون عليه السلام، قال القرظي: وهذا في كتاب الله {سَلامٌ قَوْلا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ } فيقول: سلوني. فيقولون: ماذا نسألك أيْ ربّ؟ قال: بلى سلوني. قالوا: نسألك أيْ رب رضاك. قال: رضائي أحلكم دار كرامتي. قالوا: يا رب، فما الذي نسألك، فوعزتك وجلالك وارتفاع مكانك، لو قسمت علينا رزق الثقلين لأطعمناهم ولأسقيناهم ولألبسناهم ولأخدمناهم، لا ينقصنا ذلك شيئًا
المهم
قال شيخ التابعين والمفسرين مجاهد:
قال أبو الشيخ في العظمة 2/690:
قوله عز وجل: (وقربناه نجيا)، قال:
« بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب: حجاب نور، وحجاب ظلمة، وحجاب نور، وحجاب ظلمة ، فما زال موسى عليه السلام يقرب حتى كان بينه وبينه حجاب، فلما رأى مكانه وسمع صريف القلم، قال: ( رب أرني أنظر إليك)
ماذا تقولون في البيهقي وهو يقول في الصفات
عن مجاهد، ( وقربناه نجيا)
قال: بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب ، حجاب نور، وحجاب ظلمة، وحجاب نور ، وحجاب ظلمة ، فما زال يقرب موسى حتى كان بينه وبينه حجاب واحد ، فلما رأى مكانه وسمع صرير القلم قال: رب أرني أنظر إليك)
إثبات المكان لله تعالى، وهو مكان عال غير محصور، لأن الله تعالى عظيم كبير لا يحصره شيء، بل هو المحيط بكل شيء، وأن جهة مكانه جل في بهائه، فوق سمائه، على عرشِه، عالٍ على خلقه، لا ندّ له، ولا محيط به
جزاك الله خيرا
هذا من أحسن ما رأيت في هذا الموضوع لما فيه من العلم والفهم الصحيح والدفاع عن العقيدة الصحيحة وجمع كلمة المسلمين
بارك الله فيك، وزادك الله فقها وفهما للدين 🤲
و الله ما جئت بجديد ،و محمد بن شمس الدين ما هو بمجسم ،انت عندك عقيدة اشعرية و أدلة محمد بن ش.اقوى .
@@شهاب.بن.عباس
الأدلة الأثرية والقواطع العقلية في اكتساح الشبهات الإباضية (الحلقة الأولى)
ua-cam.com/video/WoilLTTB6ms/v-deo.html
الأدلة الأثرية والقواطع العقلية في اكتساح الشبهات الإباضية (الحلقة الثانية)
ua-cam.com/video/6aEoPq6zopg/v-deo.html
الأدلة الأثرية والقواطع العقلية في اكتساح الشبهات الإباضية (الحلقة الثالثة)
ua-cam.com/video/X6ZdbU4zmEs/v-deo.html
الأدلة الأثرية والقواطع العقلية في اكتساح الشبهات الإباضية (الحلقة الرابعة)
ua-cam.com/video/s6gfr95wAdw/v-deo.html
الأدلة الأثرية والقواطع العقلية في اكتساح الشبهات الإباضية (الحلقة الخامسة)
ua-cam.com/video/lpLOfiNBVDA/v-deo.html
الأدلة الأثرية والقواطع العقلية في اكتساح الشبهات الإباضية (الحلقة السادسة)
ua-cam.com/video/xFPExAhrqVM/v-deo.html
الأدلة الأثرية والقواطع العقلية في اكتساح الشبهات الإباضية (الحلقة السابعة)
ua-cam.com/video/4upDVEe02cw/v-deo.html
الحلقة الثامنة👇الأدلة الأثرية والقواطع العقلية في اكتساح الشبهات الإباضية
ua-cam.com/video/EwBB91uKLBw/v-deo.html
الحلقة التاسعة👇الأدلة الأثرية والقواطع العقلية في اكتساح الشبهات الإباضية
ua-cam.com/video/NgFUFNHB-lk/v-deo.html
الحلقة العاشرة👇الأدلة الأثرية والقواطع العقلية في اكتساح الشبهات الإباضية
ua-cam.com/video/RHAz3Asvuis/v-deo.html
الحلقة الحادية عشرة👇الأدلة الأثرية والقواطع العقلية في اكتساح الشبهات الإباضية
ua-cam.com/video/apF3bEXsBQI/v-deo.html
الحلقة الثانية عشر👇الأدلة الأثرية والقواطع العقلية في اكتساح الشبهات الإباضية
ua-cam.com/video/Q_vjm3eZo-Q/v-deo.html
الحلقة الثالثة عشر والأخيرة👇الأدلة الأثرية والقواطع العقلية في اكتساح الشبهات الإباضية
ua-cam.com/video/UuO2mvBzXGk/v-deo.html
قال القرطبي في تفسير قوله تعالى ﴿ والمستغفرين بالاسحار ﴾
: روى الأئمة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ينزل الله - عز وجل - إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الأول فيقول : أنا الملك ، أنا الملك من ذا الذي يدعوني فأستجيب له ، من ذا الذي يسألني فأعطيه ، من ذا الذي يستغفرني فأغفر له . فلا يزال كذلك حتى يطلع الفجر في رواية " حتى ينفجر الصبح " لفظ مسلم . وقد اختلف في تأويله .
وأولى ما قيل فيه ما جاء في كتاب النسائي مفسرا عن أبي هريرة وأبي سعيد - رضي الله عنهما - قالا : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن الله - عز وجل - يمهل حتى يمضي شطر الليل الأول ثم يأمر مناديا فيقول هل من داع يستجاب له ! هل من مستغفر يغفر له ! هل من سائل يعطى ! . صححه أبو محمد عبد الحق ، وهو يرفع الإشكال ويوضح كل احتمال ، وأن الأول من باب حذف المضاف ، أي ينزل ملك ربنا فيقول . وقد روي " ينزل " بضم الياء ، وهو يبين ما ذكرنا ، وبالله توفيقنا .
فتح الله عليك فتوح العارفين بالله
تربيته في الوسط النصيري واضح على أفعاله واقواله... لكن الله فضحه انتقاما لاؤليائه
وتربيتك انت وسط الأشاعرة واضحة في ردك
لتعلم أن أبن شمس الدين من ذات محافظتي من دير الزور وتلك المحافظة لا يوجد فيها نصيري واحد
عقلك لا تجعله لك دليلاََ كما هم أسلافك من الأشاعرة.
أثبت ابن قدامة رحمه الله عز وجل بدون تفويض ولا تأويل ولا تعطيل و لا تحريف :
كلام جميل جدا واقرب لمنطق القرآن في التعامل مع الايات المتشابه وفهم كلام السلف لها 🌹
بارك الله فيك
وفيك بارك الله أخي
اتفق العرب والعجم ان الله في السماء ويؤمنون بكل اسماء الله وصفاته على الحقيقة على مراد الله عز وجل و لا نسمي الايمان بالاسماء والصفات تفويضا بل نؤمن بها على ظاهرها على الحقيقة على مراد الله عز وجل ليس كمثله شيء و هو السميع البصير جاء في الدرر السنية :
جزاكم الله خيرا
تأمل لحاله في كل تسجيلاته سترى بعده عن العلم واهتمامه فقط بملابسه وشعره ومشروبه وكأنه في عرض أزياء
إثبات المعنى وتفويض الكيف هذا هو قول وفعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه رضوان عليهم والتابعين واتباع التابعين من بعده وهذا هو الحق وانت نسبت لبعض الائمة مالم يقولوه مثل الذهبي وابن قدامه المقدسي رحمهما الله هؤلاء من المتأخرين ليسوا من القرون الثلاثة الخيريه
هداك الله اقرأ لمعة الاعتقاد واقرأ اقوال السلف الي نقلها الأخ الفاضل .
@@9_8 انقل لي انت اذا تكرمت
@@Magdy-Mahdy حاضر
@@Magdy-Mahdy كتاب الشريعة للآجري
720 - حدثنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد ، قال : حدثنا أبو حفص عمر بن مدرك القاضي ، قال : حدثنا
قال الهيثم بن خارجة : امروها كما جائت بلا تفسير [ 1147 ] جزء 3
....
عن ابن قدامة ... في لمعة الاعتقاد صفحة ٦٣
وما أشكل من ذلك وجب إثباته لفظاً، وترك التعرض لمعناه، ونرد علمه إلى قائله، ونجعل عهدته على ناقله اتباعاً لطريق الراسخين في العلم، الذين أثنى الله عليهم في كتابه المبين بقوله سبحانه وتعالى: وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ [آل عمران:7] ، وقال في ذم مبتغي التأويل بمتشابه تنزيله: فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ [آل عمران:7]
+
في نفس الصفحة
قَالَ الإمام أبو عبدِ اللهِ أحمد بن محمد بن حَنبَلَ - رَضِيَ اللهُ عَنهُ . في قول النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ اللهَ يَنزِلُ إِلَى سَمَاءِ الدُّنيا (5)، أو
ا إِنَّ الله يرى في القِيَامَةِ (6) ، وَمَا أَشْبَهَ هَذِهِ الأَحَادِيثِ: " نُؤْمِنُ بِهَا، وَنُصَدِّقُ بها ، ولا كيف ، وَلا مَعْنَى، وَلَا تَرُدُّ شَيْئًا مِنهَا، وَنَعْلَمُ أَنَّ مَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ حَقٌّ، وَلَا نرُدُّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا نصف الله بِأَكْثَرَ مِمَّا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ بِلا حَدٍ وَلَا غَايَةٍ { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ
...
وغيرها من اقوال ... فا راجع الكتاب وعن الذهبي راح انقل لك في وقت ثاني وايضا تقدر تراجع الاقوال الي نقلها الاخ عن السلف وتقدر تراجع كتاب اللالكائي فهو معتبر عند السلفية المعاصرة والله الموفق .
