修行的根本

修行的根本
用圓滿的清淨自性下手，捐棄一切有為之相，就找到了修行的根本。要捫心自問！捫心自問！心法這種事情又看不到，所以你必須透過語言跟文字，所顯示出來的義理。這語言顯示出來的義理，你才有辦法把你的思想跟內在的靈魂，一個溝通的空間。所以你說凡存在必屬於合理，但是凡存在也有具體的意義，這我們生命也是這樣子！宇宙也是這樣子！才有存在事的具體的意義，還有存在無生的義理。
所以修行說難很難，這是因為不肯放下這些緣起的假相，沒有辦法去斷掉八識田中藏識的種子跟習氣。說難很難，說簡單也很簡單，只要你體會一切法無生，處處都是空，處處都是性空，緣起就是性空，所以性空是如來一切智慧之本，所有成道的聖人，沒有一個不是體會眾緣性空的道理而能成道的。
諸法空無自性，空無自性的眾緣本來就是性空，空無自性的道理。現在就但看我們肯放下還是不肯放下？
什麼叫做無明的眾生？就是自己玩死自己。因為萬法唯心現量的境界，那麼自己也不肯去原諒自己，為什麼？
無明。無明的答案是什麼？就是沒有答案。聖人沒有問題，凡夫所有的問題其實不存在這些問題，這些問題統統來自於一念無明所引發出來的不明瞭真理的人。
所以說，世間所有的問題，其實在佛看來沒有問題，它不存在這個問題。所以佛法它很難，很難的意思就是說，眾生因為無明，提出了這些生滅的問題，那你要用如來的境界不生不滅去跟他解釋，他從來沒有體會過這個層次啊！這層次完全不同，那你怎麼樣去讓一個不生不滅的圓覺自性，去給一個用生滅意識心的人去發問？沒有辦法啊！沒有辦法啊！只能借重他懂的這些道理，用種種的比喻，用種種的善巧，對不對？
《楞伽經》講的是什麼？五法、三自性、八識、二無我。回歸到最後是什麼？就是如來藏性。《楞嚴經》講什麼？《楞嚴經》講這個如來藏性，妙用來自於六根，眼睛不受明暗的影響，耳朵不受動靜的影響，也是一樣。《楞伽經》也是講如來藏性，《楞嚴經》到最後也是講如來藏性，所以萬法回歸一如，答案還是一樣的，因此在自覺聖智如來藏性，為本修因下手處，下手就是不生不滅不垢不淨不增不減，那這個就抓到修行的根本，核心價值。
換句話說，剛開始了解一切法如幻，心懂得如如不動，那就等於遊戲人間一樣。第二、你一定要徹底打破對有為法的貪著，這些東西都是你帶不走的，一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。同時要捨棄什麼？有為，放下，不能住著無為。取捨要放下，能緣所緣也要徹底地放下。換句話說，怎麼樣能夠變成初果、二果、三果、四果阿羅漢？就是你只要有所住，你就停止你的腳步，沒辦法前進。
初果，怎麼能夠證初果？因為他無所住於初果。
二果怎麼樣能夠證得二果阿羅漢？因為他無所住。
三果怎麼樣能夠證得三果阿羅漢？因為他無所住。
四果阿羅漢怎麼樣能夠證得四果阿羅漢？因為他無所住。
初果、二果、三果、四果講的都一樣，有所住就是停止你的腳步，有所住就是停止你的法身慧命，所以你回歸到最後來講，你必須方便說，你必須善於觀照這個世間，住著那件事情有沒有意義？
你會發現沒有任何意義，這個軀殼就是一堆白骨，這萬境你什麼也帶不走。所以修學佛道說簡單，你只要肯並不困難，照見五蘊皆空，我們就是一堆白骨。這白骨火化變成一堆灰塵，內四大外四大，還有什麼彼此嗎？沒有。
