اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
والله ثم والله انى احبك فى الله ...واتمنى ان القى ربى بهذا الحب...فانت حرس للحدود...رفع الله قدرك ودرجاتك...احبك شيخنا عفاك الله وشفاك والمسلمين....امين
جزاك اللّٰه خيرا ياشيخنا ياابى إسحاق، وأسأل اللّٰه ان يبارك في عمرك ويرحمك في الدنيا والاخرة كما علمتنا حُب عِلم الحديث وتعلمه ، وأسأل اللّٰه ان يجعل هذا العمل صدقة جارية لك ولمن عمِل به الى يوم الدين . اُحبك في اللّٰه ياشيخ ☺☺☺
خطوات التخريج = دراسة سند الحديث أو أسانيده دراسة سند الحديث المراد تخريجه، إذا استخرجنا الحديث مظانة فإننا نقوم بدراسة سنده أو أسانيده، من أجل أن نتوصل إلى الحكم عليه. واعلم أننا لا نستطيع التوصُّل إلى الحكم الصحيح على الحديث إلاَّ إذا جمعنا طُرقه وشواهده ونظرنا في هذه الطرق فعرفنا كلَّ رجلٍ من رجالها ووثقنا من سماعه ممَّن فوقه ومن اتصافه بصفات القبول عدالة وضبطًا ويحسن أن نقسم العمل في دراسة السند إلى خطوات. أ- أول ما نتأكد منه وجود رجال الإسناد في كتب الرجال مع التأكد من أنَّ أسماءهم لم يطرأ عليها تحريف أو تصحيف وطريقة التأكد من ذلك أن ننظر في اسم الراوي كاملاً وفي كنيته ولقبه، ونسبه إن كانت موجودة، ثم عن طريق تلاميذه وشيوخه فإن تطابقت هذه المعلومات علمنا أن الترجمة صحيحه. ب- التأكد من عدم اشتباه الراوي براوٍ آخر متفق معه في الاسم واسم الأب أو الكنية وغير ذلك. مثل: عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث الواسطي أبو شيبة وعبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله بن الحارث المدني الأول ضعيف، والثاني صدوق ويفرق بينه المتفق والمفترق بالطبقة، أو بالتلاميذ والشيوخ، أو بالكنية واللقب، وغير ذلك. ج- البحث عن حال كلِّ راوٍ من الرواة من حيث الجرح والتعديل والأمانة تقتضي: 1- دراسة كلِّ ما قيل فيه تعديلاً وتجريحًا. 2- الجمع بين الأقوال أو ترجيح الراجح منها على ضوء القواعد العلمية للجرح والتعديل حتى نصل إلى حكم مصيب أو مقارب على الراوي لأنَّ ذلك يتوقَّف عليه قبول حديثه أو عدم قبوله. ويُستعان في الحكم على الراوي إذا كان من رجال الستة أو أحدها بكتابي: «التقريب» للحافظ ابن حجر، و«الكاشف الذهبي» إلى جانب كتب الرجال الأخرى. د- التأكد من اتصال السند بالرجوع إلى ترجمة كلِّ راوٍ في كتُب الرجال فإذا وجدنا أنَّ الراوي الأول سمع ممَّن فوقه بأن عُدَّ من جملة الذين رووا عنه والراوي الثاني من فوقه، وهكذا وثقنا من اتصال السند وكذلك إذا صرح كلُّ راوٍ بسماعه ممن فوقه بصيغة صريحة في السماع كأن يقول: «حدَّثنا» أو «أخبرنا» أو «سمعت» أو «حدثني».. إلخ. وكذلك إذا كان بصفة محتملة للسماع ولم يكن الراوي موصوفًا بالتدليس أما إذا كان الراوي مدلسًا وقال: «عن فلان»، أو «أنَّ فلانًا قال»، أو «قال فلان» فيُعَدُّ هذا انقطاعًا في الإسناد ما لم يثبت سماعه من ذلك الشيخ في مكان آخر. ونتأكَّد كذلك من سماع كلِّ راوٍ ممَّن فوقه عن طريق النظر في تاريخ الولادة والوفاة لكلِّ منهما فإن كانا متقاربين يمكن اللقاء بينهما تأكدنا من ذلك. وننتبه إلى الرواة المعروفين بالإرسال أو بالاختلاط ونحو ذلك وإلى ما يأتي في السند بصيغة السماع لكنه قبيل الوهم وهذا غالبًا ما نلجأ إليه عندما نشكّ في سماع الراوي في السند ممّن فوقه وأكثر من نحتاج إلى التأكد من سماعه ممَّن فوقه: التابعي الصغير عن الصحابي الذي لم يُسمع منه أو ممّن دون التابعي عن الصحابة. وانظر اختصار علوم الحديث، للحافظ ابن كثير (ص51). هـ- فإذا تأكدنا من ثقة الراوي، وكونه ممَّن يُقبل حديثه ويُحتجُّ به بأن كان من العدول الضابطين ضبطًا خفيفًا وتأكَّدنا من سماع كلِّ راوٍ ممّن فوقه؛ كان الإسناد صحيحًا أو حسنًا في الظاهرة وبقي أن نتأكَّد من خلوِّ الحديث من العلَّة أو الشذوذ وأيٍّ من الأسباب الخفية التي تقدح في الحديث وتمنع من الاحتجاج به. وطريقة التوصل إلى معرفة العلَّة أن نقوم بجمع طرق الحديث كلِّها ونقارن بين هذه الطرق من حيث ضبط رواتها، وصحَّة سماعهم، وثقتهم وغير ذلك فإذا غلب على الظنِّ أنَّ الحديث خال من العلَّة حكمنا بصحَّته وإذا غلب على الظن وجود علَّةٍ أو شككنا في ذلك لم نحكم عليه بالصحَّة وقصرنا حكمنا على إسناده فقط. ونعرف ضبط الراوي بموازنة روايته برواية الثقات الضابطين المتقنين فإن وافقت رواياتهم فهو ضابط مُتقَن وكذا لو كانت المخالفة يسيرة في جانب كثرة ما رُوِيَ وإن كان مخالفته للمتقنين كثيرة حكمنا بعدم إتقانه.