@@Magdy-Mahdy قَالَ الإمام أبو عبدِ اللهِ أحمد بن محمد بن حَنبَلَ - رَضِيَ اللهُ عَنهُ . في قول النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ اللهَ يَنزِلُ إِلَى سَمَاءِ الدُّنيا (5)، أو
ا إِنَّ الله يرى في القِيَامَةِ (6) ، وَمَا أَشْبَهَ هَذِهِ الأَحَادِيثِ: " نُؤْمِنُ بِهَا، وَنُصَدِّقُ بها ، ولا كيف ، وَلا مَعْنَى، وَلَا تَرُدُّ شَيْئًا مِنهَا، وَنَعْلَمُ أَنَّ مَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ حَقٌّ، وَلَا تَرُدُّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا نصف الله بِأَكْثَرَ مِمَّا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ بِلا حَدٍ وَلَا غَايَةٍ { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ
...
وما أشكل من ذلك وجب إثباته لفظاً، وترك التعرض لمعناه، ونرد علمه إلى قائله، ونجعل عهدته على ناقله اتباعاً لطريق الراسخين في العلم، الذين أثنى الله عليهم في كتابه المبين بقوله سبحانه وتعالى: وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ [آل عمران:7] ، وقال في ذم مبتغي التأويل بمتشابه تنزيله: فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ [آل عمران:7] ]
لمعة الاعتقاد صفحة ٦٣
1- حديثُ أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه: ((أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قَرأَ هذه الآيةَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا، فَوَضَعَ إبْهَامَهُ عَلَى أُذُنِه، والتي تَلِيها على عَينَيهِ)) .
2- حديثُ عَبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما مرفوعًا: ((إنَّ اللهَ لا يَخفَى عليكُم، إنَّ اللهَ ليس بأعورَ «وأشارَ إلى عَيْنِه»، وإنَّ المسيحَ الدَّجَّالَ أعورُ العَينِ اليُمنَى، كأنَّ عَينَه عِنَبةٌ طافيةٌ ))
هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
وهذان حديثان صحيحان
الذي قال ان الله في السماء هو الله نفسه
والذي قال أن الله في السماء هو رسوله صلى الله عليه وسلم
فهل تؤمن بالله والرسول
الدليل الأول:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«إن الله ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا لثلث الليل فيقول: ألا عبد من عبادي يدعوني فأستجيب له أو ظالم لنفسه يدعوني فأغفر له، ألا مقتر عليه فأرزقه، ألا مظلوم يستنصر فأنصره، ألا عان يدعوني فأفك عنه ، فيكون ذلك مكانه حتى يصلى الفجر ثم يعلو ربنا عز وجل إلى السماء العليا على كرسيه"،
الدليل الثاني:
قال النبي صلى الله عليه وسمل:
(إن الله يمهل حتى إذا كان ثلث الليل هبط إلى هذه السماء ثم أمر بأبواب السماء ففتحت فقال هل من سائل فأعطيه هل من داع فأجيبه هل من مستغفر فأغفر له هل من مضطر أكشف عنه ضره هل من مستغيث أغيثه فلا يزال ذلك مكانه حتى يطلع الفجر في كل ليلة من الدنيا)
الدليل الثالث:
قول موسى لنبينا عليه السلام:
(إن أمتك لا تستطيع ذلك ارجع فليخفف عنك ربك وعنهم، فالتفت إلى جبريل عليه السلام كأنه يستشيره في ذلك، فأشار إليه جبريل أن نعم إن شئت، فعلا به جبريل حتى أتي إلى الجبار وهو مكانه، فقال يا رب خفف فإن أمتي لا تستطيع هذا، فوضع عنه عشر صلوات فلم يزل يردده موسى إلى ربه حتى صارت إلى خمس صلوات)
الدليل الرابع:
البخاري في صحيحه :
فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك فأشار إليه جبريل أن نعم إن شئت، فعلا به إلى الجبار فقال وهو مكانه
الدليل الخامس:
عن البني صلى الله عليه وسلم:
(فالتفت إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك وأشار إليه أن نعم إن شئت، فعلا به جبريل حتى أتى إلى الجبار وهو في مكانه، فقال : يا رب خفف عنا)
خرج الطبري فقال حدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا ابن وهب به بلفظ:" .. فعلا به جبريل حتى أتى إلى الجبار وهو مكانه
الكون خلقه الله له مكاناً
فالكون بسماواته ومجراته في مكان محصور
السؤال
أين هذا المكان المحصور
أي أين خارج الكون؟
إنه المكان الغير محصور
قال البغوي في تفسير قوله تعالى:{ إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ}:
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"إنّ الشيطان قال: وعزتِك يا رب لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم، فقال الرب: وعزتي وجلالي *وارتفاع مكاني) لا أزال أغفر لهم ما استغفروني
ذكر البيهقي في الصفات:
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
« إن الشيطان قال: وعزتك لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم - يعني في أجسادهم - قال الرب عز وجل : وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا أزال أغفر لهم ما استغفروني
في شعر حسان بن ثابت رضي الله عنه:
تعالى علوا فوق عرش الهنا//
وكان مكان الله اعلا وارفعا
قال ابن جرير في تفسير قوله تعالى: {سلام قولا من رب رحيم }:
يحدّث عن عمر بن عبد العزيز قال:
إذا فرغ الله من أهل الجنة والنار، أقبل في ظُلَل من الغمام والملائكة، قال: فيسلم على أهل الجنة، فيردون عليه السلام، قال القرظي: وهذا في كتاب الله {سَلامٌ قَوْلا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ } فيقول: سلوني. فيقولون: ماذا نسألك أيْ ربّ؟ قال: بلى سلوني. قالوا: نسألك أيْ رب رضاك. قال: رضائي أحلكم دار كرامتي. قالوا: يا رب، فما الذي نسألك، فوعزتك وجلالك وارتفاع مكانك، لو قسمت علينا رزق الثقلين لأطعمناهم ولأسقيناهم ولألبسناهم ولأخدمناهم، لا ينقصنا ذلك شيئًا
المهم
قال شيخ التابعين والمفسرين مجاهد:
قال أبو الشيخ في العظمة 2/690:
قوله عز وجل: (وقربناه نجيا)، قال:
« بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب: حجاب نور، وحجاب ظلمة، وحجاب نور، وحجاب ظلمة ، فما زال موسى عليه السلام يقرب حتى كان بينه وبينه حجاب، فلما رأى مكانه وسمع صريف القلم، قال: ( رب أرني أنظر إليك)
ماذا تقولون في البيهقي وهو يقول في الصفات
عن مجاهد، ( وقربناه نجيا)
قال: بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب ، حجاب نور، وحجاب ظلمة، وحجاب نور ، وحجاب ظلمة ، فما زال يقرب موسى حتى كان بينه وبينه حجاب واحد ، فلما رأى مكانه وسمع صرير القلم قال: رب أرني أنظر إليك)
إثبات المكان لله تعالى، وهو مكان عال غير محصور، لأن الله تعالى عظيم كبير لا يحصره شيء، بل هو المحيط بكل شيء، وأن جهة مكانه جل في بهائه، فوق سمائه، على عرشِه، عالٍ على خلقه، لا ندّ له، ولا محيط به
وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه.... اعلم ان السموات بالنسبة للكرسي كسبع حلقات في صحراء... والكرسي بالنسبة للعرش كحلقة من حديد في أرض فلاة... عندما يكون الثلث الأخير من الليل في السعودية! ماذا يكون في اندونيسيا، والمغرب، وأميركا وو.. ونحن نقول =( آمنا به كل من عند ربنا)..
@@aektmr1040 أهل شيء لا يُتصوَّر الله في الأذهان
فلا نقول بالتمثيل ولا بالتشبيه ولا بالتكييف
ومع ذلك لا نعطل ولا ننفي
ولله ولي التوفيق
الحل ان نرجع إلى اقوال السلف لفهم معاني اخبار الصفات
ومن كان صادقا في هذا الرجوع سيعرف ما هو الصواب
@@ratebalkhateeb3781
عندي رسائل في هذا الباب
والحمد لله رب العالمين
@@aektmr1040 لم تفهم شيئا
كلام الشيخ محمد بن شمس الدين صحيح مع خلافي معه الصفات التي ذكرها أثبثها السلف نعم جاءت أحاديث صححها علماء الحديث لكنكم رفضتموها بحجة التجسيم وليس بميزان العلم
يعني مثلا حديث إستلقاء الرب بعد الفراغ من خلق السماوات والأرض صحيح عندكم؟ حديث الجلوس صحيح عندكم؟ الحركة والثقل ووضع رجل على رجل صحيح أيضا؟
@@شهاب.بن.عباس كيفيه اخذكم بالاحاديث ليست نفس الطريقه التي يستخدمها اهل السنه أعلى الله مقامهم انت رفضت حديث الجلوس بحجه انه تجسيم لكن الإمام احمد قبله والعديد من المفسرين قابلوه ولا اشكال لكن انت قلت ان الاحاديث التي يستدل بها ضعيفه ومكذوبه هل حديث الوجه ضعيف ومكذوب اكثر الاحاديث التي ذكرها من ان الله عز وجل في السماء او له وجه وهذه الامور أحاديث صحيحة لا شك فيها على هذا المقطع في قناتي وقد لا افعل بحسب ما تقتضيه المصلحة فان كنت اشعري العقيدة فان مبانيك سوف تختلف وغالبا سترد الاحاديث بحجة التجسيم
@Ayoub-bouzian
يا أخي هداك الله، الوجه واليد والاستواء هذه وردت في القرآن.. أما الجلوس فلم يقل به أحد إلا الهاشمية والكرامية المجسمة (وانت تسير على نهجهم ان لم تتب إلى الله)
ودليل أن الإمام أحمد لا يؤمن بالجلوس أنه لم يرو حديث الجلوس في مسنده، فلو صخ لرواه..
لم يقل بالجلوس إلا أهل البدع..
جزاك الله خيرا اجدت حددت النقاط ولخصت الاراء ووضحت المراد بالمختصر المفيد
*( ﷽ ،، 1 / للتوضيح بارك الله فيكم 👈**#ايادي**#الخالق**# تبارك و تعالى ،، تعني 👈**#ألأمـــــــر**# من غير 👈**#تجسيم**"**#اوتشبيه**"# لي ألأله ،، قال الله جل جلاله الخالق العظيم ( أولم يروا انا **#خلقنا**# لهم مما عملت 👈**#ايـديـنـا**# انعاما" فهم لها مالكون )*
الله واحد ، والكتاب واحد ، والنبي واحد . فمن فرق الأمة ، وجعلها طرائق قددا ؟ الكل يعرفهم : إنهم العلماء الذين اتبعوا الأهواء .
بارك الله فيك
أجدت وأفدت
وفيك بارك الله أخي
*( ﷽ ،، تابع 2 / مثل مراحل 👈**#تكوين**#الجنين**# عند الانسان ( نطفه ثم علقه ثم مضغه ووو الخ ،، الايه الكريمه ) هل 👈**#رأئيتم**#ايادي**#الله**# طبعا" ،، لا ،، لان الله جل جلاله الخالق العظيم ،، لأ تدركه ألأبصار **#وثانيا**"# ليس كمثله شيء ،، كيف حدث هذا 👈**#التطور**# في مراحل خلق الله للجنين وانتم 👈**#تشاهدون**# ذلك عبر شاشات 👈**#ألأشعه**# )*
إثبات المعنى وتفويض الكيف ليس رأيا لابن تيمية بل هو مذهب الإمام مالك رحمه الله عندما سئل عن الاستواء فقال كلمته المشهورة الاستواء معلوم والكيف مجهول
جزاكم الله خيرا يا مولانا
بارك الله فيك
يقول شهاب بن عباس أثبتوا لله صفات مستدلا باحاديث باطلة فسبحان الله أيعقل ان تثبت طائفة من اهل الحديث صفات بهذه الطريقة و لها علماء أجلّاء مثل عبد الله بن المبارك واسحاق بن راهويه و عبد الله بن الامام احمد وابن خزيمة والدارمي وغيرهم من الكبار؟ لماذا هذا التشويش والتشنيع مع تخفية الأسماء؟ فليس لشهاب ابن عباس ان يقول هكذا احاديث باطلة فاكثر ما له ان يقول ان تلك الاحاديث عنده ومن اتبعهم من المحدثين لا تصح ولم تثبت علما ان هناك محدثون اخرون اثبتوها وصححوها و وكذلك كثير من اثار الصحابة والتابعين التي جاءت بتلك المعاني و الألفاظ. فليقرا الناس كتاب السنة للامام عبد الله بن أحمد ولينذروا.
جَزَاكَ اللّٰهْ خیرا
بما ان الأشاعرة من أهل السنة على الدنيا السلام
ثم هذا الشخص ينقل من كتب السلف إذا كنت تجرء إطعن في تلك الكتب
مثل كتاب أبا يعلى والخلال والاجري
ثم لنطبق قاعدتك التي اثنيت عليها لنرد بها عليك
الإستفصال وهي حق
إذا اثبتنا لله الحد والمعنى أن الله بإئن من خلقه ليس شي من خلقه فيه وليس فيه سبحانه وتعالى شيئاََ في خلقه فهل هذا المعنى لائق ويجوز
أما كلمة مكان فالمكان والجهة هو أمر إعتباري وليس وجودي
ومع ذالك قال شيخك الأشعري القرطبي ونطق السلف كافة بالجهة
والأقوال في تلك الباب كثيرة
مثال ذالك تشرحه لنا
قول عبدالله بن المبارك نعرف ربنا في سمائه دون ارضه ولا نقول بقول الجهمية انه هاهنا وهاهنا
ماذا تفهم منه
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
جزيتم الجنة
مشكور على بيانك لأهل الباطل
شمس الدين فتنة العصر
جاهل مغرور بنفسه نرجسي صاحب فتنة
مجملا أحسنت تفصيل جيد
اللهم صل على محمد و على آل محمد كما صليت على إبراهيم و على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد و على آل محمد كما باركت على إبراهيم و على آل إبراهيم إنك حميد مجيد
جزاك الله خير
يا فضيلة الشيخ ممكن اتوضح أكثر مذهب ابن تيمية رحمه الله
الآن عندما نقول بإثبات المعنى وتفويض الكيف أليس هذا يقتضي إثبات المعنى اللغوي عند العرب فمثلا صفة القدم لله إذا قلنا نثبت المعنى على حقيقته إذن نثبت معناها اللغوي وهو :(ما يوطؤُ بها) أليس إثبات هذا القدر في حق الله يقتضي التجسيم؟
قولهم "نثبت المعنى ونفوض الكيف" يحتمل أمران:
- إن قصدوا بإثبات المعنى أن لتلك الصفة معنى حقيقيا وكيفا حقيقيا لا ندركه ولا يعلمه إلا الله، فهذا حق، وهذا ما نقوله نحن المفوضة، أنّنا نفوض معنى ما أشكل من الصفات الموهمة للتشبيه ونعتقد أنّ لها معنى يليق بجلال وكمال الله لا يعلمه إلا هو.. وعليه يكون الخلاف بيننا وبينهم خلافا لفظيا..
2- وأما إن قصدوا ما ذكرتَ من اثبات المعنى اللغوي الحقيقي لهذه الصفات، فهذا عين التجسيم الذي وقع فيه كثير من المعاصرين، والذي نحن بصدد الرد عليه..
طيب الم ينفي الامام مالك الكيف و عندما قال: و كيف عنه مرقوع؟؟ لآن الأشاعرة يفوضون المعنى و ينفون الكيف شكرا يل شيخ
@@شهاب.بن.عباس
@@salibarzبتموت على تغليط الأشاعرة ؟؟؟ ليس لكم إلى الرسول وإلى حديثه ولا إلى دينه إلا عن طريق الأشاعرة والماتريدية والمفوضة المقرون بالصوفية والممارسون التصوف "على طريق جنيد السالك" سيد الطائفتين، كل أسانيد الدين من خلالنا والحمدلله على السلامة من أهل الأهواء
هؤلاء المجسمة لما يحطون الأية ليريدوا اثبات الجهة او المكان او الجسم او الأعضاء هو تأويل وهي صراحة تأويل ضال وهم على ذلك في عين الضلال يضعون الآية غير مواضعه أو الحديث الشريف ! تعالى الله عما يصفون
اخي بارك الله فيكم النبي صلى الله عليه وسلم
قال وستفترق امتى على ثلاث وسبعين فرقه قال كلها في النار الا واحده
قالوا من هي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ما كان على مثل ما انا عليه واصحابي
فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر فرقه واحده فقط ليست متوعده بالنار
وجعل علامتها ان تكون في جميع أحوالها على مثل حال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
ثم يا اخي الحق لا يتعدد والطريق الصراط واحد حتى تقول لي مذاهب الصحابه رضي الله عنهم ثم الصحابه رضي الله عنهم لم يتأولوا قط في صفة من صفات الله بل كانوا يفسرون بلازم المعنى مع إثبات الصفة لله مثل العين مثلا بحفظنا برعايتنا بمرئ منا هذا تفسير بلازم وليس صرفا للصفه عن معناها ولا فيه نفي الصفه عنه الله
فهم يثبتون الصفة وما دلت عليه من المعنى الحقيقي
وهكذا مثلا اليد لله يثبتونها مع إثبات ما تدل عليه من المعنى
من القوة والنعمة والقدرة الخ كما جاء في معنى الصفة في لغة العرب
فالصحابه لم يكن عندهم مذاهب بل مذهبهم واحد
ومن تأول صفة لله دون إثبات حقيقة الصفة فهو محرف وكذا من اثبت الصفة ولم يثبت لها المعنى المراد منها وفوض المعنى فهو محرف ومن قال ان هذه الصفة لا تثبت لله فهو معطل
مذاهب أهل السنة التي تحدثت عنها كلها تثبت الصفات، فعلامة أهل السنة أنه مثبتة للصفات..
بقي الإختلاف في التعامل معها على حسب ما فهمه السلف، فنحن لا ندري ماذا فهموا منها وهم لم يتكلموا بما فهموا.. فكل مذهب افترض شيئا: منهم من قال بالتأويل ومنهم بالتفويض في المعاني والكيف ومنهم من قال بالتفويض في الكيف فقط (وهو الذي أشرت إليه، وهو مذهب شيخ الإسلام)
نعم يمكن أن تناقش أدلة كل مذهب وممكن ترجح لنفسك، ولكن لا يمكنك الحكم على من خالف بأنه من الفرق الضالة..
لو اطلعت على أدلة كل مذهب ونقاشاتهم وردودهم لعلمت يقينا أن الخلاف بين أهل السنة خلاف سائغ، وأن الفرق الضالة هم من خالفوا هذه المذاهب الثلاث.. والله أعلم
@@شهاب.بن.عباس هل تستطيع أن تذكر من السلف بارك الله فيكم من الصحابه رضي الله عنهم ومن بعدهم من فوض المعنى او أول الصفة دون إثبات حقيقية الصفة لله
فأنت قولت لابد من إثبات ذلك بالدليل لا بمجرد التقول على الناس بما لا يقولونه ولا بفهمك انت انا اريد بالسند الصحيح الي الصحابه رضي الله عنهم قالوا بما تقول كما اسفت انا آنفا
@Magdy-Mahdy
قلت لك أخي لا يوجد نقل عن السلف لبيان ما فهموه، كانوا لا يتكلمون بذلك.. كل المذاهب إنما هو فهم فهمه أصحابها
@@شهاب.بن.عباس من قال ما تقول فهو وارد عنهم انهم لم يفوضوا المعنى بل الثابت عنهم انهم أثبتوا الصفات لله مع إثبات المعنى له وما فوضوا الا في كيفية هذا المعنى التي دلت عليه الصفه
فهل تقول ان الصحابه رضي الله عنهم لم يكونوا يقولون مثلا ان استوى بمعنى علا وارتفع وغيرها من الصفات تريد أن تخبرني ان الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يعرفوا المعنى التي تدل عليه هذه الصفة التي ثبتت لله في الكتاب والسنه الصحيحه وأنهم كانوا يقولون اننا لا نعرف معناها وان علم المعنى لله ويقولون ان لها معنا يعلمه الله وحده لكن نحن لا نعلم معنى هذه الصفات
فكانت عندهم بمثابة كالحروف المقطعة وهكذا
يا اخي وان صح ما تقول انهم لم يتحدثوا عن المعنى لا يلزم من هذا انهم لم يفهموا المعنى المراد من هذه الصفه لان القرآن نزل بلسانهم فهم يفهمون المعنى ويعرفونه ولا يلزم من عدم تكلمه عن المعنى انه لا يقولون به
الصحابه رضي الله عنهم كانوا لا يسألون الا عن الشي الذي يختلط عليهم ولا يفهمونه اما اذا فهموا سكتوا ولم يتكلم فلماذا بظن يتكلمون عن شيء هم في حقيقة الأمر يعرفون معناه
ولكن إذا دعت الحاجه واحتاج الأمر إلى بيان تكلموا واوضحوا المعنى المراد
فالصحابه رضي الله عنهم لم تصبهم العجمه كما أصابت غيرهم ولكن لما اتسعت رقعة الإسلام وزاد اعداد المسلمين ودخل الإسلام من ليس يعرف اللغة العربية ولم يعرف غورها وحقائقها ومعانيها لزم على السلف رضي الله عنهم من أيضاح بعض معاني الصفات التي ورد فيها الأشكال حتى يرفع الأشكال عند الناس ولا يلتبس عليهم الأمر فالكلام على بعض الصفات هو أيضا يندرج تحته باقي الصفات التي لم يتكلموا عنها لان القول فيها واحد هذا هو الصواب والله أعلم
@Magdy-Mahdy
أخي بارك الله فيك، كلامي واضح ومفهوم، لا تقولني ما لم أقل..
قلتُ الصحابة فهموا النصوص وسكتوا..
هل يمكنك أن تجزم ماذا فهموا؟
موضوع إثبات الصفات اتفقنا فيه، واتفق فيه كل مذاهب أهل السنة بما في ذلك الأشاعرة..
الشرع جاء بلغة العرب فمراد الله ورسوله بهذه الالفاظ هي المعاني التي تريدها منها العرب في لغتهم وهي في حق كل احد بحسب ما يليق به فالمراد بالاستواء والفوقية والنزول هي معانيها المعهودة في كلام العرب ماهية الله غير مدركة لاحد من الخلق ولا نحكم على ذاته اللفظ يحتمل عدة اوجه لا يمكن ان نقول ليس له معنى الا هذا نعم لهذا سكت السلف عن التفسير ليس عندنا شيء يقيني عن رسول الله في الصدر الاول كانوا لا يحتاجون الى من يبين لهم المعاني من سليقتهم يدكون مغزى الكلام ( ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته ) ولو جعلنا هذا القرآن الذي أنزلناه عليك -أيها الرسول- أعجميًا، لقال المشركون: هلا بُيِّنتْ آياته، فنفقهه ونعلمه ؟ نعم العقائد لا تبنى على الظنون هذا لا يقبله عاقل
أخي الفاضل لا تثبت لله تعالى إلا ما أثبته لنفسه في كتابه محكما واضح المعنى ، كما فعل السابقون من الصحابة كأبي بكر وعمر ، أما ما ورد في الآثار والروايات الظنية الشفهية المروية بالمعنى لا باللفظ فلا يجوز قطعيا ، ومن فعل ذلك افترى على الله تعالى ورسوله ص واحتمل وزرا عظيما !
والمسلمون بعد عصر الخلافة الراشدة ، وبعد رفع الحظر عن رواية الحديث وكتابته ، بدأ طائفة منهم برواية الآثار المنسوبة للرسول ص شفويا بالمعنى ودون رقيب ، مما فتح الباب واسعا اما الوهم في النقل بتغيير الخبر بكل الصور ! وكذلك الوضع والكذب ، فتضخمت المرويات ، واحتملت كل صور التحريف في الدين ، وكان من أخطرها الحديث عن رب العالمين بكل ما يشين ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا !!
ولو كان المسلمون التزموا في العقائد بما ورد في كتاب الله تعالى كما كان سائدا عهد الخلفاء الراشدين ، أو على الأقل حاكموا تلك المرويات إلى كتاب الله تعالى ، لما سمعنا اليوم من يجسم الله تعالى ويشبهه بعباده !
فينسب على الحقيقة إليه كل الأعضاء البشرية ما عدا الفرج واللحية !!
ياسيدي ماشأننا نحن العوام وعلم الأسماء والصفات فهو علم للخواص من أهل العلم جاء للرد عن الجهمية والمعتزلة ولسنا مكلفين في الخوض فيها فلا تدلسوا علينا في عقيدتنا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلف عملوا على السكوت عنها وأمروها كما جاءت بلا تفسير وهذا مذهب ابن شمس الدين وهو يستدل بصحيح البخاري ولا يقول أنه جاء بعقيدة جديدة ولا تأويل حسب رأيه وإنما يقوم بالاعتراض على من يخالف السلف ويفسر ويؤول بحجة أنها مجاز وكما تقول عن الأشاعرة تأويل سائغ وتقول استدلوا بتأويل إبن مسعود وإبن عباس فتفضل وهات النص عن إبن مسعود أو إبن عباس بأنهم تأولوا الصفات ولا تقوم بذكر أسماء وتنقل عنهم ما لم يقولوا , ثم تستدل بإبن حجر والنووي وهم قد خالفوا السلف فتأولوا ولم تستدل بقول لأحد من الصحابة أو التابعين وتعارضون وتخالفون القرآن الذي يقول أأمنتم من في السماء, ويقول على العرش استوى وكثير من الآيات لا مجال لذكرها الآن تعارضونها لأنكم لا تستطيعون تنزيه الله عن صفات المخلوقات ولا يمكنكم استيعاب معنى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير, تتخيلون الله كالمخلوقات عندما تسمعون هذه الآيات لأن عقولكم لا يمكنها فهم ليس كمثله شيء وهذه مشكلتكم فغيرتم وأولتم وأنكرتم إلى أن أقنعتم أنفسكم ومن يتبعكم بصفات لله غير ما وصف بها ذاته في الوحيين وهذا ما ينادي به محمد بن شمس الدين ولم يعارض القرآن كما فعلتم ولم يبدل معاني الأحاديث كما تفعلون فاتقوا الله وعودوا للقرآن والسنة واتبعوا منهج الصحابة واجتنبوا وخالفوا من خالفهم حتى ولو كان المخالف ابن حجر أو النووي فليسا بمعصومين ولا مجال لمقارنتهما بالصحابة والتابعين. وفي النهاية أقول لك بأنك لم تذكر نص من القرآن ولا من السنة يبين العقيدة التي تراها صحيحة وكالعادة تتكلمون عن السلف وتستشهدون بأقوال من أتى بعدهم بمئات السنين , أعتذر عن سماجتي وحدتي ولكنني أسأل الله لي ولكم الهداية والاستقامة والتقى واتباع الرسول على الوجه الأمثل.
لا ارى ان شمس هذا يستحق ان يرد عليه...لاةلمحرد مخالفته للعقيدة السليمة ولكن لضحالة ممتسباته العلمية خاصةةفي اصول العقيدة..
امافيما يخص التاويل فهناك تاويل اجمالي وكل الصحابة والتابعين وسلف القرون الثلاثة والذين من بعدهم يؤلون التاويل الاجمالي ...لانهم لايفسرون الصفة المبهمة بلفظها ولكنهم اما ان يسكتواعنها او يفوضوها وفيوكلا الامرين تاويل اجمالي...اي انهمولايقولون بان لله يدكايدي المخلوق ففي معنى كلامهم تاويل لتلك اليدالتي يجعلون اثباتهالله ويضيفون ليس كمثله شيء وهذا هوالتاويل الاجمالي .....ولما جاء المعتزلة اضافواوالىوالتاويل الاجمالي تاويلا اخر وهوةالتاويل التفصيلي ..رغمةان هناك من الصحابة من سبق الى مثل هذا التاويل .وكان ضروريا رفع كل المبهمات والاجابة عن كل الاسئلةةالتي كانت الامم والاديان الحديثة بالاسلام عهد ا تلاخق اهل السنة بها.....ولم تكن المعتزلة اقل شراسة مع قدرتهم على الاحتجاج والبراهين العقلية..
اذكر هذه الطائفة الكثير من العلماء أما تذكر لنا العلماء الذين عقيدتهم عقيدة الاشاعرة هذا تدليس وتلبيس
لماذا لا تذكر لنا عقيدة الخلفاء الراشدين وعقيدة المذاهب الاربعة كالشافعي وأحمد وغيرهم من هؤلاء العلماء الجهابذة باختصار أنتم ليس لديكم علماء إلا كم واحد عقيدتهم عقيدة الاشاعرة وتأتي وتبين عقيدة الناس صحح عقيدتك يا شيخ ثم ابدأ بعقيدة الناس
هدانا الله وإياكم الى الحق
عقيدة الخلفاء والأئمة الأربعة فيها إثبات المكان والجهة والحد والجلوس والإستلقاء.. وهذا الكفر البواح؟
@@شهاب.بن.عباس أسأل الله أن يهدينا وهديك إلى الحق
جيب كتب السلف وأقرأ منها
وين المشكل في كتب السلف؟ المشكل في الفهم السقيم لبعض الأراذل
@@شهاب.بن.عباس واضح أنك مذبذب
@@9_8 يبدو أنك انسان ساذج تصدق أي شيء يقال عن أي أحد ...... أنصحك بالتححق بنفسك مما يقال ولا تكن مثل الاهبل الذي يصدق كل ما يسمع
@@9_8 الله يهديك
@@9_8 اسحب دعائك علي واستغفر الله
شيخنا التقسيم فيه خلط كبير مع احترامي لك. نسبة التفويض للسلف خطأ جسيم. وفقك الله لكل خير.
اليوتيوبر الألماني إبن شمشون كلما تمسح بشيخ وجد منه صفعات لاتُصد ولا ترد
ياخي عزيز كريم هو لم يطعن فيهم ( مارايكم ان تناضره ) شكرا لك و وفقك الله
التبديع طعن، وأعظم طعن..
وأنا لا أناظر أهل البدع ولا أجلس إليهم، من أتانا مسترشدا علمناه، ومن أبى الرجوع بعد بيان الحجة والحق، بينا أمره وأظهرنا الحق والسنة، وكل ماضي لحال سبيله
شكرا أخي وبارك الله فيك
اخي انت تقول هذا الألفاظ وضعت للبشر فقط وهذا لا دليل عليه هذا اولا
ثانيا؛ الله وصف نفسه بالرحمه ووصف بعض عباده بالرحمه ووصف نفسه بالحكمة وكذا وصف بعض عباده بالحكمه ووصف نفسه بالحلم وكذا وصف بعض خلقه بالحلم ووصف نفسه بالقوه ووصف بعض خلقه بالقوه ووصف نفسه بالغضب ووصف موسى عليه السلام بالغضب
فلا يلزم الاتحاد والاشتراك في اصل الكلمه ووضعها في اللغه ان يكون الاتحاد والاشتراك أيضا في الكيفيه وكمال المعنى والدلاله
فالاشتراك اللفظي لا يلزم منه الاتحاد في كل مدلول ومعني اللفظ من كل وجه
فقوة الله سبحانه لا تتشابه مع قوة خلقه البته حتى وان اتفقا في اصل وضع كلمة القوه فالله له قوه تناسبه والخلق لهم قوه تناسبهم
الله وصف نفسه بالحلم ووصف اسماعيل عليه الصلاة والسلام بالحلم فقال وبشرناه بغلام حليم الايه
فهل اشتراك الحلم الذي وصف الله به عندما اتفق مع وصف اسماعيل بالحلم
هل يلزم الاتحاد في الدلاله وكمال المعنى والاشتراك أيضا في الكيفية مستحيل هذا
فحلم الله مختلفا تمام عن حلم البشر
فلا يلزم من اشتراك الالفاظ بين الله وبين الخلق ان يكون مشتركا في نفس المعنى والدلاله والكيفيه
اذن نحن البشر نوصف بالقوه وليست قوتنا سواء وكذا الحيوان
فلا يتوهم انه طالما ان الانسان له مكان فهذا لا يسأل عنه في حق الله وكذا الجهه وهكذا باقي هذه الألفاظ
الصفات بالنسبة لوصف الله بها
تنقسم إلى ثلاثة أقسام
قسم ثبت إثباته لله من الكتاب والسنه الصحيحة
مثل الاستواء والكلام والرضى والغضب والقوة والحلم واليد والوجه وغيرها الخ
وهناك صفات سلبيه اي ننفيها عن الله كما نفاها هو عن نفسه وكذا نبيه صلى الله عليه وسلم
مثل نفي الظلم لكمال عدله والتعب والسنة والنوم والصاحبة والولد والشريك والعور وغيرها
وهناك صفات توقف فيها الشرع لم يثبت في الكتاب والسنه لا ثباتا ولا نفيا لها
فهذه قال اهل السنه لا نطلقها على الله اطلاقا مطلقا ولا ننفيها عن الله نفيا مطلقا لأنها تحتوي على حق وباطل في معناها
لذا قالوا قبل اطلاق هذا اللفظ على الله نستفصل عن معناه
مثل وصفه الله بالجهة والمكان والحد وغيرها
مثلا الجهه نسأل ماذا تعني بكلمة الجهه فإن قال اقصد بالجهه اني اثبت لله انه في العلو بائن من الخلق وانه ليس مختلط ولا ممتزج بخلقه قلنا هذا حق
وإن قصد بالجهه انه منحصر وهذه الجهه تحيط به وانه داخل هذه الجهه فهذا باطل
وهكذا
وفقك الله 🤍
آمـــين وإياك
واعانك الله على الردود والافتراءت والنقد العلمي وغير العلمي التي ستتعرض له من المتشددين من الطرفين من السلفية والاشاعرة 😅
قلنها من قبل شمري مغال في الإثبات إلى حد التشبيه
❤❤❤
والله يجب على كل الشيوخ ان يحذرو من هاذ الفتان شمس البصل.
أشعري😂
عقيدة الالمانى
راي ابن تيمية ليس طريقا معتبرا ولا طريقا لاهل السنة
قلم ابن تيمية رحمه الله تعالى لو تكلم لافحمك
تجد الإنسان لا يكاد يحسن مسألة من مسائل الدين ويتكلم في الأئمّة الاعلام
سبحان الله الله يهديكم يا اخي اتق الله في نفسك وفي الاخرين وهذا الكلام ليس لك بل لجميع الاخوة الله يهدينا لاننا سنقف بين يدي الله ونسال والله نسال السلامة.
قد يكون يهوديا مندسا للتشويش متخرجا في مدرستهم
والله أنت من نحتاج أن نعرف عقيدته في ميزان أهل السنة والجماعة ، تبين لنا أنك تنكر صفة النزول والرجل لله واليد يعني أنت مقطع أربعة
الولد بن شمس حين تطاول على النووي أصبح عرضة للتهمة والشك. يبدو أنه لم يكمل دراسته ولم ينضج بعد ليؤخذ عنه
المشكل انو مواصل في طعنه في العلماء وتتبع أخطائهم ونشر زلاتهم وله متابعين يأخذون عنه.. لا بد من تبيين أمره
والله ظهر عليكم بالحجة أما أنتم فبضاعتكم السب والشتم وهذا حال المفلسين امثالكم ، حفظ الله الشيخ محمد بن شمس الدين ووفقه وسدده واعانه
قد بينت عدم سنية منهجه بالأدلة، وهو لاينتمي إلى أي مذهب من مذاهب أهل السنة، لا إلى مدرسة أهل الحديث ولا إلى مدرسة ابن تيمية السلفية ولا إلى مدرسة الأشاعرة.. فلم يبق إلا أنه ينتمي إلى مدرسة أهل البدع والأهواء من المجسمة والمشبهة وأمثالهم..
أسأل الله لكم الهداية، وأن يردكم إلى الحق
بن شمس الدين تحديدا مجسم لاشك في ذلك هذا ثابت عليه
@@محمدثابت-ص7ت الشيخ شهاب يبين الحق والصواب ابراء للذمة ونصرة للحق ان شئتم أخذتم به والا فأمركم إلى الله تعالى
الاشاعرة فرقة ضالة قل من الاول انك اشعري الم يثبث الله أنه فوق عرشه وإن الاشاعرة يكفرون من يثبت لله الجهة
هذا تدليس منك ، مذهب السلف اثبات معاني الصفات على ظاهرها من السان العربي الذي نزل به القران الكريم ، وانما سكوت السلف عن كيفيات الصفات ، فالسلف اصحاب القرون الثلاثة الأولى يثبثون المعاني و يفوضون الكيفيات ، ولم يظهر تحريف المعاني عن ظاهرها الا بظهور الأشعري في القرن الرابع ، و هتحريف و ليس على سبيل المجاز .
قلتُ: مذهب السلف السكوت، فلا ندري ماذا فهموا وماذا اعتقدوا في الصفات، فاختلف أهل السنة حول ما فهمه السلف على ثلاثة مذاهب.. مذهب أهل الحديث فهموا التفويض في المعاني والكيف، ومذهب الأشاعرة في التأويل السائغ، ثم ظهر مذهب شيخ الإسلام بإثبات المعاني وتفويض الكيف..
الذي ذكرته أنت مذهب متأخر 8 قرون.. وهو اجتهاد من شيخ الإسلام، وإلا فالسلف لم ينطقوا بشيء في الصفات حتى نعلم ماذا فهموا بالضبط..
اللهم اشغل السليمان بنفسه افضحه
لو لم تكتب محمد ابن شمس الدين ما ظهرت فديوهاتك في اليوتيوب هداكم الله ان كان في هدايتكم خير للامة والا كفى الله شركم
ما رأيت بلاءً يسعى فيه ويعتقدونه نعماء مثل الشهرة.. لا تجد عاقلا يسعى للشهرة أخي الكريم.. لو أردت أن تظهر فيديوهاتي لتكلمت فيمن هو أشهر منه، وله ملايين من المتابعين..
ثم لماذا لم تقل فيديوهات ابن شمس ما ظهرت في اليوتيوب إلا بعد أن تكلم في المشاهير من الدعاة والعلماء؟
شمس الدين اسمة محمد العايد من دير الزور انضم الى تنظيم داعش وقتل شعب سوريا وغتصب نساء سوريا وسرق بيوت اهالي دير الزور المهجرين السورين اسال شرفاء اهل دير الزور عن ذالك
هو قطبي... خارجي
حاولت الرد على محمد بن شمس الدين فرددت على كل أهل السنة بجعل الأشاعرة من أهل السنة!!
كيف يوجد فريقين كل منهما يقول قولًا آخر، وكل منهما يضلل الآخر وتجعل كل القولين مذهبًا واحدًا !! أين عقلك
وكيف تجعل مذهب ابن تيمية مخالف للسلف😂 وقد ملأ كتبه بنصرته هههههههه صراحة مهزلة.
صدقني يا أخ شهاب واضح لكل ذي عقل أنّ علمك عبارة عن قصاصات المقاطع من هنا وهناك بلا تحرير وتدقيق، هداك الله وعلمك.
ربما لم تسمع كلامي في المقطع، يمكنك إعادة سماعه..
الأشاعرة من ناحية يؤججون الأوضاع ويطعنون في علماء السلفية ويتمنون لو كل السلفية يقعون في بدع التجسيم.. والسلفية يحدون حدوهم في الطعن في علماء الأشاعرة، وصاروا يقولون باللوازم التي يتوهمها الأشاعرة فوقعوا في المحظور..
وهذا الصراع من الأساس مرده إلى الفراغ، الفراغ في الأوقات والفراغ العلمي والخواء الإيماني لدى الطرفين.. والله المستعان
شكرا لك وبارك فيك وفي كلامك خلط كبير وعدم التمثيل يحتاج الى تحرير وتدقيق
لا يمكن تخطيئ الاشاعرة ههههههههههههه
أنت تلبس وتفتري عليه مرة أخري. اتق الله في نفسك قبل كل شيء. الرجل ينقل لك من الآثار الصحيحة من مصادرها وأنت لم تثبت عكس ذلك ولم تأتي إلا باتهامات جزافا. هو لم يخالف السلف الأوائل وأنت كل مشكلتك معه هي في بعض المتأخرين كالنووي وسبب ذلك هو غلوك في هؤلاء.
وعجبا لك على هذا الخلط في المذاهب. تفرق بين بن تيمية وأهل الحديث وتجعل الأشاعرة مثل النووي من أهل السنة وهو يشهد على نفسه أنه أشعري. وتجعل بن شمس الدين مجسما مع أنه يقول بعدم ذلك. الحد لا يعني التجسيم. وكون الصفة تنسب إلى البشر لا يعني أنها لا يمكن نسبتها إلى الله كما تقول، ألا تعلم أن السمع والبصر مثلا ينسبان إلى البشر وإلى الله عز وجل؟ والله إنك متخبط حائر بسبب غلوك في الأشخاص.
تخبطك ناتج عن الهوى.
الصفة التي تنسب للبشر ممكن تنسب لله؟
هذه القاعدة التي علمكم إياها هذا المبتدع قاعدة مبتدعة مخالفة لما عليه السلف، وهذا محل الخلاف، ليس خلافي معه شخصي..
نحن نصف الله بما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه ﷺ فقط..
صفات الله أمر غيبي لا يدرك بالقياس ولا بما يفهمه البشر من لوازم الصفات، كما يفعل هذا الضال، "الله مستو على عرشه = يعني له مكان" "الله ينزل = يتحرك" هذه اللوازم خاصة بالمخلوقات وبما نفهمه نحن منها، ولكن أن نطبق ذلك في صفات الله سبحانه فهذا هو الضلال والبدعة التي نرد عليها، فافهم
@@شهاب.بن.عباس أنت تخلط الأمور. اللفظ ينسب للبشر ولله عز وجل وليس الكيف وهذا مراده وهو معلوم للجميع من القرآن. وأنت تعلم ذلك جيدا ولكنك آثرت التلبيس.
@@disuser-lp3qv1tm8f
مادامت كلمات مثل "تخلط" "تلبس" "تفتري" على لسانك، وتخاطب بها من خالفك فلن تفهم، انت عامي يا اخي انشغل بما ينفعك وبما يدركه عقلك.. ادخلكم ابن شمس في متاهات ومسائل لا تدركونها، كما قال ابن مسعود رضي الله عنه "ما أنت بمحدث قوما بحديث لا تدركه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة"
@@شهاب.بن.عباس هذا مجرد هروب منك. وبالمناسبة قولك لا يجوز أن يوصف الله بصفة يوصف بها البشر هي من أقوال الزنديق جهم بن صفوان. وهو الذي نفى أن يكون الله حيا عالما. انظر الملل والنحل.
@disuser-lp3qv1tm8f
قلت لك انت عامي ولست طالب علم، ولا تفرق بين أن يصف الله لنا نفسه، وبين أن يصفه انسان
اليوتيوبر الألماني إبن شمشون سقط ولحق برفيق دربه محمود الحداد إلى مزبلة التاريخ
راجع نفسك يا هذا. كثير من المغالطات في هذا الفيديو. فالأشعرية ليست من اهل السنة… فكيف لاشعري يحاكم واحدا من اهل السنة…. هذا شيء عجيب. انصحك باعادة ما درسته في العقيدة.
هذا ما وجدت عليه أهل العلم، وهذه طريقة أهل الحديث العتيقة، ولكنكم أحدثتم كثيرا في أمر دينكم
أهل السنة الاشاعرة والماتريدية و الحنابلة رضي الله عنهم وما سواهم من الحشوية والمعتزلة والجهمية وغير ذلك من اهل البدع ليسوا من أهل السنة
@@فلسطين-ص6ك ولماذا يقال عن الأشاعرة أنهم مخانيث المعتزلة ؟
@@شهاب.بن.عباس واضح ان عقيدتك مخلطة
هناك فرق كبير وبون شاسع بين أهل العلم وبين السفهاء من امثال هذا إبن شمشون
بن شمس قليل الأمانة والمقال
عقيدة بن شمس الدين افضل من عقيدة النووي
😂😂😂😂
واضح انك جاهل و تدافع عنه بدون علم
عقيدة الإمام النووي افضل من عقيدة ابن شمس وابوك وباقي غلمان الحدادية
حذاء الإمام النووي بالف حدادي مثلك ومثل بن شمس الدين
اتق الله
8:03
الأشاعرة لم يخطؤوا؟
اليوتيوبر الألماني إبن شمشون عندما تيقن أن حربه على أئمة الإسلام خاسره خنس
بارك الله فيك واعلم انا هذا المدعو ابن شمس شخص مدلس ويوتوبر صاحب قناة فتنة بين المسلمين ولا يعلم شي في قواعد المنهجية في العلم الشرعي ولا يعرف حتئ قواعد النحو وانه يريد ان يشتهر علئ اكتاف العلماء وهو ليس بشي..الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فينبغي على كل مسلم عدم الكلام في دين الله إلا بعلم, ومن تكلم بغير ذلك فقد أخطأ طريق الصواب, والقول على الله تعالى بغير علم من الكبائر العظيمة المحرمة, قال تعالى: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ {الأعراف:33} وينبغي على فاعل ذلك المبادرة بالتوبة إلى الله, وعدم العودة إلى ذلك مرة أخرى, ويترك أمر الكلام في الدين إلى أهله وحملته والعارفين به.
ولا يعد كافرًا ولا مرتدًا من أخطأ في الكلام في مسألة دينية بغير علم, ثم تمهل مدة قبل أن يخبر الناس بعد معرفته للصواب، وإن كان يلزمه أن يبلغ الصواب ويبين الخطأ ساعة معرفته؛ حتى لا يتحمل إثم من يعمل بقوله, ولعله يأتيه الأجل قبل البلاغ.
كما أنه لا يعد بذلك مشرعًا للشريعة, ولا مبقيًا للباطل, لكنه مخطئ بترك المبادرة إلى بيان الصواب, ويلزمه التوبة من ذلك، والمشرع هو الذي شرع شرعًا آخر غير شرع الأنبياء, كما قال ابن تيمية: وَمن ترك شرع الْأَنْبِيَاء وابتدع شرعًا فشرعه بَاطِل لَا يجوز اتِّبَاعه, كَمَا قَالَ: "أم لَهُم شُرَكَاء شرعوا لَهُم من الدَّين مَا لم يَأْذَن بِهِ الله" [سُورَة الشورى 21].
وأما القائل بغير علم: فليس له حكم واحد، بل يختلف باختلاف حاله وقوله، فقد يكون القول معصية, وقد يكون كفرًا، والقائل قد يكون فاسقًا أو كافرًا، وقد يكون غير فاسق ولا كافر لوجود مانع من الموانع.
وانظر للفائدة هذه الفتاوى: 51199. 14585. 121629.
والله أعلم
ألم يكن ابن تيمية نفسه مجسما ؟!
لا، مذهبه أن لا يثبت ألفاظ التجسيم، وهذا ما يجعل مذهبه من مذاهب أهل السنة، ولكنه لا ينفي تلك الألفاظ مطلقا، وهذا محل الخلاف
@@شهاب.بن.عباس
ما رأيك في تصحيح ابن تيمية لحديث رأيت ربي في صورة شاب امرد ؟
الحديث الصحيح الذي أعلمه بلفظ "رأيت ربي في أحسن صورة" - أي في المنام- رواه الترمذي وأحمد..