所以，外境你今天這麼累，活得這麼辛苦，自古以來最大的皇帝，販夫走卒的乞丐，誰也帶不走任何東西，這個又變成很簡單。但是又反過來講，這不是只有諸法空無自性，但是眾生要活下來，活下來你就必須要使自己的食衣住行基本盤，能夠滿足自己的生活需求，這個又變成一個問題。人類生長在這個世間裡面，有自己的任務。世間人又必須繁衍後代，繁衍後代你就有婚喪喜慶，生老病死的問題。你結婚你就必須生，生就演變成老病死的問題。
換句話說，能透視的人，我們都是重複演一齣很悲哀的戲。生老病死，婚喪喜慶，每天都是食衣住行，就是一直重複一直重複一直重複，如果沒有得聞如來的正法，他的生命就變成一種悲哀的連續劇。突不破，也不知道方向在哪裡？這就是困難的地方，因此你說佛法，我們在有緣的人，根器利的人，佛法容易，並不是很困難。但是對於面對殘酷現實的人，他要買一個房子啊！債務一大堆啊！身體體弱多病啊！所以我們講說，佛法不困難，是因為身體健康，然後慧根深厚的人，但是你面對這些要生活下去，殘酷現實，被債務追著走，被貸款追著走，那就不是這麼一回事情。
我們講究竟義，初發心跟究竟並不困難，但是問題是這個過程，問題就是這個過程，這個過程你怎麼樣讓你活下去？那你要活下去就已經很困難了，你要怎麼講超越這個問題？既現實又超越，既超越又現實，所以佛法法無定法，也就是你說佛法簡單，對！沒錯！起點就是終點，終點就是起點啊！但是問題是省略了過程，這些過程怎麼辦？這些過程就會衍生種種累人的問題。你今天沒有錢，你看你要講什麼佛法？你今天沒有飯吃，你講什麼佛法？你說我們現在講的COVID-19，新冠這個問題，演變了多少的問題？演變成要用視訊的，變成用遠距離的，現在連吃飯型態統統改變，要用宅配的是不是？以前你要自己去尋找食物、店面，現在宅配送到你家來，整個形式全部改變了，是不是？那你不這樣，你也不能活，你要活下來還要講求超越，所以我們講起點跟終點容易，起點就是發菩提心，終點就是諸法畢竟空，成就自覺聖智，這個容易理解。但是如何讓一切眾生，在整個這些又要面對殘酷現實的食衣住行，人情世故，生老病死，如何在錯綜複雜的人生跟宇宙裡面去擬出一套簡單的修行方式？這個就必須靠智慧。
你有能力的人要靠自覺聖智，了解深度的義理。那如果說我們有的人年歲太大了，或者是我們這些腦筋反應稍微不容易去了解深度的佛法，那還有一個可以利益他的，就叫他好好的念佛，這個也是最高的祖師，了不起的祖師也念佛。那我們一樣，就是覺得說我經教不是很通達，或者是我也沒開悟見性，但是我們也好意勸他念佛，所以不管上中下根器的，我們都給他一個受益。
目前來講，佛法就是有講等於沒有講，你講什麼都是多餘的，但你沒有講的話，佛法失去意義，因為語言文字所顯示出來的義理，是我們思想跟自己內在深度的靈魂，是一個溝通的空間。如果沒有這個，那就彼此之間，我們的思想跟靈魂就沒有交集，也沒有空間，為什麼？都必須靠我們的語言文字所顯示內在裡面義理，自己去體會啊！師父現在講法也是一樣啊！注入如來的智慧靈魂，然後讓每一個人慢慢一點一滴地去體會，這個還是要借重語言文字啊！所以法無定法，法要說也可以，但說了不是，不說也不行。不說的話，眾生的根器也不是大家都像佛陀還是祖師上根利智的，他還是要說。說也是多餘的，但是你不說法人家更沒機會，就變成這樣子。所以說還是要說，祝大家身體健康，接下來中秋節還沒到，順便講一下，我們水陸法會改成梁皇法會，用網路直播，歡迎大家在網路上線上隨喜，我們非常讚嘆大家的善根。有緣我們就見面，如果特殊的狀況，我們在線上網路，諸位也可以隨喜參加我們水陸變梁皇的法會，感謝大家，謝謝！