اذا تريد أن نصدق قول من قال دون تحقق كحال اهل الكتاب الذين اعتقدوا بقدسية اسفارهم دون التحقق من صحة نسبتها إلى المؤلفين الأصليين ! مع العلم ان اقدم مخطوطة كاملة بين ايدينا اليوم للعهد الجديد هي في القرن الرابع الميلادي وهي المخطوطة السينائية اي بعد كتابة اصل الاسفار بأربعة قرون ! وانت تريد منا ان نتبع هذا المنهج في ان نؤمن إيمانا أعمى باقوال المجاهيل. لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء. وجملتك هذه مع احترامي لشخصك تدل على خفة عقلك وعلى عدم ادراكك لاساليب البحث العلمي كيف يكون
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
جزاك الله خيراً يا شيخنا الكريم الطيب
والله ثم والله انى احبك فى الله ...واتمنى ان القى ربى بهذا الحب...فانت حرس للحدود...رفع الله قدرك ودرجاتك...احبك شيخنا عفاك الله وشفاك والمسلمين....امين
حفظك الله
طلب العلم عبادة يجب فيها النية الصادقة تجاه الله كالصلاة .
كلام كبير
إن علم الحديث علم عظيم
جزاك اللّٰه خيرا ياشيخنا ياابى إسحاق، وأسأل اللّٰه ان يبارك في عمرك ويرحمك في الدنيا والاخرة كما علمتنا حُب عِلم الحديث وتعلمه ، وأسأل اللّٰه ان يجعل هذا العمل صدقة جارية لك ولمن عمِل به الى يوم الدين . اُحبك في اللّٰه ياشيخ ☺☺☺
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
حفظكم الله أيها المحدث
ربنا يبارك فيك و يحفظك شيخنا الحبيب
حفظ الله علمائنا
جزاك الله الجنة
بارك الله في الشيخ ووفقه
علم الحديث علم جميل جدا وسهل
آخر رجال الموهيكانز بل هو بحر لا ساحل له
ليس سهلا وإنما هو علم واسع
صحيح هو جميل جداً 💖😍
لكن أين السهولة فيه 😂😂😅😅
سهل !!!
سامحك الله
السلام عليكم لو سمحت اسم الحلقه كامله اي
خطوات التخريج = دراسة سند الحديث أو أسانيده
دراسة سند الحديث المراد تخريجه، إذا استخرجنا الحديث مظانة
فإننا نقوم بدراسة سنده أو أسانيده، من أجل أن نتوصل إلى الحكم عليه.
واعلم أننا لا نستطيع التوصُّل إلى الحكم الصحيح على الحديث
إلاَّ إذا جمعنا طُرقه وشواهده ونظرنا في هذه الطرق
فعرفنا كلَّ رجلٍ من رجالها ووثقنا من سماعه ممَّن فوقه
ومن اتصافه بصفات القبول عدالة وضبطًا
ويحسن أن نقسم العمل في دراسة السند إلى خطوات.
أ- أول ما نتأكد منه وجود رجال الإسناد في كتب الرجال
مع التأكد من أنَّ أسماءهم لم يطرأ عليها تحريف أو تصحيف
وطريقة التأكد من ذلك أن ننظر في اسم الراوي كاملاً وفي كنيته
ولقبه، ونسبه إن كانت موجودة، ثم عن طريق تلاميذه وشيوخه
فإن تطابقت هذه المعلومات علمنا أن الترجمة صحيحه.
ب- التأكد من عدم اشتباه الراوي براوٍ آخر
متفق معه في الاسم واسم الأب أو الكنية وغير ذلك.
مثل: عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث الواسطي أبو شيبة
وعبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله بن الحارث المدني
الأول ضعيف، والثاني صدوق
ويفرق بينه المتفق والمفترق بالطبقة، أو بالتلاميذ والشيوخ، أو بالكنية واللقب، وغير ذلك.