أما بهذا اللفظ فموضوع مكذوب على النبي ﷺ.. ولا أظن أن أحدا من أهل العلم صححه أو حتى حسنه
@@newche8772 ائت بتصحيحه من كتبه ولا تكن من الذين قيل فيهم همج رعاع اتباع كلخ ناعق فاربأ بنفسك عن هذا
كل ناعق... تصحيح
كذبت فى نسبتك للساف ما ليس من مذهبهم اما السلف الأول مذهبهم ان الله فى السماء وتبعو النبى فى ذلك وما حديث الجارية بمجهول فحرفتموه بل وزدتم عليه بان الجارية خرساء بكماء وانها اعجمية زلما قلنا لكم اين الله قلتم ليس له مكان وهو يخبر عن نفسه انه على العرش ويخبر انه فى السماء فدخلتم فى باب من الفلسفة غريب ان الله ليس بمحدود والسما من محدودة ولا يحيط محدود بما ليس محدودا وانه على الحقيقة ليس فى السماء اله يعبد وامر النزولا كذاكوامر اليد وامر الوجه ونسيتم ان تكلوه الى عالمه وهو يقول ولا يحيطون به علما فصفات الله لا تشبه صفات البشر وان اشتركت فى المسمى
تكلمت عن أصول مذاهب أهل السنة في الصفات الخبرية ، لم أتكلم عن التفاصيل، وسيأتيك الجواب عما قلت في المقطع القادم ان شاء الله..
وبدل أن تقول كذبت، لما لا تقول أخطأت؟
الذي قال ان الله في السماء هو الله نفسه
والذي قال أن الله في السماء هو رسوله صلى الله عليه وسلم
فهل تؤمن بالله والرسول
الدليل الأول:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«إن الله ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا لثلث الليل فيقول: ألا عبد من عبادي يدعوني فأستجيب له أو ظالم لنفسه يدعوني فأغفر له، ألا مقتر عليه فأرزقه، ألا مظلوم يستنصر فأنصره، ألا عان يدعوني فأفك عنه ، فيكون ذلك مكانه حتى يصلى الفجر ثم يعلو ربنا عز وجل إلى السماء العليا على كرسيه"،
الدليل الثاني:
قال النبي صلى الله عليه وسمل:
(إن الله يمهل حتى إذا كان ثلث الليل هبط إلى هذه السماء ثم أمر بأبواب السماء ففتحت فقال هل من سائل فأعطيه هل من داع فأجيبه هل من مستغفر فأغفر له هل من مضطر أكشف عنه ضره هل من مستغيث أغيثه فلا يزال ذلك مكانه حتى يطلع الفجر في كل ليلة من الدنيا)
الدليل الثالث:
قول موسى لنبينا عليه السلام:
(إن أمتك لا تستطيع ذلك ارجع فليخفف عنك ربك وعنهم، فالتفت إلى جبريل عليه السلام كأنه يستشيره في ذلك، فأشار إليه جبريل أن نعم إن شئت، فعلا به جبريل حتى أتي إلى الجبار وهو مكانه، فقال يا رب خفف فإن أمتي لا تستطيع هذا، فوضع عنه عشر صلوات فلم يزل يردده موسى إلى ربه حتى صارت إلى خمس صلوات)
الدليل الرابع:
البخاري في صحيحه :
فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك فأشار إليه جبريل أن نعم إن شئت، فعلا به إلى الجبار فقال وهو مكانه
الدليل الخامس:
عن البني صلى الله عليه وسلم:
(فالتفت إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك وأشار إليه أن نعم إن شئت، فعلا به جبريل حتى أتى إلى الجبار وهو في مكانه، فقال : يا رب خفف عنا)
خرج الطبري فقال حدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا ابن وهب به بلفظ:" .. فعلا به جبريل حتى أتى إلى الجبار وهو مكانه
الكون خلقه الله له مكاناً
فالكون بسماواته ومجراته في مكان محصور
السؤال
أين هذا المكان المحصور
أي أين خارج الكون؟
إنه المكان الغير محصور
قال البغوي في تفسير قوله تعالى:{ إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ}:
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"إنّ الشيطان قال: وعزتِك يا رب لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم، فقال الرب: وعزتي وجلالي *وارتفاع مكاني) لا أزال أغفر لهم ما استغفروني
ذكر البيهقي في الصفات:
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
« إن الشيطان قال: وعزتك لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم - يعني في أجسادهم - قال الرب عز وجل : وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا أزال أغفر لهم ما استغفروني
في شعر حسان بن ثابت رضي الله عنه:
تعالى علوا فوق عرش الهنا//
وكان مكان الله اعلا وارفعا
قال ابن جرير في تفسير قوله تعالى: {سلام قولا من رب رحيم }:
يحدّث عن عمر بن عبد العزيز قال:
إذا فرغ الله من أهل الجنة والنار، أقبل في ظُلَل من الغمام والملائكة، قال: فيسلم على أهل الجنة، فيردون عليه السلام، قال القرظي: وهذا في كتاب الله {سَلامٌ قَوْلا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ } فيقول: سلوني. فيقولون: ماذا نسألك أيْ ربّ؟ قال: بلى سلوني. قالوا: نسألك أيْ رب رضاك. قال: رضائي أحلكم دار كرامتي. قالوا: يا رب، فما الذي نسألك، فوعزتك وجلالك وارتفاع مكانك، لو قسمت علينا رزق الثقلين لأطعمناهم ولأسقيناهم ولألبسناهم ولأخدمناهم، لا ينقصنا ذلك شيئًا
المهم
قال شيخ التابعين والمفسرين مجاهد:
قال أبو الشيخ في العظمة 2/690:
قوله عز وجل: (وقربناه نجيا)، قال:
« بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب: حجاب نور، وحجاب ظلمة، وحجاب نور، وحجاب ظلمة ، فما زال موسى عليه السلام يقرب حتى كان بينه وبينه حجاب، فلما رأى مكانه وسمع صريف القلم، قال: ( رب أرني أنظر إليك)
ماذا تقولون في البيهقي وهو يقول في الصفات
عن مجاهد، ( وقربناه نجيا)
قال: بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب ، حجاب نور، وحجاب ظلمة، وحجاب نور ، وحجاب ظلمة ، فما زال يقرب موسى حتى كان بينه وبينه حجاب واحد ، فلما رأى مكانه وسمع صرير القلم قال: رب أرني أنظر إليك)
إثبات المكان لله تعالى، وهو مكان عال غير محصور، لأن الله تعالى عظيم كبير لا يحصره شيء، بل هو المحيط بكل شيء، وأن جهة مكانه جل في بهائه، فوق سمائه، على عرشِه، عالٍ على خلقه، لا ندّ له، ولا محيط به
لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ، كذبتم والله ، الشيخ محمد بن شمس حفظه الله ورعاه اجتهد في بيان أهل السنة والجماعة في إثبات صفات الله تعالى كما وصف بها عز وجل وذكر أخطاء الأئمة كالنووي وابن حجر رحمهم الله وهذا ليس بطعن فاتق الله وتادب ولو كنت على الحق فناقش بالأدلة بدل الصراخ والعويل
قد ناقشت بالأدلة عدم سنية منهجه في إثبات الصفات.. ان كنت لا تفهم كلام أهل العلم أو لم تشاهد المقطع فهذا شأنك.. ولكنك تتعصب لشيخك ولا تتحرك غيرتك على صفات الله وهو يشبه بالمخلوق.. هل وصف الله نفسه بذلك في كتابه وفي سنة رساله ﷺ..؟؟؟ فهذا كذاب يفتري على الله الكذب (إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون)
بن شمس الدين تحديدا ثبت بالدليل القطعي انه مجسم واذا كان ينكر ذلك فليخرج في مناظرة على الهواء مباشرة .
الذي قال ان الله في السماء هو الله نفسه
والذي قال أن الله في السماء هو رسوله صلى الله عليه وسلم
فهل تؤمن بالله والرسول
الدليل الأول:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«إن الله ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا لثلث الليل فيقول: ألا عبد من عبادي يدعوني فأستجيب له أو ظالم لنفسه يدعوني فأغفر له، ألا مقتر عليه فأرزقه، ألا مظلوم يستنصر فأنصره، ألا عان يدعوني فأفك عنه ، فيكون ذلك مكانه حتى يصلى الفجر ثم يعلو ربنا عز وجل إلى السماء العليا على كرسيه"،
الدليل الثاني:
قال النبي صلى الله عليه وسمل:
(إن الله يمهل حتى إذا كان ثلث الليل هبط إلى هذه السماء ثم أمر بأبواب السماء ففتحت فقال هل من سائل فأعطيه هل من داع فأجيبه هل من مستغفر فأغفر له هل من مضطر أكشف عنه ضره هل من مستغيث أغيثه فلا يزال ذلك مكانه حتى يطلع الفجر في كل ليلة من الدنيا)
الدليل الثالث:
قول موسى لنبينا عليه السلام:
(إن أمتك لا تستطيع ذلك ارجع فليخفف عنك ربك وعنهم، فالتفت إلى جبريل عليه السلام كأنه يستشيره في ذلك، فأشار إليه جبريل أن نعم إن شئت، فعلا به جبريل حتى أتي إلى الجبار وهو مكانه، فقال يا رب خفف فإن أمتي لا تستطيع هذا، فوضع عنه عشر صلوات فلم يزل يردده موسى إلى ربه حتى صارت إلى خمس صلوات)
الدليل الرابع:
البخاري في صحيحه :
فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك فأشار إليه جبريل أن نعم إن شئت، فعلا به إلى الجبار فقال وهو مكانه
الدليل الخامس:
عن البني صلى الله عليه وسلم:
(فالتفت إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك وأشار إليه أن نعم إن شئت، فعلا به جبريل حتى أتى إلى الجبار وهو في مكانه، فقال : يا رب خفف عنا)
خرج الطبري فقال حدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا ابن وهب به بلفظ:" .. فعلا به جبريل حتى أتى إلى الجبار وهو مكانه
الكون خلقه الله له مكاناً
فالكون بسماواته ومجراته في مكان محصور
السؤال
أين هذا المكان المحصور
أي أين خارج الكون؟
إنه المكان الغير محصور
قال البغوي في تفسير قوله تعالى:{ إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ}:
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"إنّ الشيطان قال: وعزتِك يا رب لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم، فقال الرب: وعزتي وجلالي *وارتفاع مكاني) لا أزال أغفر لهم ما استغفروني
ذكر البيهقي في الصفات:
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
« إن الشيطان قال: وعزتك لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم - يعني في أجسادهم - قال الرب عز وجل : وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا أزال أغفر لهم ما استغفروني
في شعر حسان بن ثابت رضي الله عنه:
تعالى علوا فوق عرش الهنا//
وكان مكان الله اعلا وارفعا
قال ابن جرير في تفسير قوله تعالى: {سلام قولا من رب رحيم }:
يحدّث عن عمر بن عبد العزيز قال:
إذا فرغ الله من أهل الجنة والنار، أقبل في ظُلَل من الغمام والملائكة، قال: فيسلم على أهل الجنة، فيردون عليه السلام، قال القرظي: وهذا في كتاب الله {سَلامٌ قَوْلا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ } فيقول: سلوني. فيقولون: ماذا نسألك أيْ ربّ؟ قال: بلى سلوني. قالوا: نسألك أيْ رب رضاك. قال: رضائي أحلكم دار كرامتي. قالوا: يا رب، فما الذي نسألك، فوعزتك وجلالك وارتفاع مكانك، لو قسمت علينا رزق الثقلين لأطعمناهم ولأسقيناهم ولألبسناهم ولأخدمناهم، لا ينقصنا ذلك شيئًا
المهم
قال شيخ التابعين والمفسرين مجاهد:
قال أبو الشيخ في العظمة 2/690:
قوله عز وجل: (وقربناه نجيا)، قال:
« بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب: حجاب نور، وحجاب ظلمة، وحجاب نور، وحجاب ظلمة ، فما زال موسى عليه السلام يقرب حتى كان بينه وبينه حجاب، فلما رأى مكانه وسمع صريف القلم، قال: ( رب أرني أنظر إليك)
ماذا تقولون في البيهقي وهو يقول في الصفات
عن مجاهد، ( وقربناه نجيا)
قال: بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب ، حجاب نور، وحجاب ظلمة، وحجاب نور ، وحجاب ظلمة ، فما زال يقرب موسى حتى كان بينه وبينه حجاب واحد ، فلما رأى مكانه وسمع صرير القلم قال: رب أرني أنظر إليك)
إثبات المكان لله تعالى، وهو مكان عال غير محصور، لأن الله تعالى عظيم كبير لا يحصره شيء، بل هو المحيط بكل شيء، وأن جهة مكانه جل في بهائه، فوق سمائه، على عرشِه، عالٍ على خلقه، لا ندّ له، ولا محيط به
لو تابعت المقطع للآخر، فإني ذكرت ما قلتَ وزيادة، فنحن على عقيدة أهل الحديث ونؤمن بعلو الله، علو ذات ورتبة وقهر..
وقد جعلت فهرس لمحتويات المقطع لتسهل عليك البحث، فتأكد بنفسك
@@شهاب.بن.عباس
المهم بارك الله فيك لفظ المكان موجود في السنة كما أ{رسلته لك
فأنت أنكرت هذا
فاقرأ الموضوع بالكامل
فأنا استمعت إلى كلامك وأنت تنكر هذا اللفظ
كما اني ذكرت معنى المكان الذي لله تعالى والمكان الذي للخلق
فأهل الحديث يثبتون هذا بالأدلة
بارك الله فيك
فراجع ما أرسلته لك
حضرتك بتهبد يا شيخ، وكلامك هذا لن يسلم لك به اهل الحديث ولا حتى المفوضة والاشعرية. فإما نحن - اهل الحديث (او من تسمونهم الوهابية والتيمية) - على الحق، وإما الاشعرية على حق، لكن ان تقول كله حلو وكله ماشي فهذا تلفيق. ولا شك ان التفويض تجهيل والتأويل تحريف. حضرتك تقول من يقولون التجهيل لا يفهمون لأن المفوضة يقولون ان للكلام معنى ولكن لا يعلمه الا الله. طيب نحن ندرك انهم يقولون ذلك وهذا بعينه ما نصفه بالتجهيل. كيف يمضي في عقلك بتصديق ان يكون الله خاطبنا في القران العربي الذي قال فيه "أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون" بما لا سبيل لنا الى فهم معناه؟ كيف يقول لعلكم تعقلون ثم لا يكون لنا سبيل الى عقله؟ لا سيما وان المفوضة يقولون المعنى الظاهر غير مراد، فلا فارق في الحقيقة بينهم وبين المحرفة/المأولة سوى ان هؤلاء لم يعينوا المراد اما اولئك فعينوا المراد، وذلك بدلا من التسليم لما يدل عليه النص! ثم اننا لا نسلم لك بأي شيء مما قلته. لا نسلم ان السلف كانوا مفوضة ولا نسلم ان ابن قدامة مفوض (ماذا قال ابن قدامة في الاشاعرة بالمناسبة؟) ولا نسلم ان الاشعرية قرروا عقيدتهم اصلا بناء على فهم السلف، بل هم اعتقدوا ابتداء من علم الكلام وما ورثوه عن ارسطو ثم فهموا اقوال السلف في ضوئه. ونحن نرد على الاشاعرة بنفس ردود السلف على الجهمية والمعتزلة، فلماذا جعلت تأويل الجهمية والمعتزلة منحرفا وتأويل الاشاعرة سائغا؟ من اين أتى الاشاعرة مثلا بقولهم استوى أي استولى؟ أليس هذا في الاصل هو قول المعتزلة الذي منع منه حتى متقدمو الاشاعرة؟ بل واللهِ ان قول الجهمية والمعتزلة خير من قول الاشاعرة في بعض المسائل. الجهمية مثلا قالوا الله في كل مكان، وهذا على ضلاله كلام مفهوم، اما الاشاعرة فقالوا لا داخل ولا خارج، وهذا غياب للعقل وحديث سفهاء. المعتزلة قالوا القران مخلوق، والاشاعرة قالوا هذا القران الذي في الارض مخلوق وزادوا ان جعلوه ليس اصلا كلام الله بل هو قول جبريل او محمد، ونسبوا ربهم للخرس. قبح الله اهل الضلال
في القرآن ما استأثر الله بعلمه، فلا يعلمه إلا هو (مثل الحروف المقطعة) ومع ذلك لا يقال أنه خاطبنا بما لا نفهم.. كلامي عن التفويض في الصفات الخبرية (مثل: بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء) نحن نفهم من الآية أن الله كريم وأن له صفة اليد، بالرغم من أننا نجهل معناها..
أهل الحديث، والسلفية ،والسلف الأول ليسوا شيئا واحدا... اطلب العلم و ستعرف الفروق بينها إن شاء الله
@@شهاب.بن.عباس إذًا هل يمكنك أن تدلني على كتاب تفسير اذا فتحته لن أجد تفسيرًا للحروف المقطعة؟ بل لعل من الطريف هنا ان الامام الطبري شيخ المفسرين رحمه الله كان مما أورده في تفنيد أحد الأقوال في الحروف المقطعة في فاتحة البقرة أنه قال" أحدها : أنه وصف الله تعالى ذكره بأنه خاطب العرب بغير ما هو من لغتها ، وغير ما هو في لغة أحد من الآدميين" إلى أن قال "لأن ذلك لو كان معدولا به عن سبيل لغاتهم ومنطقهم ، كان خارجا عن معنى الإبانة التي وصف الله عز وجل بها القرآن ، فقال تعالى ذكره : ( نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين ) . وأنى يكون مبينا ما لا يعقله ولا يفقهه أحد من العالمين" ثم أضاف "إضافته إلى الله جل ثناؤه أنه خاطب عباده بما لا فائدة لهم فيه ولا معنى له ، من الكلام الذي سواء الخطاب فيه به وترك الخطاب به . وذلك إضافة العبث الذي هو منفي في قول جميع الموحدين عن الله - إلى الله تعالى ذكره".
ثانيا: قال ابن عباس رضي الله عنه: "كل شيء في القرآن أعلمه إلا أربعة : غسلين وحنان والأواه والرقيم". كان هذا في وقت ثم علمها. فكيف به لم يُشر إلى الحروف المقطعة؟
وقد قال مجاهد: "عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات، أقف عند (كل آية) منه أسأله عنها: فيم أنزلت؟ وكيف كانت؟"
وعليه، فهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين.
وقول حضرتكم "كلامي عن التفويض في الصفات الخبرية (مثل: بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء) نحن نفهم من الآية أن الله كريم وأن له صفة اليد، بالرغم من أننا نجهل معناها"، قلت: كيف تستشهد أو تحتج بمحل النزاع؟ وهل سلمنا لك أننا نجهل معناها؟ وهل يجهل عربي معنى اليد؟ قال ابن عباس: اليدان اليدان. ثم كيف استنبطت من الآية أنها دالة على كرم الله وأنت لا تدري ما اليد؟. ثم ما أساس التفرقة بين الصفات الخبرية وغيرها؟ كان السلف يوردون اليد مع السمع والبصر في نفس الجملة بلا تفريق، فلو كنت تجهل ما اليد فأنت تجهل ما السمع والبصر، ولو كنت تجهل كل ذلك، فما الذي تعرفه عن ربك؟
وفي كتاب التوحيد من صحيح البخاري في باب قوله تعالى "وكان عرشه على الماء" يورد البخاري رحمه الله نقلًا عن أبي العالية: استوى أي ارتفع، وعن مجاهد: علا. فما بال هؤلاء القوم يفسرون رغم ان مذهبهم هو تفويض المعنى؟ تُرى ما كانوا يدرون أن مذهبهم هو تفويض المعنى فخالفوه دون أن يعرفوا؟ طيب يا ريت حضرتك تنبه عليهم ان مذهبهم هو تفويض المعنى عشان مبيفسروش تاني