ج- البحث عن حال كلِّ راوٍ من الرواة من حيث الجرح والتعديل
والأمانة تقتضي:
1- دراسة كلِّ ما قيل فيه تعديلاً وتجريحًا.
2- الجمع بين الأقوال أو ترجيح الراجح منها على ضوء القواعد العلمية للجرح والتعديل
حتى نصل إلى حكم مصيب أو مقارب على الراوي
لأنَّ ذلك يتوقَّف عليه قبول حديثه أو عدم قبوله.
ويُستعان في الحكم على الراوي إذا كان من رجال الستة
أو أحدها بكتابي: «التقريب» للحافظ ابن حجر، و«الكاشف الذهبي»
إلى جانب كتب الرجال الأخرى.
د- التأكد من اتصال السند بالرجوع إلى ترجمة كلِّ راوٍ في كتُب الرجال
فإذا وجدنا أنَّ الراوي الأول سمع ممَّن فوقه بأن عُدَّ من جملة الذين رووا عنه
والراوي الثاني من فوقه، وهكذا وثقنا من اتصال السند
وكذلك إذا صرح كلُّ راوٍ بسماعه ممن فوقه بصيغة صريحة في السماع
كأن يقول: «حدَّثنا» أو «أخبرنا» أو «سمعت» أو «حدثني».. إلخ.
وكذلك إذا كان بصفة محتملة للسماع ولم يكن الراوي موصوفًا بالتدليس
أما إذا كان الراوي مدلسًا وقال: «عن فلان»، أو «أنَّ فلانًا قال»، أو «قال فلان»
فيُعَدُّ هذا انقطاعًا في الإسناد ما لم يثبت سماعه من ذلك الشيخ في مكان آخر.
ونتأكَّد كذلك من سماع كلِّ راوٍ ممَّن فوقه
عن طريق النظر في تاريخ الولادة والوفاة لكلِّ منهما
فإن كانا متقاربين يمكن اللقاء بينهما تأكدنا من ذلك.
وننتبه إلى الرواة المعروفين بالإرسال أو بالاختلاط ونحو ذلك
وإلى ما يأتي في السند بصيغة السماع لكنه قبيل الوهم
وهذا غالبًا ما نلجأ إليه عندما نشكّ في سماع الراوي في السند ممّن فوقه
وأكثر من نحتاج إلى التأكد من سماعه ممَّن فوقه: التابعي الصغير
عن الصحابي الذي لم يُسمع منه أو ممّن دون التابعي عن الصحابة.
وانظر اختصار علوم الحديث، للحافظ ابن كثير (ص51).
هـ- فإذا تأكدنا من ثقة الراوي، وكونه ممَّن يُقبل حديثه ويُحتجُّ به
بأن كان من العدول الضابطين ضبطًا خفيفًا
وتأكَّدنا من سماع كلِّ راوٍ ممّن فوقه؛ كان الإسناد صحيحًا أو حسنًا في الظاهرة
وبقي أن نتأكَّد من خلوِّ الحديث من العلَّة أو الشذوذ
وأيٍّ من الأسباب الخفية التي تقدح في الحديث وتمنع من الاحتجاج به.
وطريقة التوصل إلى معرفة العلَّة
أن نقوم بجمع طرق الحديث كلِّها ونقارن بين هذه الطرق
من حيث ضبط رواتها، وصحَّة سماعهم، وثقتهم وغير ذلك
فإذا غلب على الظنِّ أنَّ الحديث خال من العلَّة حكمنا بصحَّته
وإذا غلب على الظن وجود علَّةٍ أو شككنا في ذلك لم نحكم عليه بالصحَّة
وقصرنا حكمنا على إسناده فقط.
ونعرف ضبط الراوي بموازنة روايته برواية الثقات الضابطين المتقنين
فإن وافقت رواياتهم فهو ضابط مُتقَن
وكذا لو كانت المخالفة يسيرة في جانب كثرة ما رُوِيَ
وإن كان مخالفته للمتقنين كثيرة حكمنا بعدم إتقانه.
بصراحة لا ارى لهذا العلم اي فائدة
اذا تريد أن نصدق قول من قال دون تحقق كحال اهل الكتاب الذين اعتقدوا بقدسية اسفارهم دون التحقق من صحة نسبتها إلى المؤلفين الأصليين ! مع العلم ان اقدم مخطوطة كاملة بين ايدينا اليوم للعهد الجديد هي في القرن الرابع الميلادي وهي المخطوطة السينائية اي بعد كتابة اصل الاسفار بأربعة قرون !
وانت تريد منا ان نتبع هذا المنهج في ان نؤمن إيمانا أعمى باقوال المجاهيل.
لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء.
وجملتك هذه مع احترامي لشخصك تدل على خفة عقلك وعلى عدم ادراكك لاساليب البحث العلمي كيف يكون
خطأ...العدد قد يكون له مفهوم كمائة جلدة،وقد يكون لا مفهوم له كإن تستغفرلهم سبعين مرةً....الشيخ الحويني للأسف لا يتقن علم الأصول
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم